發(fā)布時(shí)間：2023-02-28 15:51:26
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族問題論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會上
很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃
是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機(jī)制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
三、結(jié)束語
1民族文化的社會作用
在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強(qiáng)我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認(rèn)識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.
2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題
2.1民族文化意識薄弱
隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會責(zé)任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.
2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象
我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.
2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異
縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.
3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略
3.1增強(qiáng)民族文化意識
增強(qiáng)民族文化意識是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個(gè)民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)民族文化的意識.
3.2尊重多樣化文化教育
增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國進(jìn)修中國民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].
3.3改善民族文化教育環(huán)境
改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會責(zé)任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認(rèn)識，才能促進(jìn)學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.
4結(jié)論
綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.
作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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通過深入了解中國體育文化的發(fā)展歷史后可以得出結(jié)論，中國在古代時(shí)期長期處于封閉狀態(tài)，因此，中國的傳統(tǒng)體育是以一種獨(dú)立的形式發(fā)展起來的。中國先秦時(shí)期的體育文化具體可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是來自北方草原民族帶有功利色彩的騎射文化，另一個(gè)是來自南部農(nóng)業(yè)地區(qū)帶有娛樂健身性質(zhì)的禮樂文化。騎射文化由于受到生活方式等方面的影響給其開展帶來了限制，雖然屬于一種活躍的文化形式，但未能占領(lǐng)主導(dǎo)地位。而禮樂文化由于城市體系較為發(fā)達(dá)以及社會分工較為明確，其體育文化體系的規(guī)模和質(zhì)量得到了進(jìn)一步的發(fā)展和提高，并逐漸發(fā)展成為多元化的文化結(jié)構(gòu)，朝著獨(dú)立化和專業(yè)化的發(fā)展方向前進(jìn)。由于受到殷商體育文化的影響，周人以禮制為中心，對祭祀體育的非理性因素進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，但禮樂制度所構(gòu)成的思想框架嚴(yán)重束縛了社會創(chuàng)造精神的形成，社會文明也被限制了發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化運(yùn)動中禮樂文化并沒有遭到毀滅性的打擊，秦朝在統(tǒng)治政權(quán)后雖然經(jīng)歷了由講武之禮轉(zhuǎn)變?yōu)榻堑值倪^程，但是在堅(jiān)固的文化框架中，禮樂文化精神卻取得了發(fā)展。漢朝在沿襲了秦朝的制度后，楚歌舞和雅樂的發(fā)展進(jìn)入了停滯不前的狀態(tài)。在這種社會文明遭遇到內(nèi)部挑戰(zhàn)的情況下，張騫則充分發(fā)揮了其巨大的作用。
二、張騫“鑿空”西域?qū)χ袊褡弩w育文化發(fā)展的影響
