發(fā)布時間：2023-04-01 10:12:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺保護(hù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無形性、活態(tài)性或動態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點，被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。
二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史
一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙扎、布貼、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實現(xiàn)對歷史的全面記錄。
三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑
1、為申遺提供全面、完整的相關(guān)資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報調(diào)出第一手材料，為項目的申報提供大量翔實有力的佐證。第二，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性、動態(tài)性、傳承性的特點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著時空的變化而改變。在申遺中，就可能出現(xiàn)大量無考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報材料提供真實性鑒定。
2、建立、保存申遺過程中形成的檔案。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報過程中，從申報材料的填報、鑒定、審批到確定等一系列活動將產(chǎn)生大量的檔案材料。對這些材料的收集整理、保管保護(hù)便是檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作內(nèi)容。該類檔案的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和申報過程中形成的材料，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，如存在地域、歷史、具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價值、瀕危程度等方面以及申報過程的詳細(xì)記錄，使調(diào)閱者通過檔案就能大概領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和申報的全過程。
3、對傳承人進(jìn)行立檔保護(hù)。主要是對傳承人的各項信息進(jìn)行登記保護(hù)，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、作品以及與作品有關(guān)的人文知識、自然知識等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來的研究和傳承提供極大的方便和依據(jù)。
關(guān)鍵詞：澠池 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 開發(fā)
中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0454-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被社區(qū)、群體或個人視為其文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種實踐、表演、知識、技能以及相關(guān)的實物、工具、手工藝品和文化場所。內(nèi)容包括以下幾個方面：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；3、表演藝術(shù)；4、傳統(tǒng)手工藝；5、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐。
作為悠久的仰韶文化發(fā)源地的澠池縣，在漫長的歷史長河中，無數(shù)仰韶先賢在這片神奇的土地上留下了眾多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過對澠池縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)工作的深入剖析，適時提出一些政策性建議，為我國其他地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)工作提供借鑒。
一、澠池縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
1.現(xiàn)有保護(hù)與開發(fā)成果
澠池縣地處豫西丘陵山區(qū)，總?cè)丝?4萬，是舉世聞名的仰韶文化發(fā)源地，在長達(dá)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，無數(shù)仰韶兒女創(chuàng)造了不計其數(shù)的精神和物質(zhì)財富。
近年來，澠池縣人民政府日益意識到保護(hù)本縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性，在大力開發(fā)、挖掘仰韶文化遺產(chǎn)的同時，也加大了對澠池縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和推介力度，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人的保護(hù)工作，保護(hù)好老藝人，鼓勵年輕人從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目工作，避免許多項目因傳承人的去世而失傳，使非遺項目后繼有人。先后有傳統(tǒng)手工技藝“棚口”被列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，民間音樂“十盤”、傳統(tǒng)戲劇“镢把戲”被列入三門峽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，傳統(tǒng)手工技藝“黃河燈”、民間舞蹈“棒棒鞭”、“九蓮燈”等9項被列入澠池縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。澠池縣對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要以政府為主體，圍繞仰韶文化這一主線，通過國際仰韶文化節(jié)、仰韶文化博物館等媒介渠道，打造仰韶文化產(chǎn)業(yè)集群，形成了利津風(fēng)情園、仰韶彩陶坊、仰韶澄泥硯、南村老土布等一批具有鮮明地域特色的文化產(chǎn)品。
2.不足之處
雖然澠池縣近年來做了很多工作對本縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了搶救性保護(hù)和開發(fā)，但因為各種主客觀原因的存在，澠池在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面仍存在許多不足：
一是存在歷史欠賬過多，保護(hù)經(jīng)費難以提高，人員保障難以為繼等問題。
二是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報、保護(hù)的宣傳力度還不是很大，很多群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、范圍和澠池目前具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況并不是十分了解。
三是商業(yè)化的氣息在保護(hù)過程中過于濃重，可能會忽視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的繼承性保護(hù)和傳統(tǒng)性研究。
四是缺乏有效的傳承機(jī)制和保護(hù)機(jī)制，受到新興文化和西方文化的雙重沖擊，一些古老的技藝和手工藝只有少數(shù)還健在的老人知曉，大部分年輕人根本不懂，也無心進(jìn)行學(xué)習(xí)傳承。
五是法規(guī)制度還不健全。由于我國目前沒有在司法層面上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予明確保護(hù)的內(nèi)容，澠池縣也未出臺專門性的制度文件加以約束。
二、對澠池縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)模式的幾點思考
開發(fā)和保護(hù)是一個過程的兩個側(cè)面，開發(fā)是為了更好的保護(hù)，保護(hù)是為了永續(xù)利用，目標(biāo)都是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，我們把保護(hù)作為根本前提、遵守本真性原則的開發(fā)方式稱為“保護(hù)性開發(fā)”，借鑒外地做法和澠池的實際情況，總結(jié)出以下幾種開發(fā)保護(hù)模式。
1.信息化數(shù)字館藏模式
隨著信息時代數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、多媒體平臺日益發(fā)達(dá)，文化遺產(chǎn)保護(hù)可以借助高精度、高清晰化的數(shù)字化來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，它通過遺產(chǎn)的相關(guān)圖像、聲音、視頻、音頻等三維信息提供數(shù)據(jù)化保存、組織、儲存與查詢檢索等手段，應(yīng)該建立高度集成的數(shù)字化博物館、圖書館、文化館。
2.鄉(xiāng)村文化室模式
澠池有廣大的農(nóng)村地區(qū)，而絕不多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就植根在廣大農(nóng)村，所以利用鄉(xiāng)村文化室的媒介作用，定期在文化室舉辦一些有益的文化娛樂活動及趣味比賽，寓教于樂的同時，也使一些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)得到傳承和維護(hù)，更重要的是，這樣的文化價值導(dǎo)向使當(dāng)?shù)卮迕裰匦聦徱曀麄冮L期生活的古老街巷、鄉(xiāng)土環(huán)境和文化氛圍。
3.節(jié)慶旅游開發(fā)模式
節(jié)慶旅游是以某種具有鮮明主題的公眾性慶典活動為契機(jī)而開發(fā)出來的一種現(xiàn)代新型旅游產(chǎn)品，是以節(jié)慶形式對區(qū)域特色進(jìn)行策劃和包裝，使其產(chǎn)生定向吸引，為旅游業(yè)所利用，從而產(chǎn)生社會、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合效益的一種專項旅游形式。
在澠池有很多適合節(jié)慶旅游的項目，比如說國際仰韶文化節(jié)、正月廟會、民間舞蹈“棒棒鞭”、“九蓮燈”等，在群眾中有著很好的發(fā)展基礎(chǔ)，對于群眾有著極大地號召力和影響力，如果可以經(jīng)過周密的策劃和組織引導(dǎo)，將會引發(fā)新的節(jié)慶浪潮。
文藝演出模式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果和演出相結(jié)合，將是一個完美的組合，通過文藝演出的編排，可以使很多古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的活力，在澠池的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，可以有針對性的開發(fā)出仰韶印象、黃河丹霞印象等極具特色的文化藝術(shù)節(jié)目，同時可以根據(jù)“棒棒鞭”、“九蓮燈”等民間舞蹈，結(jié)合澠池曲劇團(tuán)，創(chuàng)作開發(fā)新型劇目，如果上述項目都可以得到包裝、組織和編排，開發(fā)成為具有固定表演形式和主題的演出，應(yīng)該有著不錯的反響和效益，為這些項目的保護(hù)和傳播帶來新的思路和方式。
