發(fā)布時(shí)間：2023-10-11 10:05:14
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺文化專業(yè)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：非通用語;專業(yè)教學(xué);文化導(dǎo)入;內(nèi)容
隨著對外交流合作的日益頻繁以及我國外交政策的調(diào)整，國內(nèi)對非通用語人才的需求逐年上升，非通用語人才已成為外語人才隊(duì)伍中不可替代的特殊力量。國內(nèi)外的大好形勢為非通用語教育帶來了廣闊前景，也無形中對高校非通用語教育的質(zhì)量和水平提出了新要求。從某種程度講，一個(gè)國家的高等教育層次的非通用語教育規(guī)模及其教育質(zhì)量，不僅客觀反映了國家綜合外語水平的高低和外語人才戰(zhàn)略儲備的水平，還能反映國家文化對外宣傳交流的資源配置實(shí)力。從現(xiàn)實(shí)情況看，相比美國、德國、英國、法國等國家，我國在非通用語高等教育領(lǐng)域的教學(xué)和研究規(guī)模呈現(xiàn)出明顯不足。我國高校的非通用語教育以亞非歐語種為主，這其中不乏對象國政治經(jīng)濟(jì)影響力相對較弱，但語言文化高度發(fā)達(dá)豐富的語種。從長遠(yuǎn)來看，非通用語高等教育將在多語種、多文化的基礎(chǔ)上滿足我國在世界舞臺上多元化文化傳播和維護(hù)拓展國家文化軟實(shí)力的需要。作為一種亟需的戰(zhàn)略教育資源，非通用語教學(xué)的整體質(zhì)量亟需從根本上得以優(yōu)化提升。
提高非通用語專業(yè)教學(xué)的質(zhì)量，加強(qiáng)語言教學(xué)中對象國文化的導(dǎo)入和滲透，實(shí)現(xiàn)非通用語人才培養(yǎng)的目標(biāo)，是每個(gè)非通用語教師的使命和職責(zé)所在。本文以筆者在中國傳媒大學(xué)的孟加拉語專業(yè)教學(xué)為例，初步探討非通用語專業(yè)教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)涵和意義。
非通用語專業(yè)教學(xué)中文化導(dǎo)入的基本內(nèi)容
外語基礎(chǔ)教學(xué)階段文化導(dǎo)入的內(nèi)容問題在外語教學(xué)界是一個(gè)較有爭議的議題。以呂必松、趙賢州、張占一等為代表的學(xué)者們主張將外語教學(xué)中的文化教學(xué)內(nèi)容分為交際文化和知識文化兩類。交際文化指那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響信息準(zhǔn)確傳遞（即引起偏差或誤解）的語言和非語言的文化因素。知識文化指的是那種兩個(gè)文化背景的人進(jìn)行交際時(shí)，不影響準(zhǔn)確傳遞信息的語言和非語言的文化因素（胡文仲1994）。這樣劃分的主要目的是為了突出交際文化在外語基礎(chǔ)教學(xué)階段的重要性。這樣的劃分對于現(xiàn)階段的非通用語教學(xué)尤其是本科非通用語的課程設(shè)置具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用性。
以孟加拉語本科教學(xué)為例：文化教學(xué)可以大體植入兩類課程?！爸R文化”這一部分文化教學(xué)放在“孟加拉語對象國社會信息與概況”“亞非影視賞析”“孟加拉語文學(xué)選讀”這類課程中實(shí)施，設(shè)置在高年級學(xué)習(xí)階段。“交際文化”這部分文化教學(xué)放在“孟加拉語口語”“孟加拉語視聽說”“孟加拉語高級試聽” 這類課程中實(shí)施踐行，這類課程貫穿于四年的學(xué)習(xí)始終。這樣，“知識文化”和 “交際文化”區(qū)分開來教學(xué)，保證了 “交際文化”在語言教學(xué)中的重要性;對二者在不同學(xué)習(xí)階段的導(dǎo)入也體現(xiàn)了文化教學(xué)應(yīng)遵循的循序漸進(jìn)、由淺入深的階段性原則。由于非通用語學(xué)生要在4年內(nèi)實(shí)現(xiàn)從零基礎(chǔ)到全面掌握該種語言聽、說、讀、寫的能力飛躍，需要在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)盡可能培養(yǎng)出非通用語的交際應(yīng)用能力，以便較快適應(yīng)畢業(yè)后專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)工作的實(shí)際需要，這種側(cè)重交際文化教學(xué)的文化觀在現(xiàn)階段的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的體系下還是能夠適應(yīng)非通用語教學(xué)需要的。
然而，如果考慮到學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)者需求、教育目的的因素，非通用語教學(xué)又與 “大語種”教學(xué)和對外漢語教學(xué)有所不同。首先，學(xué)生不生活在目的語環(huán)境中，日常交際活動(dòng)用漢語進(jìn)行。以孟加拉語專業(yè)為例：與英語、日語、韓語等專業(yè)的學(xué)習(xí)者相比，此專業(yè)學(xué)生所能利用的學(xué)習(xí)媒體資源十分有限，在現(xiàn)實(shí)中也很難創(chuàng)造出類似“英語角”這樣的模擬交際環(huán)境，僅靠口語或視聽說課程的課堂時(shí)間不能保證交際文化教學(xué)的效果達(dá)到令人滿意的程度。其次，非通用語種的相當(dāng)一部分學(xué)生在今后的工作中選擇了專業(yè)領(lǐng)域之外的工作，或者在工作中直接使用外語進(jìn)行口頭交際的機(jī)會比較有限，他們可能更多地以非通用語語言文化為背景知識，從事與對象國外交、文化、經(jīng)貿(mào)相關(guān)的工作，也有一些人將此外語作為專業(yè)閱讀的工具從事學(xué)術(shù)研究工作。再者，外語教育從根本上而言是一種人文教育，力圖使學(xué)習(xí)者成為具有更高素質(zhì)和更完善人格情操的人。外語學(xué)習(xí)的目的不能被膚淺地理解為學(xué)習(xí)一種謀生的技能，或應(yīng)付日常交際的工具。非通用語教育也不應(yīng)局限于只培養(yǎng)具備基本語言能力卻對目的語對象國的社會制度、思想流派、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等知之甚少的學(xué)習(xí)者。不理解一種價(jià)值觀念系統(tǒng)所依托的文化，就不能理解這種文化系統(tǒng)中的交際行為， 跨文化交際語言能力的培養(yǎng)也就無從談起。
非通用語教學(xué)在宏觀層面旨在培養(yǎng)學(xué)生的對象國社會文化能力。社會文化能力不僅包括所學(xué)外語的語言能力（語言知識的掌握和語言技能的運(yùn)用）、語用能力（具體語境中得體使用語言的能力），還包括理解、評價(jià)、整合已有語言知識技能并用其有效加工對象國社會文化信息的能力。具體來講，社會文化能力包括：學(xué)習(xí)者對目的語文化有理性的洞察力和感情的移情能力;對所接受的文化信息有理性批判的能力;將目的語的文化信息和已知文化圖示相融合，對目的語文化的精神財(cái)富真正地?cái)z取、消化、吸收。這些詮釋社會文化能力的重要內(nèi)涵對非通用語教學(xué)有著顯著的教學(xué)指導(dǎo)意義。
例如：在筆者所教授的 “孟加拉語高級閱讀”課上既有將印度史詩《羅摩衍那》簡化的精縮版故事性的課文，也有印度古典名作《沙恭達(dá)羅》的精縮版散文性的課文。類似這樣的課文都是在近年來非通用語教學(xué)改革中為了更好適應(yīng)文化導(dǎo)入教學(xué)的需要而新添的教學(xué)內(nèi)容。讓孟加拉語專業(yè)的學(xué)生了解孟加拉語文化（從歷史淵源來講，孟加拉文化很大程度上隸屬于印度文化體系）偉大的人文成就是很有意義的。學(xué)生在“羅摩衍那”的故事中看到信仰印度教的孟加拉語文化成為心目中的英雄，體會到了印度教神話人物所具有的智慧、勇氣、尊嚴(yán)、榮耀，了解到印度教孟加拉族文化價(jià)值觀中所弘揚(yáng)的美德，所堅(jiān)持的情懷?！吧彻н_(dá)羅”的故事中，學(xué)生們調(diào)動(dòng)自身的審美體驗(yàn)和審美情緒去看沙恭達(dá)羅這位靜修林美女的形象，感受印度教文化對美的定義和詮釋，在沙恭達(dá)羅與國王豆扇陀悲歡離合的愛情中體會印度教文化對因果業(yè)力的理解。當(dāng)然，在孟加拉語教學(xué)的文化導(dǎo)入中，還必須注意到孟加拉文化既體現(xiàn)在以印度教文化為中心的印度的孟加拉族群體中，也體現(xiàn)在以伊斯蘭教文化為主流的孟加拉國的孟加拉族群體中，兩個(gè)文化群體同為孟加拉族人，但由于的不同，二者的文化是迥異的。總之，只有學(xué)習(xí)、體悟、吸納了目的語文化的精神內(nèi)涵，把握其價(jià)值觀念體系，學(xué)生才能夠設(shè)身處地了解目的語對象國民族的精神世界，視其所視、感其所感，在語言能力的培養(yǎng)中知其然亦知其所以然。
非通用語專業(yè)教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要意義
文化適應(yīng)力是非通用語交際能力的重要組成部分。海姆斯（D.Hymes）首先提出“交際能力”這一概念，指出“交際能力”的四個(gè)評判標(biāo)準(zhǔn)是可能性、可行性、適宜性、實(shí)際操作性。可能性就是外語教師經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的語言正確性，即語法、語音、詞匯上看是否正確。而可行性、適宜性、實(shí)際操作性本質(zhì)是指語言使用者的語用能力和社會文化能力。
在孟加拉語的日常教學(xué)中，常遇到這樣的學(xué)生，他們在大一、大二時(shí)的孟加拉語的語音、語法基礎(chǔ)都很不錯(cuò)，成績也名列前茅。但是到了大三，早期形成的語言學(xué)習(xí)優(yōu)勢就開始走下坡路。他們會造出一些形式上符合語法規(guī)則，但一說出來就會讓孟加拉人很難理解的句子;或是分不清口頭語和書面語的差異，寫出語用不得體的小作文。值得注意的是，他們會對因文化背景的不同而產(chǎn)生的語言信息差異和詞語的某些層面意義的差異感到費(fèi)解，從而影響他們的交際表達(dá)。例如：孟加拉語單詞 “???????”這個(gè)詞的意義為“放棄”，但是這個(gè)詞不能用在所有需表達(dá)“放棄”的句中。原因是“???????”這個(gè)詞有著豐富的孟加拉文化內(nèi)涵。它原指在以信仰印度教為主的印度西孟加拉邦，人們在慶祝杜爾迦女神節(jié)的最后一天將隆重祭拜后的裝飾華美的杜爾迦女神神像投入河中的儀式?！???????”這個(gè)詞所指的“放棄”，絕非世俗意義中的各種放棄，而是飽含深刻的印度教宗教內(nèi)涵，一種只可意會而不可言傳的宗教意味。在孟加拉語教學(xué)中的文化內(nèi)容教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生充分地學(xué)習(xí)和理解孟加拉語的語義系統(tǒng)所包含的文化內(nèi)容和所體現(xiàn)的文化精神。此外，也要讓學(xué)生習(xí)得文化背景不同所造成的語言結(jié)構(gòu)差異，掌握把孟加拉語語言社會背景和人際關(guān)系文化相聯(lián)結(jié)起來所應(yīng)遵守的語用規(guī)則。唯有如此，才能真正培養(yǎng)出學(xué)生的文化適應(yīng)力，能夠與孟加拉人順利地進(jìn)行跨文化交際。
前面所述的語言交際能力實(shí)際是獲得進(jìn)一步的文化知識的必要前提和手段。外語學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)在于獲得在外族文化信息中揚(yáng)棄貫通的能力，即在跨文化交流和汲取外族文化時(shí)具備感受能力、欣賞能力、思維能力、判斷能力等，能夠有效地洞察外族文化現(xiàn)實(shí)，有良好的評價(jià)能力，避免思維定勢和刻板印象，較好地抵抗文化適應(yīng)，形成自然的整合能力。如果一名外語學(xué)習(xí)者只有語言能力，而沒有交際能力和社會文化能力，那么他還沒能真正地入門;如果他只具備語言能力和交際能力而缺乏在外族文化信息中揚(yáng)棄貫通的能力，那么他充其量只是個(gè)完美的語言模仿者。只有三者兼?zhèn)涞膶W(xué)習(xí)者，才能有效地加工和汲取目的語的社會文化信息，成為一名合格的文化傳播者，將母語文化和目的語文化在自身的人格中有機(jī)地整合為一體，使人格向更加健康、豐富、完整的方向發(fā)展。