1．張騫“鑿空”西域?qū)ξ鳚h體育文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。（1）改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局。張騫對中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，因?yàn)槭撬谥袊糯c東地中海地區(qū)、印度以及希臘之間建立起了體育文化交流的道路[2]28。雖然先秦時(shí)期，各國間的戰(zhàn)爭不斷，國家政權(quán)無法統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的中國文化也具有不同的地方特色，但是，在當(dāng)時(shí)形成于南方苗族各個(gè)部落的吳越和楚漢文化、形成于東方東夷各個(gè)部落的齊魯文化以及形成于西部羌戎氏族的秦晉文化，都屬于“五帝”血統(tǒng)，有著相同的文化精神。隨著西漢的發(fā)展以及對西域的各個(gè)國家實(shí)行中央政權(quán)，統(tǒng)一的多民族國家才因此而形成，從而為東西方體育文化的融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨后大宛等國便派使臣來我國交流學(xué)習(xí)，并帶來了其國家的特色文化。此外，張騫打開與西南夷的交流之門使東西方文化的交流得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展，使各國間的交流變得越發(fā)頻繁。由此可見，張騫“鑿空”西域不但推動了我國西北多民族體育文化的形成，也使中國的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動、南北融合的新局面。（2）促進(jìn)了漢朝體育的文化轉(zhuǎn)型。建元三年，漢武帝派遣張騫出使中亞、西域以及河西等地區(qū)，對這些地區(qū)的文化、歷史、風(fēng)俗等方面進(jìn)行深入的了解。張騫的這次出使實(shí)現(xiàn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，并在中原和亞歐之間開啟了一條“絲綢之路”，歷史上將其稱為“張騫鑿空”[3]52。張騫在出使西域等國家過程中將“摩訶兜勒”引入中原“，摩訶兜勒”是一種大曲，在蒙古語中是“偉大”的意思?！澳υX兜勒”傳入中原對漢代體育文化的發(fā)展有著極其重要的意義。由于漢朝的磐打擊樂、商周鐘只能調(diào)節(jié)節(jié)奏，而無法獨(dú)立演奏旋律性的樂曲，但“摩訶兜勒”的出現(xiàn)解決了這一問題，從此，漢代樂舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷地豐富起來，使隆重莊嚴(yán)的宮廷宴樂、朝會以及氣勢雄壯的軍樂、刺激驚險(xiǎn)的百戲等活動有了新的發(fā)展。此外，上周時(shí)期的傳統(tǒng)樂器多數(shù)都是體積較大的，一般只適合擺放在廟堂中，而西域的一些小型樂器傳入中原之后，中原傳統(tǒng)的民間樂舞得到了有效地發(fā)展，西域樂曲中的豪放、雄壯、粗獷之風(fēng)改變了西漢初期樂舞中的頹廢，而南鄭、漢中、城固等地區(qū)的民間舞蹈穿花、蓮花碗等以及略陽、寧強(qiáng)等地區(qū)的祭祀舞蹈羊皮舞、羊角舞中也融入了漢朝鼓吹樂的元素。其實(shí)“摩訶兜勒”傳入中原并非只是一個(gè)簡單項(xiàng)目的傳入，西域作為四大文明的發(fā)源地，使“摩訶兜勒”擁有了多文化因素，而李延年通過對多文化的吸取創(chuàng)造出了“二十八解”，為西漢時(shí)期東西方體育文化的交流奠定了基礎(chǔ)[4]60。2.張騫“鑿空”西域與西漢民族體育發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代啟示。和民族社會文化規(guī)律同向運(yùn)動是實(shí)現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的重要方法。在異質(zhì)文化交流的過程中無法避免“涵化”問題的出現(xiàn)，但是在張騫出使西域后，民族體育在發(fā)展過程中很快吸收了這種異質(zhì)體育文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)完全要?dú)w功于張騫，是他將西域樂舞深入到漢朝的權(quán)力中心，并實(shí)現(xiàn)了東西方體育在國家層面的交流，這給當(dāng)時(shí)的中國帶來了廣泛地影響。而在當(dāng)時(shí)文化結(jié)構(gòu)中，由下而上的文化運(yùn)動與由上而下的政治運(yùn)動之間仍存在著較大的差距，當(dāng)時(shí)東西方體育文化的交流中包含著一定的政治色彩，而不經(jīng)意間開啟的文化傳播通道使文化普及運(yùn)動得以形成。由此可以證明，不一樣的社會構(gòu)架中存在著不一樣的文化運(yùn)動規(guī)律，而由上而下的體育運(yùn)動是中國的體育文化發(fā)展的必然結(jié)果。（1）堅(jiān)持體育文化的主體性是體育發(fā)展的主要條件。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，體現(xiàn)出了人們對異質(zhì)文化的寬容態(tài)度。張騫并沒有因?yàn)樽陨硭?jīng)歷的磨難以及民族間的矛盾去排斥異質(zhì)文化，而是以一種寬容的心態(tài)對異質(zhì)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、宣傳以及廣泛地傳播。此外，人們在接受異質(zhì)文化的過程中都表現(xiàn)出了一種文化自尊和自覺精神，盡管“摩訶兜勒”在漢朝受到了廣泛地推崇，但其并未成為中國民族文化價(jià)值的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，張騫以及李延年等人通過對其蘊(yùn)含的多元文化元素進(jìn)行吸收和借鑒，然后將其融入中國民族的樂、舞中，從而推動了體育文化的發(fā)展[5]56。由此可見，中國歷史上體育發(fā)展的輝煌時(shí)期都是異質(zhì)體育文化被區(qū)域文化充分吸收的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的過程，但是絕對不是通過移植異質(zhì)文化而產(chǎn)生的結(jié)果。（2）皈依藝術(shù)的學(xué)校體育是民族體育文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，使我們意識到加強(qiáng)學(xué)校體育教育對中國民族體育文化發(fā)展的重要性。在秦漢時(shí)期的社會階層中的“士”一般都能精通小六藝（書、數(shù)、射、御、禮、樂）和大六藝（春秋、禮、樂、易、詩、書），因此，史料《說文》中記載“：士”具有文以經(jīng)邦，武以撥亂的特點(diǎn)。