4.物化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換模式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的、非物化的資源，具有深厚的文化底蘊和高度的收藏和審美價值，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)成物化產(chǎn)品，既能夠?qū)ΡＷo(hù)和延續(xù)這一文化做出貢獻(xiàn)，還能實現(xiàn)不錯的經(jīng)濟(jì)價值，用來回饋社會。
在澠池的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，包含了仰韶彩陶、仰韶澄泥硯、黃河奇石、葫蘆烙畫、中國結(jié)、剪紙等項目，這些項目的美感十足，極具欣賞和收藏價值，可以建立專門的實景展示基地，進(jìn)行制作的實景展示，培養(yǎng)制作藝人，對這些項目進(jìn)行開發(fā)性傳承。
關(guān)鍵詞：黃楊木雕 低迷原因 振興對策
中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2013）07-190-02
樂清黃楊木雕以黃楊木的珍貴而聞名。與青田石雕、東陽木雕并稱為“浙江三雕”，傳承至今已有數(shù)百年的歷史。黃楊木雕的發(fā)展在歷史的長河中跌宕起伏，經(jīng)歷了興盛和衰敗。黃楊木雕的制作工藝在木雕業(yè)中是獨樹一幟的，近幾年來，黃楊木雕的技巧發(fā)展正努力地吸收百家之長，取精華而作，使黃楊木雕的雕刻技法越來越純熟。但盡管如此，黃楊木雕的市場低迷仍未改觀。在中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄里，黃楊木雕赫然在目，這并不值得高興，甚至可以說，黃楊木雕的發(fā)展已經(jīng)到了岌岌可危的地步。
一、黃楊木雕市場低迷的原因分析
1.地域性制約。黃楊木雕做為傳統(tǒng)民間工藝，在本身的發(fā)展上就受到地域的影響，這在一定程度上制約了民間工藝的發(fā)展，諸如曲藝雜技流行于北方而消散于南方一樣，黃楊木雕的地域性也成了這一門技藝發(fā)展的桎梏。“千年黃楊難成柏”，黃楊木緩慢的生長周期使得適合制作黃楊木雕的材料愈加之少，如今在溫州樂清等地，適合制作黃楊木雕的材料已經(jīng)微乎其微了，而遠(yuǎn)自神農(nóng)架、東南亞等地的黃楊木，除去在運輸途中的損耗和破壞，制作黃楊木雕的成本也大大增加。做為民間工藝，原本的概念應(yīng)該是制作精巧，取材便利。而如今作為材料的黃楊木少之又少，導(dǎo)致收購黃楊木的成本大大提高。雕刻成本的提高，制約了黃楊木雕師的創(chuàng)作，為了維持日常生活的開支，很多的黃楊木雕師都無奈的降低了黃楊木雕的創(chuàng)作，這在無形中降低了整個黃楊木雕的活力。
2.現(xiàn)代工藝品的沖擊。1977年至20世紀(jì)末，這個時間段可以說是黃楊木雕最輝煌的時期，也是整個樂清黃楊木雕行業(yè)發(fā)展最迅速、人才倍出的一個時期。這個時期主要是改革開放后三中全會的召開，解決了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要難題，使國家的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)得到了大大的提高。伴隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的提高，人民的生活水平得到了很大的改善，擺脫為吃穿住行煩惱的人們終于能將精力投入到精神生活的發(fā)展中去。大量的文化精粹在當(dāng)時那個年代萌發(fā)出來，作為以黃楊木雕技藝聞名的樂清顯然不會失去這一大好時機(jī)。通過朱子常、葉潤周、王鳳祚等人的努力，黃楊木走出了國門，被世界各地人民所喜愛。
在社會發(fā)展的推動下，新科技漸漸取代了人們賴以生存的手工勞作，大量的新工藝制品進(jìn)入到大家的眼球中。由于新時代科技的發(fā)展，原來手工制作的工藝制品漸漸被機(jī)器制品所替代，機(jī)器制品有成本低，損壞小的特點，這為工藝制品的行業(yè)帶來了大量的商業(yè)利益。而在這些用科技手段生產(chǎn)的工藝制品沖擊下，價格高昂的黃楊木雕漸漸被人們所淡忘，失去了市場競爭力的黃楊木雕給黃楊木雕雕刻師們帶來了不小的沖擊。科技工藝品的大量泛濫也導(dǎo)致工藝品行業(yè)參差不齊，大量的虛假產(chǎn)品使珍貴的黃楊木雕受到抵制的沖擊，越來越多的黃楊木雕在倉庫里發(fā)霉損壞。
3.新老脫節(jié)，各有千秋。黃楊木雕的發(fā)展出現(xiàn)了一個斷層，老一輩的雕刻師漸漸地被歲月侵蝕，而年輕一代甚少會對傳統(tǒng)的民間工藝產(chǎn)生興趣。IT業(yè)、服裝業(yè)等等行業(yè)帶走了大量的年輕人，浮華的物質(zhì)環(huán)境讓現(xiàn)在的年輕人更加浮躁不安，對于需要精細(xì)對待的黃楊木雕行業(yè)很難受到年輕人青睞。如今，在黃楊木雕老師們帶領(lǐng)下的學(xué)徒，大多數(shù)都是半路出家做雕刻，有熟練的雕刻技法，但卻沒有很好的美術(shù)創(chuàng)造力。而身為美術(shù)學(xué)院的大量學(xué)子，他們有很扎實的美術(shù)功底，但卻沒有實踐經(jīng)驗。在這種矛盾的沖擊下，黃楊木雕學(xué)徒對起色較慢的黃楊木雕行業(yè)漸漸失去興趣和堅持的信念，從而脫離這個行業(yè)。而美院學(xué)子們?nèi)鄙賹嵺`經(jīng)驗，既不想埋沒又不想浪費才華，于是更多的美院學(xué)子投身到動畫動漫、廣告書畫等行業(yè)中去。黃楊木雕缺少新鮮血液的注入，愈發(fā)的失去原本的色彩。
這三點重要的原因使得黃楊木雕的發(fā)展產(chǎn)生了滯后，21世紀(jì)，大量的新文化概念進(jìn)入了人們的視線，大量高新科技讓人們的眼光展望到未來的新事物，忽視了傳統(tǒng)工藝的魅力。直到樂清三科非物質(zhì)文化博物館、樂清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心的建立，黃楊木雕才慢慢的走進(jìn)大家的視野。今天，一些人接納了黃楊木雕，重視它的存在，黃楊木雕的市場也漸漸地在復(fù)蘇，但是，單純的市場復(fù)蘇并不能完全改變黃楊木雕的尷尬局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚仍然需要繼承和發(fā)展。針對制約黃楊木雕發(fā)展的三個元素，應(yīng)該進(jìn)行有效應(yīng)對，以維系黃楊木雕的健康穩(wěn)固發(fā)展，這才是改善黃楊木雕尷尬局面的重要舉措。
二、振興黃楊木雕的對策建議
1.克服地域性制約，實施全球性推廣。黃楊木雕因地域性制約導(dǎo)致成本增加，原有的南方市場已經(jīng)不能滿足于固有的成本價格。在黃楊木雕的生產(chǎn)銷售上，將市場開拓到整個中國乃至世界，讓樂清黃楊木雕，樂清三寸人重新回到當(dāng)初受世界各國友人爭相購買的時代中去。
市場的增加，帶動黃楊木雕的銷售，就會有更多的資金流入到黃楊木雕的生產(chǎn)中去。樂清作為黃楊木雕的起源地，將黃楊木雕的拓展出去是義不容辭的責(zé)任。如今，已經(jīng)有多家博物館重點展示黃楊木雕，將樂清這一傳統(tǒng)的民間工藝再次延伸到小學(xué)生、中學(xué)生甚至是年輕人的眼前，黃楊木雕再一次的響徹在樂清的土地上。黃楊木雕的發(fā)展還有賴于把黃楊木雕的寶貴信息推廣到更多的地方，讓各方面的業(yè)界人士參與到黃楊木雕的關(guān)系鏈中，促進(jìn)黃楊木雕的生產(chǎn)，推動黃楊木雕的發(fā)展，為黃楊木雕提供后繼的動力。
2.創(chuàng)新工藝，廣學(xué)博覽。黃楊木雕發(fā)展至今，大多是取材與民間寓言、神話故事和古典小說中的人物或情節(jié)?，F(xiàn)代生活的發(fā)展與日俱增，更多的訊息改變著我們的生活，人們的創(chuàng)新意識和改造能力也大幅度的增加。為了將黃楊木雕的市場競爭力重新奪回，必須要有創(chuàng)新的工藝來提升黃楊木雕的藝術(shù)魅力。首先的就是自我藝術(shù)水平的提升，才能創(chuàng)作出更多更有價值的作品，將一些原本不能完成的高難度作品加工成形，讓人感受到黃楊木雕不同的藝術(shù)價值。其次是廣學(xué)博聞，在黃楊木雕的創(chuàng)作過程中，需要更多的創(chuàng)新思維，和新奇的美工構(gòu)造，那么這就需要吸收更多的知識。這樣在創(chuàng)作黃楊木雕的時候能更好的為黃楊木提供一個完美的素材，將原本單調(diào)的黃楊木勾勒成一件件精美的藝術(shù)作品。最后，要時刻了解市場上工藝品的走向，讓黃楊木雕在發(fā)展的過程中能更貼近時代的需求，為黃楊木雕創(chuàng)造市場空間。有了市場空間的存在，黃楊木雕就有了與其他工藝品相抗衡的價值，再加上原本的固有價值和創(chuàng)作價值，就能為黃楊木雕在新市場中開拓出一片新的藍(lán)天。
3.相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)?，F(xiàn)在黃楊木雕學(xué)徒空有雕刻技巧卻沒有豐富的美工底蘊，這是黃楊木雕行業(yè)難以提高藝術(shù)水平的癥結(jié)。因此，應(yīng)將優(yōu)秀的黃楊木雕學(xué)徒組織去美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，向美術(shù)學(xué)院的教授請教專業(yè)化的美術(shù)知識，在有了深厚的雕刻技藝同時，吸收高等的美術(shù)專業(yè)知識，這樣才能將自身良好的技藝功底發(fā)揮出來，以達(dá)到更好地創(chuàng)作黃楊木雕的目的。同時針對如今中國大量美術(shù)學(xué)院雕刻專業(yè)的學(xué)生們，他們有大量的美術(shù)知識和很深厚的美術(shù)學(xué)識功底，但卻缺少實踐上的應(yīng)用和了解。黃楊木雕創(chuàng)作室應(yīng)為這些學(xué)生們提供實踐的空間，在實踐的同時，將他們豐富的美術(shù)學(xué)識帶進(jìn)黃楊木雕行業(yè)，伴隨著年輕一代學(xué)子新文化新思想的熏陶和改變，黃楊木雕行業(yè)中也可以產(chǎn)生新的氣息。美院的學(xué)生能將時代氣息注入黃楊木雕的創(chuàng)作理念，又能為黃楊木雕企業(yè)員工帶來大量專業(yè)知識。黃楊木雕企業(yè)的員工們既能將自身熟練的雕刻技藝傳授給美院的學(xué)生，又能更好地將技藝與美學(xué)知識相結(jié)合，為黃楊木雕的創(chuàng)作提供良好的環(huán)境。
黃楊木雕的發(fā)展是有前途和希望的，但同時也是艱巨的。為了更好地保護(hù)和傳承樂清當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化，有志于黃楊木雕事業(yè)的人們將在黃楊木雕的領(lǐng)域奮發(fā)學(xué)習(xí)，鞭策自己，提高自我，為這個需要保護(hù)的行業(yè)貢獻(xiàn)自身的力量和智慧乃至畢生精力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開發(fā)；互動
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口述或無形遺產(chǎn),這一概念是上世紀(jì)六七十年代開始興起,并逐漸向世界范圍內(nèi)流傳開來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù),由某一個體或一些群體所表達(dá),并被認(rèn)為是符合期望的文化和社會特性的表達(dá)形式,其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳?！?/p>
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系探討
目前，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系有不同的觀點，這些觀點存在一個共同點：保護(hù)與旅游開發(fā)存在著不可調(diào)和性。我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)工作中，要走出 “非黑即白”的二元論的悖論，保護(hù)與旅游開發(fā)不是只能存在于對立的兩面，二者也是可以相互融通的地方的。保護(hù)可以是開發(fā)式的保護(hù)，開發(fā)也可以是保護(hù)式的開發(fā)。旅游開發(fā)其實可以成為保護(hù)的一種手段，能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來經(jīng)濟(jì)上保障，從實現(xiàn)更完善的保護(hù)；而保護(hù)也可以使旅游開發(fā)有更好的基礎(chǔ)，提供更加優(yōu)質(zhì)的開發(fā)資源，從而帶來更多的經(jīng)濟(jì)價值。也就是說保護(hù)與旅游開發(fā)存在著一種互為手段、相互促進(jìn)的同一性辯證關(guān)系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對旅游開發(fā)的意義
