發(fā)布時(shí)間：2023-10-09 10:49:51
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺文化資源樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：面子文化；消費(fèi)類型；消費(fèi)意愿
中圖分類號(hào)：F274文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
對(duì)中國(guó)人來說，“面子”是一個(gè)非常熟悉且重要的詞匯，面子文化對(duì)消費(fèi)行為的影響比比皆是，人們?cè)噲D通過爭(zhēng)得“面子”而得到社會(huì)的認(rèn)可和他人的尊重。因此，愛面子是中華民族人際交往、消費(fèi)活動(dòng)中的一個(gè)特色，“面子”是解釋中國(guó)人諸多行為的關(guān)鍵；面子文化深刻影響著中國(guó)人的日常生活和消費(fèi)意愿，成為提升中國(guó)人消費(fèi)意愿的有力引擎。
一、研究假設(shè)與設(shè)計(jì)
中國(guó)人在消費(fèi)方面受面子的影響更為突出，這種獨(dú)特的面子文化對(duì)消費(fèi)意愿的影響受到了更多營(yíng)銷學(xué)者的關(guān)注（張新安，2010）。美國(guó)傳教士AuthurHSmith（1894）較早對(duì)“面子”進(jìn)行了研究，他提出“面子”是中國(guó)人的第一性格， 其潛在力量既無可否定又沒有規(guī)則可循，只能按照人們約定俗成的常識(shí)來替換。就消費(fèi)意愿而言，本文依據(jù)江林和馬椿榮（2009）的研究，將其具體細(xì)分為消費(fèi)總量、消費(fèi)類別、消費(fèi)時(shí)間和消費(fèi)檔次，其中消費(fèi)檔次分為高、中、低三檔。就消費(fèi)類別而言，在借鑒李培林（2009）關(guān)于消費(fèi)支出的分類標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，本文以國(guó)家統(tǒng)計(jì)局所劃分的8大消費(fèi)支出類型為基礎(chǔ)，將消費(fèi)類別劃分為食品、服裝、居住、美容/保健、交通通訊、文化娛樂、醫(yī)療、雜項(xiàng)商品與服務(wù)、教育培訓(xùn)、旅游、人情支出、電子產(chǎn)品（手機(jī)、電腦、相機(jī)等）、家用電器（電視機(jī)、空調(diào)、冰箱、洗衣機(jī)等），并重點(diǎn)關(guān)注面子文化與汽車、住房、奢侈品等商品消費(fèi)意愿之間的關(guān)系。因此，本如下假設(shè)：
H1：面子文化對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)總量具有顯著的正向影響。
H2：面子文化對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)時(shí)間具有顯著的正向影響。
H3：面子文化對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)檔次具有顯著的正向影響。
H31：面子文化對(duì)高檔消費(fèi)品消費(fèi)具有顯著的正向影響。
H32：面子文化對(duì)中檔消費(fèi)品消費(fèi)具有顯著的正向影響。
H33：面子文化對(duì)低檔消費(fèi)品消費(fèi)具有顯著的正向影響。
H4：面子文化對(duì)不同消費(fèi)類別商品的消費(fèi)意愿具有顯著的正向影響，即面子文化對(duì)（1）食品、（2）服裝、（3）居住、（4）美容/保健、（5）交通通訊、（6）文化娛樂、（7）醫(yī)療、（8）雜項(xiàng)、（9）教育培訓(xùn)、（10）旅游、（11）人情支出、（12）電子產(chǎn)品、（13）家用電器等方面的消費(fèi)意愿具有顯著的正向影響。
H5：面子文化對(duì)汽車消費(fèi)具有顯著的正向影響。
H6：面子文化對(duì)住房消費(fèi)具有顯著的正向影響。
H7：面子文化對(duì)奢侈品消費(fèi)具有顯著的正向影響。
（一）研究對(duì)象和數(shù)據(jù)搜集
本文的目的是探究面子文化對(duì)消費(fèi)意愿的影響，調(diào)查對(duì)象主要涉及國(guó)內(nèi)年齡在18歲以上的家庭用戶。本文主要采用Qualtrics在線調(diào)查軟件和紙質(zhì)問卷方式，以家庭為單位進(jìn)行調(diào)查。此次調(diào)研范圍涵蓋全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)，共發(fā)放問卷1 600份，收回的有效問卷為1 383份，問卷的有效回收率為8644%，樣本的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征見表1。
（二） 研究工具與測(cè)量
1.面子的維度與測(cè)量。借用李洋（2010）給出并經(jīng)過驗(yàn)證后測(cè)量中國(guó)人面子的量表，本文對(duì)面子進(jìn)行維度劃分與測(cè)量，該量表如表2所示。
2.消費(fèi)意愿的測(cè)量。本文參照江林和馬椿榮（2009）的做法，采用一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法，將消費(fèi)意愿操作化為4個(gè)維度（消費(fèi)總量、消費(fèi)類別、消費(fèi)時(shí)間和消費(fèi)檔次），對(duì)于消費(fèi)總量意愿和消費(fèi)類別意愿的測(cè)量，用被測(cè)樣本家庭近一年的實(shí)際消費(fèi)支出狀況來反映其消費(fèi)意愿。具體來說，如果某個(gè)家庭為購(gòu)買某一類產(chǎn)品的花費(fèi)越大，就說明其對(duì)這類產(chǎn)品的消費(fèi)意愿較強(qiáng)。消費(fèi)檔次意愿具體指以家庭為單位打算購(gòu)買高、中、低檔產(chǎn)品/服務(wù)意愿的強(qiáng)烈程度，消費(fèi)時(shí)間意愿具體指家庭盡早購(gòu)買所需要的商品/服務(wù)意愿的強(qiáng)烈程度（見表3）。
二、數(shù)據(jù)分析與假設(shè)檢驗(yàn)
本文主要采用SPSS 200作為數(shù)據(jù)分析工具，對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)、問卷信度及回歸分析，以驗(yàn)證本文提出的假設(shè)。其中，通過回歸分析既可以驗(yàn)證面子文化與消費(fèi)意愿不同層面之間的關(guān)系，又可以區(qū)分面子文化對(duì)不同類型產(chǎn)品/服務(wù)消費(fèi)意愿影響作用的強(qiáng)度，這主要依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化的Beta系數(shù)來進(jìn)行檢驗(yàn)，分析結(jié)果見表4。
在表4中可以看到消費(fèi)總量、消費(fèi)時(shí)間與消費(fèi)檔次（高、中、低）各自回歸模型調(diào)整后的判定系數(shù)分別為0022、0004、0055、0008和-0001，消費(fèi)類別食品、服裝、居住、美容保健、交通通訊、文化娛樂、醫(yī)療、雜項(xiàng)商品與服務(wù)、教育培訓(xùn)、旅游、人情支出、電子產(chǎn)品、家用電器及汽車消費(fèi)、住房消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)等各自回歸模型調(diào)整后的判定系數(shù)分別為0153、0162、0151、0151、0180、0171、0018、0096、0005、0201、0178、0097、0060、0087、0078、0073。需要說明的是，回歸模型調(diào)整后的判定系數(shù)值都較?。ǘ夹∮?21），但本文旨在探索面子文化與消費(fèi)意愿之間的關(guān)系，并未將其他影響消費(fèi)意愿的變量（諸如宏觀經(jīng)濟(jì)政策、社會(huì)保障及社會(huì)階層等因素）一并放入回歸分析。因此，盡管該值較小，但仍能接受。此外，消費(fèi)總量、消費(fèi)時(shí)間、消費(fèi)檔次（高、中、低）、消費(fèi)類別和汽車消費(fèi)、住房消費(fèi)及奢侈品消費(fèi)各自的D-W值均在2左右，這說明所有回歸模型的隨機(jī)誤差項(xiàng)沒有嚴(yán)重的序列自相關(guān)現(xiàn)象；各自的VIF值均小于11，說明所有回歸模型中各自的自變量之間不存在嚴(yán)重的共線性問題。因此，所有回歸模型的擬合度總體來看較好，可進(jìn)一步分析模型中各自變量的系數(shù)統(tǒng)計(jì)顯著性。
從表4中可以看出面子文化對(duì)消費(fèi)總量和消費(fèi)時(shí)間方面的意愿具有顯著的正向影響，假設(shè)H1和H2成立；面子文化對(duì)消費(fèi)檔次中高檔商品和中檔商品的消費(fèi)意愿具有顯著的正向影響，而面子文化對(duì)低檔品消費(fèi)意愿的影響不顯著，假設(shè)H31和H32得到支持，而假設(shè)H33沒有得到支持，假設(shè)H3得到部分支持。面子文化與服裝、居住、美容保健、交通通訊、旅游、人情支出及電子產(chǎn)品等方面的消費(fèi)意愿具有顯著的正向影響，也就是假設(shè)H42、H43、H43、H45、H410、H411、H412等得到支持。但是，面子文化對(duì)食品、文化娛樂、醫(yī)療、雜項(xiàng)商品與服務(wù)、教育培訓(xùn)、家用電器等方面的消費(fèi)意愿影響不顯著，也就是假設(shè)H41、H46、H47、H48、H49、H410、H413沒有得到支持，假設(shè)H4得到部分支持。面子文化分別對(duì)汽車消費(fèi)、住房消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)均有顯著的正向影響，假設(shè)H5、H6、H7均得到支持。
