發(fā)布時(shí)間：2023-04-06 18:40:31
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族心理學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
（一）班主任便于對(duì)少數(shù)民族學(xué)生心理健康問(wèn)題進(jìn)行觀察在少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，與班主任的關(guān)系最為親近，接觸最多，而班主任也對(duì)一個(gè)班級(jí)學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、健康和生活等工作予以負(fù)責(zé)，為此便于對(duì)少數(shù)民族學(xué)生心理健康問(wèn)題進(jìn)行觀察。少數(shù)民族學(xué)生的心理健康問(wèn)題是屬于警覺(jué)、阻抗和衰竭漸進(jìn)的過(guò)程，在警覺(jué)期，這種心理健康問(wèn)題主要表現(xiàn)為茫然與不知所措等，而在阻抗期，則是對(duì)應(yīng)對(duì)方法進(jìn)行探索，借以消除心理健康問(wèn)題，而在最后的衰竭過(guò)程，這種心理健康問(wèn)題加重，由于應(yīng)對(duì)手段的失敗，進(jìn)而出現(xiàn)悲觀、絕望與心理崩潰的情緒，進(jìn)而引發(fā)自殘等行為。因此必須對(duì)少數(shù)民族學(xué)生出現(xiàn)的心理問(wèn)題及早的的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行及早的干預(yù)，以避免進(jìn)入衰竭過(guò)程，防止個(gè)體與社會(huì)受到危害。作為與學(xué)生最為親近的老師，班主任應(yīng)及時(shí)的發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族患者警覺(jué)、阻抗過(guò)程中的反常行為，并針對(duì)這些反常行為，進(jìn)行及時(shí)有效的心理健康干預(yù)。
（二）班主任對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的心理健康教育工作更加靈活班主任對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的心理健康教育工作不僅需要對(duì)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了解，同時(shí)應(yīng)為學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的解決疑惑，并做好心理輔導(dǎo)，進(jìn)而促進(jìn)班級(jí)成員的心理健康發(fā)展。隨著心理教育重視力度的提升，少數(shù)民族學(xué)生心理衛(wèi)生、心理健康問(wèn)題等也都有專門的心理咨詢師負(fù)責(zé)，但是這其中也存在較大的問(wèn)題，也就是即便心理咨詢師、學(xué)生處等部門能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)，但是少數(shù)民族學(xué)生的心理健康狀態(tài)變化過(guò)程則往往容易被忽視，在這種情況下班主任的作用也就顯得尤為的重要，由于班主任與學(xué)生接觸更多，因此對(duì)學(xué)生的心理健康輔導(dǎo)也就更加的靈活和具有針對(duì)性。班主任可以結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的具體的心理健康問(wèn)題，采用相應(yīng)的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)，進(jìn)而使少數(shù)民族學(xué)生的心理健康問(wèn)題在活動(dòng)中不知不覺(jué)地得到解決。同時(shí)由于班主任工作的性質(zhì)，使其能夠?qū)ι贁?shù)民族學(xué)生的心理健康問(wèn)題起到防患于未然的效果。
（三）在少數(shù)民族大學(xué)生心理問(wèn)題處理中班主任屬于全程參與者新疆高校少數(shù)民族學(xué)生的心理健康問(wèn)題主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)與生活的行為與情緒的反常上，班主任不能將其看作簡(jiǎn)單的態(tài)度問(wèn)題進(jìn)行處理，應(yīng)及時(shí)的將情況上報(bào)，并讓學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的心理健康輔導(dǎo)與心理干預(yù)。心理健康問(wèn)題與一般的思想問(wèn)題不同，具有很強(qiáng)的專業(yè)性，因此應(yīng)進(jìn)行及時(shí)的反應(yīng)與處理，進(jìn)而避免嚴(yán)重問(wèn)題的發(fā)生，減少危害。班主任在發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生的心理健康問(wèn)題后應(yīng)防止過(guò)度保護(hù)，及時(shí)地將學(xué)生的心理問(wèn)題反映到專職心理輔導(dǎo)老師那里，讓學(xué)生進(jìn)行心理健康咨詢與心理干預(yù)。但需要注意的是，在專職老師負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生心理健康問(wèn)題進(jìn)行干預(yù)的過(guò)程中，班主任仍然需要對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活狀態(tài)給予高度關(guān)注，并在平時(shí)的生活中對(duì)他們給予更多的關(guān)心與輔導(dǎo)，班主任應(yīng)作為少數(shù)民族學(xué)生心理健康干預(yù)的全程參與者，應(yīng)具有充分的責(zé)任心與耐心。
二、新疆高校班主任開展心理健康教育工作的策略
（一）建設(shè)良好的班風(fēng)，營(yíng)造和諧心理氛圍高校班主任需要建立起少數(shù)民族學(xué)生的心理檔案、個(gè)案資料，內(nèi)容包括基本情況、個(gè)性特征、職業(yè)能力傾向以及心理健康水平等，并通過(guò)這些資料的分析來(lái)掌握少數(shù)民族學(xué)生的心理特點(diǎn)，進(jìn)行針對(duì)性的心理健康教育。同時(shí)，可以在班級(jí)設(shè)立起具有良好心理素質(zhì)、樂(lè)于助人的學(xué)生作為朋友“輔導(dǎo)員”，或者安排心理委員來(lái)對(duì)存在心理健康問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，在這期間應(yīng)對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行心理健康教育知識(shí)的輔導(dǎo)與培訓(xùn)，從而更好的營(yíng)造起良好的和諧心理氛圍，促進(jìn)他們?cè)谳o導(dǎo)中進(jìn)行交流，有效的認(rèn)識(shí)心理健康問(wèn)題，認(rèn)識(shí)自我，起到彼此啟發(fā)的作用。班級(jí)心理輔導(dǎo)活動(dòng)在班風(fēng)的改變中起著積極的作用，因此班主任可組建起小組、宿舍、班級(jí)，以及院系和社團(tuán)等網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，進(jìn)而幫助少數(shù)民族學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族與其他學(xué)生的友好共存與交往。