孟加拉語專業(yè)教學(xué)在當(dāng)前的非通用語教學(xué)中具有一定的典型案例性。盡管孟加拉語屬于非通用語種，但全世界約有2.4億人以孟加拉語為母語，其使用人口數(shù)超過了不少所謂的“大語種”。孟加拉民族涌現(xiàn)出像羅賓德羅納特?泰戈?duì)枴ⅠR蒂亞?森、?尤努斯這三位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者一樣的世界級文化精英，孟加拉文化（包括印度西孟加拉邦的文化與孟加拉國的文化）為世界文明貢獻(xiàn)了矚目的人文財(cái)富。從這個(gè)意義上講，孟加拉語屬于語言文化高度發(fā)達(dá)的“小語種”。目前，像孟加拉語這樣的非通用語種的教學(xué)處于語境資源相對匱乏、辦學(xué)條件相對受限的歷史階段中。由于客觀現(xiàn)實(shí)原因，像很多其他非通用語種一樣，孟加拉語本科教育的教學(xué)戰(zhàn)略和體系有待全面的規(guī)劃。在科學(xué)規(guī)劃本科教學(xué)的進(jìn)程中，由于理論認(rèn)知的不足和辦學(xué)條件的局限，對文化教學(xué)的研究和實(shí)踐一直未得到充分的重視和系統(tǒng)的定位，導(dǎo)致長期以來非通用語教育在課程規(guī)劃設(shè)置和教學(xué)研究方面對文化教學(xué)缺乏自覺性和系統(tǒng)性。對于學(xué)習(xí)外語專業(yè)和將來從事跨文化交際的外語工作者而言，他們不僅要成為具備深厚的語言基礎(chǔ)的人才，還要成為精通對象國民族思想觀念、思維方式、價(jià)值體系、精神內(nèi)蘊(yùn)的跨文化交際外語人才。這是新時(shí)代對我國非通用語人才在綜合素質(zhì)上提出的新要求。有鑒于此，非通用語教育中的文化導(dǎo)入將具有提綱挈領(lǐng)的重要教學(xué)意義。
全球化浪潮卷席世界的今天，全球化的內(nèi)涵不限于經(jīng)濟(jì)層面，而是以某種方式滲透到文化領(lǐng)域，其文化內(nèi)涵日益凸顯。世界民族之林的文化多姿多彩，文化無優(yōu)劣之分，無高低貴賤之分。世界文明發(fā)展史中的各種文明、文化既相互區(qū)分、沖突，又相互溝通、融合，由此推動(dòng)世界文明的發(fā)展。在各民族文化交流傳播的全球化進(jìn)程中，植根于各民族的語言文化力量煥發(fā)著生機(jī)和力量，成為各民族屹立于世界民族之林的軟實(shí)力和精神后盾。中國正以積極的態(tài)度參與到文化全球化的歷史進(jìn)程中，外語語言文化的教育成為我國在全球化進(jìn)程中文化交流傳播戰(zhàn)略的重要組成部分。步入全球化的進(jìn)程不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程，也是一個(gè)精神文化的進(jìn)化過程。在此過程中，外民族文化輸入和本民族文化重構(gòu)將實(shí)現(xiàn)一次又一次的碰撞和結(jié)合，中國將能夠在與各民族和國家進(jìn)行文化交流的同時(shí)發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)自身的文化價(jià)值。有鑒于此，外語教育中的文化教學(xué)將具有時(shí)代性的戰(zhàn)略意義。
對于高校非通用語教育者而言，如何培養(yǎng)出適應(yīng)21世紀(jì)國家文化對外傳播戰(zhàn)略需要的優(yōu)秀外語人才，讓中國的文化與文明走向世界各個(gè)角落，也讓各國各民族的文化精粹為我所知、為我所用，是一個(gè)需要慎重思考和認(rèn)真研究的問題。在實(shí)現(xiàn)民族精神文明現(xiàn)代化的全球趨勢中，非通用語的教育者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持非通用語的學(xué)科定位和內(nèi)涵發(fā)展，在語言教育中科學(xué)導(dǎo)入文化教學(xué)，造就具有中國情懷、世界視野、跨文化溝通能力、外語水平出眾、通曉國際規(guī)則的非通用語種高層次國際化人才。文化教學(xué)的準(zhǔn)確定位和恰當(dāng)導(dǎo)入，將使非通用語教學(xué)事業(yè)真正服務(wù)于國家的戰(zhàn)略亟需，使一代又一代的非通用語人才更好地承擔(dān)“讓中國了解世界，讓世界理解中國”的使命。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要： 在全球化進(jìn)程加快的形勢下，英語教學(xué)的過程中應(yīng)該提高和加強(qiáng)學(xué)生對跨文化交際的意識。本文在調(diào)查當(dāng)前非英語專業(yè)大學(xué)生對跨文化交際意識的敏感度程度的基礎(chǔ)上，闡述了培養(yǎng)跨文化交際意識的方法及途徑。
引言
跨文化交際的日益頻繁加大了人們對外語學(xué)習(xí)的需求，同時(shí)也對文化的了解提出了更高的要求。語言是文化的載體，在學(xué)習(xí)語言的過程中應(yīng)該同樣重視文化的學(xué)習(xí)，因?yàn)樵谔囟ǖ奈幕心艿皿w和正確地運(yùn)用目標(biāo)語才是外語學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
一、跨文化意識的含義
hanvey（1979）指出，“跨文化意識是指跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性的認(rèn)識，即對異同文化與共同文化的異同敏感度和在使用外語時(shí)根據(jù)目標(biāo)語文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)生的自覺性”（賈連慶，2008：30）。從這個(gè)定義可以看出，跨文化意識主要是指學(xué)習(xí)者對目標(biāo)語文化和本族語文化的差異對比，對與本族文化的不同之處的敏感程度。語言和文化互為載體，學(xué)習(xí)語言的過程中不能脫離文化，文化因素直接影響著語言學(xué)習(xí)的進(jìn)程和效果。對于學(xué)習(xí)英語的大學(xué)生來說，應(yīng)該建立這種對英語文化的意識，這樣才能更有效地運(yùn)用所學(xué)的語言知識，更好地達(dá)到語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
二、對跨文化意識敏感度的調(diào)查分析
跨文化交際的成功不僅僅取決于語言的應(yīng)用能力，更多地取決于對目標(biāo)語文化的了解程度。因此，在語言教學(xué)的過程中，要達(dá)到更深、更全面地了解目標(biāo)語文化的目的，首先要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識，在此基礎(chǔ)上，語言學(xué)習(xí)者才能自覺自主地把目標(biāo)語文化與本族語文化進(jìn)行對比，找出不同之處，才能更準(zhǔn)確、更恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語言，使跨文化交際能順利進(jìn)行。
為了了解當(dāng)前大學(xué)生對跨文化意識的敏感程度，筆者對121名非英語專業(yè)在校大學(xué)一年級學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，得出以下三種結(jié)論：（1）認(rèn)為偶爾有跨文化意識，并希望去培養(yǎng)的占50%；（2）跨文化意識比較強(qiáng)的占18%；（3）基本沒有跨文化意識的占32%。
從以上分析得出，當(dāng)前大學(xué)生的跨文化意識比較強(qiáng)的只占了一小部分，因此，為了實(shí)現(xiàn)外語教學(xué)的目標(biāo)，減少跨文化交際的障礙，在目前的大學(xué)英語教學(xué)中，加強(qiáng)文化的教育和培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化意識是必要的。
三、外語教學(xué)中的文化教學(xué)
在跨文化交際的形勢下，外語教學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)只是在聽、說、讀、寫等基本技能的培養(yǎng)上，而應(yīng)是以培養(yǎng)交際能力為目標(biāo)，這已被普遍認(rèn)同，文化教學(xué)在外語教學(xué)過程中顯出其必要性。
首先，已有的跨文化交際事例告訴我們“文化錯(cuò)誤”比“語法錯(cuò)誤”要更難以接受，文化因素直接關(guān)系著跨文化交際行為的成敗，因此在外語學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)把語言教學(xué)和文化教學(xué)相結(jié)合。
其次，外語教學(xué)中的文化教學(xué)應(yīng)包括語言行為習(xí)慣和行為方式，以及社會觀、人生觀、價(jià)值觀等方面，使學(xué)生能在相應(yīng)的文化價(jià)值觀指導(dǎo)下正確應(yīng)用語言。
再次，文化教學(xué)的過程中應(yīng)重視文化之間的對比，即本族語文化與目標(biāo)語文化的對比。這個(gè)過程對跨文化知識敏感度的培養(yǎng)和跨文化意識的培養(yǎng)方面有很大幫助。文化教學(xué)的目的是要通過對外國語言文化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生具備跨文化交際意識和文化間的理解意識，做到跨文化交際中本族語文化與目標(biāo)語文化的互動(dòng)。
四、跨文化意識的培養(yǎng)方法和途徑
大學(xué)英語教學(xué)過程中的跨文化意識培養(yǎng)主要于英語課堂中進(jìn)行，因此，我們從課堂內(nèi)容、課堂組織、課堂活動(dòng)等幾個(gè)方面來探討培養(yǎng)跨文化意識的方法和途徑。
1.從課堂內(nèi)容來看，主要在于對課本的利用。大學(xué)英語教學(xué)中使用的教材就是很好的文化傳輸?shù)闹薪?。首先，文化的輸入可以從詞匯開始，語言反映著文化，由于不同的歷史背景、地理特征、宗教信仰和生活方式等，相關(guān)的詞匯中包含著特定的文化信息，比如，英國是島國，很多表達(dá)法都與海有關(guān)；“喜鵲”在漢語中被視為美好的事物，但在英語中卻指愛說閑話的人。因此，教師在講解詞匯本身意識的同時(shí)，也應(yīng)提及與其相關(guān)的文化含義；同時(shí)，教師可以從構(gòu)詞法的角度來講解單詞中的文化涵義，例如，trivial（不重要的，瑣碎的，平凡的），這個(gè)詞的意思有兩種說法：①由“合三條路的地方”變成“各方向的聚集之處”“各處都有的”“平凡的”。②集合三條路的岔口，是購物回來的女性必定會合而談天的地方，而她們的談話內(nèi)容大多“很無聊”，由此而引出此詞義；barbarian（野蠻人，蠻族），當(dāng)時(shí)自恃文明甚高的希臘人輕視希臘語以外的各種語言，認(rèn)為外國語的發(fā)音聽起來只有“bar-bar”，因此稱那些外國人為barbaros（外國的，無知的，粗野的），其拉丁文是barbarus，演變成英文則是barbarous，barbarian。
其次，教師可以根據(jù)每一章節(jié)所涉及的英美文化補(bǔ)充一些相關(guān)的文化知識，例如，新視野大學(xué)英語讀寫教程第二冊第一單元就描述了美國人對時(shí)間的價(jià)值觀，在學(xué)習(xí)的過程中，教師可以導(dǎo)入一些相關(guān)的文化內(nèi)容，比如中美在時(shí)間安排上的不同，以及對時(shí)間的靈活性的差異，來豐富課堂內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對異域文化的興趣，同時(shí)添加一些其他國家在時(shí)間上所持有的價(jià)值觀，并與我們中國人的時(shí)間觀進(jìn)行對比，找出差異，正確理解所學(xué)知識，接受不同的文化價(jià)值觀，為跨文化交際奠定認(rèn)知上的基礎(chǔ)，使之遵從于莊智象先生和束定芳先生提出的跨文化意識培養(yǎng)的原則中的適應(yīng)性原則（賈連慶，30）。