（一）宣傳促銷旅游目的地的形象品牌價值
如今社會愈發(fā)重視一個地方的品牌形象，而文化內(nèi)涵又是品牌形象的核心。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑可以增強區(qū)域旅游形象的文化內(nèi)涵和特色，極大的提高一個地區(qū)的旅游形象。通過把非遺元素有效的融入到旅游形象之中，旅游地的整體品牌形象一定會變得更加生動，也更容易為廣大游客所喜愛。
（二）提升旅游產(chǎn)品層次，提升旅游地的審美、藝術(shù)、體驗價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一種重要的旅游資源，其內(nèi)容的多樣性是作為旅游資源的基礎(chǔ)，地域性是其獨具魅力不可替代的前提，文化性為自然風(fēng)光的深度拓展提供了廣闊的發(fā)展空間。充分挖掘不同民族風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和手工藝術(shù)等非物質(zhì)文化資源，提升了旅游地的審美、藝術(shù)、體驗價值，滿足了游客的體驗欲望，迎合了當(dāng)代體驗游的趨勢。
(三)豐富旅游開發(fā)項目，增加旅游資源吸引力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是一個民族、一個地域文化藝術(shù)的精華所在。通過合理有序的開發(fā)和利用，形成獨具特色的旅游產(chǎn)品，增添旅游活動的吸引力。如在古建筑的參觀游覽活動中加入傳統(tǒng)手工藝制作、雜?；騻鹘y(tǒng)節(jié)日慶典等的表演，必然豐富旅游項目，增加旅游景點的吸引力。
旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義
(一)旅游能激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識
通過對非遺的旅游開發(fā),一些被淡忘的民間文化被激活,出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興現(xiàn)象。如麗江的旅游開發(fā)使納西族的民族音樂和東巴文化得到了重視、保護(hù)與傳承就是一個很好的例子，這使民族主體重新體味到自己文化的獨特與重要,恢復(fù)自己民族的自信心，從而更珍惜和保護(hù)自己的傳統(tǒng)。
(二)旅游能給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入保護(hù)資金
通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的途徑，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)注入充足資金。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的深入，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益也愈來愈大，這在很大程度上保證其保護(hù)措施不會因為資金鏈斷裂而無力施展，從而為非遺的保護(hù)提供了可靠的資金保障。
(三)旅游開發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值挖掘與實現(xiàn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值中的經(jīng)濟(jì)、文化和社會價值可以通過旅游活動的介入在實踐中表現(xiàn)出來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過旅游開發(fā)成為旅游產(chǎn)品，首先實現(xiàn)其文化價值，向游客展現(xiàn)其獨特的文化內(nèi)涵。其次是經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化，即通過旅游開發(fā)為旅游地帶來經(jīng)濟(jì)收入，帶來經(jīng)濟(jì)效益。最后是社會價值的實現(xiàn)，即旅游開發(fā)促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值從被本地區(qū)內(nèi)部的人員認(rèn)可，發(fā)展到被該地區(qū)外的游客了解和欣賞，使得遺產(chǎn)的價值得到更大規(guī)模的傳播。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的方式途徑
筆者從旅游開發(fā)的具體形式角度，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有休閑演藝、節(jié)事旅游、旅游商品等開發(fā)模式，下面分別展開介紹。
（一）休閑演藝模式
非遺演藝產(chǎn)品是一種文化產(chǎn)品，是其核心競爭力所在。只有在充分挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民族文化的基礎(chǔ)上，將主題、藝術(shù)形象與地方文脈相結(jié)合，并通過表演形式展現(xiàn)出來，才能形成非遺演藝產(chǎn)品的核心競爭力。進(jìn)行休閑演藝產(chǎn)品的旅游開發(fā)時，要牢記始終保持自己的特色。
（二）節(jié)事旅游模式
節(jié)事旅游是以各種節(jié)日、盛事、賽事等的慶祝和舉辦為核心吸引力的一種特殊旅游形式，節(jié)事旅游目前已日益成為各地旅游活動的常備項目，在各旅游景點屢見不鮮。一些地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)通過策劃賽事、節(jié)慶、展覽等節(jié)事旅游產(chǎn)品來進(jìn)行旅游開發(fā)利用，并且取得很好的效果。
（三） 非遺旅游商品
我們的非遺旅游商品的開發(fā)在全國各個旅游目的地歷來是一個薄弱環(huán)節(jié)，許多游客抱怨景點的紀(jì)念品種類單一，做工粗糙，根本談不上有什么文化內(nèi)涵在里面。這與我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國的聲譽是非常不符的。在這里要指出的一點是，我們在開發(fā)非遺商品時，應(yīng)注意把非遺的工藝優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游商品開發(fā)中的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,把現(xiàn)代技術(shù)和理念融入非遺商品的生產(chǎn)中。
［結(jié)語］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開發(fā)是同一性的，只要對非遺的旅游開發(fā)合理，科學(xué)，實現(xiàn)非遺保護(hù)與旅游開發(fā)的良性互動是完全有可能的。一方面，通過旅游開發(fā)促進(jìn)非遺的保護(hù)，另一方面良好的遺產(chǎn)保護(hù)又會大大的促進(jìn)旅游的發(fā)展，這種互動應(yīng)該是以后非遺保護(hù)與開發(fā)工作的必由之路。希望當(dāng)?shù)夭块T能夠積極探索有益的保護(hù)和旅游開發(fā)模式，實現(xiàn)桂林市非遺保護(hù)與開發(fā)的良性互動。（作者單位：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院）
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 對策
中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0060-01
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
（一）概念
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，本文將其分為兩種，一種是國際上的，另外一種是我國的。2003年3月在聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
而我國憲法《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念為：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（二）意義
不論對于哪個國家或者民族來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是異常珍貴的，是一個民族或者國家人民代代相傳、生活勞作中所凝結(jié)成的文化，其本身具有非常珍貴的文化信息資源。對于當(dāng)下的旅游形勢來說，保護(hù)和適當(dāng)?shù)亻_發(fā)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面可以增加地區(qū)的關(guān)注度，增加旅游者數(shù)量，另一方面，可以促使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高；從國際層面上看，保護(hù)和開發(fā)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以增強我國在國際上的競爭力，提高國際地位。
二、沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
據(jù)不完全統(tǒng)計，沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)達(dá)169個，種類眾多，其中以相聲、民間故事、說唱藝術(shù)、舞龍技藝、皮影戲、滿族剪紙、老邊餃子等最為著名。
三、沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題
（一）繼承斷流
文化遺產(chǎn)繼承斷流的問題一直存在，沈陽市也不例外，除了一些具有如老邊餃子等的實體店形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，其他沒有具體場所可依的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本處于瀕臨消失的邊緣。如吹糖人，也僅僅在路邊很偶然的情況下才能見到，何談會有很多藝術(shù)愛好者學(xué)習(xí)此技術(shù)。
（二）宣傳力度不強
以上文中的吹糖人為例，本人在沈陽生活多年，也僅與其有兩面之緣，再如民間故事、說唱藝術(shù)、舞龍技藝、滿族剪紙等特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不是通過深入的調(diào)查了解，人們幾乎不會了解到其所展示的文化內(nèi)涵，甚至是所在地。經(jīng)調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，就算是沈陽市內(nèi)當(dāng)?shù)鼐用褚灿幸淮蟛糠謱Ρ镜胤俏镔|(zhì)文化不了解，甚至沒有聽說過。
（三）保護(hù)措施不足
造成文化遺產(chǎn)的繼承斷流的原因，一種是政府對其所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施不夠，或者保護(hù)力度不強、措施不夠具體。雖然沈陽自2005年全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之后，有些許成效，但是其保護(hù)措施依然沒有顧及到沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，沈陽市內(nèi)依然有很多加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類沒有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）社會參與度不高
公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般只是以外行人的立場觀看或者消費某種或者某幾種，幾乎不會親身參與到該類型文化的創(chuàng)作過程中去。對于這一點，相關(guān)部門也在加以改善，比如說舉辦剪紙活動比賽，但是在大眾追星、綜藝節(jié)目泛濫的情況下，這種拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公眾之間距離的措施效果也并沒有突出的作用。
四、建議
針對沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的問題，本文給出以下五點建議：
