發(fā)布時間：2023-10-11 10:05:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺文化專業(yè)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：非通用語;專業(yè)教學;文化導入;內(nèi)容
隨著對外交流合作的日益頻繁以及我國外交政策的調(diào)整，國內(nèi)對非通用語人才的需求逐年上升，非通用語人才已成為外語人才隊伍中不可替代的特殊力量。國內(nèi)外的大好形勢為非通用語教育帶來了廣闊前景，也無形中對高校非通用語教育的質(zhì)量和水平提出了新要求。從某種程度講，一個國家的高等教育層次的非通用語教育規(guī)模及其教育質(zhì)量，不僅客觀反映了國家綜合外語水平的高低和外語人才戰(zhàn)略儲備的水平，還能反映國家文化對外宣傳交流的資源配置實力。從現(xiàn)實情況看，相比美國、德國、英國、法國等國家，我國在非通用語高等教育領域的教學和研究規(guī)模呈現(xiàn)出明顯不足。我國高校的非通用語教育以亞非歐語種為主，這其中不乏對象國政治經(jīng)濟影響力相對較弱，但語言文化高度發(fā)達豐富的語種。從長遠來看，非通用語高等教育將在多語種、多文化的基礎上滿足我國在世界舞臺上多元化文化傳播和維護拓展國家文化軟實力的需要。作為一種亟需的戰(zhàn)略教育資源，非通用語教學的整體質(zhì)量亟需從根本上得以優(yōu)化提升。
提高非通用語專業(yè)教學的質(zhì)量，加強語言教學中對象國文化的導入和滲透，實現(xiàn)非通用語人才培養(yǎng)的目標，是每個非通用語教師的使命和職責所在。本文以筆者在中國傳媒大學的孟加拉語專業(yè)教學為例，初步探討非通用語專業(yè)教學中文化導入的內(nèi)涵和意義。
非通用語專業(yè)教學中文化導入的基本內(nèi)容
外語基礎教學階段文化導入的內(nèi)容問題在外語教學界是一個較有爭議的議題。以呂必松、趙賢州、張占一等為代表的學者們主張將外語教學中的文化教學內(nèi)容分為交際文化和知識文化兩類。交際文化指那種兩個文化背景不同的人進行交際時，直接影響信息準確傳遞（即引起偏差或誤解）的語言和非語言的文化因素。知識文化指的是那種兩個文化背景的人進行交際時，不影響準確傳遞信息的語言和非語言的文化因素（胡文仲1994）。這樣劃分的主要目的是為了突出交際文化在外語基礎教學階段的重要性。這樣的劃分對于現(xiàn)階段的非通用語教學尤其是本科非通用語的課程設置具有相當?shù)膶嵱眯浴?/p>
以孟加拉語本科教學為例：文化教學可以大體植入兩類課程。“知識文化”這一部分文化教學放在“孟加拉語對象國社會信息與概況”“亞非影視賞析”“孟加拉語文學選讀”這類課程中實施，設置在高年級學習階段?！敖浑H文化”這部分文化教學放在“孟加拉語口語”“孟加拉語視聽說”“孟加拉語高級試聽” 這類課程中實施踐行，這類課程貫穿于四年的學習始終。這樣，“知識文化”和 “交際文化”區(qū)分開來教學，保證了 “交際文化”在語言教學中的重要性;對二者在不同學習階段的導入也體現(xiàn)了文化教學應遵循的循序漸進、由淺入深的階段性原則。由于非通用語學生要在4年內(nèi)實現(xiàn)從零基礎到全面掌握該種語言聽、說、讀、寫的能力飛躍，需要在有限的學時內(nèi)盡可能培養(yǎng)出非通用語的交際應用能力，以便較快適應畢業(yè)后專業(yè)領域內(nèi)工作的實際需要，這種側(cè)重交際文化教學的文化觀在現(xiàn)階段的教學大綱和教學計劃的體系下還是能夠適應非通用語教學需要的。
然而，如果考慮到學習環(huán)境、學習者需求、教育目的的因素，非通用語教學又與 “大語種”教學和對外漢語教學有所不同。首先，學生不生活在目的語環(huán)境中，日常交際活動用漢語進行。以孟加拉語專業(yè)為例：與英語、日語、韓語等專業(yè)的學習者相比，此專業(yè)學生所能利用的學習媒體資源十分有限，在現(xiàn)實中也很難創(chuàng)造出類似“英語角”這樣的模擬交際環(huán)境，僅靠口語或視聽說課程的課堂時間不能保證交際文化教學的效果達到令人滿意的程度。其次，非通用語種的相當一部分學生在今后的工作中選擇了專業(yè)領域之外的工作，或者在工作中直接使用外語進行口頭交際的機會比較有限，他們可能更多地以非通用語語言文化為背景知識，從事與對象國外交、文化、經(jīng)貿(mào)相關的工作，也有一些人將此外語作為專業(yè)閱讀的工具從事學術研究工作。再者，外語教育從根本上而言是一種人文教育，力圖使學習者成為具有更高素質(zhì)和更完善人格情操的人。外語學習的目的不能被膚淺地理解為學習一種謀生的技能，或應付日常交際的工具。非通用語教育也不應局限于只培養(yǎng)具備基本語言能力卻對目的語對象國的社會制度、思想流派、宗教、文學、藝術等知之甚少的學習者。不理解一種價值觀念系統(tǒng)所依托的文化，就不能理解這種文化系統(tǒng)中的交際行為， 跨文化交際語言能力的培養(yǎng)也就無從談起。
非通用語教學在宏觀層面旨在培養(yǎng)學生的對象國社會文化能力。社會文化能力不僅包括所學外語的語言能力（語言知識的掌握和語言技能的運用）、語用能力（具體語境中得體使用語言的能力），還包括理解、評價、整合已有語言知識技能并用其有效加工對象國社會文化信息的能力。具體來講，社會文化能力包括：學習者對目的語文化有理性的洞察力和感情的移情能力;對所接受的文化信息有理性批判的能力;將目的語的文化信息和已知文化圖示相融合，對目的語文化的精神財富真正地攝取、消化、吸收。這些詮釋社會文化能力的重要內(nèi)涵對非通用語教學有著顯著的教學指導意義。
例如：在筆者所教授的 “孟加拉語高級閱讀”課上既有將印度史詩《羅摩衍那》簡化的精縮版故事性的課文，也有印度古典名作《沙恭達羅》的精縮版散文性的課文。類似這樣的課文都是在近年來非通用語教學改革中為了更好適應文化導入教學的需要而新添的教學內(nèi)容。讓孟加拉語專業(yè)的學生了解孟加拉語文化（從歷史淵源來講，孟加拉文化很大程度上隸屬于印度文化體系）偉大的人文成就是很有意義的。學生在“羅摩衍那”的故事中看到信仰印度教的孟加拉語文化成為心目中的英雄，體會到了印度教神話人物所具有的智慧、勇氣、尊嚴、榮耀，了解到印度教孟加拉族文化價值觀中所弘揚的美德，所堅持的情懷?！吧彻н_羅”的故事中，學生們調(diào)動自身的審美體驗和審美情緒去看沙恭達羅這位靜修林美女的形象，感受印度教文化對美的定義和詮釋，在沙恭達羅與國王豆扇陀悲歡離合的愛情中體會印度教文化對因果業(yè)力的理解。當然，在孟加拉語教學的文化導入中，還必須注意到孟加拉文化既體現(xiàn)在以印度教文化為中心的印度的孟加拉族群體中，也體現(xiàn)在以伊斯蘭教文化為主流的孟加拉國的孟加拉族群體中，兩個文化群體同為孟加拉族人，但由于的不同，二者的文化是迥異的?？傊挥袑W習、體悟、吸納了目的語文化的精神內(nèi)涵，把握其價值觀念體系，學生才能夠設身處地了解目的語對象國民族的精神世界，視其所視、感其所感，在語言能力的培養(yǎng)中知其然亦知其所以然。
非通用語專業(yè)教學中文化導入的重要意義
文化適應力是非通用語交際能力的重要組成部分。海姆斯（D.Hymes）首先提出“交際能力”這一概念，指出“交際能力”的四個評判標準是可能性、可行性、適宜性、實際操作性?？赡苄跃褪峭庹Z教師經(jīng)常強調(diào)的語言正確性，即語法、語音、詞匯上看是否正確。而可行性、適宜性、實際操作性本質(zhì)是指語言使用者的語用能力和社會文化能力。
在孟加拉語的日常教學中，常遇到這樣的學生，他們在大一、大二時的孟加拉語的語音、語法基礎都很不錯，成績也名列前茅。但是到了大三，早期形成的語言學習優(yōu)勢就開始走下坡路。他們會造出一些形式上符合語法規(guī)則，但一說出來就會讓孟加拉人很難理解的句子;或是分不清口頭語和書面語的差異，寫出語用不得體的小作文。值得注意的是，他們會對因文化背景的不同而產(chǎn)生的語言信息差異和詞語的某些層面意義的差異感到費解，從而影響他們的交際表達。例如：孟加拉語單詞 “???????”這個詞的意義為“放棄”，但是這個詞不能用在所有需表達“放棄”的句中。原因是“???????”這個詞有著豐富的孟加拉文化內(nèi)涵。它原指在以信仰印度教為主的印度西孟加拉邦，人們在慶祝杜爾迦女神節(jié)的最后一天將隆重祭拜后的裝飾華美的杜爾迦女神神像投入河中的儀式?！???????”這個詞所指的“放棄”，絕非世俗意義中的各種放棄，而是飽含深刻的印度教宗教內(nèi)涵，一種只可意會而不可言傳的宗教意味。在孟加拉語教學中的文化內(nèi)容教學中，應當讓學生充分地學習和理解孟加拉語的語義系統(tǒng)所包含的文化內(nèi)容和所體現(xiàn)的文化精神。此外，也要讓學生習得文化背景不同所造成的語言結(jié)構差異，掌握把孟加拉語語言社會背景和人際關系文化相聯(lián)結(jié)起來所應遵守的語用規(guī)則。唯有如此，才能真正培養(yǎng)出學生的文化適應力，能夠與孟加拉人順利地進行跨文化交際。