三、 研究結(jié)論與討論
第一，面子文化對(duì)消費(fèi)總量、消費(fèi)時(shí)間、消費(fèi)檔次意愿的影響。面子文化對(duì)我國(guó)居民的消費(fèi)總量具有顯著的正向影響，面子作為一種符號(hào)資源是中國(guó)很多消費(fèi)者追求的目標(biāo)，消費(fèi)者在通過消費(fèi)多樣化的名牌產(chǎn)品而提升自己的面子，這就在不經(jīng)意間增加了自己的消費(fèi)總量，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)消費(fèi)總量的實(shí)際上升。在消費(fèi)檔次上，面子文化對(duì)于高檔產(chǎn)品和中檔產(chǎn)品的消費(fèi)意愿的影響很明顯，消費(fèi)比別人高檔的商品更能提升自己的面子，這就助長(zhǎng)了消費(fèi)者對(duì)中、高端商品的需求。對(duì)于低端產(chǎn)品的消費(fèi)，面子文化的影響不是很顯著，這是因?yàn)榈投松唐穼?duì)消費(fèi)者顯示“面子”具有副作用。在消費(fèi)時(shí)間上，面子文化對(duì)于消費(fèi)的時(shí)間偏好具有顯著的正向影響，這在很大程度上是由于面子文化引起的攀比心理在作祟，并促使消費(fèi)者在盡可能早的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上購(gòu)買能充分展示自己“有面兒”的商品。
第二，面子文化對(duì)消費(fèi)類別意愿的影響。在消費(fèi)類別上，面子文化對(duì)于更能體現(xiàn)自身面子的商品類別（如服裝、居住、美容保健、交通通訊、旅游、人情支出和電子產(chǎn)品等）的消費(fèi)影響更加明顯。對(duì)于服裝類商品而言，很多消費(fèi)者寧可吃的差一些也要穿的體面些，通過穿名牌衣服來給自己掙得面子，以獲得別人的尊重。在旅游方面，你在省內(nèi)游，我出省游就感覺要比你好很多；你在國(guó)內(nèi)游我出國(guó)游，我就比你感覺良好。在日常用品中，還有類似美容保健等的消費(fèi)受面子文化的影響比較明顯。但是，面子文化對(duì)于食品消費(fèi)意愿的影響不被支持，在醫(yī)療、家電等方面的影響也很小，這既與消費(fèi)本身的特殊性有關(guān)，又由于這些消費(fèi)大多數(shù)是私密的消費(fèi)，沒有炫耀的必要。家用電器的消費(fèi)受面子文化的影響較小，這可能是由于家用電器的功能基本相似，加之家電的普及也使其失去了進(jìn)行攀比的功效。在特殊消費(fèi)品上，諸如住房、汽車、奢侈品等能給足人面子的商品非常吸引愛面子的消費(fèi)者的青睞。在面子文化的影響下，人均收入在國(guó)際上排名并不靠前的中國(guó)消費(fèi)者現(xiàn)已成為全球奢侈品購(gòu)買量排名靠前的消費(fèi)群體，作為特殊消費(fèi)品的住房、汽車等商品最大限度地迎合了這種愛面子的消費(fèi)行為。
四、局限性及未來研究方向
本文的局限性，首先體現(xiàn)在選擇問卷調(diào)查進(jìn)行消費(fèi)意愿的測(cè)量，沒有在現(xiàn)場(chǎng)情境下進(jìn)行，如果能夠進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)情境下的消費(fèi)意愿調(diào)查，結(jié)果可能會(huì)更有說服力。其次，在問卷的發(fā)放過程中，由于時(shí)間和精力的有限，樣本范圍的代表性還存在一定的局限性。第三，除了本文所涉及的因素外，影響消費(fèi)者購(gòu)買意愿還有諸如宏觀經(jīng)濟(jì)政策、社會(huì)保障及社會(huì)階層等因素的影響，本文在這些方面尚未有涉及。因此，后續(xù)的研究除了擴(kuò)大消費(fèi)者的研究范圍，還應(yīng)重點(diǎn)從宏觀層面探究消費(fèi)政策對(duì)消費(fèi)意愿的影響，以使消費(fèi)者購(gòu)買意愿的研究更加完善。
參考文獻(xiàn)：
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（一）含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)把為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而投入于生產(chǎn)活動(dòng)中的一切要素通稱為資源，包括人力、物力、財(cái)力、信息、時(shí)間資源等，其中人力資源是一切資源中最寶貴的，是第一資源。它包括數(shù)量（具有勞動(dòng)能力的人口數(shù)量）和質(zhì)量（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口具有的體質(zhì)、文化知識(shí)和勞動(dòng)技能水平）兩個(gè)方面，其包含豐富的知識(shí)內(nèi)容使之具有巨大的潛力，以及其他資源無可比擬的高增值性。如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要靠經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口素質(zhì)的提高，隨著生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人力資源的質(zhì)量在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將起著愈來愈重要的作用。
（二）特點(diǎn)。作為一種特殊資源，人力資源有如下顯著特點(diǎn)：1、能動(dòng)性，人具有主觀能動(dòng)性，能夠有目的地進(jìn)行活動(dòng)，有目的地改造外部物質(zhì)世界。人能通過努力學(xué)習(xí)等積極的行為，使自己的勞動(dòng)能力大大增強(qiáng)，并通過積極勞動(dòng)，在工作崗位上展示自己，達(dá)到自我強(qiáng)化。2、再生性，人力資源在開發(fā)和使用的過程中，與不可再生資源（如煤炭等）不同，可以進(jìn)行多次開發(fā)，具有自我補(bǔ)償、自我更新、自我豐富、持續(xù)開發(fā)。3、社會(huì)性，人力資源處于特定的社會(huì)和時(shí)代中，不同的社會(huì)形態(tài)，不同的文化背景都會(huì)反映和影響人的價(jià)值觀念、行為方式、思維方法。
二、“非遺”工作中的人力資源的現(xiàn)狀
“非遺”即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，主要散落在民間，是人類不同民族和不同社會(huì)群體的民眾在歷史發(fā)展中、在特定的生活和活動(dòng)區(qū)域中自行創(chuàng)造和傳承的一種民間自主行為。對(duì)非遺資源的挖掘、整理、搶救、研究、保護(hù)、開發(fā)等一系列的工作，都必須用“人”來推進(jìn)、完成，尤其需要在市、縣（縣級(jí)市）、甚至各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街區(qū)等相對(duì)基層的單位建立一支業(yè)務(wù)精、善管理且較穩(wěn)定的工作隊(duì)伍。
據(jù)有關(guān)專家估計(jì)，“十二五”期間我國(guó)非遺保護(hù)人才缺口在10萬左右。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“百度”搜索“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)構(gòu)”或“非物質(zhì)文化保護(hù)中心”，國(guó)家和各省一般都設(shè)置了相應(yīng)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，并且一般都配有編制。據(jù)報(bào)載河北、陜西的省級(jí)非遺保護(hù)中心現(xiàn)有編制分別是15個(gè)、10個(gè)。但是，在相對(duì)基層的、一些大城市的各區(qū)和一些縣（縣級(jí)市），雖也有非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，但一般都沒有專門的非遺編制。如上海寶山區(qū)非遺保護(hù)中心，從網(wǎng)上公布資料看，此保護(hù)單位領(lǐng)導(dǎo)完全都是兼任的，成員也絕大多數(shù)是兼任。工作人員的兼職導(dǎo)致非遺保護(hù)工作隊(duì)伍缺乏穩(wěn)定性，對(duì)非遺保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感和使命感需進(jìn)一步提高。這種情況很普遍，這就亟需在不斷穩(wěn)定現(xiàn)有工作人員的基礎(chǔ)上，加大培訓(xùn)力度。
三、加強(qiáng)基層“非遺”工作中的人力資源培訓(xùn)