（一）加大宣傳力度
政府鼓勵媒體，或者媒體自發(fā)通過多種宣傳途徑，讓公眾了解、認(rèn)識到最后熟悉什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在了解過程中，體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和其內(nèi)在趣味性，以便提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會關(guān)注度。
（二）提高文化自覺
將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提高到全民自覺參與保護(hù)活動的高度來，讓大家認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該作為一種公民責(zé)任，自覺履行。
（三）開發(fā)與保護(hù)并存
讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，讓有興趣的同學(xué)參與其中，并增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動的豐富性、趣味性，讓更多的人，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來。
（四）建立社會參與保護(hù)的激勵機(jī)制
與政府協(xié)調(diào)多方合作，建立社會公信力和影響力，以一定現(xiàn)金激勵和獎項頒發(fā)來刺激人民對非物質(zhì)文化的熱愛和關(guān)注，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被破壞。（五）以文化旅游線路形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
通過與旅行社合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入旅游路線或者旅游產(chǎn)品之中，使游客在游玩的途中便可以體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點和趣味性，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：保護(hù)原則；主要方法
[作者]李榮啟，中國藝術(shù)研究院文藝?yán)碚撗芯克芯繂T。北京，100029
[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)02-0185-006
新世紀(jì)以來，黨和政府高度重視我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，把其納入重要議事日程，并把這項工作視為功在當(dāng)代、利在千秋的大事，統(tǒng)一部署、全面推進(jìn)。經(jīng)過幾年來的積極探索與實踐，初步形成了一套有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，取得了一些有益的經(jīng)驗和成果。在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中，我國政府和社會各界不斷總結(jié)經(jīng)驗、摸索規(guī)律，總結(jié)出適合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，探索出具有中國特色、成效顯著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法與措施，使保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要原則
(一)本真性保護(hù)原則
“本真性”是英文“Authenticity”的譯名。它的英文本意是表示真實的、而非虛假的，原本的、而非復(fù)制的，忠實的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的含義。上個世紀(jì)60年代“本真性”(也可稱為“原真性”)被引入遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，并逐漸在世界范圍內(nèi)達(dá)成理解和共識。1964年的《威尼斯》奠定了本真性對文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”。1994年12月在日本通過的關(guān)于本真性的《奈良文件》肯定了本真性是定義、評估、保護(hù)和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項基本原則。世界遺產(chǎn)委員會明確規(guī)定本真性是檢驗世界文化遺產(chǎn)的一條重要原則，并要求真實、全面地保存并延續(xù)文化遺產(chǎn)的歷史信息及全部價值，明確提出被登錄的遺產(chǎn)不能是按照今人臆想過去歷史情況重建恢復(fù)的東西。這就是說，本真性是要保護(hù)原生的、本來的、真實的歷史原物，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。一項文化遺產(chǎn)的本真性是來自原初的可以留傳的一切之整體，從物質(zhì)形態(tài)上的持續(xù)、文化環(huán)境的“本體真實”到它的歷史見證性。堅持本真性原則，有助于提高對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識，堅持正確的保護(hù)理念和實踐，有效地防止“偽民俗”和“偽遺產(chǎn)”占用可貴的保護(hù)資源和財富。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，我們堅決反對那種混淆真?zhèn)危谒^遺產(chǎn)保護(hù)背后隱藏的種種非保護(hù)動機(jī)。尤其是反對把文化遺產(chǎn)的價值簡單等同于旅游經(jīng)濟(jì)效益而由此造成的急功近利行為和對文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)。我們還反對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動，如有些人把民間口頭故事的簡潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加些情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護(hù)和傳承。事實證明，本真性是定義、評估、保護(hù)和監(jiān)控非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項基本原則。
(二)整體性保護(hù)原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體是由無數(shù)具體的文化事象構(gòu)成的。因此，這些文化遺產(chǎn)不是某些“代表作”和零散的“文化碎片”所能涵蓋的。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們倡導(dǎo)的保護(hù)是以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性、豐富性。所以，整體性是我們堅持的一個重要保護(hù)原則。所謂整體性就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。這就是說要從整體上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，首先是保護(hù)其自身的完整性。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是由多種技藝、技能共同構(gòu)成的，只保護(hù)其中部分技藝，是不能將其完整地傳承下來的，必須對其全部程序與技能實施全方位的保護(hù)。其次，我國民間許多習(xí)俗都與特定的文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要保護(hù)其生態(tài)環(huán)境。譬如，要保護(hù)民歌演唱傳統(tǒng)，使之流傳下去，只是整理歌詞、錄音、錄像是不夠的，必須設(shè)法保護(hù)民歌演唱活動最基本的生態(tài)環(huán)境，只有堅持活態(tài)保護(hù)，才能使之繼續(xù)活在民間。再次，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是祖先留下的寶貴財富，雖然在具體形式、內(nèi)涵、功能上有所不同，但它們都是中華民族精神情感的衍生物，是同源共生、休戚與共的文化整體，我們不能將二者割裂開來，而應(yīng)當(dāng)同時加以有效的保護(hù)，才能繼承完整的中華文化傳統(tǒng)。
(三)科學(xué)保護(hù)原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式。它隨著歷史的演進(jìn)和時代的發(fā)展，不斷地變化、更新，不可能一成不變。為此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須遵循科學(xué)的原則，即客觀地去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化，承認(rèn)它的發(fā)展和流變。同時必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、演化規(guī)律，實行活態(tài)保護(hù)，不能人為地將其“化石化”。以文物的博物館式保護(hù)方式來保護(hù)，也不能以違背其自身演化規(guī)律的方式人為地改造，促使其脫離自身軌道去發(fā)展演變，失去其原有的文化基礎(chǔ)和文化神韻。
堅持科學(xué)保護(hù)原則，就要堅持以人為本。人是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體，保護(hù)工作離不開人的作用。如果忽視了對人的關(guān)注與重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就會偏離正確的軌道。要尊重人(相關(guān)民眾)的現(xiàn)實需求，保護(hù)遺產(chǎn)不能以妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、降低人的生活質(zhì)量為代價。實施的保護(hù)方式與方法，一定要有利于人的全面發(fā)展和人與環(huán)境的和諧。還要尊重不同民族與人群的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至，在保護(hù)他們的精神意志不受侵犯的同時，做好深入細(xì)致的思想工作，引導(dǎo)他們正確對待本民族的文化遺產(chǎn)，認(rèn)真貫徹國務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，在保護(hù)工作實踐中正確處理好“搶救”、“保護(hù)”和“利用”的關(guān)系，正確處理好保護(hù)民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，既能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚光大，又能利用文化優(yōu)勢促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，取得好的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)文化與生產(chǎn)力的同步發(fā)展。
(四)瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則
作為一個歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多的文明古國，中國擁有世界上最豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，依據(jù)我們現(xiàn)有的國力、財力、人力，不可能將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并對待并統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來。在這種情況下，就要區(qū)分輕重緩急，集中力量將那些處于瀕危狀態(tài)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時有效地實施搶救與保護(hù)，避免“人亡藝絕”的事件和“人間國寶”的消失。