而古代的“六藝”教育使社會文化得到了良好的傳播，尤其是體育通過和美術(shù)、文學(xué)、音樂以及舞蹈的完美結(jié)合，使體育的境界得到了進(jìn)一步的提升，也正是這種皈依藝術(shù)的學(xué)校體育使士人們對體育有了一種不同層次和不同角度的認(rèn)識，從而為西域樂舞等活動的學(xué)習(xí)、了解以及傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。由此可以說明，要想充分發(fā)展體育文化，必須依靠人的發(fā)展，而學(xué)校體育必須依靠藝術(shù)發(fā)展，因?yàn)?，單純的“肉體”體育只會阻礙學(xué)生對體育認(rèn)知能力的形成，甚至對體育形成錯(cuò)誤的認(rèn)識[6]30。這種情況在現(xiàn)實(shí)中也是實(shí)際存在的，例如，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，眾多擁有較高文化水平的人很少進(jìn)行體育運(yùn)動，很多具有較高文化程度的家長也反對子女參加體育運(yùn)動和訓(xùn)練。
我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承及發(fā)展中的問題
在全球一體化的浪潮中,我國民族傳統(tǒng)體育文化面臨的沖擊和挑戰(zhàn),在傳承和發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題,具體如下所述。我國民族傳統(tǒng)體育文化是根植于特有的社會和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的。隨著社會的變遷,程式化進(jìn)程的加快,諸如民俗節(jié)日、宗教祭祀等一些傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制正在逐漸被破壞,乃至消失。另外,因?yàn)椴荒苓m應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的變化,很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱,部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導(dǎo)致了我國民族傳統(tǒng)體育文化的根基遭到侵蝕,甚至破壞,而且,一旦這種達(dá)到一定程度,將會是無法挽回的局面。我國民族傳統(tǒng)體育文化大多是在人們的勞動與生產(chǎn)中逐步發(fā)展起來的,本身就缺乏一定的理論建構(gòu)和框架,要保證我國民族傳統(tǒng)體育文化能夠順利健康的傳承和發(fā)展下去,一定的科學(xué)理論研究是必不可少的。但是從現(xiàn)階段的研究現(xiàn)狀看,我國民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)理論并不成熟,也沒有明確的發(fā)展道路,學(xué)科體系的構(gòu)建不健全,這也使得學(xué)術(shù)界在理論上對民族傳統(tǒng)體育文化的很多基本概念無法做出準(zhǔn)確的界定,這也就導(dǎo)致了我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上會遇上許多阻礙。隨著全球化時(shí)代的到來,各種外來體育文化進(jìn)入我國,尤其是隨著奧林匹克運(yùn)動的開展,西方競技體育文化越來越多地進(jìn)入到我們的視線,甚至成為了主角,民族傳統(tǒng)體育文化越來越邊緣化。隨著西方競技體育文化思想的穩(wěn)固,民族傳統(tǒng)體育文化失去了生存的土壤,失去了原有的傳統(tǒng)文化思想,在某些方面盲目模仿西方競技體育文化的競爭性和功利性,而忽略了我國民族傳統(tǒng)體育所倡導(dǎo)的中庸、健身、養(yǎng)性等價(jià)值觀,成為西方競技體育文化的附庸。
我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承及發(fā)展策略
面對我國民族傳統(tǒng)體育文化中所出現(xiàn)的種種問題,具體來說有以下幾種策略。為了使得我國民族傳統(tǒng)體育文化能夠傳承和發(fā)展下去,就必須完善民族傳統(tǒng)體育文化的保障措施,使我國的民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)確切的傳承和發(fā)展制度。一方面,國家有關(guān)部門應(yīng)該建立起一套法律法規(guī)保證民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展有一定的法律保護(hù)措施;另一方面,民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該擴(kuò)大傳承與發(fā)展的途徑,建立全民健身計(jì)劃,讓民族傳統(tǒng)體育活躍于城市社區(qū)、農(nóng)村街道、學(xué)校工廠,只有民族傳統(tǒng)體育文化有了廣闊的生存空間,才能更好的傳承和發(fā)展下去。要使我國民族傳統(tǒng)體育文化擴(kuò)大影響力,得到迅速的傳承及發(fā)展,科學(xué)完善的民族傳統(tǒng)體育文化理論體系和學(xué)科體系是必不可少的。一方面,我們要借鑒國外的一些成功經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究成果;另一方面,也要結(jié)合我國社會和文化的特點(diǎn),對我國傳統(tǒng)體育進(jìn)行理論建構(gòu)與研究,不斷發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化。隨著信息時(shí)代的來臨,當(dāng)今世界正在不斷走向融合,任何一個(gè)國家或者民族都不能獨(dú)立存在或者發(fā)展,任何文化也都在交流中成長發(fā)展,我國民族傳統(tǒng)體育文化也不例外。因而,加強(qiáng)與世界體育文化的交流,是我國民族傳統(tǒng)體育傳承及發(fā)展的重要途徑和策略。