2.課堂組織的形式可以多樣化。首先，教師可以給學(xué)生作英美文化的專題講座，比如，關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣、社交禮儀、人文、歷史地理等，讓學(xué)生一個(gè)比較全面的了解。除此之外，還可以把一些有在英美國家生活經(jīng)歷的教師請入課堂，這些親身經(jīng)歷的講述能讓學(xué)生更加深刻地了解英美文化，同時(shí)在師生間展開關(guān)于文化對比的討論，這對提高學(xué)生對英美國家文化的敏感度及跨文化意識有很大的促進(jìn)作用。其次，不能忽略非言語交際信息的重要性，比如，體態(tài)語、面部表情等的涵義。
3.豐富的課堂活動(dòng)有利于學(xué)生對英美文化的理解和掌握，教師組織學(xué)生進(jìn)行口頭練習(xí)，設(shè)定一定的語境，比如，在圖書館、辦公室、餐廳、機(jī)場等，讓學(xué)生進(jìn)行小組討論或是角色扮演的口語練習(xí)，把所學(xué)的語言知識，例如詞匯及各種表達(dá)法、文化知識等應(yīng)用到實(shí)際中，這能讓學(xué)生在加深記憶的同時(shí)也使交流能恰當(dāng)和得體地進(jìn)行。除此之外，英語辯論、演講、話劇表演等活動(dòng)對文化教學(xué)以及培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和提高學(xué)生語言應(yīng)用能力方面有著積極的促進(jìn)作用。
4.多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)輔助手段在跨文化意識的培養(yǎng)的過程中發(fā)揮著重要作用。例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞展示中西文化差異的影片，如《喜福會》、《刮痧》等。這些影片能給學(xué)生呈現(xiàn)出生動(dòng)真實(shí)的畫面，從而提高學(xué)生對目標(biāo)語文化的敏感度，加深對目標(biāo)語文化的理解，同時(shí)鍛煉學(xué)生聽力理解和口語交際的能力。此外，學(xué)生還可以利用msn等媒介與國外學(xué)生進(jìn)行交流，了解到更多的海外文化知識的同時(shí)，還可以增進(jìn)民族間的友誼。
5.教師自身的跨文化意識也很重要。首先教師要培養(yǎng)自己對跨文化意識的敏感程度，提高自己的跨文化交際能力，這樣在授課的過程中才能逐步實(shí)現(xiàn)對學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)和提高。
除此之外，大學(xué)英語教學(xué)中不能忽視了對本族語文化的輸入與理解，只有全面和深入掌握自身的文化，才能更好地與目標(biāo)與文化進(jìn)行對比，更準(zhǔn)確地找出差異，逐步培養(yǎng)文化對比的意識，從而實(shí)現(xiàn)跨文化意識的建立。
結(jié)語
大學(xué)英語教學(xué)的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力，最終目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，在當(dāng)前國際交流越來越頻繁的形勢下，跨文化交際能力顯得更加重要。跨文化意識的建立是第一步。大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)利用各種輔助手段，通過充分利用教學(xué)材料，適當(dāng)改變課堂的組織形式以及豐富課堂活動(dòng)等方法來提高學(xué)生對英美文化的敏感度，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
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目前，我國非遺保護(hù)的規(guī)模、數(shù)量居世界首位，以39個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護(hù)傳承已經(jīng)上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學(xué)研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學(xué)教育教學(xué)的關(guān)系。2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說，“正規(guī)教育”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)的傳承方式之一。2011年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”公益活動(dòng)在北京大學(xué)舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫檢索，顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行同樣的數(shù)據(jù)庫檢索，相關(guān)論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學(xué)教育資源的研究寥寥無幾。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實(shí)踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學(xué)進(jìn)行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進(jìn)行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進(jìn)行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關(guān)系。南開大學(xué)（2017）成為國內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學(xué)內(nèi)容載體，是對非遺文化資源進(jìn)行教學(xué)資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。
二、高職教育的文化傳承
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊(yùn)含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實(shí)操技能是強(qiáng)項(xiàng)。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年，政府工作報(bào)告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應(yīng)國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時(shí)代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊(duì)伍。對高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進(jìn)來”。高職院校采取激勵(lì)措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵(lì)學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)；高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園；提升高職院校教師隊(duì)伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強(qiáng)化對高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時(shí)，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個(gè)階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進(jìn)，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動(dòng)，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學(xué)生會以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能，使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化
高職教育服務(wù)地方社會經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還肩負(fù)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是責(zé)無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補(bǔ)充方式。具有文化底蘊(yùn)和科研優(yōu)勢的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實(shí)操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構(gòu)課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關(guān)的課程資源。服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是高職院校的一項(xiàng)基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設(shè)置、課程體系架構(gòu)時(shí)，有義務(wù)有責(zé)任將本土非遺文化資源科學(xué)整合進(jìn)來，進(jìn)而打造學(xué)校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結(jié)合人類學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、旅游學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等理論知識和高職院校各專業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)實(shí)踐，科學(xué)有效地將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學(xué)生人文素養(yǎng)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、旅游管理、經(jīng)濟(jì)等通識課程和專業(yè)課程；重構(gòu)課程體系，深度推進(jìn)專業(yè)建設(shè)；由此提升學(xué)生的人文素質(zhì)、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護(hù)傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進(jìn)了高職院?？蒲心芰Φ奶嵘拖嚓P(guān)專業(yè)建設(shè)。學(xué)校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學(xué)校企業(yè)行業(yè)資源互補(bǔ)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同承擔(dān)保護(hù)傳承優(yōu)秀非遺文化的責(zé)任。一方面，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來發(fā)掘和保護(hù)，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家或民族文化精髓的傳承，是承載民族思想、生活、藝術(shù)的載體，這些非貴文化的形成與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、地質(zhì)構(gòu)造有密切的聯(lián)系。發(fā)展非遺文化旅游是發(fā)掘、保護(hù)和利用非遺文化的重要舉措，同時(shí)也是繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，改善人民生活水平的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。由于非遺文化具有鮮明的地方性，因此根據(jù)地方特色和實(shí)際，構(gòu)建適用的旅游服務(wù)體系是非遺文化旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