貫徹“保護(hù)為主，搶救第一”的方針對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，意義非常重大?！皳尵取笔悄?/p>
前迫在眉睫的工作。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，農(nóng)耕文明正在迅速瓦解，傳統(tǒng)的民間文化逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境；伴隨著人類經(jīng)濟(jì)的全球化，西方強勢文化暢通無阻地擴(kuò)散，人們生活方式的改變和商業(yè)行為的侵蝕等，都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。無數(shù)珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型器物正在毀滅。如根據(jù)已出版的一些音樂辭典、樂器志等資料的記載，我國的民族樂器至少在500種以上，但目前人們經(jīng)常使用的各種民族樂器(包括打擊樂器)卻不過幾十種，這意味著大部分古老的民族樂器正在被人們所遺忘。1982年我國有文字記載和演出活動的劇種尚有394種，但目前能演出的僅剩267種，有些劇種只有一個專業(yè)劇團(tuán)在支撐著。民間剪紙、年畫、皮影、儺戲等民間藝術(shù)隨著它們生存環(huán)境的改變而日漸式微。與此同時，過去搜集整理的圖文資料、音像資料也面臨著“再度搶救”。因為，有些圖文資料已開始霉變、蟲蛀，多數(shù)錄音、錄像帶開始脫磁、變質(zhì)。為了使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，為了減少因搶救與保護(hù)不及時而造成的遺憾與損失，我們就要堅持瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要方法
在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中，我國政府不僅堅持正確的保護(hù)原則和保護(hù)理念，而且注重采取合理有效的保護(hù)方法與措施，使保護(hù)工作落到實處且卓有成效。主要采取的保護(hù)方法有下面幾種：
(一)全面、扎實地推進(jìn)普查工作
為了摸清我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家底，全面了解和掌握各地區(qū)、各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，文化部于2005年6月部署了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，計劃用3年時間，于2008年底完成。這次普查工作，是我國21世紀(jì)之初在全國范圍內(nèi)開展的第一次大規(guī)模的非物質(zhì)文化資源的全面、深入調(diào)查。為了給予普查工作全面科學(xué)的指導(dǎo)，2005年底，文化部了《中國民族民間文化保護(hù)工程普查手冊》。該《手冊》由100多位民間文化領(lǐng)域的專家合作而成，第一次將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為16大類，即民族語言、民族文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、民間信仰、民間知識以及游藝、傳統(tǒng)體育與競技等；針對目前各地保護(hù)工作中普遍存在的普查標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、普查方法缺乏科學(xué)指導(dǎo)、思路不夠清晰等共同問題，給予了比較準(zhǔn)確和規(guī)范的梳理，這是迄今為止第一部全面、準(zhǔn)確、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作指南性工具書，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的“指揮棒”。
這次普查工作做到了統(tǒng)一部署，分級實施。各地的普查工作按照三個步驟(普查準(zhǔn)備階段、實地考察階段、總結(jié)評估階段)正在積極穩(wěn)步地推進(jìn)。在普查準(zhǔn)備階段，各地區(qū)都結(jié)合本地實際情況，制定出了普查工作方案和工作計劃，明確了普查任務(wù)，確定了普查目標(biāo)、方法、步驟，落實了人員配備，組織有關(guān)人員學(xué)習(xí)培訓(xùn)。在實地考察階段，許多地區(qū)能夠因地制宜、因時制宜，根據(jù)不同情況采取不同的調(diào)查方法，如重點采訪、抽樣調(diào)查、開小型調(diào)查會、觀摩民間藝術(shù)家的表演、參與民間手工藝制作及民俗節(jié)慶活動等。在實地考察中，考察人員不僅止于文字記錄、文本及實物資料的收藏，而是充分運用現(xiàn)代科技手段，將數(shù)字技術(shù)、多媒體、錄音、攝像等多種新技術(shù)引入其中。隨后再將采集來的大量資料整理成檔案，輸入電腦，建立數(shù)據(jù)庫。例如：文化部、中國藝術(shù)研究院設(shè)立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫；河南鄭州大學(xué)建立了中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫；北京、浙江、湖南等地致力于將動漫技術(shù)應(yīng)用到把口頭文學(xué)轉(zhuǎn)換成卡通片的工作并卓有成效；天津中華民族文化促進(jìn)會與有關(guān)部門合作，1994年啟動的京劇“音配像”工程，歷時21年終于完成了一整套《中國京劇音配像精粹》，搶救留存下來115位著名藝術(shù)家的460出京劇，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個范本。
在普查工作全面展開后，各地區(qū)工作開展得不夠平衡。有些地區(qū)注重以點帶面，試點先行，取得經(jīng)驗后再逐漸鋪開，工作步步深入、成績顯著。但也有的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，人員投入不足，對相關(guān)人員缺少系統(tǒng)培訓(xùn)。雖然有計劃和方案，但不能狠抓落實，普查工作不夠全面深入。針對這種情況，各級文化主管部門還應(yīng)該進(jìn)一步加強領(lǐng)導(dǎo)，加強監(jiān)督和檢查，及時掌握各地區(qū)工作進(jìn)展情況，重視交流和推廣先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗，使普查工作得以有序、有效地順利完成。
(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)四級名錄體系
建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，是我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有開創(chuàng)性意義的重要舉措。2006年5月20日，國務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括十個門類共518個項目，涉及758個申報地區(qū)或單位。同年10月，文化部以部長令的形式頒發(fā)了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》。每兩年申報一次的國家級名錄，2007年開展第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報和評審，評審結(jié)果將于2008年公布。在建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的基礎(chǔ)上，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系逐步完善。目前，全國各省、自治區(qū)、直轄市都已建立了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)統(tǒng)計共有3832項。國家、省、市、縣四級的寶塔形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系正在逐步形成，初步實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級保護(hù)。
由于各級政府對申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的重視，各地相繼掀起了前所未有的“申遺”熱潮，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作傾注了極大的熱情，各省都希望有更多的項目入選國家級名錄，這是一個值得贊許的好現(xiàn)象。但是，在目前的“申遺”熱潮中，存在著一些錯誤的觀念和一些不容忽視的問題。從近年來的申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的情況來看，有些地方政府官員重申報而輕保護(hù)、重開發(fā)而輕管理，習(xí)慣于走“申遺”的過場，把各項“申遺”活動搞得轟轟烈烈、有聲有色，把“申遺”的成功當(dāng)作目的，以此來積累政績、擴(kuò)大影響。他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報成功，感到皆大歡喜，但歡喜之后，卻沒能把保護(hù)工作做深做細(xì)，甚至把“申遺”混同為直接保護(hù)。還有一些地方政府官員，由于嘗到過物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作為他們發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益，便想借水行船，把當(dāng)?shù)負(fù)碛械慕艹龅姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)為“文化資產(chǎn)”，使其商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，成為賺錢的工具。在這種觀念的指導(dǎo)下，他們只是想把本地榮登國家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)的品牌，急于開發(fā)利用而淡忘了管理保護(hù)，致使一些地區(qū)對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作比保護(hù)工作更快，甚至把某些名錄出售給企業(yè)家，被冠名和大肆宣傳，而在開發(fā)過程中很多保護(hù)工作卻未能落到實處，短期的現(xiàn)實利益壓倒了長遠(yuǎn)的文化關(guān)懷。這些做法實在是令人堪憂。如何把“申遺”的熱情轉(zhuǎn)化為正確的保護(hù)理念和積極的保護(hù)行動，從而切實使保護(hù)工作落到實處，使那些經(jīng)過層層甄選出來的杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以弘揚光大，這是文化界、學(xué)術(shù)界不得不認(rèn)真思考的重要問題。