前面所述的語言交際能力實際是獲得進一步的文化知識的必要前提和手段。外語學習的終極目標在于獲得在外族文化信息中揚棄貫通的能力，即在跨文化交流和汲取外族文化時具備感受能力、欣賞能力、思維能力、判斷能力等，能夠有效地洞察外族文化現(xiàn)實，有良好的評價能力，避免思維定勢和刻板印象，較好地抵抗文化適應，形成自然的整合能力。如果一名外語學習者只有語言能力，而沒有交際能力和社會文化能力，那么他還沒能真正地入門;如果他只具備語言能力和交際能力而缺乏在外族文化信息中揚棄貫通的能力，那么他充其量只是個完美的語言模仿者。只有三者兼?zhèn)涞膶W習者，才能有效地加工和汲取目的語的社會文化信息，成為一名合格的文化傳播者，將母語文化和目的語文化在自身的人格中有機地整合為一體，使人格向更加健康、豐富、完整的方向發(fā)展。
孟加拉語專業(yè)教學在當前的非通用語教學中具有一定的典型案例性。盡管孟加拉語屬于非通用語種，但全世界約有2.4億人以孟加拉語為母語，其使用人口數(shù)超過了不少所謂的“大語種”。孟加拉民族涌現(xiàn)出像羅賓德羅納特?泰戈爾、阿馬蒂亞?森、?尤努斯這三位諾貝爾獎獲得者一樣的世界級文化精英，孟加拉文化（包括印度西孟加拉邦的文化與孟加拉國的文化）為世界文明貢獻了矚目的人文財富。從這個意義上講，孟加拉語屬于語言文化高度發(fā)達的“小語種”。目前，像孟加拉語這樣的非通用語種的教學處于語境資源相對匱乏、辦學條件相對受限的歷史階段中。由于客觀現(xiàn)實原因，像很多其他非通用語種一樣，孟加拉語本科教育的教學戰(zhàn)略和體系有待全面的規(guī)劃。在科學規(guī)劃本科教學的進程中，由于理論認知的不足和辦學條件的局限，對文化教學的研究和實踐一直未得到充分的重視和系統(tǒng)的定位，導致長期以來非通用語教育在課程規(guī)劃設置和教學研究方面對文化教學缺乏自覺性和系統(tǒng)性。對于學習外語專業(yè)和將來從事跨文化交際的外語工作者而言，他們不僅要成為具備深厚的語言基礎的人才，還要成為精通對象國民族思想觀念、思維方式、價值體系、精神內(nèi)蘊的跨文化交際外語人才。這是新時代對我國非通用語人才在綜合素質(zhì)上提出的新要求。有鑒于此，非通用語教育中的文化導入將具有提綱挈領的重要教學意義。
全球化浪潮卷席世界的今天，全球化的內(nèi)涵不限于經(jīng)濟層面，而是以某種方式滲透到文化領域，其文化內(nèi)涵日益凸顯。世界民族之林的文化多姿多彩，文化無優(yōu)劣之分，無高低貴賤之分。世界文明發(fā)展史中的各種文明、文化既相互區(qū)分、沖突，又相互溝通、融合，由此推動世界文明的發(fā)展。在各民族文化交流傳播的全球化進程中，植根于各民族的語言文化力量煥發(fā)著生機和力量，成為各民族屹立于世界民族之林的軟實力和精神后盾。中國正以積極的態(tài)度參與到文化全球化的歷史進程中，外語語言文化的教育成為我國在全球化進程中文化交流傳播戰(zhàn)略的重要組成部分。步入全球化的進程不僅是一個經(jīng)濟過程，也是一個精神文化的進化過程。在此過程中，外民族文化輸入和本民族文化重構將實現(xiàn)一次又一次的碰撞和結(jié)合，中國將能夠在與各民族和國家進行文化交流的同時發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)自身的文化價值。有鑒于此，外語教育中的文化教學將具有時代性的戰(zhàn)略意義。
對于高校非通用語教育者而言，如何培養(yǎng)出適應21世紀國家文化對外傳播戰(zhàn)略需要的優(yōu)秀外語人才，讓中國的文化與文明走向世界各個角落，也讓各國各民族的文化精粹為我所知、為我所用，是一個需要慎重思考和認真研究的問題。在實現(xiàn)民族精神文明現(xiàn)代化的全球趨勢中，非通用語的教育者應當堅持非通用語的學科定位和內(nèi)涵發(fā)展，在語言教育中科學導入文化教學，造就具有中國情懷、世界視野、跨文化溝通能力、外語水平出眾、通曉國際規(guī)則的非通用語種高層次國際化人才。文化教學的準確定位和恰當導入，將使非通用語教學事業(yè)真正服務于國家的戰(zhàn)略亟需，使一代又一代的非通用語人才更好地承擔“讓中國了解世界，讓世界理解中國”的使命。
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論文摘要： 在全球化進程加快的形勢下，英語教學的過程中應該提高和加強學生對跨文化交際的意識。本文在調(diào)查當前非英語專業(yè)大學生對跨文化交際意識的敏感度程度的基礎上，闡述了培養(yǎng)跨文化交際意識的方法及途徑。
引言
跨文化交際的日益頻繁加大了人們對外語學習的需求，同時也對文化的了解提出了更高的要求。語言是文化的載體，在學習語言的過程中應該同樣重視文化的學習，因為在特定的文化中能得體和正確地運用目標語才是外語學習的最終目標。因此，在大學英語教學中應培養(yǎng)學生的跨文化意識。
一、跨文化意識的含義
hanvey（1979）指出，“跨文化意識是指跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性的認識，即對異同文化與共同文化的異同敏感度和在使用外語時根據(jù)目標語文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)生的自覺性”（賈連慶，2008：30）。從這個定義可以看出，跨文化意識主要是指學習者對目標語文化和本族語文化的差異對比，對與本族文化的不同之處的敏感程度。語言和文化互為載體，學習語言的過程中不能脫離文化，文化因素直接影響著語言學習的進程和效果。對于學習英語的大學生來說，應該建立這種對英語文化的意識，這樣才能更有效地運用所學的語言知識，更好地達到語言學習的目標。
二、對跨文化意識敏感度的調(diào)查分析
跨文化交際的成功不僅僅取決于語言的應用能力，更多地取決于對目標語文化的了解程度。因此，在語言教學的過程中，要達到更深、更全面地了解目標語文化的目的，首先要培養(yǎng)學習者的跨文化意識，在此基礎上，語言學習者才能自覺自主地把目標語文化與本族語文化進行對比，找出不同之處，才能更準確、更恰當?shù)剡\用語言，使跨文化交際能順利進行。
為了了解當前大學生對跨文化意識的敏感程度，筆者對121名非英語專業(yè)在校大學一年級學生進行了調(diào)查，得出以下三種結(jié)論：（1）認為偶爾有跨文化意識，并希望去培養(yǎng)的占50%；（2）跨文化意識比較強的占18%；（3）基本沒有跨文化意識的占32%。
從以上分析得出，當前大學生的跨文化意識比較強的只占了一小部分，因此，為了實現(xiàn)外語教學的目標，減少跨文化交際的障礙，在目前的大學英語教學中，加強文化的教育和培養(yǎng)大學生的跨文化意識是必要的。
三、外語教學中的文化教學
在跨文化交際的形勢下，外語教學的目標不應只是在聽、說、讀、寫等基本技能的培養(yǎng)上，而應是以培養(yǎng)交際能力為目標，這已被普遍認同，文化教學在外語教學過程中顯出其必要性。
首先，已有的跨文化交際事例告訴我們“文化錯誤”比“語法錯誤”要更難以接受，文化因素直接關系著跨文化交際行為的成敗，因此在外語學習的過程中應把語言教學和文化教學相結(jié)合。
其次，外語教學中的文化教學應包括語言行為習慣和行為方式，以及社會觀、人生觀、價值觀等方面，使學生能在相應的文化價值觀指導下正確應用語言。
再次，文化教學的過程中應重視文化之間的對比，即本族語文化與目標語文化的對比。這個過程對跨文化知識敏感度的培養(yǎng)和跨文化意識的培養(yǎng)方面有很大幫助。文化教學的目的是要通過對外國語言文化學習，讓學生具備跨文化交際意識和文化間的理解意識，做到跨文化交際中本族語文化與目標語文化的互動。
四、跨文化意識的培養(yǎng)方法和途徑
大學英語教學過程中的跨文化意識培養(yǎng)主要于英語課堂中進行，因此，我們從課堂內(nèi)容、課堂組織、課堂活動等幾個方面來探討培養(yǎng)跨文化意識的方法和途徑。
1.從課堂內(nèi)容來看，主要在于對課本的利用。大學英語教學中使用的教材就是很好的文化傳輸?shù)闹薪?。首先，文化的輸入可以從詞匯開始，語言反映著文化，由于不同的歷史背景、地理特征、宗教信仰和生活方式等，相關的詞匯中包含著特定的文化信息，比如，英國是島國，很多表達法都與海有關；“喜鵲”在漢語中被視為美好的事物，但在英語中卻指愛說閑話的人。因此，教師在講解詞匯本身意識的同時，也應提及與其相關的文化含義；同時，教師可以從構詞法的角度來講解單詞中的文化涵義，例如，trivial（不重要的，瑣碎的，平凡的），這個詞的意思有兩種說法：①由“合三條路的地方”變成“各方向的聚集之處”“各處都有的”“平凡的”。②集合三條路的岔口，是購物回來的女性必定會合而談天的地方，而她們的談話內(nèi)容大多“很無聊”，由此而引出此詞義；barbarian（野蠻人，蠻族），當時自恃文明甚高的希臘人輕視希臘語以外的各種語言，認為外國語的發(fā)音聽起來只有“bar-bar”，因此稱那些外國人為barbaros（外國的，無知的，粗野的），其拉丁文是barbarus，演變成英文則是barbarous，barbarian。