（二）進(jìn)行針對(duì)性多樣化的教育高校班主任應(yīng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生中存在心理健康問(wèn)題，并且表現(xiàn)較為特別的，存在行為偏差的學(xué)生給予更多的關(guān)注，對(duì)其進(jìn)行跟蹤教育。剛進(jìn)校的大一新生，班主任應(yīng)幫助他們適應(yīng)學(xué)校新的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，在生活上與生涯規(guī)劃上給予輔導(dǎo)；對(duì)大二少數(shù)民族學(xué)生人際交往、情緒、愛情上的問(wèn)題，應(yīng)進(jìn)行針對(duì)性的輔導(dǎo)；對(duì)大三的少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)給予如自我意識(shí)、考研與就業(yè)以及個(gè)性輔導(dǎo)等；針對(duì)大四少數(shù)民族學(xué)生在求職與就業(yè)中的心理壓力問(wèn)題，采取職業(yè)適應(yīng)和耐挫力的輔導(dǎo)。各個(gè)年級(jí)的心理健康教育可以交叉進(jìn)行，也可以有所側(cè)重。例如在大四的學(xué)習(xí)中，職業(yè)生涯規(guī)劃輔導(dǎo)應(yīng)貫穿于整個(gè)過(guò)程，并指導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的生涯進(jìn)行總結(jié)與規(guī)劃，同時(shí)在過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，自信的面對(duì)自己的未來(lái)，積極面對(duì)生活，健全人格，實(shí)現(xiàn)身心全面健康的發(fā)展。
（三）班主任應(yīng)不斷地提升自身的心理理論水平針對(duì)新疆高校少數(shù)民族學(xué)生的心理健康問(wèn)題，班主任應(yīng)及時(shí)地掌握少數(shù)民族學(xué)生的心理特點(diǎn)與相應(yīng)的理論知識(shí)，如大學(xué)生在情感、人際關(guān)系、個(gè)性、愛情以及就業(yè)等方面的特點(diǎn)；掌握少數(shù)民族在不同年級(jí)與不同時(shí)期所遇到的適應(yīng)與發(fā)展的問(wèn)題，掌握與運(yùn)用團(tuán)體動(dòng)力的基本理論、心理輔導(dǎo)中的基本技術(shù)、心理輔導(dǎo)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施的基本原理與技術(shù)等等。同時(shí)新疆高校應(yīng)推薦班主任參與到心理健康教育培訓(xùn)中來(lái)，使班主任關(guān)于心理健康教育的理論知識(shí)獲得提升，以便更好的參與到少數(shù)民族學(xué)生的心理健康教育中來(lái)。同時(shí)還可邀請(qǐng)心理健康教育的專家與學(xué)者到校內(nèi)來(lái)舉行專題講座進(jìn)行班主任的團(tuán)體輔導(dǎo)，進(jìn)而提升班主任對(duì)少數(shù)民族學(xué)生心理健康教育重要性的認(rèn)識(shí)，使班主任掌握心理輔導(dǎo)的技術(shù)和方法，并有效的應(yīng)用到學(xué)生隊(duì)伍建設(shè)中來(lái)。
三、結(jié)束語(yǔ)
社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。
關(guān)鍵詞：心理學(xué) 中國(guó)化 途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的心理學(xué)思想，理查德是最早將 《易經(jīng)》翻譯為外文的西方著名漢學(xué)家之一，在他看來(lái)，西方心理學(xué)家對(duì)無(wú)意識(shí)研究的發(fā)現(xiàn)，早就存在于中國(guó)古老的文化之中了。格式塔學(xué)派的頓悟說(shuō)也曾是中國(guó)古代道家修煉的精髓。再有孟子的“性善論”，荀子的“性惡論”，韓愈的“性與情的三品說(shuō)”。類似的例子比比皆是。從京師大學(xué)堂在100多年前首次講授心理學(xué)，幾代心理學(xué)家在該領(lǐng)域不懈耕耘，不僅積累了大量的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和研究發(fā)現(xiàn)，而且不斷擴(kuò)展了心理學(xué)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的范圍。然而，中國(guó)的心理學(xué)卻一直沒(méi)有改變跟隨，科學(xué)心理學(xué)卻也一直戴著“舶來(lái)品”的帽子。發(fā)展心理學(xué)的現(xiàn)狀大都停留在學(xué)習(xí)和模仿的階段。
這個(gè)從萊比錫大學(xué)實(shí)驗(yàn)室里出生的科學(xué)心理學(xué)，要想使之真正在科學(xué)的行列站穩(wěn)腳跟，必須吸取東方文化神韻，進(jìn)行屬于中國(guó)人自己的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，尋找真正屬于自己的標(biāo)準(zhǔn)常模，制造出符合中國(guó)特質(zhì)的心理學(xué)測(cè)驗(yàn)。受用于這個(gè)擁有世界五分之一人口的中國(guó)，心理學(xué)才算真正科學(xué)化了。要想使心理學(xué)本土化，首先研究對(duì)象必須是黑眼睛、黃皮膚的中國(guó)人。研究發(fā)生在在中國(guó)大環(huán)境下的事件對(duì)當(dāng)前中國(guó)人心理發(fā)展的影響。
發(fā)展心理學(xué)的中國(guó)化要求我們，選擇中國(guó)人熟悉的概念，尋找適合中國(guó)人的心理工具，發(fā)展解釋中國(guó)人心理與行為的模式理論。以此來(lái)建構(gòu)中國(guó)心理學(xué)的理論體系。著名心理學(xué)家楊國(guó)樞先生說(shuō)過(guò)：“發(fā)展心理學(xué)，乃至整個(gè)心理學(xué)中國(guó)化的途徑是什么？我想用七個(gè)字來(lái)概括，這就是：攝取―選擇―中國(guó)化?！?/p>
第一個(gè)階段：攝取過(guò)程。眾所周知，西方心理學(xué)誕生于哲學(xué)懷抱，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后起源于歐洲的哲學(xué)心理學(xué)流派：理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義、浪漫主義構(gòu)成了近代哲學(xué)心理學(xué)思想。正如艾賓浩斯說(shuō)過(guò)；心理學(xué)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)去，卻有一個(gè)短暫的歷史。馮特結(jié)束了心理學(xué)的哲學(xué)時(shí)代，使心理學(xué)成為科學(xué)。開創(chuàng)了個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)。理論的繼續(xù)發(fā)展就要求對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行客觀研究。巴普洛夫的經(jīng)典型條件反射，斯金納的操作性條件反射，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，模仿學(xué)習(xí)等等觀點(diǎn)壯大了當(dāng)時(shí)的行為主義。再加上后來(lái)的認(rèn)知主義的格式塔學(xué)派，心理學(xué)發(fā)展到后來(lái)的人本主義成為第三支勢(shì)力影響著整個(gè)心理學(xué)界。西方心理學(xué)派的博大精深，第一、二、三勢(shì)力的崛起構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大的心理學(xué)體系。所以在攝取階段我們應(yīng)該掌握西方心理學(xué)的各個(gè)理論流派以及理論流派背后的文化背景及其核心價(jià)值。掌握各個(gè)理論流派的研究?jī)?nèi)容，研究范圍，研究方法，研究思路，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，理論意義，實(shí)踐應(yīng)用等方面。因?yàn)檫@些心理學(xué)派無(wú)論從其對(duì)對(duì)象、任務(wù)、范圍、方法以及從其規(guī)模和波及的領(lǐng)域來(lái)看，對(duì)心理研究的客觀推動(dòng)作用都是巨大的。它們都曾經(jīng)充當(dāng)過(guò)心理研究過(guò)程中的主角，代表過(guò)一個(gè)時(shí)期的心理學(xué)歷史發(fā)展的傾向，客觀地左右過(guò)心理學(xué)史的發(fā)展。