為了更好地推動(dòng)非遺工作全面健康發(fā)展，提高非遺工作人員的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力和工作績(jī)效，亟需在“以人為本”（即要圍繞人的全面發(fā)展）的培訓(xùn)理念下，依托各種培訓(xùn)資源設(shè)立和執(zhí)行培訓(xùn)制度，采取有力措施、有組織、分步驟對(duì)其進(jìn)行人力資源培訓(xùn)。
1、完善培訓(xùn)內(nèi)容。
根據(jù)不同層次工作人員的實(shí)際情況開展有針對(duì)性的培訓(xùn)工作。1）對(duì)本單位新進(jìn)工作人員的培訓(xùn)，由本單位相關(guān)部門組織，內(nèi)容一般應(yīng)包括：一是關(guān)于本級(jí)單位組織結(jié)構(gòu)及與上、下級(jí)單位之間聯(lián)系方面的內(nèi)容；二是本單位工作職責(zé)方面的內(nèi)容；三是具體工作崗位所需要的知識(shí)和技能。2）對(duì)本單位技術(shù)人員的培訓(xùn)。針對(duì)不同專業(yè)技術(shù)級(jí)別的工作人員，運(yùn)用“傳幫帶”的方式、通過專題科技交流或派出進(jìn)修等培訓(xùn)方式，使其擴(kuò)大知識(shí)面，精通專業(yè)技術(shù)，培養(yǎng)組織管理能力。3）對(duì)有培訓(xùn)管理任務(wù)的工作人員，要強(qiáng)化態(tài)度、行為方式等方面的培訓(xùn)，指導(dǎo)其學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的管理知識(shí)、技能。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]
2、完善培訓(xùn)實(shí)施機(jī)制。
①建立有效的培訓(xùn)需求分析機(jī)制。深入研究非遺保護(hù)工作人員的特點(diǎn)和非遺工作需求，建立良好的溝通機(jī)制和渠道，匯集培訓(xùn)所需信息，在此基礎(chǔ)上建立一套內(nèi)容豐富、靈活性強(qiáng)的培訓(xùn)信息系統(tǒng)。②建立科學(xué)的培訓(xùn)決策機(jī)制。在有效的培訓(xùn)需求分析機(jī)制基礎(chǔ)上，確定培訓(xùn)目標(biāo)、計(jì)劃、類型。③建立合理的培訓(xùn)執(zhí)行機(jī)制。選優(yōu)秀教師，及時(shí)收集對(duì)培訓(xùn)的意見，并采納其中的合理化建議，以取得良好的培訓(xùn)效果。
葵子咖啡，就是這樣的一個(gè)去處。 她是文藝青年才華初展的舞臺(tái)，她是背包客旅程中的驛站，她更是文藝青年們獨(dú)屬一片天地的私家院落。
葵子咖啡位于磁器口的橫街，下寶輪寺正對(duì)的小巷，那個(gè)有葵花盛開的柴扉小院便是。
最初知道葵子，源于廝混在豆瓣。因?yàn)榭咏?jīng)常舉辦的各式活動(dòng)，被重慶的文藝青年們所熟知。在剛過去的五月，川美學(xué)生原創(chuàng)作品展便在葵子舉辦，那是一個(gè)把夢(mèng)想安放在葵子的活動(dòng)。
也許你還是初入社會(huì)的大學(xué)生，有一些作品，卻暫時(shí)還無法叩開展覽館的大門；也許你剛剛和朋友們搗鼓出一部小成本電影，無法登上大屏幕；也許你會(huì)彈唱些歌曲，僅僅想把他分享給更多志同道合的朋友……葵子正好能夠提供這樣一個(gè)舞臺(tái)給每個(gè)有夢(mèng)想的人?？营M長(zhǎng)的院落就是一個(gè)天然的展覽區(qū)，這里沒有展覽館的寬敞明亮，但充滿生機(jī)，院落深處的池塘，魚兒自由自在的游蕩，背靠的籬笆上面，爬山虎努力地向上生長(zhǎng)著，像年輕的我們?？拥姆庞呈?，大家可以席地而坐，靜靜地觀看，為電影里的某個(gè)情節(jié)，悲喜一場(chǎng)，然后互相討論。在葵子院落的長(zhǎng)桌前，你可以隨意的操起一把琴，盡情歌唱一曲。
當(dāng)來自川美學(xué)子們的作品，一字排開，擺放在葵子院落的時(shí)候，區(qū)別于展覽館，意想不到的效果出現(xiàn)。你會(huì)感覺那些美好的作品，也成為了一處?kù)o物，本來就存在這里一樣，萬物融于這一片天地。
葵子的主人小靜與葵子的相遇，稱得上典型的一見鐘情。
那是2010年年底和2011年年初的事情，剛從拉薩回到重慶的小靜，一個(gè)剛剛結(jié)束旅行的人，剛好遇到另一個(gè)準(zhǔn)備開始長(zhǎng)時(shí)間旅行的人。于是，小靜接手了葵子，成為現(xiàn)在的主人。
葵子對(duì)于小靜的意義，既是旅行歸來的故鄉(xiāng)，又是沉淀下心情，讀書、養(yǎng)貓、種草，回歸生活的田園。小靜說過，她的生活現(xiàn)在大致有兩種：一種是平時(shí)，呆在店里打理生意，或與朋友相聚；而另一種，她會(huì)繼續(xù)上路，去遇見更多的人更多的事，在每年的春天和秋天。
由于長(zhǎng)時(shí)間旅行的緣故，葵子自然保留了很多旅行者的痕跡。葵子由一個(gè)院落和四件房間組成，進(jìn)入院落的一面墻壁上，貼著這些年小靜在路上的點(diǎn)點(diǎn)足跡，拉薩、林芝、尼泊爾……旅程中的陌生人。在靠近吧臺(tái)最近的房間，正中間的那只大木箱，是不辭辛苦，從拉薩運(yùn)回來的；而放映室的地毯，則來自尼泊爾；無論桌上的小物件，還是墻壁上掛著的擺件，都來自五湖四海。就連葵子里那幾只可愛的小貓咪，也都是流浪而來，最后把這里當(dāng)做了家。
在山城重慶，古鎮(zhèn)磁器口，嘉陵江邊。陌生人在這里相遇，無須防備，幾杯酒下肚，就盡情談起旅途中的人和事；或者你可以找到老板娘，她會(huì)說起在一個(gè)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村過年，與鄉(xiāng)親們跳舞的歡樂，夜里，能感受到“雪白的馬齒咀嚼青草，星星在黑暗中咀嚼亡魂”，以及在泰國(guó)廣場(chǎng)的夏夜，聽樂隊(duì)演出的等等美好往事。
喝醉酒的人們，美美的睡上一晚。明天，繼續(xù)上路！
而對(duì)于更多身處城市喧囂的人們，葵子又是一片難得的私人院落時(shí)光。
磁器口的葵子，可以算做了城鄉(xiāng)結(jié)合部。順著嘉陵江江而下，是高樓、人流、車流讓人擠壓窒息的市區(qū)；順流而上，則是空曠的莊家地、農(nóng)耕時(shí)代、星垂平野闊的田野。
葵子有重慶難得的類似四合院結(jié)構(gòu)，像回到兒時(shí)故鄉(xiāng)的院落一樣。兩邊的樓房把葵子圍起，上面是小市民的家庭生活，下邊則是小資或者文藝青年的田園生活。偶爾有野貓，順著籬笆，翻到樓上，仿佛是把兩種生活串接。
在葵子，點(diǎn)一杯新鮮的咖啡或茶，或者逗貓賞花、聊天思索，看書看碟，用免費(fèi)的WIFI更新微博；或者在雨天，來葵子聽聽雨打芭蕉；或者在每周五、周六，看一場(chǎng)免費(fèi)的電影，亦或者帶上你的原創(chuàng)及旅行中帶回的趣物免費(fèi)展賣，都是最愜意不過的事情。
1 河南語言文學(xué)類非遺文化的特點(diǎn)及價(jià)值
語言文學(xué)類非遺文化具有獨(dú)特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語言文學(xué)類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學(xué)、曲藝、民歌、語言文字習(xí)俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語言文學(xué)類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨(dú)特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語音、詞匯的廣泛運(yùn)用，唱詞、念白等多具有口頭表達(dá)性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。
從河南省第一批非遺文化名錄來看，涉及語言文學(xué)類的就有18項(xiàng)。如虞城縣花木蘭傳說、汝南縣梁祝傳說、泌陽(yáng)縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說，濟(jì)源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話等，都具有獨(dú)特的文化歷史價(jià)值。除此之外，南陽(yáng)市的牛郎與織女的傳說、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說、長(zhǎng)葛市關(guān)于葛天氏的傳說、濮陽(yáng)縣關(guān)于帝舜的傳說等等，這些民間文化不僅對(duì)現(xiàn)代人民的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，也蘊(yùn)涵了中華民族道德文化價(jià)值，尤其是在歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語言文化類非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。
2 河南語言文學(xué)類非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問題分析