其次，教師可以根據(jù)每一章節(jié)所涉及的英美文化補充一些相關的文化知識，例如，新視野大學英語讀寫教程第二冊第一單元就描述了美國人對時間的價值觀，在學習的過程中，教師可以導入一些相關的文化內(nèi)容，比如中美在時間安排上的不同，以及對時間的靈活性的差異，來豐富課堂內(nèi)容，培養(yǎng)學生對異域文化的興趣，同時添加一些其他國家在時間上所持有的價值觀，并與我們中國人的時間觀進行對比，找出差異，正確理解所學知識，接受不同的文化價值觀，為跨文化交際奠定認知上的基礎，使之遵從于莊智象先生和束定芳先生提出的跨文化意識培養(yǎng)的原則中的適應性原則（賈連慶，30）。
2.課堂組織的形式可以多樣化。首先，教師可以給學生作英美文化的專題講座，比如，關于風俗習慣、社交禮儀、人文、歷史地理等，讓學生一個比較全面的了解。除此之外，還可以把一些有在英美國家生活經(jīng)歷的教師請入課堂，這些親身經(jīng)歷的講述能讓學生更加深刻地了解英美文化，同時在師生間展開關于文化對比的討論，這對提高學生對英美國家文化的敏感度及跨文化意識有很大的促進作用。其次，不能忽略非言語交際信息的重要性，比如，體態(tài)語、面部表情等的涵義。
3.豐富的課堂活動有利于學生對英美文化的理解和掌握，教師組織學生進行口頭練習，設定一定的語境，比如，在圖書館、辦公室、餐廳、機場等，讓學生進行小組討論或是角色扮演的口語練習，把所學的語言知識，例如詞匯及各種表達法、文化知識等應用到實際中，這能讓學生在加深記憶的同時也使交流能恰當和得體地進行。除此之外，英語辯論、演講、話劇表演等活動對文化教學以及培養(yǎng)學生的跨文化意識和提高學生語言應用能力方面有著積極的促進作用。
4.多媒體、網(wǎng)絡等教學輔助手段在跨文化意識的培養(yǎng)的過程中發(fā)揮著重要作用。例如，教師可以引導學生欣賞展示中西文化差異的影片，如《喜福會》、《刮痧》等。這些影片能給學生呈現(xiàn)出生動真實的畫面，從而提高學生對目標語文化的敏感度，加深對目標語文化的理解，同時鍛煉學生聽力理解和口語交際的能力。此外，學生還可以利用msn等媒介與國外學生進行交流，了解到更多的海外文化知識的同時，還可以增進民族間的友誼。
5.教師自身的跨文化意識也很重要。首先教師要培養(yǎng)自己對跨文化意識的敏感程度，提高自己的跨文化交際能力，這樣在授課的過程中才能逐步實現(xiàn)對學生跨文化意識的培養(yǎng)和提高。
除此之外，大學英語教學中不能忽視了對本族語文化的輸入與理解，只有全面和深入掌握自身的文化，才能更好地與目標與文化進行對比，更準確地找出差異，逐步培養(yǎng)文化對比的意識，從而實現(xiàn)跨文化意識的建立。
結(jié)語
大學英語教學的主要目標是提高學生的英語應用能力，最終目標就是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，在當前國際交流越來越頻繁的形勢下，跨文化交際能力顯得更加重要?？缥幕庾R的建立是第一步。大學英語教學過程中，教師應利用各種輔助手段，通過充分利用教學材料，適當改變課堂的組織形式以及豐富課堂活動等方法來提高學生對英美文化的敏感度，從而培養(yǎng)學生的跨文化意識，提高學生的跨文化交際能力。
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目前，我國非遺保護的規(guī)模、數(shù)量居世界首位，以39個項目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護傳承已經(jīng)上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學教育教學的關系。2005年國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說，“正規(guī)教育”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學的傳承方式之一。2011年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”公益活動在北京大學舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關鍵詞進行國家哲學社會科學學術期刊數(shù)據(jù)庫檢索，顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關鍵詞進行同樣的數(shù)據(jù)庫檢索，相關論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進行旅游項目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學教育資源的研究寥寥無幾。在學術領域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學進行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關系。南開大學（2017）成為國內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學內(nèi)容載體，是對非遺文化資源進行教學資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。
二、高職教育的文化傳承
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設曾經(jīng)是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領下，“文化傳承、工匠精神”構成了高職教育文化建設的核心任務。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內(nèi)涵建設加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強化對高職學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設置時，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業(yè)技能，使得學生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化
高職教育服務地方社會經(jīng)濟的同時，還肩負傳統(tǒng)文化傳承的責任，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是責無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優(yōu)勢的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關的課程資源。服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設置、課程體系架構時，有義務有責任將本土非遺文化資源科學整合進來，進而打造學校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結(jié)合人類學、社會學、藝術學、民俗學、旅游學、心理學、教育學等理論知識和高職院校各專業(yè)實訓實習實踐，科學有效地將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學生人文素養(yǎng)、動漫設計、旅游管理、經(jīng)濟等通識課程和專業(yè)課程；重構課程體系，深度推進專業(yè)建設；由此提升學生的人文素質(zhì)、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進了高職院?？蒲心芰Φ奶嵘拖嚓P專業(yè)建設。學校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學校企業(yè)行業(yè)資源互補、強強聯(lián)合，共同承擔保護傳承優(yōu)秀非遺文化的責任。一方面，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來發(fā)掘和保護，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家或民族文化精髓的傳承，是承載民族思想、生活、藝術的載體，這些非貴文化的形成與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、地質(zhì)構造有密切的聯(lián)系。發(fā)展非遺文化旅游是發(fā)掘、保護和利用非遺文化的重要舉措，同時也是繁榮當?shù)亟?jīng)濟，改善人民生活水平的重要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。由于非遺文化具有鮮明的地方性，因此根據(jù)地方特色和實際，構建適用的旅游服務體系是非遺文化旅游業(yè)實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展的關鍵。