一、環(huán)塔非遺文化的概述
1.環(huán)塔非遺文化概況
新疆有47個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族數(shù)量居全國第二，且多散居于環(huán)塔區(qū)域。環(huán)塔里木位于新疆南部，面積100余平方公里，人口1080余萬，歷史上曾是著名的絲綢之路的核心路段，又是集河流、沙漠、盆地多樣自然景觀。在新疆64項(xiàng)入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，環(huán)塔地區(qū)占58.4%。在2013年新疆的3份總計(jì)239項(xiàng)非遺名錄中，環(huán)塔地區(qū)占50.6%，超過了新疆總數(shù)的一半，是新疆非物質(zhì)文化的聚集地[1]。
2.環(huán)塔非遺文化特點(diǎn)
環(huán)塔地區(qū)的歷史背景和自然環(huán)境決定了其文化旅游資源方面的特點(diǎn)。
一是多樣性。歷史上，滿、匈奴、羌、蒙古、漢、維吾爾、突厥、哈薩克等幾十個(gè)民族文化交匯于此，擁有梵、漢、吐火羅、回鶻、粟特、怯盧等多語言文化，珍貴的口頭詩《江格爾》《闊布蘭特》，民間故事《阿凡提的故事》，以及維吾爾的手工藝，塔吉克的吻手禮等民俗禮儀[2]。多樣化的藝術(shù)、音樂、樂器等，環(huán)塔地區(qū)的文化資源豐富多樣，為旅游業(yè)的發(fā)展提供良好的資源基礎(chǔ)。
二是非聚集性。新疆地廣人稀，塔里木面積大，加上沙漠環(huán)境惡劣，文化資源較分散，很難形成聚集效應(yīng)。周邊縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等行政單位、自然村落距離較遠(yuǎn)。
三是民族性、藝術(shù)性。眾多少數(shù)民族的詩歌、音樂、舞蹈均有鮮明的民族特色，如“刀朗舞”等。
二、環(huán)塔非遺文化旅游發(fā)展不足與需求
有實(shí)證研究顯示，民族文化是吸引游客的重要因素，而游客對環(huán)塔旅游的整體評價(jià)是比較滿意的。但與豐富的旅游資源相比，環(huán)塔地區(qū)旅游數(shù)量只有新疆全區(qū)的20%[3]。無論是與中東部比較還是與新疆省內(nèi)其他地區(qū)相比，環(huán)塔地區(qū)文化旅游發(fā)展還是有一定的差距，這其中有諸多原因。
1.基礎(chǔ)環(huán)境較差
一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較關(guān)。環(huán)塔地區(qū)周圍市縣均相比落后，經(jīng)濟(jì)實(shí)力影響旅游業(yè)的水平，承載非物質(zhì)文化技藝的民間藝人生活困苦。二是自然環(huán)境較差，塔里木深處內(nèi)陸，中高緯度，高海拔，形成了干燥少雨，溫差大，風(fēng)大塵多的氣候特點(diǎn)，一定程度上影響了游客選擇和出游。三是安全問題，民族習(xí)慣差異、宗教禁忌及各種媒體上的恐怖事件報(bào)道讓游客不得不考慮安全問題。
2.非遺文化損失嚴(yán)重
從根本上說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化沒落的根本原因，現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)讓許多生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗禮儀都發(fā)生了變化，民間技藝、文化已經(jīng)失去了原本的用途。其次是保護(hù)力度不夠。從法律依據(jù)、財(cái)政金額、執(zhí)法力度到人員配備上都與環(huán)塔地區(qū)豐富的文化資源不相匹配。如樓蘭古城的盜采、文物販賣、傳承人離世、建筑拆遷等都在侵蝕著文化資源[4]。
3.非遺文化外界獲知率低
游客通常是先聞其名，然后慕名而來。一些發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)將信息開發(fā)成APP，進(jìn)入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。但環(huán)塔地區(qū)尚沒有全國范圍內(nèi)知名景點(diǎn)，有關(guān)方面的信息（文字、圖片）較少，電視宣傳片更少，展示的質(zhì)量也有待提升。
4.旅游發(fā)展資源不足
有調(diào)查顯示，在環(huán)塔旅游方面，游客的不滿主要集中在交通問題。塔里木盆地尚無高鐵，公路鐵路多經(jīng)沙漠戈壁等地區(qū)，只有巴州和阿克蘇等少數(shù)市縣游客數(shù)量較多。周邊旅游企業(yè)整體實(shí)力偏弱，經(jīng)驗(yàn)豐富或高端旅游人才不足，旅游經(jīng)營模式相對落后。其他如酒店、公共交通、飯店等均不能滿足大量游客需要。
發(fā)展環(huán)塔地區(qū)非遺文化旅游，既是開發(fā)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要手段，也是帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的良好契機(jī)。
三、環(huán)塔非遺文化旅游服務(wù)體系構(gòu)建
要從根本上使環(huán)塔地區(qū)旅游狀況有所改善，就要旅游服務(wù)體系上下功夫，建筑有利于旅游業(yè)發(fā)展的靈活機(jī)制，增強(qiáng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的競爭活力。
1.環(huán)塔非遺文化挖掘與保護(hù)是首要任務(wù)
鑒于環(huán)塔地區(qū)非遺文化的處境，首先要挖掘并保護(hù)好這些旅游資源，這是旅游業(yè)務(wù)開發(fā)的前提。
①統(tǒng)計(jì)環(huán)塔非遺文化。通過現(xiàn)代信息化處理手段，存儲、監(jiān)控和分析環(huán)塔非遺文化的數(shù)量、種類和狀態(tài)，通過數(shù)據(jù)媒體保存文化資源的海量信息，建立統(tǒng)一的公共數(shù)據(jù)庫。②完善地方法規(guī)，加大文化保護(hù)力度，建立政企、公益多元合作保護(hù)機(jī)制。③進(jìn)一步充實(shí)文化資源保護(hù)組織力量，引進(jìn)、培養(yǎng)專業(yè)化人員。④切實(shí)保證民間技藝傳承人政策性資助、津貼落實(shí)到位，保障民間技藝傳承人的生活水平，給予專項(xiàng)財(cái)政支持，鼓勵(lì)文化遺產(chǎn)師徒傳承。⑤加大文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳力度，通過當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷拿襟w宣傳保護(hù)政策，提高民眾保護(hù)認(rèn)識，引導(dǎo)外界甚至國外相關(guān)組織的關(guān)注。
2.環(huán)塔旅游基礎(chǔ)設(shè)施體系
旅游基礎(chǔ)設(shè)施體系是旅游業(yè)發(fā)展的前提，沒有完備的基礎(chǔ)設(shè)施將嚴(yán)重影響旅游質(zhì)量，同時(shí)使旅游企業(yè)發(fā)展受限。政府主導(dǎo)是我國旅游業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)模式，也是證明切實(shí)有效的成功經(jīng)驗(yàn)。環(huán)塔地區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要求政府樹立“環(huán)塔大旅游圈”觀念，全局謀劃、整體布局，加大環(huán)塔道路修整力度，開通貫穿核心非遺項(xiàng)目、著名景點(diǎn)的主干道；平整子路、村路、小路，使通行更加舒適、快捷。在資金上，可以走出去，去一線城市、東部發(fā)達(dá)地區(qū)，向大中小企業(yè)、各投資企業(yè)尋求合作。政府主導(dǎo)，不意味著政府包攬，要充分發(fā)揮市場的作用，大到建筑工程，小到旅館飯店，宣傳名片，在一切可以市場化的部分積極推進(jìn)市場化，讓企業(yè)參與旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、享受建設(shè)成果，政企合作，公私分明。
環(huán)塔游客多數(shù)來源于中東部發(fā)達(dá)地區(qū)，他們旅游的形式、觀念比較先進(jìn)，泛旅游、自由行、家庭游、背包客等等，因此，環(huán)塔旅游建設(shè)不能再僅僅針對團(tuán)隊(duì)游，而要滿足多樣化的游客需要。五地州建立協(xié)調(diào)響應(yīng)的旅游咨詢、指導(dǎo)中心，幫助中心，對非團(tuán)游客提供及時(shí)服務(wù)。
3.旅游信息服務(wù)體系
在口口相傳的時(shí)代，人口稠密的中東部地區(qū)景點(diǎn)知名度較高。而偏遠(yuǎn)、深處高原沙漠的環(huán)塔文化，由于難進(jìn)難出，不為外人所知。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，發(fā)達(dá)地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及，影響知名度更高，環(huán)塔地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率低，景點(diǎn)知曉率依然較低，這可看作是旅游上的馬太效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)既拉大了發(fā)展差距，也帶來了發(fā)展機(jī)遇。環(huán)塔地區(qū)應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，構(gòu)建“大塔圈”景區(qū)網(wǎng)絡(luò)。搭建Web2.0“環(huán)塔在線平臺”，吃、住、行、門票等均可實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂。直接開展自媒體營銷策略，通過微博、微信、Blog、BBS等平臺實(shí)現(xiàn)環(huán)塔信息推送、傳播、分享等。與主流媒體合作，開展團(tuán)購、電銷、促銷等營銷活動(dòng)，鼓勵(lì)游客分享、評論旅游經(jīng)歷。開通旅游服務(wù)熱線平臺，通過語音、留言等多種形式提供咨詢、指導(dǎo)、路線設(shè)計(jì)。在車站、旅店等設(shè)立咨詢點(diǎn)、觸屏臺，發(fā)放旅游地圖、安全提示、提供自動(dòng)導(dǎo)航租賃服務(wù)等。