第二個(gè)階段：選擇階段。中華文明幾千年的燦爛文化當(dāng)中蘊(yùn)藏著豐富的心理學(xué)思想，為心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，心理學(xué)從西方引入中國(guó)也僅僅百年的時(shí)間，卻見證了中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的起起落落。之前我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展僅僅是照搬西方的，而1958年之后對(duì)心理學(xué)又是一種全盤否定的態(tài)度，以上這兩種做法都是不足取的。60年代心理學(xué)進(jìn)入了停滯期，之前照搬的心理學(xué)在此時(shí)被“砸爛”，再接下來(lái)的撥亂反正后開始批判性的接受西方心理學(xué)的一些觀點(diǎn)，使我國(guó)的心理學(xué)工作者看到了與西方國(guó)家在心理學(xué)上存在的差距。不難發(fā)現(xiàn)隨著心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，雖然中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的步履艱難，但擁有良好的基礎(chǔ)，同時(shí)我們也意識(shí)到心理學(xué)的中國(guó)化已經(jīng)迫在眉睫。所以要想在此基礎(chǔ)上更上一層樓，需要通過(guò)心理學(xué)的中國(guó)化，形成中國(guó)人自己的心理學(xué)方法和體系，是在中國(guó)國(guó)情切合的基礎(chǔ)上形成獨(dú)居中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系和應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。
第三個(gè)階段；中國(guó)化階段。就是在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，開始研究中國(guó)人心理發(fā)展特有的、重要的現(xiàn)象，即揭示在中國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、政治背景下心理發(fā)展的特點(diǎn)。1978年以來(lái)，中國(guó)心理學(xué)會(huì)已舉辦了好多屆全國(guó)性的心理學(xué)大會(huì)。遞交的發(fā)展心理學(xué)方面的文章占了很大一部分。中國(guó)心理學(xué)界也主辦了兩個(gè)比較權(quán)威性的雜志《心理學(xué)報(bào)》和《心理科學(xué)》，他們都是綜合性的，同時(shí)刊載了心理學(xué)各個(gè)分支的論文和研究報(bào)告。種種現(xiàn)象都表明中國(guó)在心理學(xué)中國(guó)化道路上的探索從未止步。70年代末，李伯黍教授同他的合作者對(duì)中國(guó)特有的獨(dú)生子女心理發(fā)展特點(diǎn)的研究，對(duì)獨(dú)生子女心理及其家庭教育心理學(xué)問(wèn)題，展開了一系列的研究。另一個(gè)有價(jià)值的課題是漢字和中文認(rèn)知發(fā)展的研究，這些認(rèn)知的發(fā)展戰(zhàn)研究，成為研究中國(guó)人認(rèn)知發(fā)展的特殊問(wèn)題，在世界各國(guó)語(yǔ)言中，中國(guó)語(yǔ)言文字所具有的特色，中國(guó)人掌握文字的特點(diǎn)，中國(guó)文字對(duì)兒童青少年思想和行為的影響等問(wèn)題，是中國(guó)人比較特殊的心理現(xiàn)象。研究中國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)和政治背景下的各種心理發(fā)展的特點(diǎn)，是發(fā)展心理學(xué)研究在中國(guó)化中的一個(gè)重要方面。在研究方法上也要有適合中國(guó)人自己的改造和創(chuàng)新。在朱志賢教授領(lǐng)先的課題組中，他們?cè)诎l(fā)展心理學(xué)的研究方法上的改進(jìn)和創(chuàng)新上下了功夫。他們堅(jiān)持正確的哲學(xué)方法論，堅(jiān)持正確的科學(xué)方法論，用系統(tǒng)那個(gè)的方法看待自己的研究問(wèn)題，而不是孤立的，以偏概全的解釋研究成果。他們大力改進(jìn)和設(shè)計(jì)發(fā)展心理學(xué)的研究方法，使之適合于對(duì)中國(guó)人的研究。當(dāng)然最好的研究方法言不僅僅適合中國(guó)人自己，希望有朝一日能被外國(guó)心理學(xué)家采用。
要徹徹底底的是心理學(xué)中國(guó)化，這個(gè)任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，他需要一輩輩的心理學(xué)工作者不屑的努力、追求和研究。但是我們依然要提倡心理學(xué)的中國(guó)化，不僅僅服務(wù)于中國(guó)的廣大人民，還應(yīng)對(duì)世界心理學(xué)做出創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。
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【關(guān)鍵詞】傣族;小乘佛教;心理壓力;應(yīng)對(duì)
【作 者】植鳳英,貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授,貴陽(yáng),55001;張 進(jìn)輔,西南大學(xué)西南民族教育與研究中心教授、博士生導(dǎo)師,重慶,400715
【中圖分類號(hào)】B844.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文 章編號(hào)】1004-454X(2009)03-0083-007
Hinayana Buddhism and The Coping of the Dai's Psychologicalstress: A Case Study of Manzha Village of Menghan,Jinghong
Zhi Fengying,Zhang Jinfu
Abstract:Hinayana Buddhism which comed from foreign has profou nd and extensiv e influences to the Dai's society. On the basis of fieldwork of A Dai's Village ,the paper discusses how Hinayana Buddhism infiuences the Coping way of the Dai . The results shows: Hinayana Buddhism influences the regulation and coping of th e Dai's Psychological stress through the custom, morals developmen t, the persona lity cultivating and education. Buddhism has positive effects to the coping of t he Dai, but at the same time , Suppress the formation of the Dai's go-aheadism and pioneer enterprising spirit.