一、環(huán)塔非遺文化的概述
1.環(huán)塔非遺文化概況
新疆有47個少數(shù)民族，少數(shù)民族數(shù)量居全國第二，且多散居于環(huán)塔區(qū)域。環(huán)塔里木位于新疆南部，面積100余平方公里，人口1080余萬，歷史上曾是著名的絲綢之路的核心路段，又是集河流、沙漠、盆地多樣自然景觀。在新疆64項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，環(huán)塔地區(qū)占58.4%。在2013年新疆的3份總計239項非遺名錄中，環(huán)塔地區(qū)占50.6%，超過了新疆總數(shù)的一半，是新疆非物質(zhì)文化的聚集地[1]。
2.環(huán)塔非遺文化特點
環(huán)塔地區(qū)的歷史背景和自然環(huán)境決定了其文化旅游資源方面的特點。
一是多樣性。歷史上，滿、匈奴、羌、蒙古、漢、維吾爾、突厥、哈薩克等幾十個民族文化交匯于此，擁有梵、漢、吐火羅、回鶻、粟特、怯盧等多語言文化，珍貴的口頭詩《江格爾》《闊布蘭特》，民間故事《阿凡提的故事》，以及維吾爾的手工藝，塔吉克的吻手禮等民俗禮儀[2]。多樣化的藝術、音樂、樂器等，環(huán)塔地區(qū)的文化資源豐富多樣，為旅游業(yè)的發(fā)展提供良好的資源基礎。
二是非聚集性。新疆地廣人稀，塔里木面積大，加上沙漠環(huán)境惡劣，文化資源較分散，很難形成聚集效應。周邊縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等行政單位、自然村落距離較遠。
三是民族性、藝術性。眾多少數(shù)民族的詩歌、音樂、舞蹈均有鮮明的民族特色，如“刀朗舞”等。
二、環(huán)塔非遺文化旅游發(fā)展不足與需求
有實證研究顯示，民族文化是吸引游客的重要因素，而游客對環(huán)塔旅游的整體評價是比較滿意的。但與豐富的旅游資源相比，環(huán)塔地區(qū)旅游數(shù)量只有新疆全區(qū)的20%[3]。無論是與中東部比較還是與新疆省內(nèi)其他地區(qū)相比，環(huán)塔地區(qū)文化旅游發(fā)展還是有一定的差距，這其中有諸多原因。
1.基礎環(huán)境較差
一是經(jīng)濟基礎較關。環(huán)塔地區(qū)周圍市縣均相比落后，經(jīng)濟實力影響旅游業(yè)的水平，承載非物質(zhì)文化技藝的民間藝人生活困苦。二是自然環(huán)境較差，塔里木深處內(nèi)陸，中高緯度，高海拔，形成了干燥少雨，溫差大，風大塵多的氣候特點，一定程度上影響了游客選擇和出游。三是安全問題，民族習慣差異、宗教禁忌及各種媒體上的恐怖事件報道讓游客不得不考慮安全問題。
2.非遺文化損失嚴重
從根本上說，經(jīng)濟發(fā)展是文化沒落的根本原因，現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)讓許多生活習慣、生產(chǎn)方式、風俗禮儀都發(fā)生了變化，民間技藝、文化已經(jīng)失去了原本的用途。其次是保護力度不夠。從法律依據(jù)、財政金額、執(zhí)法力度到人員配備上都與環(huán)塔地區(qū)豐富的文化資源不相匹配。如樓蘭古城的盜采、文物販賣、傳承人離世、建筑拆遷等都在侵蝕著文化資源[4]。
3.非遺文化外界獲知率低
游客通常是先聞其名，然后慕名而來。一些發(fā)達地區(qū)已經(jīng)將信息開發(fā)成APP，進入了移動互聯(lián)網(wǎng)時代。但環(huán)塔地區(qū)尚沒有全國范圍內(nèi)知名景點，有關方面的信息（文字、圖片）較少，電視宣傳片更少，展示的質(zhì)量也有待提升。
4.旅游發(fā)展資源不足
有調(diào)查顯示，在環(huán)塔旅游方面，游客的不滿主要集中在交通問題。塔里木盆地尚無高鐵，公路鐵路多經(jīng)沙漠戈壁等地區(qū)，只有巴州和阿克蘇等少數(shù)市縣游客數(shù)量較多。周邊旅游企業(yè)整體實力偏弱，經(jīng)驗豐富或高端旅游人才不足，旅游經(jīng)營模式相對落后。其他如酒店、公共交通、飯店等均不能滿足大量游客需要。
發(fā)展環(huán)塔地區(qū)非遺文化旅游，既是開發(fā)和保護文化遺產(chǎn)的重要手段，也是帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，促進基礎設施建設的良好契機。
三、環(huán)塔非遺文化旅游服務體系構建
要從根本上使環(huán)塔地區(qū)旅游狀況有所改善，就要旅游服務體系上下功夫，建筑有利于旅游業(yè)發(fā)展的靈活機制，增強當?shù)芈糜螛I(yè)的競爭活力。
1.環(huán)塔非遺文化挖掘與保護是首要任務
鑒于環(huán)塔地區(qū)非遺文化的處境，首先要挖掘并保護好這些旅游資源，這是旅游業(yè)務開發(fā)的前提。
①統(tǒng)計環(huán)塔非遺文化。通過現(xiàn)代信息化處理手段，存儲、監(jiān)控和分析環(huán)塔非遺文化的數(shù)量、種類和狀態(tài)，通過數(shù)據(jù)媒體保存文化資源的海量信息，建立統(tǒng)一的公共數(shù)據(jù)庫。②完善地方法規(guī)，加大文化保護力度，建立政企、公益多元合作保護機制。③進一步充實文化資源保護組織力量，引進、培養(yǎng)專業(yè)化人員。④切實保證民間技藝傳承人政策性資助、津貼落實到位，保障民間技藝傳承人的生活水平，給予專項財政支持，鼓勵文化遺產(chǎn)師徒傳承。⑤加大文化遺產(chǎn)保護宣傳力度，通過當?shù)孛癖娤猜剺芬姷拿襟w宣傳保護政策，提高民眾保護認識，引導外界甚至國外相關組織的關注。
2.環(huán)塔旅游基礎設施體系
旅游基礎設施體系是旅游業(yè)發(fā)展的前提，沒有完備的基礎設施將嚴重影響旅游質(zhì)量，同時使旅游企業(yè)發(fā)展受限。政府主導是我國旅游業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)模式，也是證明切實有效的成功經(jīng)驗。環(huán)塔地區(qū)旅游基礎設施建設要求政府樹立“環(huán)塔大旅游圈”觀念，全局謀劃、整體布局，加大環(huán)塔道路修整力度，開通貫穿核心非遺項目、著名景點的主干道；平整子路、村路、小路，使通行更加舒適、快捷。在資金上，可以走出去，去一線城市、東部發(fā)達地區(qū)，向大中小企業(yè)、各投資企業(yè)尋求合作。政府主導，不意味著政府包攬，要充分發(fā)揮市場的作用，大到建筑工程，小到旅館飯店，宣傳名片，在一切可以市場化的部分積極推進市場化，讓企業(yè)參與旅游基礎設施建設、享受建設成果，政企合作，公私分明。
環(huán)塔游客多數(shù)來源于中東部發(fā)達地區(qū)，他們旅游的形式、觀念比較先進，泛旅游、自由行、家庭游、背包客等等，因此，環(huán)塔旅游建設不能再僅僅針對團隊游，而要滿足多樣化的游客需要。五地州建立協(xié)調(diào)響應的旅游咨詢、指導中心，幫助中心，對非團游客提供及時服務。
3.旅游信息服務體系
在口口相傳的時代，人口稠密的中東部地區(qū)景點知名度較高。而偏遠、深處高原沙漠的環(huán)塔文化，由于難進難出，不為外人所知。而在網(wǎng)絡時代，發(fā)達地區(qū)網(wǎng)絡普及，影響知名度更高，環(huán)塔地區(qū)網(wǎng)絡普及率低，景點知曉率依然較低，這可看作是旅游上的馬太效應。網(wǎng)絡既拉大了發(fā)展差距，也帶來了發(fā)展機遇。環(huán)塔地區(qū)應抓住時機，構建“大塔圈”景區(qū)網(wǎng)絡。搭建Web2.0“環(huán)塔在線平臺”，吃、住、行、門票等均可實現(xiàn)網(wǎng)絡預訂。直接開展自媒體營銷策略，通過微博、微信、Blog、BBS等平臺實現(xiàn)環(huán)塔信息推送、傳播、分享等。與主流媒體合作，開展團購、電銷、促銷等營銷活動，鼓勵游客分享、評論旅游經(jīng)歷。開通旅游服務熱線平臺，通過語音、留言等多種形式提供咨詢、指導、路線設計。在車站、旅店等設立咨詢點、觸屏臺，發(fā)放旅游地圖、安全提示、提供自動導航租賃服務等。
整合各路網(wǎng)絡數(shù)據(jù)，建立統(tǒng)一的環(huán)塔旅游大數(shù)據(jù)庫，通過現(xiàn)代云計算、大數(shù)據(jù)分析進行深入挖掘，將統(tǒng)計結(jié)果反饋給政府、旅游企業(yè)、賓館、飯店等產(chǎn)業(yè)鏈條單位，供其調(diào)整政策、業(yè)務或經(jīng)營策略。