整合各路網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，建立統(tǒng)一的環(huán)塔旅游大數(shù)據(jù)庫，通過現(xiàn)代云計(jì)算、大數(shù)據(jù)分析進(jìn)行深入挖掘，將統(tǒng)計(jì)結(jié)果反饋給政府、旅游企業(yè)、賓館、飯店等產(chǎn)業(yè)鏈條單位，供其調(diào)整政策、業(yè)務(wù)或經(jīng)營策略。
4.建環(huán)塔非遺文化資源宣傳體系
建立城市旅游標(biāo)識系統(tǒng)。五地州政府充分合作，與國內(nèi)著名旅游設(shè)計(jì)企業(yè)、中科院、文化創(chuàng)意機(jī)構(gòu)、主流媒體等智力機(jī)構(gòu)合作，請知名CIS設(shè)計(jì)企業(yè)規(guī)劃環(huán)塔旅游形像識別系統(tǒng)，包括LOGO、語言、文化、組織等多方面的形象設(shè)計(jì)，樹立與南部沿海沙灘旅游、東北冰雪旅游、江南園林旅游以及黑色旅游、紅色旅游不同的西域文化旅游形象，讓不同國家、民族和地區(qū)的游客都能為獨(dú)特的西域環(huán)塔文化景象所吸引。
政府有責(zé)任宣傳環(huán)塔旅游資源，在高收視率的電視臺、知名門戶網(wǎng)站、高速公路巨型廣告牌等投放廣告。環(huán)塔企業(yè)也要改變營銷方式，通過微信、微商，在淘寶、美團(tuán)等電子商務(wù)平臺上下功夫。有調(diào)查顯示，有46.2%的人是通過朋友獲知旅游信息的[5]。要充分利用網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)平、社交網(wǎng)站如人人網(wǎng)、大眾點(diǎn)評等宣傳環(huán)塔文化項(xiàng)目，讓更多的人知道和喜歡環(huán)塔文化。要改變過去宣傳資料以文字為主的局面，通過百度搜索、優(yōu)酷視頻等讓更多的圖片、視頻傳播。
5.多樣化的旅游產(chǎn)品服務(wù)模式
政府頂層規(guī)劃。請旅游專家、文化專家組成環(huán)塔旅游圈規(guī)劃小組，召開論證會，針對環(huán)塔旅游項(xiàng)目設(shè)立3-5個(gè)大主題，20-30個(gè)次主題，發(fā)掘100個(gè)以上的非遺文化項(xiàng)目，包羅環(huán)塔300-500個(gè)景點(diǎn)或項(xiàng)目。環(huán)塔文化特點(diǎn)是項(xiàng)目小、單體優(yōu)勢不突出，甚至難成項(xiàng)目，但資源卻很豐富，項(xiàng)目間整體規(guī)劃和組合將顯示出巨大的吸引力和競爭優(yōu)勢。
除了頂層設(shè)計(jì)，要突出非遺文化特色，增強(qiáng)體驗(yàn)和交流，不能再照抄山水風(fēng)景旅游模式。旅行社還要對非遺文化項(xiàng)目進(jìn)行精心的包裝、規(guī)劃、與當(dāng)前已有的休閑游、觀光游等結(jié)合，形成“沙漠+民俗+非遺文化+娛樂”的綜合性模式，改變環(huán)塔一直以來“一流的資源”“三流的旅游”的狀況。
由于環(huán)塔地區(qū)旅游企業(yè)競爭力弱，因此，先期可以與中東部企業(yè)建立戰(zhàn)略合作關(guān)系。借助發(fā)達(dá)地區(qū)旅游企業(yè)的大規(guī)模定制、快速響應(yīng)、延遲服務(wù)等先進(jìn)的旅游服務(wù)模式，分流目標(biāo)客戶[6]。環(huán)塔旅游企業(yè)要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，與外部企業(yè)形成供應(yīng)鏈，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。
從游客特點(diǎn)來看，環(huán)塔游客中70%以上為自助游。要滿足國外、中東部、一線城市游客的個(gè)性化需求，通過定制服務(wù)、延遲服務(wù)等方式改變單一標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)模式，建立個(gè)性化需求的快速反應(yīng)機(jī)制。照顧家庭游的特點(diǎn)，提供定票、指導(dǎo)、路線規(guī)劃和車輛服務(wù)、安全保障等方面服務(wù)。這些都要求環(huán)塔五地的旅游企業(yè)進(jìn)深化旅游服務(wù)模式改革，適應(yīng)當(dāng)前游客的需要。
6.公共安全服務(wù)體系
摘要：千年古城蘇州，擁有眾多文化資源以及自然資源。但在現(xiàn)代城市化大建設(shè)局面下，傳統(tǒng)文化正在逐步淡出人們的視野。蘇州非遺雖資源豐富，但眾多項(xiàng)目發(fā)展不平衡。本文著眼于蘇州非遺資源整合，從保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、宣傳五個(gè)方面，探索打造蘇州非遺特色的城市名片的創(chuàng)新性研究。
關(guān)鍵詞 ：蘇州；非遺；城市名片城市名片，反映城市自然、人文、歷史、現(xiàn)實(shí)，代表城市的形象、氣質(zhì)和品格。
蘇州非遺中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如何整合非遺資源，打造特色，是當(dāng)前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創(chuàng)新實(shí)踐研究，為非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展做出努力，也是為了積極響應(yīng)社科聯(lián)的“認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會”的宗旨。圍繞這一思想展開的探索性研究主要內(nèi)容如下：
一、建設(shè)一個(gè)非遺數(shù)字博物館：
旨在保護(hù)，開創(chuàng)資源共享工程隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化博物館正在顯現(xiàn)出它與傳統(tǒng)實(shí)體博物館不同的強(qiáng)大的功能和價(jià)值。數(shù)字博物館容量大，傳播快，不受時(shí)空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對傳統(tǒng)介質(zhì)的圖像、文字、聲音、影像和科學(xué)數(shù)據(jù)等多媒體信息進(jìn)行收集、加工、保存和管理，從而實(shí)現(xiàn)知識增值，規(guī)范加工。對于非遺眾多的門類和海量資料，可通過網(wǎng)絡(luò)傳播、數(shù)據(jù)集成等方式進(jìn)行信息存儲和社會平臺展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統(tǒng)的“實(shí)物展示”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“信息展示”，讓文物真正走出庫房服務(wù)于大眾，體現(xiàn)博物館展示、教育和研究等各種服務(wù)功能。非遺數(shù)字博物館的建設(shè)將會豐富蘇州城市文化建設(shè)，填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。開展對蘇州非遺數(shù)字博物館應(yīng)用領(lǐng)域的可行性研究，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段將蘇州地區(qū)非遺資源整合利用，能及時(shí)補(bǔ)充及時(shí)更新，并實(shí)現(xiàn)共享，打造一個(gè)能體現(xiàn)蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。
二、建成一個(gè)非遺項(xiàng)目傳承教學(xué)研發(fā)的教學(xué)體系：旨在傳承，開創(chuàng)非遺傳承新模式
通過建立非遺研習(xí)、傳承、教學(xué)基地，將非遺項(xiàng)目引入到本地高（職）校，開發(fā)為非遺學(xué)科課程與非遺特色教學(xué)，可擴(kuò)大受眾，培植土壤，培育新時(shí)代人才。2007年蘇州科技音樂學(xué)院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動(dòng)一批非遺項(xiàng)目走入了校園。然而，對目前非遺入校園傳承普及教育開展的活動(dòng)，大部分項(xiàng)目還是停留在傳統(tǒng)的師徒家庭教學(xué)的傳承方式上，這已經(jīng)不適合信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會。高（職）校有著較強(qiáng)的科研力量，充分挖掘非遺文化，創(chuàng)作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化之路，將是眾多非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的一條路徑。要針對非遺不同特性，在原有基礎(chǔ)上推廣非遺入校，分批分級地開展，逐步形成非遺傳承研發(fā)的網(wǎng)絡(luò)體系。在本地高（職）校辦學(xué)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)中將非遺傳承結(jié)合，將有效發(fā)揮高校學(xué)生這個(gè)動(dòng)態(tài)傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學(xué)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，是必要的也是重要的。
三、加強(qiáng)一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內(nèi)的隊(duì)伍建設(shè)：旨在創(chuàng)新，增強(qiáng)非遺活力和創(chuàng)造力
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人才隊(duì)伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作的關(guān)鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業(yè)教師、志愿者等在內(nèi)的非遺人才庫，開展行業(yè)交流、技藝?yán)碚?、研發(fā)新品、活動(dòng)賽事等。蘇州政府極為重視保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本土文化，加強(qiáng)專業(yè)機(jī)構(gòu)建設(shè)。蘇州政府在機(jī)構(gòu)改革過程中，建立了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)；對非遺的扶持不僅在政策上，還在經(jīng)濟(jì)上每年有300萬元的專項(xiàng)扶持基金；并對傳承人和責(zé)任保護(hù)單位每年進(jìn)行考評。政府同時(shí)采取積極措施，為傳承人開拓各類專項(xiàng)交流活動(dòng)，讓他們走出省市，走出國門，拓展非遺影響。為非遺的傳習(xí)工作提供保障，積極開展對傳承人的政策培訓(xùn)等，讓他們及時(shí)了解國家和蘇州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策、法規(guī)，更好地促進(jìn)傳承工作的開展，做到經(jīng)?；?、制度化，形成一支專兼職的保護(hù)隊(duì)伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團(tuán)隊(duì)，以教師、學(xué)生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學(xué)生，另一半則是對本地文化較了解的“老蘇州”，能夠?yàn)椤胺沁z”保護(hù)提供新的線索。志愿者們將接受免費(fèi)培訓(xùn)，了解“非遺”特點(diǎn)以及如何進(jìn)行搶救記錄工作，還將對瀕?！胺沁z”進(jìn)行普查。通過志愿者活動(dòng)更加促進(jìn)了社會對非遺的關(guān)注，擴(kuò)大了其影響。