河南語言文學(xué)類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認(rèn)等工作取得了一定成效，但豐富的語言文學(xué)類非遺文化仍有待進(jìn)一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語音、詞匯、語法等方面，對(duì)口頭文學(xué)、民間文學(xué)類文化形式進(jìn)行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創(chuàng)新?？偟膩砜?，其問題主要表現(xiàn)在：
2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實(shí)際傳承與保護(hù)中，有些工作人員缺乏對(duì)語言文學(xué)類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]
2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機(jī)制被動(dòng)，與文化部門、檔案部門協(xié)同機(jī)制欠缺。
2.3 缺乏規(guī)范的語言文學(xué)類非遺文化評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當(dāng)前相關(guān)部門也出臺(tái)了非遺文化檔案保護(hù)政策，但對(duì)非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實(shí)施細(xì)則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動(dòng)狀態(tài)。
2.4 對(duì)語言文學(xué)類非遺文化資源重視不足。語言文學(xué)類非遺文化資源保護(hù)與檔案管理，未受到社會(huì)公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門重視，使得歸檔保護(hù)工作停滯不前。
2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語言文學(xué)類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲等，有些地方的非遺文化資源僅存儲(chǔ)在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。
2.6 管理工作滯后，缺乏專業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對(duì)滯后。如何對(duì)非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進(jìn)非遺文化
資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專業(yè)水平。
3 語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理原則
針對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)非遺文化資源檔案管理的討論來看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級(jí)保護(hù)、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項(xiàng)建檔、分級(jí)建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國(guó)檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理”原則，從語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理實(shí)際，應(yīng)該堅(jiān)持以下原則。
3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對(duì)當(dāng)前重復(fù)建檔、檔案工作評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等問題進(jìn)行專門協(xié)同解決。
3.2 分級(jí)管理。對(duì)語言文學(xué)類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機(jī)構(gòu)進(jìn)行保管并不現(xiàn)實(shí)，一方面與語言文學(xué)類非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機(jī)構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護(hù)與歸檔上，對(duì)于瀕危資源要?dú)w口于檔案機(jī)構(gòu)，對(duì)于衍生類非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級(jí)制度進(jìn)行歸檔管理。
3.3 依項(xiàng)建檔。對(duì)于語言文學(xué)類非遺文化，在保護(hù)與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項(xiàng)目”劃分，進(jìn)行歸口管理。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統(tǒng)文化，如語言、音樂、文學(xué)、游戲、禮儀、神話、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，或定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間等。[5]要根據(jù)各項(xiàng)目獨(dú)立設(shè)置，明確檔號(hào)，科學(xué)編制。
3.4 真實(shí)完整。堅(jiān)持檔案管理的真實(shí)性、完整性是保證非遺文化資源檔案價(jià)值的重要原則。在語言文學(xué)類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實(shí)性與完整。
4 河南語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理流程
4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語言文學(xué)類非遺文化資源形式的多樣性來看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開展檔案征集。由于語言文學(xué)類非遺文化來源廣泛，對(duì)于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動(dòng)收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)與非遺文化檔案館的對(duì)接，完善非遺文化檔案保護(hù)與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對(duì)于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)保護(hù)；四是接受捐贈(zèng)。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個(gè)人意愿專藏妥善保管，并對(duì)捐贈(zèng)者獎(jiǎng)勵(lì)；五是有償購(gòu)買。通過平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計(jì)價(jià)收購(gòu)并存檔保護(hù)，對(duì)于重要的非遺文化檔案，要科學(xué)鑒定，保障檔案的價(jià)值。
4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學(xué)理論與方法中，對(duì)收集的檔案資料進(jìn)行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學(xué)保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語言文學(xué)類非遺檔案管理中，注重檔案形成時(shí)間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學(xué)、傳說、故事、諺語等形式進(jìn)行歸檔整理。
4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語言文學(xué)類非遺文化資源特點(diǎn)，從鑒定方法、標(biāo)準(zhǔn)、原則等方面，確定其價(jià)值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對(duì)其存在形式及管理情況，要進(jìn)行科學(xué)化、專業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對(duì)不同載體檔案的特點(diǎn)，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進(jìn)行科學(xué)管理。
關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑
一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長(zhǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項(xiàng)目眾多，屬于保護(hù)范圍的語言文字、口頭文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動(dòng)等十余大類，共計(jì)101項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)9項(xiàng)，省級(jí)43項(xiàng)。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。
（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。
我市申報(bào)的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，無論在價(jià)值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項(xiàng)目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經(jīng)過長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國(guó)有較高知名度的特色“非遺”項(xiàng)目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭(zhēng)之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨(dú)有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時(shí)，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭(zhēng)文化融入百姓自?shī)首詷返奈璧富顒?dòng)，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊(duì)形變換多樣，動(dòng)作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。
徐州市“非遺”資源在新時(shí)期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對(duì)于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個(gè)。
其一，保護(hù)過程中的錯(cuò)誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場(chǎng)需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個(gè)品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項(xiàng)目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡(jiǎn)單而廉價(jià)的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會(huì)泯滅“非遺”文化本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致其日趨衰落。
其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊(yùn)挖掘嚴(yán)重不足。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習(xí)俗也慢慢開始變化，程序越來越簡(jiǎn)單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄，絕不僅因?yàn)槠洫?dú)特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨(dú)特風(fēng)俗，而這種非常獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時(shí)融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對(duì)生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內(nèi)蘊(yùn)深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對(duì)糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊(yùn)還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時(shí)期喪葬禮儀的日益簡(jiǎn)化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應(yīng)新時(shí)期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動(dòng)態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)在不斷變遷，作為歷史和社會(huì)的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的大背景發(fā)生變化的時(shí)候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨(dú)特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會(huì)日益沒落。
二、挑戰(zhàn)與機(jī)遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時(shí)代的來臨，深刻影響社會(huì)生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負(fù)面影響：“微”文化對(duì)非遺文化的解構(gòu)。
微博所傳播的大眾文化形式對(duì)于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會(huì)主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實(shí)現(xiàn)公眾之間信息探討的互動(dòng)性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會(huì)公眾在共建主題過程中實(shí)現(xiàn)言語的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費(fèi)的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實(shí)現(xiàn)言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國(guó)長(zhǎng)期存在的話語體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實(shí)現(xiàn)了全國(guó)范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時(shí)，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對(duì)于社會(huì)主流的話語體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對(duì)于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 另外，微博樂于傳播新鮮社會(huì)現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡?！胺沁z”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。
（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機(jī)遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個(gè)公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會(huì)事件的影響度的功能，使得它在最短的時(shí)間內(nèi)對(duì)社會(huì)新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會(huì)輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時(shí)登陸其微博賬號(hào)。微博的廣泛使用及其形成熱點(diǎn)聚集效應(yīng)的特點(diǎn)，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對(duì)‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會(huì)去關(guān)注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們?cè)谡墓俜秸?wù)微博或是“非遺”宣傳專項(xiàng)微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實(shí)踐路徑