Key words:the Dai;Hinayana Buddhism;Psychological stress;co ping
一、引言
宗教作為一種特殊的文化,對(duì)一個(gè)民族的群體心理及民族個(gè)體心理影響很大。德國(guó)社會(huì) 學(xué)大師馬克斯•韋伯(Marx Werbe)曾說(shuō):任何一個(gè)努力求生存的社會(huì),無(wú)不多少具有宗教 性質(zhì)的信仰,人類總有必要解釋人生的恐懼與困惑,人類對(duì)此追尋一致的反應(yīng)就是宗教①。傣族的實(shí)際上是二元宗教,即既信仰本土的原始宗教,同時(shí)又信仰外來(lái)的南 傳上 座部佛教,即小乘佛教。小乘佛教傳入云南傣族的時(shí)間,一般認(rèn)為早至6-8世紀(jì),晚至公元1 2-13世紀(jì)②。佛教傳入傣族地區(qū)以后,經(jīng)過(guò)與本土文化的沖突、斗爭(zhēng)、讓步、包容,得 到 迅速傳播,成為傣族社會(huì)占優(yōu)勢(shì)地位的宗教,對(duì)傣族社會(huì)有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。目前,已有 大量研究對(duì)小乘佛教與傣族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的關(guān)系進(jìn)行了探討,但有關(guān)小乘 佛教與傣族人心理健康尤其是壓力應(yīng)對(duì)方面的研究還少見有。有關(guān)壓力應(yīng)對(duì)的心理學(xué)研究表 明,應(yīng)對(duì)具有文化的屬性。如在西方價(jià)值中,有一種強(qiáng)烈的文化傾向,就是更認(rèn)同、尊崇問(wèn) 題為中心的應(yīng)對(duì)而不是情緒為中心的應(yīng)對(duì)③。宗教文化是傣族民族文化的重要組成部分 , 傣族人在應(yīng)對(duì)困難和挫折時(shí),不可避免地會(huì)受到其宗教文化的影響。探明佛教對(duì)傣族人應(yīng)對(duì) 行為的影響機(jī)制和效用,對(duì)于傣族人乃至西南少數(shù)民族心理健康的維護(hù),提升少數(shù)民族在社 會(huì)變遷中的心理適應(yīng)能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
為此,本研究以西雙版納州景洪市勐罕鎮(zhèn)曼乍村為個(gè)案,對(duì)小乘佛教與傣族人壓力應(yīng)對(duì)方式 的形成進(jìn)行調(diào)查。選擇勐罕鎮(zhèn)曼乍村作為調(diào)查的對(duì)象, 主要原因有:第一,盡管是旅游景 區(qū),曼乍村仍保持著較深厚的民族文化積淀,曼乍村人心理上、觀念上、語(yǔ)言上、風(fēng)俗習(xí)慣 上都有著自己鮮明的民族特色。第二,曼乍村具有接觸外部文化的便利條件。由于是旅游景 點(diǎn),國(guó)內(nèi)外游客常來(lái)這里,曼乍村受外來(lái)文化的影響比較顯著,在文化變遷上,曼乍村較好 地代表了處于外來(lái)文化沖擊下的少數(shù)民族地區(qū)的變化趨勢(shì),這對(duì)于我們研究社會(huì)變遷中佛教 文化對(duì)傣族人壓力應(yīng)對(duì)的影響有較好的便利條件。第三,曼乍村的經(jīng)濟(jì)狀況在西雙版納具有 一定的代表性。傣族園村民的主要收入來(lái)源是割膠、農(nóng)業(yè)和旅游業(yè),經(jīng)濟(jì)發(fā)展屬中等水平, 故有一定的代表性。第四,曼乍村的空間范圍和人口數(shù)量比較適合進(jìn)行田野研究。
本次調(diào)查時(shí)間是2007年5月。我們首先在西雙版納州政府所在地-景洪市收集了有關(guān)西雙版納 傣族的各種資料,并在州民宗局聽取了關(guān)于勐罕鎮(zhèn)的介紹,然后住進(jìn)勐罕鎮(zhèn)的曼乍村里進(jìn)行 田野調(diào)查。因本研究屬于探索性研究,目前國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究還未見有,加之傣族村寨文化程 度普遍不高,故選取了質(zhì)的研究范式,具體方法有:觀察法、訪談法、文獻(xiàn)法和實(shí)物分析法 。使用器材:數(shù)碼相機(jī)、錄音筆。其間,采用目的性取樣方法對(duì)不同年齡、不同經(jīng)濟(jì)狀況的 10位傣族村民進(jìn)行了深度訪談,其中男女各半,基本涵蓋了曼乍村的不同人群,包括有村干 部、經(jīng)營(yíng)傣家樂(lè)的傣族村民、僅靠務(wù)農(nóng)為生的一般傣族村民、傣族園公司職員和教師、在婚 姻狀況上包括有已婚的、未婚的和離婚又再婚的。本研究對(duì)象以成人為主,訪談對(duì)象的年齡 在20-50歲之間,平均年齡28歲。
二、曼乍村基本情況
曼乍是西雙版納景洪市勐罕鎮(zhèn)的一個(gè)傣族村寨,地處橄欖壩的中部,交通十分便利。該 村位于國(guó)家4A 級(jí)風(fēng)景區(qū)的傣族園內(nèi),一幢幢傣家竹樓錯(cuò)落有致。曼乍傣語(yǔ)為廚師寨之意, 因?yàn)檫@個(gè)寨子過(guò)去專門培養(yǎng)給土司衙門做飯菜的人,且有名氣,土司便把廚師的稱呼作為此 寨的寨名。因此,按傣族園公司的規(guī)劃,除務(wù)農(nóng)、割膠外,曼乍村人主要經(jīng)營(yíng)傣家樂(lè),其經(jīng) 濟(jì)情況在傣族園的五個(gè)村寨中屬于中上等。
據(jù)2002年傣族園公司的統(tǒng)計(jì)資料顯示,曼乍村有47戶人家,221人。曼乍村土壤肥沃,過(guò)去 傣族村民世世代代都以農(nóng)耕為業(yè),現(xiàn)在由于部分土地被傣族園公司租用,目前農(nóng)業(yè)已不是最 主要的收入來(lái)源,村民主要收入來(lái)源于割膠和經(jīng)營(yíng)傣家樂(lè)。部分村民被傣族園公司招為職員 ,一般女的做導(dǎo)游或歌舞表演,男的做保安。因此,從職業(yè)來(lái)看,曼乍村民的職業(yè)分布大致 有:務(wù)農(nóng)、開小商店、經(jīng)營(yíng)傣家樂(lè)、傣族園公司職員和教師等,也有的村民是身兼幾職,如 下午在傣族園公司上班,下了班后在家經(jīng)營(yíng)傣家樂(lè)。多元化的經(jīng)濟(jì)來(lái)源使曼乍村民迅速地走 向了富裕之路。與內(nèi)地農(nóng)村相比,曼乍村出去打工的較少,曼乍人口具有遠(yuǎn)距離流動(dòng)少、職 業(yè)分布集中等特點(diǎn)。
村里有一座佛寺,去年剛重新修建,據(jù)村民介紹,花了60多萬(wàn),都是靠村民和虔誠(chéng)的信徒們 捐錢、捐物來(lái)完成。過(guò)去,男孩子都要去佛寺當(dāng)幾年小和尚,現(xiàn)在去的不多,一些年輕父母 開始不愿送孩子入寺為僧,也有些是男孩子自己不愿進(jìn)佛寺當(dāng)和尚, 他們的意愿也能得到 父 母的尊重。傣族園內(nèi)有一個(gè)小學(xué),曼乍村兒童大都在此讀小學(xué),也有年輕父母把孩子送到鎮(zhèn) 上去讀。