(三)認(rèn)定和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，它的傳承是以人為載體的。加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了有效地傳承和保護(hù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵和支持代表性傳承人開展傳習(xí)活動，2007年6月5日，文化部公布了第一批民間文學(xué)、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等五大類226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。各級文化部門和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)單位對首批代表性傳承人的傳習(xí)活動給予支持，正在著手采取文字、圖片、錄音、錄像等方式，全面記錄傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、技藝、技能和知識等，有計劃地征集并保管代表性傳承人的代表作品。為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)工作制度化，文化部已制定了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(討論稿)，此辦法對國家級名錄項目的代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利、義務(wù)和資助等做出了規(guī)定，在經(jīng)過廣泛征求意見，修改完善后，不久將會正式下發(fā)。一些地方政府也對代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)工作非常重視，不少省都已公布了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，如云南省已經(jīng)命名了三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人；遼寧省開展了第二批民間藝術(shù)家、優(yōu)秀民間藝人評選工作。江蘇、陜西、河南等省，先后制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法。一些省市重視對代表性傳承人的保護(hù)，為他們發(fā)放生活補助費，安排他們授課帶徒，展演、展示他們的優(yōu)秀作品，對他們的傳承活動進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄等?？傊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)，已得到了各級相關(guān)部門的重視，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。
為了進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)工作，目前還面臨著一些亟待解決的問題。首先，文化部公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人都是個人，沒有代表性傳承團(tuán)體。據(jù)調(diào)查了解，一些民間藝術(shù)如木偶、昆曲等，個人無法擔(dān)負(fù)起一門藝術(shù)的傳承使命，只能由有諸多優(yōu)秀藝術(shù)家組成的團(tuán)體來進(jìn)行傳承，而且在這樣的團(tuán)體中很難確定誰是代表性傳承人。在“第二屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?蘇州論壇”的分組討論會上，泉州木偶劇團(tuán)團(tuán)長王景賢就指出，木偶劇是集體演出和傳承的藝術(shù)，很難確定團(tuán)里誰是代表性傳承人。因此，在評選認(rèn)定第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時，是否能考慮增設(shè)代表性傳承團(tuán)體的問題主管部門應(yīng)給予重視。其次，評選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人應(yīng)該有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前國家尚未出臺傳承人評選標(biāo)準(zhǔn)的專門文件，各省都是按各自的標(biāo)準(zhǔn)操作。由于標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，認(rèn)定的傳承人就有差異。對此，有專家指出：“必須有一個全國性的統(tǒng)一評選傳承人的標(biāo)準(zhǔn)，各省才能根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)、合理、規(guī)范的操作。建議文化部盡快出臺一個評選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的文件，其中應(yīng)包括傳承人的定義、傳承人的覆蓋面、傳承人的權(quán)利和義務(wù)、有關(guān)的獎懲制度、享受生活補助的界定方法、傳承人的評選方式等內(nèi)容?！睘榇耍诖幕勘M快出臺《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。再次，應(yīng)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的保護(hù)機(jī)制。要以人為本，加強科學(xué)管理。各級相關(guān)部門應(yīng)定期對傳承人的傳承情況跟蹤評價考核，組織專家對傳承人的傳承工作和成果進(jìn)行學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的分析和總結(jié)。及時淘汰不合格者，確保傳承人的優(yōu)秀性和使命感。
(四)建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護(hù)
文化生態(tài)保護(hù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。為了使民間原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活下來，我們就應(yīng)該重視與其緊密相依的文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。雖然在廣大時空背景中，要把活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持在原始的自然狀態(tài)下使之不發(fā)生變化是不可能的，但是，在一個局部的特殊環(huán)境中，采取相應(yīng)措施，使原生態(tài)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活較長時間，并擴(kuò)散其影響，是完全可能的。一個民族有一個民族的文化，每個民族文化又有與眾不同的特色。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(村)，既可對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)立最安全的屏障，又能將民族文化遺產(chǎn)真實狀態(tài)地保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化”。從1988年起，文化部開始命名“民族藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”。十幾年來，全國涌現(xiàn)出一大批具有濃郁民族特色和藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)之鄉(xiāng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣髁x精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)。事實證明，劃定文化生態(tài)區(qū)(村)，認(rèn)真加以保護(hù)，是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體生存的有效方式。
目前，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項重要內(nèi)容，它標(biāo)志著我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入一個活態(tài)、整體性保護(hù)的新階段。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個特定的區(qū)域中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)(古建筑、歷史街區(qū)與村鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(口頭傳說與表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等)相依相存，并與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，“十一五”期間，我國將建立10個國家級民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域，實施整體性保護(hù)。2007年6月9日，文化部正式批準(zhǔn)設(shè)立閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，這是我國第一個國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。實驗區(qū)包括福建的泉州、漳州、廈門三地，這里是臺胞的主要祖籍地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。到2020年左右，基本形成較為完善的閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)體系。目前，全國不少地區(qū)也正在根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡搴偷赜蛱攸c，積極探索開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的方式方法。如安徽省和黃山市立足于歷史悠久的徽州文化，對徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)非常重視，設(shè)立了徽州文化生態(tài)保護(hù)專項資金，制定出的《徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》已通過專家評審論證，正積極將“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”申報國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。湖南省湘西苗族土家族自治州編制了《關(guān)于建立國家級生態(tài)保護(hù)區(qū)的報告書》；廣西壯族自治區(qū)制定了《中國紅水河民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》有關(guān)《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)命名與管理暫行辦法》(征求意見稿)已由文化部起草完成，正交由社會各界廣泛討論，修改完善后會盡快出臺。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)實踐；學(xué)科建設(shè)；理論指導(dǎo)
中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0248-02
一、成書背景
2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）的概念以及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值和意義，并著重強調(diào)了保護(hù)工作的緊迫性。公約發(fā)表至今已整整十個年頭，在“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力”的工作原則指導(dǎo)下，我國政府積極開展相關(guān)保護(hù)和傳承工作，取得了令世人矚目的成績。針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)現(xiàn)狀和潛在問題，國內(nèi)學(xué)者紛紛投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論建設(shè)和保護(hù)實踐之中，逐漸構(gòu)建起具有中國特色、適應(yīng)中國文化環(huán)境的保護(hù)理論和學(xué)科體系。