（一）借鑒微博影響社會(huì)生活的方式，適應(yīng)“微”時(shí)代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡(jiǎn)明性特點(diǎn)，它不適合過于深刻的思想表達(dá)，而這種語錄體式、碎片化的即時(shí)表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時(shí)，微博表達(dá)形式的簡(jiǎn)單明了符合百姓的“草根文化”的價(jià)值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動(dòng)人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對(duì)確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會(huì)生活的簡(jiǎn)潔化與草根性的話語表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語表達(dá)體系，以符合社會(huì)要求，適應(yīng)時(shí)代變化。在話語表述上，要更加簡(jiǎn)潔明了，摒棄那些瑣碎的、長(zhǎng)篇大論式的話語模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面。“非遺”是來自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長(zhǎng)期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對(duì)“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過程中，關(guān)注的重點(diǎn)在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語言到生活語言的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樯钫Z言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因?yàn)槠渚哂胸S富的文化內(nèi)蘊(yùn)之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動(dòng)人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價(jià)值觀與倫理觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊(yùn)的合理的價(jià)值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會(huì)、節(jié)日活動(dòng)等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時(shí)展到何種地步，人們對(duì)于真善美的追求永遠(yuǎn)不會(huì)消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時(shí)宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會(huì)被其蘊(yùn)含的樸素而科學(xué)的價(jià)值觀念感動(dòng)，因此，要賦予非遺文化新時(shí)期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時(shí)要挖掘出其最能反映勞動(dòng)人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國(guó)的泡菜制作技藝及中國(guó)的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會(huì)發(fā)展出一套相對(duì)固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點(diǎn)更多地集中于儀式本身。一個(gè)最典型的例子是國(guó)家級(jí)“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對(duì)于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，事實(shí)上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時(shí)令需要，而賽龍舟的競(jìng)技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機(jī)，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會(huì)過時(shí)，而其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神卻可以超越時(shí)空具有永恒的價(jià)值。因此，我們對(duì)端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)其祈求健康長(zhǎng)壽、防病祛病、順應(yīng)時(shí)令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國(guó)防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動(dòng)，賦予其嶄新的時(shí)代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊(yùn)的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對(duì)非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價(jià)值，則可以利用自己的特點(diǎn)展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機(jī)。 ?。ㄈ┙Y(jié)合時(shí)代特征，賦予其適合新時(shí)期的表現(xiàn)形式。
工業(yè)化時(shí)代
人們對(duì)于大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機(jī)。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對(duì)于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競(jìng)爭(zhēng)力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對(duì)其新鮮感將蕩然無存。因此，針對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因?yàn)槲⒉┦鼙姷哪挲g層次偏低，年輕人容易對(duì)新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來，全國(guó)各地非遺傳承人對(duì)于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國(guó)家級(jí)非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場(chǎng)歡迎，在傳承、推廣非遺的同時(shí)還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國(guó)種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國(guó)十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實(shí)際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項(xiàng)鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺(tái)的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
關(guān)鍵詞：地方特產(chǎn)；品牌化；非遺文化
隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，人民的生活水平不斷提高，在滿足基本溫飽的基礎(chǔ)上，開始追求精神上的滿足，設(shè)計(jì)隨之走入人們的生活中，開始扮演著越來越重要的角色。設(shè)計(jì)本就是人類有目的的創(chuàng)造活動(dòng)。然而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維仍在不斷進(jìn)步，創(chuàng)新性仍在不斷提高。包裝設(shè)計(jì)作為商品生產(chǎn)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)和當(dāng)代商品物流過程中的重要視覺傳達(dá)媒介，必然是日益受到重視。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)是當(dāng)代工業(yè)化社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，它以適應(yīng)市場(chǎng)、引導(dǎo)消費(fèi)、滿足人們對(duì)商品的物質(zhì)功能與審美功能的需求為中心，[1]把對(duì)商品的運(yùn)輸、保護(hù)、促銷等功能的需求逐步演變成對(duì)包裝的文化、品牌、安全、環(huán)保的需求。[2]那么，21世紀(jì)的產(chǎn)品包裝如何在新時(shí)代激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，吸引消費(fèi)者的目光呢？
近年來，許多設(shè)計(jì)師開始在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素來吸引消費(fèi)者的眼球。之所以借助非遺元素來增加包裝的吸引力，是因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了非遺文化的進(jìn)步，一些學(xué)者將研究的目光投向傳統(tǒng)非遺文化研究方面，隨之，非遺文化元素也越來越多地受到設(shè)計(jì)界的青睞。中國(guó)設(shè)計(jì)師意識(shí)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向也應(yīng)該越來越趨于本土化。并開始在設(shè)計(jì)過程中挖掘中國(guó)非遺文化精髓，找出傳統(tǒng)非遺文化與自身個(gè)性乃至當(dāng)前流行元素的碰撞點(diǎn)，形成我國(guó)自己的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)非遺文化理念，做到對(duì)傳統(tǒng)非遺文化的尊重和崇尚，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，才能走在設(shè)計(jì)的前沿，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域立于不敗之地。
這種發(fā)源于我國(guó)深厚歷史文明土壤的設(shè)計(jì)，特別是表現(xiàn)在地方特色產(chǎn)品包裝上。尤其在市場(chǎng)化的今天，消費(fèi)者不再單純地追求地方特色產(chǎn)品包裝的色彩印象、觸覺感受、材料質(zhì)地等，更多的是希望通過產(chǎn)品的包裝與產(chǎn)品交流互動(dòng)，以及了解品牌背后的地方非遺文化內(nèi)涵。因此現(xiàn)如今的地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)也該拋棄原有的華麗與喧鬧，表達(dá)一種含蓄而內(nèi)斂的非遺文化精神，追求一種超物質(zhì)的恬淡且深沉的境界。對(duì)于消費(fèi)者來說，他們購(gòu)買的不僅僅是商品，他們需要通過賞心悅目的包裝購(gòu)買包含在其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷。[3]
在國(guó)內(nèi)，雖然地方特色產(chǎn)品已不是特產(chǎn)行業(yè)中的新興行業(yè)，但其包裝還有待改進(jìn)和完善。在地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)上依然存在諸多問題，以市場(chǎng)上“非遺文化寶庫(kù)”平遙古城特色產(chǎn)品為例進(jìn)行分析。目前市場(chǎng)上的平遙古城特色產(chǎn)品包裝主要存在著以下問題：在非遺文化運(yùn)用方面，當(dāng)?shù)卦S多特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)還有所欠缺，元素選取也與市面上其他地方特色產(chǎn)品大多雷同，對(duì)于當(dāng)?shù)刎S富的資源和獨(dú)特的非z特色文化利用和表現(xiàn)也不夠，缺乏相應(yīng)的文化內(nèi)涵和品位；品牌小、雜、散、亂，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)陋粗糙，沒有統(tǒng)一的視覺識(shí)別元素；結(jié)構(gòu)單一，沒有地方特色，在材料的使用上也沒有創(chuàng)新和突破。許多包裝華而不實(shí)，浪費(fèi)材料，缺少生態(tài)意識(shí)；現(xiàn)有的許多包裝仍然停留在單體包裝的階段，沒有形成系列化的規(guī)模，當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)方面沒有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)性的運(yùn)用原則，因此也未能展現(xiàn)平遙古城的地方非遺文化精神。
在非遺文化元素運(yùn)用方面，如圖1的創(chuàng)意婚禮茶包值得我們學(xué)習(xí)。茶包巧妙融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的元素，“幀庇氬璋的使用場(chǎng)合相呼應(yīng)，并且設(shè)計(jì)了在開合的過程中茶包會(huì)自動(dòng)掉落的互動(dòng)，增加了趣味性。再如圖2的玉林茶泡包裝設(shè)計(jì)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉林茶泡的傳統(tǒng)制作技藝工序作為紋樣設(shè)計(jì)在包裝上。不但讓人們一眼就能看出包裝的產(chǎn)品是什么，還通過包裝上的紋樣了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，讓消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品的時(shí)候感覺物超所值。
在地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方面，臺(tái)灣的一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)所設(shè)計(jì)的“芹壁”系列包裝，值得我借鑒學(xué)習(xí)。他們?yōu)槲挥谂_(tái)灣媽祖外島的芹壁村量身打造了一套包裝。將當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)結(jié)合當(dāng)?shù)刎S富的海洋文化與聞名遐邇的關(guān)東花崗巖石屋建筑制作出一套包裝。其中還包含了一本介紹當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)與歷史的圖畫書《芹壁世紀(jì)圖》。并且他們的產(chǎn)品分為兩類，一類是針對(duì)年輕族群與背包客，產(chǎn)品分量較輕的石屋組合包裝；另一類則是針對(duì)年紀(jì)較長(zhǎng)可供送禮需求的長(zhǎng)盒型包裝，產(chǎn)品分量相對(duì)較多。且所有包裝秉持三大原則：一是一體成型，二是節(jié)省紙材，三是可堆疊。
國(guó)內(nèi)關(guān)于品牌化的產(chǎn)品包裝也是有成功案例的，比如“三只松鼠”堅(jiān)果系列包裝。該包裝在紋樣、顏色以及盒型的選擇上都是恰到好處，與品牌有著密切的聯(lián)系。既能體現(xiàn)出自身產(chǎn)品的特性也迎合當(dāng)下大眾消費(fèi)的趣味。圖案設(shè)計(jì)也緊跟時(shí)代潮流。不同種類、不同形狀、不同規(guī)格的產(chǎn)品視覺形式要素體現(xiàn)出統(tǒng)一的形象特征。[4]包裝紋樣的選擇和品牌的標(biāo)志也交相呼應(yīng)。這樣一款適合產(chǎn)品的系列包裝不僅能夠提高產(chǎn)品的檔次，也可以促進(jìn)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，加大產(chǎn)品的銷量。
總之，面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，我們要明白市場(chǎng)是當(dāng)代設(shè)計(jì)的驅(qū)動(dòng)力，它是最現(xiàn)實(shí)也是最多變的。設(shè)計(jì)作為一種文化，應(yīng)該幫助產(chǎn)品想方設(shè)法占領(lǐng)市場(chǎng)。我們要對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化有充分的自信心，積極傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加快中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，在整體上提高中國(guó)設(shè)計(jì)水平。
參考文獻(xiàn)：
[1] 魏光輝.論設(shè)計(jì)語言在包裝圖形設(shè)計(jì)中的表達(dá)――以月餅包裝為例[D].南昌：南昌大學(xué)，2010.