目前,曼乍村人大體上仍保持著本民族的習(xí)俗和生活方式,但隨著財(cái)富的積累、與外界交往 的日益頻繁及大眾媒介的普及,曼乍村人的生活也有了新的變化,并由此帶來(lái)了新的擔(dān)心和 憂慮,主要表現(xiàn)在:
(一)就業(yè)方式改變帶來(lái)的困惑。傣族歷來(lái)以種田為生,在西雙版納傣族中 有這 樣的古訓(xùn):“沒(méi)有森林就沒(méi)有水,沒(méi)有水就沒(méi)有田,沒(méi)有田就沒(méi)有糧,沒(méi)有糧就沒(méi)有傣家人 ?！蹦壳?由于旅游業(yè)的發(fā)展,曼乍村的農(nóng)田被部分征用,有些村民已不種田,盡管有一些 村民被招入傣族園公司上班,但還是有多數(shù)村民尤其是年輕人除了割膠外(隔一天割一次, 一般是晚上去割幾個(gè)小時(shí))就無(wú)事可做,一天不知干什么。另外,由于新型職業(yè)的產(chǎn)生,也 給曼乍村民增加了一些新的壓力來(lái)源,比如經(jīng)營(yíng)傣家樂(lè)時(shí)與客人的沖突、與外地游客的交流 溝通問(wèn)題等。
(二)物質(zhì)需求欲望增加的煩惱。作為一個(gè)旅游中心,經(jīng)濟(jì)浪潮對(duì)曼乍村的 沖擊是很顯著的。賺更多的錢、過(guò)城市化的生活是許多村民最樂(lè)于談?wù)摰膯?wèn)題。在某種程 度上這是一種 正性壓力,能提升傣族人的進(jìn)取心,但同時(shí)也給一向安于現(xiàn)狀的傣族人帶來(lái)了一定的心理困 擾。
(三)現(xiàn)代化生活與傳統(tǒng)保存的矛盾。在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下,年輕人對(duì)物質(zhì) 的需求增多、對(duì) 現(xiàn)代化生活的渴求也在上漲,開始出現(xiàn)了現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)保存的矛盾(這一點(diǎn)在年輕人身上 表現(xiàn)最明顯)。如干欄式建筑是傣族人的特色建筑,作為傳統(tǒng)文化的保存,公司規(guī)定村民不 能蓋異化建筑,但一些年輕人表示不想再蓋干欄式的建筑,想蓋和漢族人一樣的樓房。我們 在村里也發(fā)現(xiàn),出現(xiàn)了少數(shù)非干欄式的現(xiàn)代化樓房。
(四)物質(zhì)文化與精神文化的失調(diào)導(dǎo)致的困擾。近年來(lái),曼乍村民在生產(chǎn)和 物質(zhì)生活方面有 了很大的改善。幾乎每家都買了摩托車,有的村民還說(shuō)想買轎車。過(guò)去的傣家竹樓已很難看 到,不少村民家的廚房與衛(wèi)生間都已鋪上地磚,衛(wèi)生間還安了太陽(yáng)能熱水器。電視機(jī)、錄像 機(jī)、DCD 及電話等已進(jìn)入普通傣家,年輕的傣族村民大都配有手機(jī)。村民們的勞動(dòng)時(shí)間減少 了,空閑時(shí)間增多了。但與此相應(yīng),其精神文化生活則相對(duì)滯后。一些不健康的閑暇活動(dòng)( 如賭博)等開始出現(xiàn)。據(jù)村民介紹,有個(gè)別村民把橡膠地都輸?shù)袅恕?/p>
民族學(xué)人類學(xué)研究三、小乘佛教與傣族人心理壓力的應(yīng)對(duì)
壓力與應(yīng)對(duì)是心理健康領(lǐng)域的核心內(nèi)容。拉扎羅斯和弗克曼(Folkman)把應(yīng)對(duì)(coping) 定義為:是持續(xù)的認(rèn)知和行為努力,以處理被個(gè)體認(rèn)為是超出了其個(gè)人資源的內(nèi)部或外部任 務(wù)?；蚝?jiǎn)單地說(shuō),是“包括認(rèn)知和行為的努力,以管理心理壓力的過(guò)程”④。應(yīng)對(duì)方式 ( coping way) 是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)挫折和壓力時(shí)所采用的認(rèn)知和行為方式。它是心理壓力過(guò)程中 一種重要的中介調(diào)節(jié)因素,個(gè)體的應(yīng)對(duì)方式影響著壓力反應(yīng)的性質(zhì)與強(qiáng)度,并進(jìn)而調(diào)節(jié)著壓 力 與壓力結(jié)果之間的關(guān)系⑤。今天, 隨著傣族社會(huì)的對(duì)外開放及各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展, 傣族 社會(huì)正處于前所未有的變遷之中。與過(guò)去相比,曼乍村民的壓力來(lái)源呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì),但 總的看來(lái),村民們的心理壓力程度較小,曼乍村民的生活是安靜平和的。我們?cè)诖逭幼^(qū) 間,沒(méi)有聽到過(guò)爭(zhēng)吵的罵聲,人際關(guān)系和諧,人們的面貌中也很少看到憂愁的表情;在我們 深度訪談的對(duì)象中,只有一名認(rèn)為自己的壓力較大,其余均表示“沒(méi)什么壓力或壓力很小” 。面對(duì)著日益增多的壓力來(lái)源,曼乍村人依然保持著安然平和的心態(tài),筆者以為除了較好的 物質(zhì)生活環(huán)境外,佛教在其中也起著不容忽視的重要作用。佛教對(duì)傣族人壓力應(yīng)對(duì)的影響有 多種路徑。
(一)習(xí)俗
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,外來(lái)的佛教文化與傣族文化已達(dá)到很高的整合水平。佛教文化已成為傣族 民風(fēng)民俗的重要組成部分,以一種習(xí)俗影響著傣族人對(duì)壓力的處理和調(diào)節(jié)。
傣族的風(fēng)俗十分豐富多彩,其中有關(guān)生老病死的習(xí)俗最有代表性。在這些習(xí)俗中,傣族佛教 常與原始宗教融為一體,滲透于傣族的各種風(fēng)俗之中。如接生婆把一個(gè)孩子接到人的世界之 后,先要給他洗澡、栓線,表示祝賀。同時(shí)還要念禱告詞:“今天我們來(lái)栓線,念著神圣的 咒語(yǔ),把吉和兇隔開,把人和鬼分開……謝謝神的恩賜,謝謝神的保佑”。孩子出生時(shí),請(qǐng) 佛爺(一般為男孩)取名,祝福、滴水、栓線、乞求佛祖庇護(hù)孩子健康成長(zhǎng)。過(guò)去生病時(shí), 人們都是通過(guò)祭神、請(qǐng)佛爺念經(jīng)來(lái)驅(qū)病, 現(xiàn)在有了醫(yī)院, 但這種習(xí)俗并未完全改變。特別 是 如果去醫(yī)院幾次后,病情還不能得到好轉(zhuǎn),人們就會(huì)轉(zhuǎn)而求助佛爺。村民們認(rèn)為“有時(shí)這很 靈驗(yàn)的”。