4.建環(huán)塔非遺文化資源宣傳體系
建立城市旅游標識系統(tǒng)。五地州政府充分合作，與國內(nèi)著名旅游設計企業(yè)、中科院、文化創(chuàng)意機構、主流媒體等智力機構合作，請知名CIS設計企業(yè)規(guī)劃環(huán)塔旅游形像識別系統(tǒng)，包括LOGO、語言、文化、組織等多方面的形象設計，樹立與南部沿海沙灘旅游、東北冰雪旅游、江南園林旅游以及黑色旅游、紅色旅游不同的西域文化旅游形象，讓不同國家、民族和地區(qū)的游客都能為獨特的西域環(huán)塔文化景象所吸引。
政府有責任宣傳環(huán)塔旅游資源，在高收視率的電視臺、知名門戶網(wǎng)站、高速公路巨型廣告牌等投放廣告。環(huán)塔企業(yè)也要改變營銷方式，通過微信、微商，在淘寶、美團等電子商務平臺上下功夫。有調(diào)查顯示，有46.2%的人是通過朋友獲知旅游信息的[5]。要充分利用網(wǎng)絡點平、社交網(wǎng)站如人人網(wǎng)、大眾點評等宣傳環(huán)塔文化項目，讓更多的人知道和喜歡環(huán)塔文化。要改變過去宣傳資料以文字為主的局面，通過百度搜索、優(yōu)酷視頻等讓更多的圖片、視頻傳播。
5.多樣化的旅游產(chǎn)品服務模式
政府頂層規(guī)劃。請旅游專家、文化專家組成環(huán)塔旅游圈規(guī)劃小組，召開論證會，針對環(huán)塔旅游項目設立3-5個大主題，20-30個次主題，發(fā)掘100個以上的非遺文化項目，包羅環(huán)塔300-500個景點或項目。環(huán)塔文化特點是項目小、單體優(yōu)勢不突出，甚至難成項目，但資源卻很豐富，項目間整體規(guī)劃和組合將顯示出巨大的吸引力和競爭優(yōu)勢。
除了頂層設計，要突出非遺文化特色，增強體驗和交流，不能再照抄山水風景旅游模式。旅行社還要對非遺文化項目進行精心的包裝、規(guī)劃、與當前已有的休閑游、觀光游等結(jié)合，形成“沙漠+民俗+非遺文化+娛樂”的綜合性模式，改變環(huán)塔一直以來“一流的資源”“三流的旅游”的狀況。
由于環(huán)塔地區(qū)旅游企業(yè)競爭力弱，因此，先期可以與中東部企業(yè)建立戰(zhàn)略合作關系。借助發(fā)達地區(qū)旅游企業(yè)的大規(guī)模定制、快速響應、延遲服務等先進的旅游服務模式，分流目標客戶[6]。環(huán)塔旅游企業(yè)要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，與外部企業(yè)形成供應鏈，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。
從游客特點來看，環(huán)塔游客中70%以上為自助游。要滿足國外、中東部、一線城市游客的個性化需求，通過定制服務、延遲服務等方式改變單一標準化服務模式，建立個性化需求的快速反應機制。照顧家庭游的特點，提供定票、指導、路線規(guī)劃和車輛服務、安全保障等方面服務。這些都要求環(huán)塔五地的旅游企業(yè)進深化旅游服務模式改革，適應當前游客的需要。
6.公共安全服務體系
摘要：千年古城蘇州，擁有眾多文化資源以及自然資源。但在現(xiàn)代城市化大建設局面下，傳統(tǒng)文化正在逐步淡出人們的視野。蘇州非遺雖資源豐富，但眾多項目發(fā)展不平衡。本文著眼于蘇州非遺資源整合，從保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、宣傳五個方面，探索打造蘇州非遺特色的城市名片的創(chuàng)新性研究。
關鍵詞 ：蘇州；非遺；城市名片城市名片，反映城市自然、人文、歷史、現(xiàn)實，代表城市的形象、氣質(zhì)和品格。
蘇州非遺中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。如何整合非遺資源，打造特色，是當前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創(chuàng)新實踐研究，為非遺的保護、傳承、發(fā)展做出努力，也是為了積極響應社科聯(lián)的“認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務社會”的宗旨。圍繞這一思想展開的探索性研究主要內(nèi)容如下：
一、建設一個非遺數(shù)字博物館：
旨在保護，開創(chuàng)資源共享工程隨著計算機技術、多媒體技術、通信技術和網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，數(shù)字化博物館正在顯現(xiàn)出它與傳統(tǒng)實體博物館不同的強大的功能和價值。數(shù)字博物館容量大，傳播快，不受時空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現(xiàn)代信息技術，對傳統(tǒng)介質(zhì)的圖像、文字、聲音、影像和科學數(shù)據(jù)等多媒體信息進行收集、加工、保存和管理，從而實現(xiàn)知識增值，規(guī)范加工。對于非遺眾多的門類和海量資料，可通過網(wǎng)絡傳播、數(shù)據(jù)集成等方式進行信息存儲和社會平臺展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統(tǒng)的“實物展示”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“信息展示”，讓文物真正走出庫房服務于大眾，體現(xiàn)博物館展示、教育和研究等各種服務功能。非遺數(shù)字博物館的建設將會豐富蘇州城市文化建設，填補這一領域的空白。開展對蘇州非遺數(shù)字博物館應用領域的可行性研究，通過現(xiàn)代數(shù)字技術手段將蘇州地區(qū)非遺資源整合利用，能及時補充及時更新，并實現(xiàn)共享，打造一個能體現(xiàn)蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。
二、建成一個非遺項目傳承教學研發(fā)的教學體系：旨在傳承，開創(chuàng)非遺傳承新模式
通過建立非遺研習、傳承、教學基地，將非遺項目引入到本地高（職）校，開發(fā)為非遺學科課程與非遺特色教學，可擴大受眾，培植土壤，培育新時代人才。2007年蘇州科技音樂學院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動一批非遺項目走入了校園。然而，對目前非遺入校園傳承普及教育開展的活動，大部分項目還是停留在傳統(tǒng)的師徒家庭教學的傳承方式上，這已經(jīng)不適合信息高度發(fā)達的現(xiàn)代社會。高（職）校有著較強的科研力量，充分挖掘非遺文化，創(chuàng)作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產(chǎn)學研一體化之路，將是眾多非遺項目實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的一條路徑。要針對非遺不同特性，在原有基礎上推廣非遺入校，分批分級地開展，逐步形成非遺傳承研發(fā)的網(wǎng)絡體系。在本地高（職）校辦學人才培養(yǎng)和學科建設中將非遺傳承結(jié)合，將有效發(fā)揮高校學生這個動態(tài)傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學網(wǎng)絡建設，是必要的也是重要的。
三、加強一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內(nèi)的隊伍建設：旨在創(chuàng)新，增強非遺活力和創(chuàng)造力
科學發(fā)展觀的核心是以人為本，人才隊伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作的關鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業(yè)教師、志愿者等在內(nèi)的非遺人才庫，開展行業(yè)交流、技藝理論、研發(fā)新品、活動賽事等。蘇州政府極為重視保護和發(fā)揚本土文化，加強專業(yè)機構建設。蘇州政府在機構改革過程中，建立了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構；對非遺的扶持不僅在政策上，還在經(jīng)濟上每年有300萬元的專項扶持基金；并對傳承人和責任保護單位每年進行考評。政府同時采取積極措施，為傳承人開拓各類專項交流活動，讓他們走出省市，走出國門，拓展非遺影響。為非遺的傳習工作提供保障，積極開展對傳承人的政策培訓等，讓他們及時了解國家和蘇州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策、法規(guī)，更好地促進傳承工作的開展，做到經(jīng)?；⒅贫然?，形成一支專兼職的保護隊伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團隊，以教師、學生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學生，另一半則是對本地文化較了解的“老蘇州”，能夠為“非遺”保護提供新的線索。志愿者們將接受免費培訓，了解“非遺”特點以及如何進行搶救記錄工作，還將對瀕危“非遺”進行普查。通過志愿者活動更加促進了社會對非遺的關注，擴大了其影響。