四、著眼蘇州本土文化特色，以點(diǎn)帶線，以線帶面，開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)：旨在發(fā)展，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目行業(yè)繁榮，開創(chuàng)蘇州特色旅游街區(qū)名片
文化差異是誘發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的重要因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的獨(dú)特性、多樣性和深厚的文化底蘊(yùn)使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區(qū)已成為了現(xiàn)代旅游業(yè)的又一新亮點(diǎn)。蘇州非遺結(jié)合區(qū)域旅游，目前大都停留在單個(gè)或幾個(gè)項(xiàng)目方面，旅游地分散，路途遠(yuǎn)交通不便，旅游者很難在短時(shí)間內(nèi)感受到蘇州非遺文化魅力，導(dǎo)致非遺的旅游價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)被忽視了。如何整合非遺資源，對其科學(xué)開發(fā)利用，利于非遺整體發(fā)展，本文認(rèn)為開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)將填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。加強(qiáng)蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區(qū)的可行性研究，對特色旅游街區(qū)功能定位做出探究，對西北街商鋪現(xiàn)狀和西北街獨(dú)特的優(yōu)勢如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點(diǎn)、原住居民等進(jìn)行分析，對西北街開拓為非遺文化特色旅游街區(qū)的框架初步設(shè)計(jì)，以促進(jìn)文化旅游融合、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。
五、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
的文化地圖以及各類非遺宣傳海報(bào)：旨在宣傳，開創(chuàng)非遺宣傳新活動(dòng)蘇州非遺資源具有在不同區(qū)域內(nèi)相對集中、形成不同分布區(qū)的特點(diǎn)。綜合蘇州地區(qū)的非遺項(xiàng)目，制作一張形式精美、內(nèi)容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級6 項(xiàng)、國家級29 項(xiàng)，按照項(xiàng)目所在的區(qū)（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)相關(guān)非遺項(xiàng)目的宣傳海報(bào)或宣傳手冊，形成系列廣告模式，爭取在蘇州各級各類文化活動(dòng)舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過各類旅游集散中心、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，免費(fèi)發(fā)放和提供給中外游客，使他們?nèi)媪私馓K州城市文化的獨(dú)特魅力。
蘇州非遺是人類寶貴的財(cái)富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創(chuàng)作，具有濃郁的地方獨(dú)特風(fēng)格。蘇州非遺資源急需尋求一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的路徑來支撐。要積極響應(yīng)蘇州市第十一次黨代會提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現(xiàn)代化蘇州”的號召，將非遺資源整合開發(fā)，加強(qiáng)蘇州非遺的保護(hù)傳承創(chuàng)新和發(fā)展，弘揚(yáng)吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。
參考文獻(xiàn)
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一、校本課程開發(fā)要和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)資源相結(jié)合
社區(qū)作為一定地域內(nèi)的人群共同體，是人們生活和生產(chǎn)的基地，在人們的社會生活中發(fā)揮著重要的作用。由于每個(gè)社區(qū)自然條件、人口條件、經(jīng)濟(jì)條件、社會條件及歷史文化傳統(tǒng)等不同，形成了自身特有的文化。社區(qū)文化既滿足了社區(qū)居民的需要，也為他們之間的共同活動(dòng)提供了規(guī)則和約束。這為校本課程的開發(fā)提供了文化背景和課程資源。
作為傳統(tǒng)漁區(qū)，坎門有著豐富的具有地方特色的漁區(qū)文化，經(jīng)過漫長歲月的滌蕩、沉淀和傳承，留下了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如國家級非遺坎門花龍、省級非遺坎門鰲龍魚燈舞和坎門漁民號子、市級非遺坎門貝雕和船模等108項(xiàng)?？查T海洋非遺文化作為重要的資源，具有內(nèi)涵的豐富性、利用上的便捷性、資源形態(tài)的多樣性等特點(diǎn)。豐富的非遺文化既是過去坎門的一個(gè)縮影和沉淀，更是今后坎門發(fā)展的一筆財(cái)富。無論是學(xué)校的德育工作還是學(xué)科教學(xué)，無論是技能的培養(yǎng)還是育人氛圍的營造，均可從中獲得資源的支持。坎門二中是玉環(huán)縣一所偏僻的海島農(nóng)村初中，所在的坎門釣艚社區(qū)為玉環(huán)著名的漁業(yè)社區(qū)，漁區(qū)文化濃厚且具特色，擁有國家級非遺“坎門花龍”、著名的漁家女俱樂部、“魚龍燈舞”傳承人曾煥祥師傅等。學(xué)校與浙江海島特色村――東沙，僅一村之隔，所在社區(qū)的百姓長期從事漁業(yè)生產(chǎn)，擁有豐富的漁業(yè)技能技術(shù)，過著獨(dú)特的海洋民俗生活。歷史的積淀，使學(xué)校所在漁區(qū)和周邊社區(qū)有著厚重而多彩的海洋文化。借助海洋非遺的載體，聯(lián)合船模館、海洋氣象站、浙江省文化村東沙海島村等，挖掘多種地方資源，為學(xué)校進(jìn)行海洋文化特色校園創(chuàng)建和校本課程的開發(fā)提供了充分的條件。
二、校本課程開發(fā)要和學(xué)校特色發(fā)展相結(jié)合
教育的本質(zhì)是育人，建構(gòu)什么樣的學(xué)校，培養(yǎng)什么樣的人才，是辦學(xué)理念的核心內(nèi)容。學(xué)校的辦學(xué)理念是通過課程來實(shí)施的。而校本課程建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的著力點(diǎn)。校本課程的實(shí)施，可以彰顯學(xué)校的文化品位，突出學(xué)校的辦學(xué)特色，促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。
為了傳承當(dāng)?shù)氐暮Ｑ笪幕?，坎門二中在挖掘海洋文化資源、培育海洋文化意識方面有著獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)。學(xué)校圍繞“以素質(zhì)求生存，以特色求發(fā)展”的辦學(xué)思路，從學(xué)校實(shí)際狀況出發(fā)，結(jié)合學(xué)校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學(xué)生的身心特點(diǎn)，積極響應(yīng)“國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”號召，深入挖掘坎門漁區(qū)的地方文化，開發(fā)校本課程，引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承坎門地方文化，開展傳承具有海洋特色的民俗文化，豐富校園文化生活，增加校園藝術(shù)氛圍，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，進(jìn)一步落實(shí)課改精神和強(qiáng)化學(xué)校辦學(xué)特色，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。
學(xué)校成功申報(bào)了“浙江省非物質(zhì)文化傳承教學(xué)基地”和中國教育學(xué)會“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”首批試點(diǎn)學(xué)校，以此為平臺，提高學(xué)校品牌影響力，擴(kuò)大海洋民俗文化及相關(guān)海洋知識的普及面。
三、校本課程開發(fā)要和學(xué)校教育科研相結(jié)合
教育科研是探索和認(rèn)識教育本質(zhì)及規(guī)律的重要途徑。教育學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。只有用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，去了解、分析、研究各種教育現(xiàn)象和問題，逐步探索、揭示、掌握教育規(guī)律，才能提高教育教學(xué)的質(zhì)量和效益。教育科研是提升學(xué)校品質(zhì)的關(guān)鍵，同時(shí)，也是提高教師自身素質(zhì)的重要途徑。教師只有在工作中邊實(shí)踐，邊反思，邊總結(jié)，邊提升，才能促進(jìn)自身的專業(yè)成長。
坎門二中用科研來促進(jìn)學(xué)校的海洋文化特色發(fā)展，已逐步建立、完善了一整套科研管理機(jī)制，明確了以校長、副校長、非遺傳承辦公室和教科室主任為首的教育科研領(lǐng)導(dǎo)小組，由專人統(tǒng)一管理科研工作，并確定了每個(gè)課題的負(fù)責(zé)人與核心組成員。學(xué)校承擔(dān)的課題有浙江省規(guī)劃課題《魚龍舞動(dòng)青春――坎門海洋非遺文化進(jìn)校園的實(shí)踐研究》，臺州市重點(diǎn)課題《“坎門魚龍燈舞”校本課程開發(fā)和實(shí)施的探索》，臺州市規(guī)劃課題《以坎門漁民畫為載體的初中美術(shù)地方課程開發(fā)的探索》，玉環(huán)縣規(guī)劃課題《以玉環(huán)漁民號子為題材開發(fā)初中音樂地方課程的實(shí)踐研究》。學(xué)校的科研工作有計(jì)劃、有步驟、有檢查、有總結(jié)、有行政管理和科研經(jīng)費(fèi)保障，檔案齊全。學(xué)校力求在課題的引領(lǐng)下，以科研帶動(dòng)校本課程的開發(fā)，獲得更高水平的發(fā)展。
四、校本課程開發(fā)要和特色社團(tuán)創(chuàng)建相結(jié)合
課程改革的核心理念是關(guān)注學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生對課程的需求，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，構(gòu)建適合學(xué)生發(fā)展的課程，是課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生社團(tuán)是在自愿基礎(chǔ)上自發(fā)組織而成、按照章程自主開展活動(dòng)的學(xué)生群眾組織。社團(tuán)活動(dòng)課程化，既深化了學(xué)校社團(tuán)的內(nèi)涵，又豐富了課程，彰顯學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生的興趣得到引導(dǎo)和升華。