村長(zhǎng)還跟筆者敘述了一件事:“曼乍村的老村長(zhǎng)四年前得了一場(chǎng)重病,送到景洪 市醫(yī)院,下了病危通知,說(shuō)醫(yī)不好了,送回家后,請(qǐng)佛爺來(lái)念了幾天經(jīng),后來(lái)就好了,現(xiàn)在 還活得好好的?！?傣族人死后,要請(qǐng)僧侶念誦《平安經(jīng)》,其大意為: 你安心地走吧, 不要再為人世間的事操心,人總是要死的,只不過(guò)你先走一步,今后我們也會(huì)跟著來(lái),你不 用悲傷,眼光要放遠(yuǎn)一些,你就毫不留戀地走吧.你活著信佛守法,積善行德,死后會(huì)有好 報(bào),即使輪回也會(huì)降生于富裕人家。請(qǐng)不要貪戀人世,趕快走吧,永遠(yuǎn)也不要再回到我們的 寨子。 “愿菩薩一路保佑你,愿光明一路陪伴你,平平安安地走過(guò)高山平壩,歡歡喜喜走 進(jìn)勐歷板?！?勐歷板即佛教的“極樂(lè)世界”⑥。在這種喪葬習(xí)俗中,傣族人也受到教育 , 將死視為自然現(xiàn)象,對(duì)死者就不作過(guò)多的緬懷,還要鼓勵(lì)死者死時(shí)不應(yīng)有恐怖,應(yīng)該勇敢面 對(duì)。由此,傣族人對(duì)生老病死的應(yīng)對(duì)便打上了佛教的烙印。
傣族的許多節(jié)日也與佛教有關(guān)。在西雙版納傣族聚居區(qū),幾乎村村有佛寺、月月有佛節(jié),我 們調(diào)查的曼乍村也不例外。曼乍村傣族人從生下來(lái)便要參加許多的佛事活動(dòng)。其中,對(duì)人們 影響最大的就是“開門節(jié)”和“關(guān)門節(jié)”。關(guān)門節(jié),傣語(yǔ)稱“毫瓦薩”,時(shí)間自傣歷9月15 日起,歷時(shí)三個(gè)月。節(jié)日期間,全民重溫佛規(guī)戒律,此期間不準(zhǔn)殺生、串親、外出、飲酒作 樂(lè)、娶親婚嫁等。老人在關(guān)門節(jié)期間,每七天入寺一次,在寺內(nèi)聽經(jīng)、懺悔、就餐,男性老 者伴宿。老年信徒通過(guò)祈禱、頌佛、與同伴交流自己的焦慮和壓力,而對(duì)于其他年齡段的村 民來(lái)說(shuō),他們除忙于給進(jìn)寺的老人作飯、其間開展一些賧佛活動(dòng)外,便顯得無(wú)事可做,心情 是煩躁不安的。這種不安在“開門節(jié)”這天,獲得盡情的釋放。開門節(jié),傣語(yǔ)稱“翁瓦薩” ,時(shí)間是傣歷12月15日。在這一天,男女老幼盛裝入寺拜佛,獻(xiàn)供蠟條、鮮花、食品,燃放 焰火、高升、貢匪(孔明光),跳舞打鼓,環(huán)游村寨,慶祝安居齋戒結(jié)束。在開門節(jié)的盡情 宣泄中,人們所有的煩惱和擔(dān)憂似乎都已不在。此外,傣族的新年―潑水節(jié)也與佛教有著深 遠(yuǎn) 的淵源,人們?cè)诠?jié)日清早沐浴更衣,然后到佛寺堆沙賧佛,為佛像洗塵后,人們便盡情地相 互潑水,相互祝福,愿清水洗去炎熱、洗去疾病,洗去一切邪氣和災(zāi)害,在“水、水、水” 的歡呼聲中,傣族人內(nèi)心的種種情緒得到了最大限度的釋放。 另外,平日也還有許多的賧 佛活動(dòng),“賧”即向佛寺、僧侶或民眾貢獻(xiàn)財(cái)物之義。故傣族人一生都在“賧”,通過(guò)“賧 ”,為自己和家人積功德、修來(lái)世,以求死后升入“勐歷板”,轉(zhuǎn)世成為有福的人。
總之,佛教已滲透到傣族人的日常生活之中,佛教于傣族人已是一種習(xí)俗,正如刀保堯先生 所說(shuō)“許多人參加佛寺活動(dòng),但并不能領(lǐng)會(huì)佛教的義理。 禮儀的神圣氣氛也逐漸消散,宗 教色彩逐漸沖淡,慢慢變成了社會(huì)習(xí)俗⑦” 。從宗教變成習(xí)俗,喪失的可能是有關(guān)宗 教的 知識(shí)和理論,宗教需要覺(jué)悟,但習(xí)俗對(duì)人的滲透和浸染是不知不覺(jué)、潛移默化的⑧。眾 多 的佛事活動(dòng)則給曼乍村傣族提供了精神上的娛樂(lè)和休閑,對(duì)于緩解人們的厭倦感和來(lái)自生活 的壓力起到了很大的作用,自覺(jué)或不自覺(jué)地參與眾多的佛事活動(dòng)自然而然地成為傣族人調(diào)節(jié) 心情、緩解壓力的方式之一。
(二)道德
壓力的認(rèn)知交互模型認(rèn)為在心理壓力的發(fā)生過(guò)程中,對(duì)環(huán)境要求的認(rèn)知批評(píng)價(jià)起至關(guān) 重要的作用。如果一個(gè)人認(rèn)識(shí)不到存在著對(duì)他來(lái)說(shuō)非常重要的內(nèi)外環(huán)境要求,即使客觀存在 著,也不會(huì)引起他產(chǎn)生心理壓力⑨。佛教倫理成為傣族倫理道德的重要內(nèi)容,以一種價(jià) 值理念影響著傣族人對(duì)生活事件的處理。
傣族佛教思想本身蘊(yùn)涵著豐富的壓力應(yīng)對(duì)思想,如:認(rèn)為人生本苦,人有生、老、病、死四 大痛苦,人的一切苦惱皆源于人的欲望。因此,人“應(yīng)該以慈悲為懷,忍辱為行,對(duì)于聲、 色、貨、利,五欲六塵多遠(yuǎn)避之,絕不能像世人那樣心無(wú)厭足,惟得多求”(10) ;宣傳輪回 業(yè)報(bào)的思想,認(rèn)為善有善抱,惡有惡抱,人的兇殺禍福完全取決于自己的善惡行為,宣揚(yáng)要 賧佛修持,行善積德等。對(duì)這些教義思想,一般的村民并不能領(lǐng)會(huì),且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷 ,曼乍村民的人們的宗教意識(shí)在逐漸淡泊,宗教生活具有世俗化的傾向(11),但 長(zhǎng)期的傳播 ,使得一些佛教思想已上升成為傣族人的倫理道德觀念,在潛移默化地影響著傣族人對(duì)壓力 源的感知和對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)傾向。
下面是我們?cè)诼Т逑嗯R的曼聽佛寺看到的一些文章節(jié)選,從這些文章,我們可以領(lǐng)略到佛 教對(duì)村民的道德教育:
幸福人生
我們都想過(guò)幸?？鞓?lè)的生活,可是幸?？鞓?lè)不是光想就有,我們必須建立一種正確的人 生觀,才能享受幸?？鞓?lè)。如何增進(jìn)人生的幸福呢?――我們要想有一個(gè)幸福的人生 ,應(yīng)該有:不比較、不計(jì)較的平等觀;不怨天、不尤人的因果觀;不侵犯、不推諉的道德觀 ;不貪求、不嗔怒的修養(yǎng)觀;不自卑、不懊喪的戰(zhàn)斗觀;不邪見、不妄動(dòng)的神定觀。
前世今生
所謂前世今生不是有個(gè)命運(yùn)之神在操縱,它是世界宇宙的因果法則。種什么因,結(jié)什么 果,誰(shuí)也違背不了因果的軌則。求健康長(zhǎng)壽,要慈悲護(hù)生;求財(cái)富利益,要肯布施結(jié)緣;求 眷屬和樂(lè),要忍讓第一;求智慧聰明,要遠(yuǎn)離煙酒。