中國藝術(shù)研究院苑利研究員與北京聯(lián)合大學(xué)顧軍教授長期關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，在國內(nèi)較早地提出了創(chuàng)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”的重要學(xué)術(shù)主張，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論構(gòu)建和“活態(tài)”保護(hù)工作等領(lǐng)域中取得了卓越的成就。先后合作出版了《文化遺產(chǎn)報告――世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運動的理論與實踐》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》等多部學(xué)術(shù)專著，推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，并不斷完善著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論建設(shè)。在科研活動中，他們立足田野、觀照古今，始終堅持實踐與理論并舉的原則，為開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐和田野調(diào)查提供了經(jīng)典的范例、積累了寶貴的經(jīng)驗。時值《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》發(fā)表十周年之際，苑利研究員與顧軍教授依托豐厚的田野調(diào)查經(jīng)驗與理論研究成果，總結(jié)、歸納了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律和保護(hù)經(jīng)驗，編著完成了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》一書，并于今年8月由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式發(fā)行。
二、文本結(jié)構(gòu)
全書共分為“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”、“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經(jīng)營篇”八部分，分別從不同角度、不同層面回答了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的具體問題。全書內(nèi)容則以問答的形式展開，結(jié)合具體案例，以通俗易懂的語言總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中的常見問題和認(rèn)識誤區(qū)。寫作風(fēng)格生動、洗練，問題設(shè)定具體、明晰，學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)、考據(jù)詳實。有別于以往針對院校和研究機(jī)構(gòu)的“教材版”書籍或面向普通大眾的“普及版”讀物，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》將受眾群定位為“工作在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)第一上的工作人員”，讀者指向性更為明確，具有極強的現(xiàn)實針對性和實踐指導(dǎo)性。作為實用性的工作指導(dǎo)手冊，該著作充分體現(xiàn)了理論與實踐的高度統(tǒng)一，對各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)的實際工作將起到重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。
在自序中，作者談到：“十年努力，不但喚醒了國人的文化自覺，同時，還是我們利用這個機(jī)會摸清了自己的家底，并使大批瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目起死回生且欣欣然發(fā)展起來”。的確，隨著國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，通過開展建立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、設(shè)立國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、創(chuàng)立“文化遺產(chǎn)日”、啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”、頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等相關(guān)工作，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐已取得了顯著成果。在肯定成績的同時，也必須清醒地應(yīng)認(rèn)識到當(dāng)下的保護(hù)工作中仍存在著諸多問題和誤區(qū)。對此，作者在該著作中鞭辟入里的指出：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問題是“保護(hù)理念的錯位”。為解決這一問題，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”中，作者分別從本體論、認(rèn)識論、方法論的不同角度厘清了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定、分類方法等基本概念，回答了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、傳承人評選標(biāo)準(zhǔn)等常見問題，并特別指出“并非所有的傳統(tǒng)文化事項都可以稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今的”。該著作明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定標(biāo)準(zhǔn)和判斷方法，將對各級地方政府在開展民間文化普查、挖掘當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)起到重要的參考作用，并對申報和評定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等具體工作具著重要的指導(dǎo)意義。
三、觀點聚焦
針對目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類原則中存在的缺陷，該著作提出了構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系所應(yīng)滿足的五點需求，即包容、對等、唯一、均衡、統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點和分布規(guī)律，首創(chuàng)性的提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”，將其細(xì)分為：民間文學(xué)類遺產(chǎn)、表演藝術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)，并對以上分類方法進(jìn)行闡釋，結(jié)合具體例證說明每一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所應(yīng)具備的特征。此外，苑利研究員與顧軍教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》一書中沿襲并深入解釋了其一貫的學(xué)術(shù)主張，即保護(hù)工作必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的傳承規(guī)律，以“活態(tài)性”、“整體性”、“原真性”原則為重要依托，從規(guī)律出發(fā)實施保護(hù)。同時，明確回答了政府的工作重心問題，針對“重申報”、“輕保護(hù)”等現(xiàn)狀和誤區(qū)，強調(diào)“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)，各級政府部門也應(yīng)從管理型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)化，在做好監(jiān)管工作的同時，切實做好對傳承人的服務(wù)工作”。面對目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的“建設(shè)性破壞”和“保護(hù)性破壞”問題，作者呼吁政府作為保護(hù)主體不可以替代傳承主體的主體地位，且應(yīng)切實履行其“組織、監(jiān)管、協(xié)調(diào)、服務(wù)”的職能。
作為指導(dǎo)保護(hù)實踐的“工作手冊”，該著作著眼于培養(yǎng)和提升保護(hù)工作者的專業(yè)素質(zhì)，在“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經(jīng)營篇”中，結(jié)合實際操作中可能遇到的諸多問題，為開展和深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了重要的方法論指導(dǎo)。書中指出：深入調(diào)查、摸清家底是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基本目標(biāo)與訴求，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報過程本身就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再認(rèn)識、再篩選、再評估的過程，同時在申報過程中民間認(rèn)同應(yīng)起到更為重要的決定作用，在傳承問題上應(yīng)遵循“民間事民間辦”的基本原則，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營的決定權(quán)在于其傳承規(guī)律和歷史經(jīng)驗。針對是否應(yīng)該“打包申報”、能否進(jìn)行普及化教育、能否進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、怎樣建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等熱議問題，作者結(jié)合多年的田野實踐和工作經(jīng)驗分別作出了理性判斷和科學(xué)回答。
值得一提的是，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》獨創(chuàng)性地提出了建立針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為干預(yù)的“可行性報告制度”、“零沖擊報告制度”、針對瀕危遺產(chǎn)的“臨時性制定制度”、針對保護(hù)工作者的“行業(yè)準(zhǔn)入制度”。此外，作者還以附錄的形式收錄了“傳統(tǒng)表演藝術(shù)類遺產(chǎn)調(diào)查指南”、“傳統(tǒng)手工技藝類遺產(chǎn)調(diào)查指南”、“傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)調(diào)查指南”以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)樹”，分別從調(diào)查準(zhǔn)備、注意事項、調(diào)查成果調(diào)查大綱寫作等具體環(huán)節(jié)入手，為各級地方政府開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作提供了邏輯指導(dǎo)和文本范式。這種理論指導(dǎo)實踐的方式，將有助于拓展保護(hù)工作者的學(xué)術(shù)視野、提高工作效率，為行之有效的開展普查工作提供了重要參照。