四、著眼蘇州本土文化特色，以點帶線，以線帶面，開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)：旨在發(fā)展，增強非遺項目行業(yè)繁榮，開創(chuàng)蘇州特色旅游街區(qū)名片
文化差異是誘發(fā)旅游動機的重要因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的獨特性、多樣性和深厚的文化底蘊使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區(qū)已成為了現(xiàn)代旅游業(yè)的又一新亮點。蘇州非遺結(jié)合區(qū)域旅游，目前大都停留在單個或幾個項目方面，旅游地分散，路途遠交通不便，旅游者很難在短時間內(nèi)感受到蘇州非遺文化魅力，導致非遺的旅游價值遠遠被忽視了。如何整合非遺資源，對其科學開發(fā)利用，利于非遺整體發(fā)展，本文認為開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)將填補這一領域的空白。加強蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區(qū)的可行性研究，對特色旅游街區(qū)功能定位做出探究，對西北街商鋪現(xiàn)狀和西北街獨特的優(yōu)勢如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點、原住居民等進行分析，對西北街開拓為非遺文化特色旅游街區(qū)的框架初步設計，以促進文化旅游融合、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。
五、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
的文化地圖以及各類非遺宣傳海報：旨在宣傳，開創(chuàng)非遺宣傳新活動蘇州非遺資源具有在不同區(qū)域內(nèi)相對集中、形成不同分布區(qū)的特點。綜合蘇州地區(qū)的非遺項目，制作一張形式精美、內(nèi)容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級6 項、國家級29 項，按照項目所在的區(qū)（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊。設計相關非遺項目的宣傳海報或宣傳手冊，形成系列廣告模式，爭取在蘇州各級各類文化活動舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過各類旅游集散中心、互聯(lián)網(wǎng)絡等，免費發(fā)放和提供給中外游客，使他們?nèi)媪私馓K州城市文化的獨特魅力。
蘇州非遺是人類寶貴的財富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創(chuàng)作，具有濃郁的地方獨特風格。蘇州非遺資源急需尋求一個可持續(xù)發(fā)展的路徑來支撐。要積極響應蘇州市第十一次黨代會提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現(xiàn)代化蘇州”的號召，將非遺資源整合開發(fā)，加強蘇州非遺的保護傳承創(chuàng)新和發(fā)展，弘揚吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。
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一、校本課程開發(fā)要和當?shù)厣鐓^(qū)資源相結(jié)合
社區(qū)作為一定地域內(nèi)的人群共同體，是人們生活和生產(chǎn)的基地，在人們的社會生活中發(fā)揮著重要的作用。由于每個社區(qū)自然條件、人口條件、經(jīng)濟條件、社會條件及歷史文化傳統(tǒng)等不同，形成了自身特有的文化。社區(qū)文化既滿足了社區(qū)居民的需要，也為他們之間的共同活動提供了規(guī)則和約束。這為校本課程的開發(fā)提供了文化背景和課程資源。
作為傳統(tǒng)漁區(qū)，坎門有著豐富的具有地方特色的漁區(qū)文化，經(jīng)過漫長歲月的滌蕩、沉淀和傳承，留下了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如國家級非遺坎門花龍、省級非遺坎門鰲龍魚燈舞和坎門漁民號子、市級非遺坎門貝雕和船模等108項。坎門海洋非遺文化作為重要的資源，具有內(nèi)涵的豐富性、利用上的便捷性、資源形態(tài)的多樣性等特點。豐富的非遺文化既是過去坎門的一個縮影和沉淀，更是今后坎門發(fā)展的一筆財富。無論是學校的德育工作還是學科教學，無論是技能的培養(yǎng)還是育人氛圍的營造，均可從中獲得資源的支持?？查T二中是玉環(huán)縣一所偏僻的海島農(nóng)村初中，所在的坎門釣艚社區(qū)為玉環(huán)著名的漁業(yè)社區(qū)，漁區(qū)文化濃厚且具特色，擁有國家級非遺“坎門花龍”、著名的漁家女俱樂部、“魚龍燈舞”傳承人曾煥祥師傅等。學校與浙江海島特色村――東沙，僅一村之隔，所在社區(qū)的百姓長期從事漁業(yè)生產(chǎn)，擁有豐富的漁業(yè)技能技術，過著獨特的海洋民俗生活。歷史的積淀，使學校所在漁區(qū)和周邊社區(qū)有著厚重而多彩的海洋文化。借助海洋非遺的載體，聯(lián)合船模館、海洋氣象站、浙江省文化村東沙海島村等，挖掘多種地方資源，為學校進行海洋文化特色校園創(chuàng)建和校本課程的開發(fā)提供了充分的條件。
二、校本課程開發(fā)要和學校特色發(fā)展相結(jié)合
教育的本質(zhì)是育人，建構什么樣的學校，培養(yǎng)什么樣的人才，是辦學理念的核心內(nèi)容。學校的辦學理念是通過課程來實施的。而校本課程建設是學校發(fā)展的著力點。校本課程的實施，可以彰顯學校的文化品位，突出學校的辦學特色，促進學校的內(nèi)涵發(fā)展。
為了傳承當?shù)氐暮Ｑ笪幕?，坎門二中在挖掘海洋文化資源、培育海洋文化意識方面有著獨樹一幟的特點。學校圍繞“以素質(zhì)求生存，以特色求發(fā)展”的辦學思路，從學校實際狀況出發(fā)，結(jié)合學校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學生的身心特點，積極響應“國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”號召，深入挖掘坎門漁區(qū)的地方文化，開發(fā)校本課程，引導學生了解、學習和傳承坎門地方文化，開展傳承具有海洋特色的民俗文化，豐富校園文化生活，增加校園藝術氛圍，提升學生綜合素養(yǎng)，進一步落實課改精神和強化學校辦學特色，全面推進素質(zhì)教育。
學校成功申報了“浙江省非物質(zhì)文化傳承教學基地”和中國教育學會“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”首批試點學校，以此為平臺，提高學校品牌影響力，擴大海洋民俗文化及相關海洋知識的普及面。
三、校本課程開發(fā)要和學校教育科研相結(jié)合
教育科研是探索和認識教育本質(zhì)及規(guī)律的重要途徑。教育學是一門科學，也是一門藝術。只有用科學的理論指導實踐，去了解、分析、研究各種教育現(xiàn)象和問題，逐步探索、揭示、掌握教育規(guī)律，才能提高教育教學的質(zhì)量和效益。教育科研是提升學校品質(zhì)的關鍵，同時，也是提高教師自身素質(zhì)的重要途徑。教師只有在工作中邊實踐，邊反思，邊總結(jié)，邊提升，才能促進自身的專業(yè)成長。