在我們的訪談中,也有村民流露出類似的人生觀。如““窮富都是自己的問(wèn)題”,“不會(huì)因 為貧窮而遭到歧視”;“能得到的就是屬于自己的,不能得到的就不是自己的”。傣族諺語(yǔ) 也有“忍讓才會(huì)當(dāng)官,謙遜才會(huì)發(fā)財(cái)”(12), “忍一事能當(dāng)官,忍九世能當(dāng)國(guó)王 ”之說(shuō)。一位中年婦女說(shuō),“有時(shí)忙時(shí)叫愛人幫忙,如愛人不答應(yīng),當(dāng)時(shí)也會(huì)生氣,但一般 都忍著, 當(dāng)事情做完后,氣也就消了。”離婚又結(jié)婚的玉X(我們剛好遇到她舉行再婚典禮)再婚前 與前夫已分居九年,緣由是前夫愛酗酒,不管家,喝了酒還愛打人。在這九年中,她住在娘 家,在父母及兄弟的幫助下,把兩個(gè)孩子撫養(yǎng)成人,大的已經(jīng)16歲。玉X說(shuō),這九年的生活 對(duì)她來(lái)說(shuō)是非常痛苦的,但在分居后的五年中,她一直懷著“只要丈夫能重新改過(guò),就一起 好好過(guò)日子的想法”,但丈夫一直沒(méi)有悔過(guò)之心,故在前個(gè)月才與前夫辦了正式的離婚手續(xù) ?？梢?在遇到壓力時(shí),傣族人尤其是女性偏向于采取忍耐的應(yīng)對(duì)方式,只有在不得以時(shí)才 會(huì)憤起反抗。佛教宣揚(yáng)的生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的宿命論、及佛教提倡的“忍”等,在不知不 覺(jué)地轉(zhuǎn)變成為傣族村民對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)方式。
(三)人格
佛教文化通過(guò)影響傣族的人格特質(zhì)而間接地影響著人們對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)方式。
應(yīng)對(duì)的特質(zhì)理論認(rèn)為,應(yīng)對(duì)方式就是個(gè)體人格特質(zhì)在壓力反應(yīng)中的折射。決定著人 們的道德觀、價(jià)值觀及審美觀,使人們形成獨(dú)特的社會(huì)態(tài)度體系。社會(huì)態(tài)度體系則指導(dǎo)著人 們的行為方式,影響著人們的人格特征(13)。佛教思想影響傣族人人格特征的形 成,并間接影響著人們對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)。
下面是一些學(xué)者對(duì)傣族人格特點(diǎn)的描述。李拂一先生說(shuō):“傣族人民天性和平,崇尚自由, 富互助精神(14)” 。姚荷生先生評(píng)判傣族是一個(gè)愛花與愛笑的民族,說(shuō)他們好潔 、好客、 懶惰、懦弱、自尊心強(qiáng),并說(shuō)明這種性格產(chǎn)生的原因在于傣族酷愛和平、迷信極深、樂(lè)觀知 足(15)。熊錫元先生形容傣族:“溫文爾雅”。人們對(duì)傣族人性格的描述可歸納 為“逍遙自 在,與世無(wú)爭(zhēng),樂(lè)觀知足,悠然自若,樂(lè)善好施,團(tuán)結(jié)互助,溫文爾雅,愛美好潔。(16)” “似水一樣的民族”。傣族人的人格特征與傣族歷史、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)化方式等密不可分 ,同時(shí)也與傣族人的緊密相關(guān)。張勇用“虔誠(chéng)、溫和、善良”描述南川上座部佛教 信徒,并指出他們對(duì)社會(huì)各方面事務(wù)的態(tài)度都比較溫和,具有遇事容易協(xié)商、好合作的人格 特點(diǎn)(17)。佛教宣揚(yáng)的生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的宿命論,使傣族形成一種具有濃厚 天意色彩, 與業(yè)報(bào)感應(yīng)合而為一的善惡的評(píng)價(jià)觀念,并時(shí)時(shí)反省自己,從而形成一種順從、忍耐、樂(lè)觀 知足、與世無(wú)爭(zhēng)、循規(guī)蹈矩的人格特點(diǎn)。在曼乍村與村民交談時(shí),我們聽到最多就是“隨緣 ”,“順其自然”“隨便”等字眼。一位經(jīng)營(yíng)傣家樂(lè)的婦女說(shuō)“鄰里之間如有什么矛盾,不 會(huì)去講道理,而是會(huì)順其自然,自然而然就化解”。傣族人的人格特點(diǎn)自然反映在他們對(duì)壓 力的應(yīng)對(duì)方式上。
(四)教育
“人們對(duì)疾病或不適的應(yīng)對(duì)反應(yīng),是一種通過(guò)文化和社會(huì)習(xí)得的反應(yīng)模式”。教育在其中扮 演著重要角色。早些時(shí)候,傣族地區(qū)的許多寨子里沒(méi)有學(xué)校, 佛寺是人們認(rèn)知傣文、學(xué)習(xí) 文化和學(xué)做人的主要場(chǎng)所。按傣族習(xí)俗,男子七八歲時(shí)要進(jìn)佛寺學(xué)習(xí)佛教教義教規(guī)、傣文、 社會(huì)文化、文學(xué)藝術(shù)等,其中也少不了倫理道德原則(包括如何應(yīng)對(duì)人生困苦等)的學(xué)習(xí), 然后再還俗成家,或繼續(xù)留在佛寺里為僧(18)。佛教的教育功能除通過(guò)正規(guī)的佛 寺教育來(lái)顯 現(xiàn)外,還滲透到傣族人的生活、家庭教育當(dāng)中。傣族社會(huì)流傳著許多佛教典籍,這些典籍相 當(dāng)一部分是敘述倫理道德,教育人們?nèi)绾握{(diào)節(jié)心理,應(yīng)對(duì)煩惱的。如《漢替札達(dá)》教人凡事 要忍耐,不能急躁蠻橫,《并札細(xì)》教人人互敬互愛,不要互相殘殺,不要做壞事等。傣族 地區(qū)廣為流傳的民間故事也滲透著佛教對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)思想。如佛教的輪回轉(zhuǎn)世、因果業(yè)報(bào)的 思想便是傣族民間故事反復(fù)詠唱的一個(gè)重要旋律。故事里的角色幾乎無(wú)一例外地逃脫不了生 死循環(huán)往復(fù)、好有好報(bào)惡有惡報(bào)的套路(19)。這種報(bào)應(yīng)思想也是一種對(duì)壓力的應(yīng) 對(duì),它對(duì)于 化解個(gè)人不能控制的事件結(jié)果是有效的。假如一個(gè)人受到別人傷害,如果按照一般的反應(yīng), 他應(yīng)當(dāng)反抗,這樣他自然會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激性的心理反應(yīng),導(dǎo)致緊張的心理狀態(tài)。如果反抗沒(méi)有效 果的話,會(huì)因挫折而導(dǎo)致更大的心理沖突。但是,如果他認(rèn)為有報(bào)應(yīng),他就會(huì)感到釋然,接 受所遇到的困境,心理沖突也就得到了解決(20)。民間故事中的這些佛教思想, 對(duì)傣族民眾 起著潛移默化的教育作用,成為他們應(yīng)對(duì)壓力的重要原則。此外,家庭是傣族最初也是最重 要的教育場(chǎng)所,社會(huì)輿論把長(zhǎng)者教育兒孫視為天經(jīng)地義之事。而在傣族社會(huì),老人對(duì)佛教的 信仰最為虔誠(chéng),因而佛教的一些思想、道德原則也自然通過(guò)家中的老人傳遞給下一代。