四、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，既展示了民族文化的多樣性，也保留了民族文化的珍貴記憶，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一件“功在當(dāng)代，利在千秋”的重大文化工程。苑利研究員與顧軍教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》一書中建立并完善了具有方法、預(yù)案、規(guī)范、條例作用的工作指南，展示了作者扎實的理論功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，其“這是歷史賦予我們這一代學(xué)人的重托，為達(dá)此目標(biāo)，我們愿吃盡天下所苦，且雖百死無憾！”的學(xué)者風(fēng)范和文化使命感令人欽佩。作為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十年來保護(hù)實踐和理論研究的重要總結(jié)，該著作的問世必將為保護(hù)工作者正確開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供重要的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和理論支撐。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；理論研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化的精華，是歷史留給我們的豐富資源。我國各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城市化的加速，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境不同程度地遭到影響。很多傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生變化，許多藏在人們心中的文化記憶漸趨淡化，一些藝術(shù)門類在人們的視野中面臨消亡的危險，一些掌握絕技的老藝人年齡越來越大，一些依靠口傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著各種環(huán)境的考驗。
早在上世紀(jì)初人們就意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，開始呼吁民眾加以保護(hù)與利用，并且出臺了一系列的保護(hù)措施，但是由于連年戰(zhàn)亂和革命運動使人們無暇顧及這一領(lǐng)域。隨著社會的發(fā)展和改革開放的深入，民眾對自己生命本真的的探尋更加迫切。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境保護(hù)，既不能像自然環(huán)境保護(hù)那樣劃出一個空地，只要對之不進(jìn)行人為的干擾就可以；也不能像人造景觀那樣，可以按照主觀設(shè)計來進(jìn)行構(gòu)建。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是退回來魚牧、農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也不是回到四代同堂的社會結(jié)構(gòu)，也不是要完全改變?nèi)藗儸F(xiàn)在的生存價值理念。文化遺產(chǎn)的環(huán)境保護(hù)，更確切的說，只能是調(diào)節(jié)、變化、處理好文化遺產(chǎn)與文化環(huán)境、地域環(huán)境、社會環(huán)境的關(guān)系，讓文化遺產(chǎn)有一個適應(yīng)其生存、保護(hù)的生態(tài)位置。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)依賴于良好的文化環(huán)境
從文化的視角來看，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于人類文化自身的存在和生存同樣具有重要的意義，它在很大程度上將有利于我們樹立全新的文化生態(tài)觀，有利于保護(hù)文化多樣性和保護(hù)文化傳統(tǒng)，有利于文化的創(chuàng)新與繁榮。文化是歷史的發(fā)展中人類所創(chuàng)造的，而文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是人，基礎(chǔ)也是人，文化遺產(chǎn)的傳承所依賴的也是人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)不僅在于其是文物與各種絕技資料，更及于創(chuàng)造文化遺產(chǎn)、展演絕藝的“人”。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的方法與途徑，即將它與人的生活方式再度的結(jié)合，讓其作為人的生活方式而存活著。
人類所有的文明是由各種不同文化所組成的。全世界有數(shù)量不同的各種文化，不同文化有著自己獨特的價值與領(lǐng)域，但文化的存在價值和利益之間的關(guān)系是不均勻的。文化環(huán)境包括區(qū)域地理環(huán)境：一個民族由以生存、活動的區(qū)域場所和自然資源，在區(qū)域地理環(huán)境中產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)方式：形成該文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)建在前述兩個層次上的社會組織形式：形成該文化的一套社會政治制度。各民族所賴以生存、活動的特殊文化土壤，決定不同的民族文化形態(tài)及其獨具個性的文化特征。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種比較弱小的文化。作為弱小文化形態(tài)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨著文化空間被占擠的威脅。因此國際社會在上世紀(jì)世紀(jì)以來大力提倡保護(hù)文化遺產(chǎn)和保護(hù)文化多樣性的思路，是對文化霸權(quán)主義的一種批判，也在很大范圍和程度上保護(hù)了不同文化之間應(yīng)有的合法權(quán)益。非物質(zhì)文化不僅是一個國家和民族文化成就的標(biāo)志，也是許多民族、群體的基本識別標(biāo)志與形象。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)注重結(jié)合地域環(huán)境
地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的重要先覺條件之一,同時也決定了我國各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有迥然不同的形式和特色。由于我國擁有遼闊的土地和由此而形成的南北迥異的地域性文化，才會產(chǎn)生如此豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。不同地區(qū)的文化風(fēng)格各異，五色繽紛，需要因地制宜。
保護(hù)好文化遺產(chǎn)各種形態(tài)在我國當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中具有重要現(xiàn)實價值。國內(nèi)一些地方為了眼前的小利益，在建設(shè)中無視文化遺產(chǎn)和文化空間的存在與保護(hù)，強行拆遷與破壞，對文化遺產(chǎn)和文化空間加以人為破壞或改造，使得許多有價值的文化遺產(chǎn)或文化形態(tài)毀在機(jī)器下，令人惋惜。一些地域性很強、很有特色的非物質(zhì)文化遭到破壞，另一方面，一些地方因為過度發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間和藝術(shù)表達(dá)方式失去原有特色和完整性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但沒有獲得很好的保護(hù)與利用，反而受到了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。這兩種情況在當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀中普遍存在。文化遺產(chǎn)和文化空間被破壞使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與各方的各種文化權(quán)益受到破壞。這些情形與我們堅持以人為本、堅持可持續(xù)發(fā)展、堅持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的時代使命相悖離。因此，努力提高全社會尤其是政府部門的文化保護(hù)意識，重視在實踐中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與各方所具有的文化權(quán)益，實現(xiàn)不同地域文化對非物質(zhì)文化形態(tài)的利用價值，對實現(xiàn)人民文化的豐富生活，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和保護(hù)事業(yè)的健康發(fā)展都具有重要意義。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)注重順應(yīng)社會環(huán)境的發(fā)展
在我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，政治環(huán)境往往起到重要得作用。很長的一段時期，政府將一些民間信仰、民俗活動視為封建社會迷信活動的范疇并限制，特別是期間，有很多國寶毀于一旦，很多文化遭到洗劫。改革開放以來,我國對傳統(tǒng)的文化形態(tài)的認(rèn)識發(fā)生了很大的改變，人們逐漸認(rèn)識到民族文化的重要性，文化生態(tài)保護(hù)被提上日程。眾所周知，經(jīng)濟(jì)與文化的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映。一定的經(jīng)濟(jì)政治決定一定的文化發(fā)展，一定的文化又反作用于一定的政治與經(jīng)濟(jì)，并給與重大影響。因此，文化生態(tài)的保護(hù)離不開社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的依托，經(jīng)濟(jì)環(huán)境在文化遺產(chǎn)項目的保護(hù)與傳承工作中起著支撐作用。只有經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展與變化，才能給予文化遺產(chǎn)項目提供良好的社會存在空間，更好地推進(jìn)傳承與保護(hù)的進(jìn)行。
就我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，應(yīng)采用層層遞進(jìn)的傳播方式。一方面要培養(yǎng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才；另一方面，要在人民群眾層面大力宣傳和提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，只有提高了具有一定文化知識的人群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，進(jìn)而從整體上提高全民的保護(hù)素質(zhì)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，要想完整地保存和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)生存環(huán)境是不可能的任務(wù)，政府應(yīng)拿出專項資金，設(shè)立非物質(zhì)文化博物館來保護(hù)。
四、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的是有個良好的人文環(huán)境。社會需要營造良好的人文氛圍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力和凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的重要標(biāo)識和民族歷史文化的活化石，是民族精神和人民智慧的生動體現(xiàn)。先民們創(chuàng)造了豐富燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和利用，并在傳承、發(fā)揚光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，努力適應(yīng)時代要求和廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，創(chuàng)造出更多新的優(yōu)秀文化成果，不斷增強中華文化的魅力和生命力，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，構(gòu)建社會主義和諧社會，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，譜寫更加燦爛輝煌的新篇章。
參考文獻(xiàn)：
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