坎門二中用科研來促進學校的海洋文化特色發(fā)展，已逐步建立、完善了一整套科研管理機制，明確了以校長、副校長、非遺傳承辦公室和教科室主任為首的教育科研領導小組，由專人統(tǒng)一管理科研工作，并確定了每個課題的負責人與核心組成員。學校承擔的課題有浙江省規(guī)劃課題《魚龍舞動青春――坎門海洋非遺文化進校園的實踐研究》，臺州市重點課題《“坎門魚龍燈舞”校本課程開發(fā)和實施的探索》，臺州市規(guī)劃課題《以坎門漁民畫為載體的初中美術地方課程開發(fā)的探索》，玉環(huán)縣規(guī)劃課題《以玉環(huán)漁民號子為題材開發(fā)初中音樂地方課程的實踐研究》。學校的科研工作有計劃、有步驟、有檢查、有總結(jié)、有行政管理和科研經(jīng)費保障，檔案齊全。學校力求在課題的引領下，以科研帶動校本課程的開發(fā)，獲得更高水平的發(fā)展。
四、校本課程開發(fā)要和特色社團創(chuàng)建相結(jié)合
課程改革的核心理念是關注學生，為每一個學生的終身發(fā)展奠定基礎。以學生為主體，關注學生對課程的需求，關注學生的學習興趣，構建適合學生發(fā)展的課程，是課程建設的出發(fā)點。學生社團是在自愿基礎上自發(fā)組織而成、按照章程自主開展活動的學生群眾組織。社團活動課程化，既深化了學校社團的內(nèi)涵，又豐富了課程，彰顯學生的個性，使學生的興趣得到引導和升華。
坎門二中通過社團活動、特色課程雙軌并行，帶動學科的滲透，開發(fā)出相應的校本課程，實現(xiàn)海洋非遺文化的教育價值。學校自2012年起創(chuàng)建了非遺傳承特色社團，傳承海洋非遺文化。主要的非遺傳承社團有魚龍燈社團、海樂社團和美技社團。學校教導處結(jié)合豐富的坎門海洋非遺資源和地方傳統(tǒng)文化，制訂了校本課程開設計劃和社團活動時間安排表，一學期按18周進行。每學期，每個社團都有相應的主要傳承的非遺項目，開展富有濃郁地方特色的社團活動，為學生的終身可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。
坎門二中實施的校本課程有“坎門魚龍燈舞”“坎門漁民畫”和“玉環(huán)漁民號子”，其中“坎門魚龍燈舞”被評為浙江省第二批精品課程。學校還編寫了海洋讀本《海洋防災》《韻味坎門――坎門鄉(xiāng)土文化及海洋知識讀本》和鄉(xiāng)土非遺傳承宣傳冊等。
“非遺進校園”校本課程的授課有相應的教學內(nèi)容和進程，比如魚龍燈舞主要有五大單元組成：“魚龍出宮”“串游四?！薄凹ち饔逻M”“蛟龍戲珠”“魚躍龍門”。每一單元又分龍燈舞和魚燈舞的動作要領和來源說明，集歷史與動作為一體;每節(jié)課前，指導教師都認真準備，保證教學有序進行。學校還聘請有多年“魚龍燈舞”、漁民號子排練經(jīng)驗的民間藝人曾煥祥作為課程指導顧問，確保“非遺進校園”的有效開展。
五、校本課程開發(fā)要和師生實際情況相結(jié)合
學校文化是課程，教育活動是課程，教師行為也是課程，學校的一切因素都應成為學校課程體系的一部分。從教師角度看，課程是專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)、外部動力的統(tǒng)一體。鐘啟泉教授說：教師即課程。從學生角度來說，課程是機會――全面發(fā)展與個性成長的機會。有什么樣的課程，就有什么樣的機會。校本課程開發(fā)要滿足學生的需求，以培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)為基本任務，充分發(fā)揮學生的自主性、獨立性，充分發(fā)揮其主體地位和主觀能動作用，這樣才能更好地發(fā)展學生的特長和個性。
坎門二中從學校實際情況出發(fā)，依托地方資源和師資優(yōu)勢，結(jié)合學校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學生的身心特點，培養(yǎng)學生的體藝興趣，挖掘?qū)W生的潛能，提升學生的綜合素養(yǎng)。學校開發(fā)和實施的“坎門魚龍燈舞”校本課程，與體育特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發(fā)揮其強健身體之功能;開發(fā)與實施的“玉環(huán)漁民畫”校本課程，與美術特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發(fā)揮其審美繪畫之功能;開發(fā)與實施的“玉環(huán)漁民號子”校本課程，與音樂特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發(fā)揮其欣賞歌唱之功能。
〔關鍵詞〕非遺文化四川揚琴校園傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚琴是我國四大揚琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨有的民間文化藝術，于2006年8月列入“四川省省級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚琴的保護與傳承是至關重要的，而學校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、入教材、進校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來，多次對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強文化教育事業(yè)保護做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學術研討會在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見?？梢娖渲匾?。教育是民族文化傳承的一個動因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標之一，并且是服務于教育的?！胺沁z”文化的傳承與教育的關系，無疑是教育學探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開展“非遺文化進校園”活動，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，采用學生們樂于接受的形式來進行宣傳。四川揚琴就是其中的一項。如何使這項藝術在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個方面進行論述。
一、四川揚琴進校園的現(xiàn)狀調(diào)查
本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學和高等院校展開。主要內(nèi)容涉及到以下幾個方面：各學校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對于四川揚琴的認識；被調(diào)查人對于校園傳承四川揚琴的一些建議。調(diào)查對象主要針對在校的老師和學生，以發(fā)放問卷的方式進行，并輔以重點走訪、個別座談及電話訪問等途徑。調(diào)查問卷共發(fā)放90份，其中，中小學50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調(diào)查的學校當中，有將近23所學校在進行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實驗項目。其中，成華小學在常規(guī)的音樂課堂教學外，還把川劇、曲藝納入小學生的第二課堂和課余活動當中，引導孩子們學習。青羊區(qū)的萬春小學、樹德實驗中學等等也都開展了“非遺”文化進校園活動，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當中，電子科技大學、四川師范大學分別選擇了川江號子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學該課題負責人何帆介紹，學校已經(jīng)從各個學院選出對川江號子有興趣多名學生，通過傳承人和專家的傳授，他們在逐步了解并掌握這門古老的音樂。電子科技大學還準備將川江號子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚琴是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術，不僅是傳承人和文化部門的責任，也是成都師范學院作為高校傳承文化義不容辭的責任擔當?！背啥紟煼秾W院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚琴”傳承人、專家及學者聚集成都進行交流研討，“四川揚琴”傳承培訓基地當日在成都師范學院正式掛牌成立。基地的掛牌成立，使得四川揚琴的保護與傳承正式走進校園，讓更多的在校大學生有機會接觸到四川揚琴，并感受其藝術魅力，從而愿意傳承這一藝術形式，主動參與到四川揚琴的保護傳承工作中來，使這一古老的藝術形式散發(fā)新的活力。