坎門二中通過社團(tuán)活動(dòng)、特色課程雙軌并行，帶動(dòng)學(xué)科的滲透，開發(fā)出相應(yīng)的校本課程，實(shí)現(xiàn)海洋非遺文化的教育價(jià)值。學(xué)校自2012年起創(chuàng)建了非遺傳承特色社團(tuán)，傳承海洋非遺文化。主要的非遺傳承社團(tuán)有魚龍燈社團(tuán)、海樂社團(tuán)和美技社團(tuán)。學(xué)校教導(dǎo)處結(jié)合豐富的坎門海洋非遺資源和地方傳統(tǒng)文化，制訂了校本課程開設(shè)計(jì)劃和社團(tuán)活動(dòng)時(shí)間安排表，一學(xué)期按18周進(jìn)行。每學(xué)期，每個(gè)社團(tuán)都有相應(yīng)的主要傳承的非遺項(xiàng)目，開展富有濃郁地方特色的社團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
坎門二中實(shí)施的校本課程有“坎門魚龍燈舞”“坎門漁民畫”和“玉環(huán)漁民號子”，其中“坎門魚龍燈舞”被評為浙江省第二批精品課程。學(xué)校還編寫了海洋讀本《海洋防災(zāi)》《韻味坎門――坎門鄉(xiāng)土文化及海洋知識讀本》和鄉(xiāng)土非遺傳承宣傳冊等。
“非遺進(jìn)校園”校本課程的授課有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)程，比如魚龍燈舞主要有五大單元組成：“魚龍出宮”“串游四?！薄凹ち饔逻M(jìn)”“蛟龍戲珠”“魚躍龍門”。每一單元又分龍燈舞和魚燈舞的動(dòng)作要領(lǐng)和來源說明，集歷史與動(dòng)作為一體;每節(jié)課前，指導(dǎo)教師都認(rèn)真準(zhǔn)備，保證教學(xué)有序進(jìn)行。學(xué)校還聘請有多年“魚龍燈舞”、漁民號子排練經(jīng)驗(yàn)的民間藝人曾煥祥作為課程指導(dǎo)顧問，確?！胺沁z進(jìn)校園”的有效開展。
五、校本課程開發(fā)要和師生實(shí)際情況相結(jié)合
學(xué)校文化是課程，教育活動(dòng)是課程，教師行為也是課程，學(xué)校的一切因素都應(yīng)成為學(xué)校課程體系的一部分。從教師角度看，課程是專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)、外部動(dòng)力的統(tǒng)一體。鐘啟泉教授說：教師即課程。從學(xué)生角度來說，課程是機(jī)會――全面發(fā)展與個(gè)性成長的機(jī)會。有什么樣的課程，就有什么樣的機(jī)會。校本課程開發(fā)要滿足學(xué)生的需求，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為基本任務(wù)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、獨(dú)立性，充分發(fā)揮其主體地位和主觀能動(dòng)作用，這樣才能更好地發(fā)展學(xué)生的特長和個(gè)性。
坎門二中從學(xué)校實(shí)際情況出發(fā)，依托地方資源和師資優(yōu)勢，結(jié)合學(xué)校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學(xué)生的身心特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的體藝興趣，挖掘?qū)W生的潛能，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。學(xué)校開發(fā)和實(shí)施的“坎門魚龍燈舞”校本課程，與體育特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時(shí)發(fā)揮其強(qiáng)健身體之功能;開發(fā)與實(shí)施的“玉環(huán)漁民畫”校本課程，與美術(shù)特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時(shí)發(fā)揮其審美繪畫之功能;開發(fā)與實(shí)施的“玉環(huán)漁民號子”校本課程，與音樂特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時(shí)發(fā)揮其欣賞歌唱之功能。
〔關(guān)鍵詞〕非遺文化四川揚(yáng)琴校園傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚(yáng)琴是我國四大揚(yáng)琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨(dú)有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進(jìn)入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的，而學(xué)校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、入教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來，多次對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化教育事業(yè)保護(hù)做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學(xué)術(shù)研討會在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見?？梢娖渲匾?。教育是民族文化傳承的一個(gè)動(dòng)因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標(biāo)之一，并且是服務(wù)于教育的?！胺沁z”文化的傳承與教育的關(guān)系，無疑是教育學(xué)探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，采用學(xué)生們樂于接受的形式來進(jìn)行宣傳。四川揚(yáng)琴就是其中的一項(xiàng)。如何使這項(xiàng)藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述。
一、四川揚(yáng)琴進(jìn)校園的現(xiàn)狀調(diào)查
本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學(xué)和高等院校展開。主要內(nèi)容涉及到以下幾個(gè)方面：各學(xué)校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對于四川揚(yáng)琴的認(rèn)識；被調(diào)查人對于校園傳承四川揚(yáng)琴的一些建議。調(diào)查對象主要針對在校的老師和學(xué)生，以發(fā)放問卷的方式進(jìn)行，并輔以重點(diǎn)走訪、個(gè)別座談及電話訪問等途徑。調(diào)查問卷共發(fā)放90份，其中，中小學(xué)50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調(diào)查的學(xué)校當(dāng)中，有將近23所學(xué)校在進(jìn)行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。其中，成華小學(xué)在常規(guī)的音樂課堂教學(xué)外，還把川劇、曲藝納入小學(xué)生的第二課堂和課余活動(dòng)當(dāng)中，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)。青羊區(qū)的萬春小學(xué)、樹德實(shí)驗(yàn)中學(xué)等等也都開展了“非遺”文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當(dāng)中，電子科技大學(xué)、四川師范大學(xué)分別選擇了川江號子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學(xué)該課題負(fù)責(zé)人何帆介紹，學(xué)校已經(jīng)從各個(gè)學(xué)院選出對川江號子有興趣多名學(xué)生，通過傳承人和專家的傳授，他們在逐步了解并掌握這門古老的音樂。電子科技大學(xué)還準(zhǔn)備將川江號子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學(xué)院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學(xué)院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚(yáng)琴是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門的責(zé)任，也是成都師范學(xué)院作為高校傳承文化義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！背啥紟煼秾W(xué)院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚(yáng)琴”傳承人、專家及學(xué)者聚集成都進(jìn)行交流研討，“四川揚(yáng)琴”傳承培訓(xùn)基地當(dāng)日在成都師范學(xué)院正式掛牌成立?；氐膾炫瞥闪?，使得四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承正式走進(jìn)校園，讓更多的在校大學(xué)生有機(jī)會接觸到四川揚(yáng)琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動(dòng)參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承工作中來，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。
二、四川揚(yáng)琴校園傳承的措施
從上述調(diào)查的結(jié)果來看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，有的還開設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對于四川揚(yáng)琴的宣傳與學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會，對四川揚(yáng)琴進(jìn)行宣傳。其中，學(xué)校的板報(bào)、報(bào)刊、海報(bào)都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動(dòng)，以豐富學(xué)生的曲藝文化知識，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與此同時(shí)，可以通過系列活動(dòng)的專題版塊來舉辦“四川揚(yáng)琴”保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設(shè)相關(guān)的專題講座，或組織以“愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚(yáng)琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學(xué)校和相關(guān)的曲藝機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的合作來實(shí)現(xiàn)。其次，對學(xué)校而言，引進(jìn)相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請到課堂讓學(xué)生現(xiàn)場拜師學(xué)藝等，并由此增加相關(guān)專業(yè)課程及第二課堂。