目前,隨著社會(huì)的發(fā)展, 男子當(dāng)和尚的習(xí)俗在逐漸改變,正規(guī)的佛寺教育功能日趨減弱, 學(xué)校教育已成為傣族地區(qū)的主流教育形式,但作為一種文化觀念,各種非正式的佛教教育仍 是傣族地區(qū)社會(huì)教育中的重要組成部分,它對(duì)傣族人心理壓力的調(diào)節(jié)和應(yīng)對(duì)方式的形成仍具 有不可忽視的影響。
四、結(jié)語(yǔ)
一般認(rèn)為,文化對(duì)人的影響有3 個(gè)層次:第一個(gè)層次表現(xiàn)在對(duì)人們可觀察的外在物品(observ able artifacts) 的影響上,如不同文化中人們的服飾、習(xí)俗、語(yǔ)言等各不相同;第二個(gè)層 次 表現(xiàn)在對(duì)人們價(jià)值觀(values) 的影響上,不同文化下人們的價(jià)值觀有差異,這正是目前許 多 跨文化研究的理論基礎(chǔ);文化影響的第三個(gè)層次表現(xiàn)在文化對(duì)人們的潛在假設(shè)( underlying assumptions) 的影響上,這種影響是無(wú)意識(shí)的,但它卻是文化影響的最高層次,它決定著 人們的知覺(jué)、思想過(guò)程、情感以及行為方式(21)。如前所述,佛教作為一種特殊 的文化, 對(duì)傣族人的影響也是多層次、多面向的。參與各種各樣與佛教相關(guān)的習(xí)俗活動(dòng)是村民們化解 壓力的直接渠道,但佛教對(duì)傣族人的影響更多的是無(wú)意識(shí)的、潛移默化的。它通過(guò)影響傣族 人倫理道德、民族人格的形成及采取各種正式或非正式的佛教教育決定著傣族人的價(jià)值判斷 和行為規(guī)范,并進(jìn)而影響傣族人對(duì)壓力源的感知和應(yīng)對(duì),形成了他們?nèi)棠汀㈨槒?、寬容、?其自然、遇事好商量等對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)方式。值得指出的是,這四種影響路徑本身也是相互影 響的。習(xí)俗中滲透著教育,教育體現(xiàn)于習(xí)俗之中,同時(shí)習(xí)俗與教育也是傣族人道德養(yǎng)成和人 格形成的途徑和重要影響因素。
客觀而言,佛教對(duì)傣族人心理壓力的化解與應(yīng)對(duì)具有積極效用。眾多的習(xí)俗活動(dòng)滿足了傣族 人娛樂(lè)和休閑的精神需求,為傣族人提供了情感宣泄的有效途徑,緩解了人們對(duì)生活的倦怠 和壓力,使不愉快的心態(tài)得到平靜,過(guò)度的興奮受到抑制,憤怒和不平的感受獲得平衡。同 時(shí),在耳濡目染和活動(dòng)的參與中,人們還習(xí)得了對(duì)人生困苦的處理與應(yīng)對(duì),如坦然地面對(duì)生 與死。佛教提倡的忍耐、寬容、順其自然等,對(duì)傣族人和諧人際關(guān)系的建立乃至傣族社會(huì)的 團(tuán)結(jié)穩(wěn)定,具有積極的促進(jìn)作用。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn),在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下,曼乍村并未出現(xiàn)因 爭(zhēng)搶客人而相互傾軋的現(xiàn)象。此外,順從、寬容的應(yīng)對(duì)方式,使傣族人對(duì)外來(lái)文化的沖擊表 現(xiàn)出了較好的適應(yīng)能力,使傣族人能以平和的心態(tài)面對(duì)社會(huì)的變化。
曼乍村的案例也告訴我們,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),實(shí)際也給人們帶來(lái)了新的壓力來(lái)源,這些壓 力源未給村民帶來(lái)大的心理困擾,其中,宗教的調(diào)節(jié)作用不容忽視。文化不是一成不變的, 小乘佛教作為一種特殊的文化,在急劇的社會(huì)變遷之中,也在悄然發(fā)生著變化,傣族地區(qū)佛 教生活的世俗化傾向已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。小乘佛教對(duì)于傣族人民而言,已遠(yuǎn)非的 問(wèn)題,它實(shí)際已成為傣族民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是促進(jìn)傣族自我心理和諧和社會(huì)和 諧的寶貴精神資源。但是我們也清醒地認(rèn)識(shí)到,佛教作為一種唯心主義的神學(xué)思想體系, 對(duì) 傣族人積極向上、開拓進(jìn)取、改革開放的追求、主觀能動(dòng)性的發(fā)揚(yáng)也形成了嚴(yán)重的遏制作用 。據(jù)調(diào)查,村寨傣族外出打工或外出求學(xué)的比例都較低,村民對(duì)生活的期望值不高,過(guò)去種 一季稻谷可以解決溫飽,村民往往就不會(huì)種第二季,剩余時(shí)間就去從事狩獵等娛樂(lè)活動(dòng)。
綜上所述,小乘佛教主要通過(guò)習(xí)俗、道德養(yǎng)成、人格培育、教育等多種途徑影響著傣族人心 理壓力的調(diào)節(jié)和應(yīng)對(duì)?？陀^而言,佛教對(duì)傣族人心理壓力的化解和應(yīng)對(duì)具有一定的積極影響 ,但同時(shí)也在一定程度上遏制了傣族人積極向上、開拓進(jìn)取精神的形成。當(dāng)前,我國(guó)正處于 現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)生變化,各民族、各 種文化和意識(shí)形態(tài)在不斷接觸、互相影響,這些既給各族族人民帶來(lái)富裕和進(jìn)步,同時(shí)也可 能會(huì)給各族人民帶來(lái)了一定的心理沖擊和壓力。在新的歷史時(shí)期,如何進(jìn)一步認(rèn)真挖掘、整 理佛教文化中的積極應(yīng)對(duì)思想,“取其精華, 拋棄糟粕”,充分順應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式, 使 佛教倫理獲得現(xiàn)代意義的升華,為化解人們的心理壓力和建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮積 極效用,是一個(gè)亟需深入研究和認(rèn)真對(duì)待的重要問(wèn)題。
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