[2] 張永年.淺談現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)[J].包裝工程，2003（05）：98-99.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0190-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等?？梢哉f，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會(huì)史，但過去由于缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺保護(hù)”的可行性
（一）符合對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性要求
影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來記錄拍攝對(duì)象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀性的特點(diǎn)，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。
（二）影像是開展非遺保護(hù)工作的載體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護(hù)非遺文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。
（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場(chǎng)性
在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話題。但根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。
二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則
（一）完整性
影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對(duì)非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過程。
（二）真實(shí)性
真實(shí)性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實(shí)拍，但對(duì)于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡(jiǎn)單來講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會(huì)讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國(guó)，如日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個(gè)動(dòng)作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會(huì)讓儺戲喪失最本真性的東西。
（三）客觀性
這是對(duì)影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實(shí)、客觀地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個(gè)人感彩。
三、用影像記錄開展非遺保護(hù)工作的對(duì)策
（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開展多年，但由于缺乏上級(jí)主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專門的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開展。
（二）加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平
拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來感知“非遺文化”，或邀請(qǐng)“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。
（三）重視對(duì)“非遺”影像資料的保管與合理利用
首先，要將各類非遺影像資料分類、編號(hào)，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用?？衫眯畔⒓夹g(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動(dòng)參與到非遺文化的保護(hù)工作中來。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期以來我們的祖輩在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們?cè)谧龊糜跋裼涗浌ぷ鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校公共藝術(shù)教育 傳承 改革
在我國(guó)高等教育教學(xué)中，公共藝術(shù)課程的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育得到了越來越廣泛的重視。以往我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程研究還較為膚淺，對(duì)于高等教育的公共藝術(shù)課程而言，對(duì)其研究應(yīng)該具有一定深度和廣度。然而，我們?cè)趯?shí)踐教學(xué)過程中可以了解到，從學(xué)校的總體重視程度，到教師的教授，再到學(xué)生的學(xué)習(xí)等各個(gè)環(huán)節(jié)，都不能與當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)，也不能滿足非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對(duì)高校公共藝術(shù)教育的改革顯得十分迫切。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共課保護(hù)教育的必要性
中華文化上下五千年，歷史悠久、淵源悠長(zhǎng)，其中流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，包羅萬象博大精深，并且就存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。如各種各樣的藝術(shù)表演與實(shí)踐的形式；形式多樣的形象思維與邏輯思維的知識(shí)體系，以及民間傳承下來的各種各樣能工巧匠的絕技、絕活，還有千古傳承文化工藝、實(shí)物與文化場(chǎng)所等。可以說，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量在世界位居前列。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇
我國(guó)是少數(shù)民族眾多的國(guó)家。56個(gè)少數(shù)民族文化各具特色，文化生態(tài)和藝術(shù)資源非常豐富。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量之多且獨(dú)具中國(guó)特色，這是世界上任何國(guó)家和地區(qū)所難以媲美的。
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下幾方面：1.口頭傳承。是以語言為文化載體的傳承形式，如口傳民間文學(xué)、口傳語言文字、口傳瀕危神話謠諺故事等；2.表演藝術(shù)傳承。是以音樂、舞蹈、戲曲為文化載體的傳承形式，如民間地域性很強(qiáng)的曲藝、音樂和舞蹈等；3.民俗傳統(tǒng)。是以民間活動(dòng)為文化載體的傳承形式，如禮儀、節(jié)慶和游戲等；4.天象干支傳承。是以天、地、人為文化載體的傳承形式，如天文、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)和人文科學(xué)等；5.手工藝技能傳承，即以美術(shù)手工和制作技藝等為文化載體的傳承形式，如傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等；6.各類文化和自然保護(hù)區(qū)域等。
（二）高校公共課程教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重任
改革開放以來，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了飛速發(fā)展，但我們?nèi)砸匾晫?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與改革，這對(duì)高校教育是一項(xiàng)責(zé)無旁貸的義務(wù)之舉。因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，使高校公共藝術(shù)教育與文化傳承相結(jié)合是改革和創(chuàng)新的必然要求。當(dāng)前。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正處在全面深化的時(shí)期，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和培養(yǎng)相關(guān)人才是高校教育教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的高校公共課程改革
（一）公共藝術(shù)課改內(nèi)容
高校需要重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育，改變傳統(tǒng)的單一授課模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融合其中，提高其所占比重。要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，提倡將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過一種全新的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生產(chǎn)生興趣，并主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。
公共藝術(shù)教育在一定程度上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊推動(dòng)力，亦是一種新的教育方式。高校要想在根本上提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，就要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)體系結(jié)構(gòu)，研究公共藝術(shù)教育，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其永久傳承下去。
從教學(xué)內(nèi)容上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠提供給公共藝術(shù)教育更多的教學(xué)文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中所代表的時(shí)代文化是一種文化的載體，讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育，能夠更直接地讓學(xué)生接觸到我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，提升文化內(nèi)涵是十分必要的。藝術(shù)教育也要與時(shí)代文化和人民需求融為一體。在傳統(tǒng)課程中加入有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，會(huì)提升學(xué)生的感知力，而課程中的互動(dòng)模式也能讓學(xué)生更快、更好地吸收教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互融可以突破文本形式教學(xué)的障礙，且更加符合當(dāng)代大學(xué)生的心理需求。
公共藝術(shù)課程本身就是要向?qū)W生宣傳公共責(zé)任，更好地塑造學(xué)生的優(yōu)秀品格。公共藝術(shù)教育可以和各個(gè)學(xué)科相融合，針對(duì)不同的情況，各個(gè)學(xué)科可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開設(shè)課程，使其在不同的環(huán)境中都有效傳承。
在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)要強(qiáng)調(diào)地方特色。文化的不同所帶來的課程效果也不同。文化教育能夠增強(qiáng)民族歸屬感，使公共藝術(shù)教育更加完善。地方文化特點(diǎn)可以引導(dǎo)出學(xué)生內(nèi)心的自豪感，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，且在一定程度上為社會(huì)的穩(wěn)定繁榮提供了基礎(chǔ)。
（二）公共課程的改革目標(biāo)
首先要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式。現(xiàn)代化的教學(xué)手段使課程水平整體提高，同時(shí)讓優(yōu)秀的師資力量與文化資源相結(jié)合，制定出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)計(jì)劃，突出課程特點(diǎn)。教師在授課時(shí)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)講解，或者在課外進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的體驗(yàn)，以達(dá)到傳承非遺文化的目的。
其次，在對(duì)非遺文化的教學(xué)中要將實(shí)踐放在首位，創(chuàng)新課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的積極性，通過學(xué)校組織的活動(dòng)與展覽，深入了解文化內(nèi)容與文化現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，從而達(dá)到高知識(shí)水平專業(yè)人才培養(yǎng)的目的。在教學(xué)中，為了保證多樣性，要與其他學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相融合。另外，公共藝術(shù)課程中涵蓋的學(xué)科要保證滿足不同專業(yè)學(xué)生的愛好和需求。
高等院校應(yīng)該積極尋找機(jī)會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，建立創(chuàng)新型的教育模式。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)企業(yè)合作可以給學(xué)生提供嶄新的學(xué)習(xí)天地，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，同時(shí)對(duì)相關(guān)企業(yè)的調(diào)研也能夠使學(xué)生更好地理解非遺文化的深刻內(nèi)涵。
結(jié)語
總而言之，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，公共藝術(shù)教育應(yīng)該進(jìn)行課程的創(chuàng)新改革。在新時(shí)代的背景下充分運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)，要將非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，將中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史和深刻內(nèi)涵深深地印到每位學(xué)子的思想之中，落實(shí)到他們生活和學(xué)習(xí)的踐行之中。
（注：本文為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)改革中的傳承與拓展”項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：JG2014010838）
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