也可以對專業(yè)團(tuán)體進(jìn)行實(shí)地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，并建立相應(yīng)的實(shí)習(xí)基地。另一方面，可以招標(biāo)圖書館資源建設(shè)，購藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點(diǎn)收藏四川揚(yáng)琴等相關(guān)曲藝類的圖書音像資料，倡導(dǎo)并支持對已有相關(guān)資源的利用，通過組織相關(guān)的趣味活動(dòng)來鼓勵(lì)更多的師生參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承中去。再次，對于學(xué)校的藝術(shù)團(tuán)或音樂學(xué)院等相關(guān)的專業(yè)機(jī)構(gòu)來說，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當(dāng)?shù)娜诉x來進(jìn)行四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)與專業(yè)訓(xùn)練，比如說通過對揚(yáng)琴、民族打擊樂、二胡等專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行選拔，此部分學(xué)生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過普修或選修聲樂，再進(jìn)行四川揚(yáng)琴的專業(yè)培訓(xùn)，從四川揚(yáng)琴的培養(yǎng)上可以達(dá)到更好的教學(xué)效果。隨著學(xué)生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進(jìn)行一些演出與實(shí)踐，來擴(kuò)大四川揚(yáng)琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚(yáng)琴社團(tuán)。通過社團(tuán)的演出與宣傳，擴(kuò)大四川揚(yáng)琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達(dá)到傳承的目的。
三、四川揚(yáng)琴校園傳承的思考
在當(dāng)今整體物質(zhì)化、市場化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚(yáng)琴的保護(hù)與開發(fā)。結(jié)合我們對部分學(xué)校的實(shí)地調(diào)研，學(xué)校課程設(shè)置與相關(guān)活動(dòng)開展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學(xué)校都有相關(guān)的課程或系列活動(dòng)，但其開展的內(nèi)容大多是停留在對四川揚(yáng)琴的具體藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行介紹，在落實(shí)到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護(hù)等重點(diǎn)問題上卻涉及較少。而且對于四川揚(yáng)琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時(shí)間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進(jìn)行簡單的宣傳，周期不長，而最終對于這些活動(dòng)的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團(tuán)還不夠強(qiáng)大，在校園中的影響較小，此外，學(xué)校所藏相關(guān)資料并不多，運(yùn)用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對“非遺”文化的認(rèn)識大多停留在比較淺顯的層面上，對于四川揚(yáng)琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會去進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，也不會去過于深入的進(jìn)行了解，更不會對其進(jìn)行研究。雖然師生都對非物質(zhì)文化保護(hù)持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動(dòng)的卻很少。就算有學(xué)生參加了相關(guān)團(tuán)體，多也是一時(shí)興趣，能夠堅(jiān)持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項(xiàng)目來說，四川揚(yáng)琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓(xùn)練與聲樂唱腔等訓(xùn)練為基礎(chǔ)，而每件樂器的學(xué)習(xí)需要一定的時(shí)間周期，聲樂訓(xùn)練更是對學(xué)員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術(shù)演繹好。四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)周期比較長，對技術(shù)的要求較高，這也是四川揚(yáng)琴校園傳承中所面臨的一個(gè)實(shí)際問題。
我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財(cái)富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對于整個(gè)中華民族具有深遠(yuǎn)的意義。四川揚(yáng)琴的保護(hù)開發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個(gè)很好的嘗試。雖然這個(gè)過程中會面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅(jiān)持下去，并不斷地完善下去，四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承工作即將會迎來更加驕人的成績。（責(zé)任編輯：尹雨）
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《服裝設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)教學(xué)法》全書共分為九個(gè)章節(jié)。第一章結(jié)合服裝設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)的發(fā)展前景，分析中職人才培養(yǎng)的主要方向和能力要求。第二章從智力與非智力兩方面，分析中職學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)以及中職服裝專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。第三章面向服裝專業(yè)教學(xué)實(shí)際，針對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)評價(jià)等進(jìn)行深入分析，形成完善的教學(xué)綱要。第四章運(yùn)用多媒體技術(shù)，深入探討服裝專業(yè)教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)方法，包括課件開發(fā)、教學(xué)媒體應(yīng)用等。第五章至第九章詳細(xì)介紹頭腦風(fēng)暴教學(xué)法、調(diào)研教學(xué)法、引導(dǎo)文教學(xué)法、案例教學(xué)法、主題教學(xué)法等適用于服裝工藝專業(yè)的教學(xué)方法，并給出了具體的應(yīng)用案例與應(yīng)用策略。參閱本書可知，服裝設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)教學(xué)太過注重服裝專業(yè)技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練，忽視了學(xué)生文化素養(yǎng)的熏陶，使得學(xué)生僅掌握理論性的服裝知識，而無法透過服裝作品來理解其思想內(nèi)涵。從長遠(yuǎn)來看，這樣的教學(xué)模式不利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力與核心素養(yǎng)的提升。為此，服裝設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)需將非遺技藝融入服裝工藝教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，傳承民間文化，為服裝文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展提供源動(dòng)力，具體來說可采取以下策略。
首先，創(chuàng)設(shè)文化藝術(shù)氛圍濃厚的教學(xué)環(huán)境。服裝設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)教學(xué)應(yīng)注重教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)，將非遺文化元素融入課堂環(huán)境中，讓學(xué)生直觀感受非遺文化技藝，在潛移默化中建立良好的服裝文化素養(yǎng)。一方面，服裝設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)可開展有形的服裝文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)，例如在教室內(nèi)張貼體現(xiàn)非遺技藝的服裝畫作、展示少數(shù)民族非遺服飾模型、繪制非遺服飾元素的板報(bào)等。另一方面，服裝設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)可組織非遺技藝相關(guān)的服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的非遺技藝學(xué)習(xí)興趣，例如舉辦非遺主題的服裝設(shè)計(jì)作品比賽，讓學(xué)生根據(jù)不同民族的非遺技藝設(shè)計(jì)服裝作品，培養(yǎng)其創(chuàng)新與設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。
其次，將非遺服裝形制融入服裝教學(xué)中。非遺服裝歷經(jīng)千年歷史積淀，蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵與藝術(shù)底蘊(yùn)，體現(xiàn)著歷史的演變歷程，對今天的服裝設(shè)計(jì)具有重要的啟發(fā)與借鑒作用。其中，服裝形制是服裝設(shè)計(jì)的基本要素。將非遺服裝形制融入服裝教學(xué)中，能夠啟發(fā)學(xué)生借鑒古人設(shè)計(jì)理念和美學(xué)思維，并融入一定現(xiàn)代元素，創(chuàng)作出特色化的服裝款式。以廣西苗族的非遺服裝為例，同一民族不同分支的服裝形制各有特點(diǎn)，例如清水苗的服裝以藍(lán)色為主，上身為藍(lán)色蠟染圖案，下半身為百褶裙和彩色綁帶。這類裙子采用蠟染工藝，將青麻搓成麻線，再經(jīng)過褶皺處理，打造成百褶形制。為此，服裝設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)教師可采用任務(wù)教學(xué)法，讓學(xué)生課前搜集廣西苗族非遺服裝形制的相關(guān)資料，匯總歸納出其中的特點(diǎn)、類型等，課上各組集中討論，分析非遺形制的工藝特點(diǎn)，深化學(xué)生的服裝文化素養(yǎng)。最后，將非遺紋樣設(shè)計(jì)融入服裝教學(xué)中。