二、四川揚琴校園傳承的措施
從上述調(diào)查的結(jié)果來看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進校園”活動，有的還開設了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的課程，但對于四川揚琴的宣傳與學習還遠遠不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會，對四川揚琴進行宣傳。其中，學校的板報、報刊、海報都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動，以豐富學生的曲藝文化知識，從而提高學生的綜合素質(zhì)。與此同時，可以通過系列活動的專題版塊來舉辦“四川揚琴”保護的相關活動。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設相關的專題講座，或組織以“愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學校和相關的曲藝機構或團體的合作來實現(xiàn)。其次，對學校而言，引進相關師資，甚至將傳承人邀請到課堂讓學生現(xiàn)場拜師學藝等，并由此增加相關專業(yè)課程及第二課堂。也可以對專業(yè)團體進行實地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓基地，并建立相應的實習基地。另一方面，可以招標圖書館資源建設，購藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點收藏四川揚琴等相關曲藝類的圖書音像資料，倡導并支持對已有相關資源的利用，通過組織相關的趣味活動來鼓勵更多的師生參與到四川揚琴的保護傳承中去。再次，對于學校的藝術團或音樂學院等相關的專業(yè)機構來說，可以在現(xiàn)有的藝術人才中選擇適當?shù)娜诉x來進行四川揚琴的學習與專業(yè)訓練，比如說通過對揚琴、民族打擊樂、二胡等專業(yè)的學生進行選拔，此部分學生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎上通過普修或選修聲樂，再進行四川揚琴的專業(yè)培訓，從四川揚琴的培養(yǎng)上可以達到更好的教學效果。隨著學生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進行一些演出與實踐，來擴大四川揚琴的影響度，由此，我們可以成立相關的揚琴社團。通過社團的演出與宣傳，擴大四川揚琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達到傳承的目的。
三、四川揚琴校園傳承的思考
在當今整體物質(zhì)化、市場化的經(jīng)濟時代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚琴的保護與開發(fā)。結(jié)合我們對部分學校的實地調(diào)研，學校課程設置與相關活動開展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學校都有相關的課程或系列活動，但其開展的內(nèi)容大多是停留在對四川揚琴的具體藝術形態(tài)進行介紹，在落實到藝術形式方面的傳承與如何保護等重點問題上卻涉及較少。而且對于四川揚琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時間，組織一些相關的圖片展或是以演出等形式進行簡單的宣傳，周期不長，而最終對于這些活動的影響也少有關注。且相關社團還不夠強大，在校園中的影響較小，此外，學校所藏相關資料并不多，運用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對“非遺”文化的認識大多停留在比較淺顯的層面上，對于四川揚琴這種技藝性的藝術形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會去進行下一步的學習，也不會去過于深入的進行了解，更不會對其進行研究。雖然師生都對非物質(zhì)文化保護持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動的卻很少。就算有學生參加了相關團體，多也是一時興趣，能夠堅持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項目來說，四川揚琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓練與聲樂唱腔等訓練為基礎，而每件樂器的學習需要一定的時間周期，聲樂訓練更是對學員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術演繹好。四川揚琴的學習周期比較長，對技術的要求較高，這也是四川揚琴校園傳承中所面臨的一個實際問題。
我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對于整個中華民族具有深遠的意義。四川揚琴的保護開發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個很好的嘗試。雖然這個過程中會面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅持下去，并不斷地完善下去，四川揚琴的保護與傳承工作即將會迎來更加驕人的成績。（責任編輯：尹雨）
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《服裝設計與工藝專業(yè)教學法》全書共分為九個章節(jié)。第一章結(jié)合服裝設計與工藝專業(yè)的發(fā)展前景，分析中職人才培養(yǎng)的主要方向和能力要求。第二章從智力與非智力兩方面，分析中職學生的認知特點以及中職服裝專業(yè)學生的學習特點。第三章面向服裝專業(yè)教學實際，針對教學內(nèi)容、教學計劃、教學評價等進行深入分析，形成完善的教學綱要。第四章運用多媒體技術，深入探討服裝專業(yè)教學環(huán)境的創(chuàng)設方法，包括課件開發(fā)、教學媒體應用等。第五章至第九章詳細介紹頭腦風暴教學法、調(diào)研教學法、引導文教學法、案例教學法、主題教學法等適用于服裝工藝專業(yè)的教學方法，并給出了具體的應用案例與應用策略。參閱本書可知，服裝設計與工藝專業(yè)教學太過注重服裝專業(yè)技能的培養(yǎng)與訓練，忽視了學生文化素養(yǎng)的熏陶，使得學生僅掌握理論性的服裝知識，而無法透過服裝作品來理解其思想內(nèi)涵。從長遠來看，這樣的教學模式不利于學生學習能力與核心素養(yǎng)的提升。為此，服裝設計與工藝專業(yè)需將非遺技藝融入服裝工藝教學中，引導學生深入學習傳統(tǒng)文化藝術，傳承民間文化，為服裝文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展提供源動力，具體來說可采取以下策略。
首先，創(chuàng)設文化藝術氛圍濃厚的教學環(huán)境。服裝設計與工藝專業(yè)教學應注重教學環(huán)境的設計，將非遺文化元素融入課堂環(huán)境中，讓學生直觀感受非遺文化技藝，在潛移默化中建立良好的服裝文化素養(yǎng)。一方面，服裝設計與工藝專業(yè)可開展有形的服裝文化環(huán)境創(chuàng)設，例如在教室內(nèi)張貼體現(xiàn)非遺技藝的服裝畫作、展示少數(shù)民族非遺服飾模型、繪制非遺服飾元素的板報等。另一方面，服裝設計與工藝專業(yè)可組織非遺技藝相關的服裝設計實踐活動，調(diào)動學生的非遺技藝學習興趣，例如舉辦非遺主題的服裝設計作品比賽，讓學生根據(jù)不同民族的非遺技藝設計服裝作品，培養(yǎng)其創(chuàng)新與設計實踐能力。
其次，將非遺服裝形制融入服裝教學中。非遺服裝歷經(jīng)千年歷史積淀，蘊含著豐厚的文化內(nèi)涵與藝術底蘊，體現(xiàn)著歷史的演變歷程，對今天的服裝設計具有重要的啟發(fā)與借鑒作用。其中，服裝形制是服裝設計的基本要素。將非遺服裝形制融入服裝教學中，能夠啟發(fā)學生借鑒古人設計理念和美學思維，并融入一定現(xiàn)代元素，創(chuàng)作出特色化的服裝款式。以廣西苗族的非遺服裝為例，同一民族不同分支的服裝形制各有特點，例如清水苗的服裝以藍色為主，上身為藍色蠟染圖案，下半身為百褶裙和彩色綁帶。這類裙子采用蠟染工藝，將青麻搓成麻線，再經(jīng)過褶皺處理，打造成百褶形制。為此，服裝設計與工藝專業(yè)教師可采用任務教學法，讓學生課前搜集廣西苗族非遺服裝形制的相關資料，匯總歸納出其中的特點、類型等，課上各組集中討論，分析非遺形制的工藝特點，深化學生的服裝文化素養(yǎng)。最后，將非遺紋樣設計融入服裝教學中。