我們應(yīng)該在理性看待的基礎(chǔ)上,繼承我國民族傳統(tǒng)文化的精華部分,并與現(xiàn)代世界體育文化優(yōu)秀成果進(jìn)行借鑒和融合,建立起一種具有強(qiáng)大生命力的,符合現(xiàn)代社會的新型民族傳統(tǒng)體育文化體系,更好地促進(jìn)民族體育文化的傳承及發(fā)展,這才是我們加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化交流的主要目的。總之,我們要正確看待民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性和發(fā)展性,在順應(yīng)世界體育文化潮流的大趨勢下,保證我國所特有的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承,同時(shí)汲取世界體育文化的長處,促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化上的發(fā)展。
本文作者：萬仁山工作單位：云南中醫(yī)學(xué)院
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育文化體育旅游發(fā)展
一、旅游業(yè)的發(fā)展趨勢
現(xiàn)代旅游業(yè)開始與19世紀(jì)40年代，20世紀(jì)60年代，世界旅游業(yè)加快了發(fā)展速度，一躍成為世界上最重要的經(jīng)濟(jì)活動之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)90年代以來，許多國家的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。從旅游的方式來講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發(fā)展著眼于調(diào)節(jié)精神的積極性的旅游，過去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項(xiàng)目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內(nèi)涵、運(yùn)動的內(nèi)容乃至冒險(xiǎn)的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調(diào)、機(jī)械、使人置身起外的旅游方式已經(jīng)使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強(qiáng)、特色鮮明的活動類型。在旅游的過程中，旅游者渴望能親身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，直接感受異域的風(fēng)土人情。希望通過參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂、游樂結(jié)合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節(jié)”、黎族的“火把節(jié)”游客數(shù)量大增，就是這種情況的良好反映。
二、民族體育旅游業(yè)現(xiàn)狀
體育旅游是指旅游者以參與或體育活動為主要目的的旅游活動，是體育與旅游的結(jié)合。民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂休息、強(qiáng)身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價(jià)值受到有關(guān)國家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨(dú)特的風(fēng)采進(jìn)入旅游市場。我國的少數(shù)民族主要聚居在我國的邊陲地區(qū)，良好的旅游環(huán)境和引人入勝的體育文化極大地順應(yīng)了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向，這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發(fā)展的同時(shí)，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也成為人們旅游活動的重要內(nèi)容。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風(fēng)情專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動納入自己的旅游項(xiàng)目中?；蚴亲層慰蛥⒓用晒抛宓馁愸R、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動項(xiàng)目繁多的優(yōu)勢，開展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。
我國許多少數(shù)民族地區(qū)的各級政府和旅游部門對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護(hù)、開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開展少數(shù)民族體育旅游活動，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動來開展民族體育旅游并以此來吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為無數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗(yàn)新異神奇，健身娛樂的一些旅游活動。同時(shí)，也為當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)創(chuàng)造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開發(fā)和利用，其經(jīng)濟(jì)效益和社會效益也引起了各級政府和企業(yè)的重視。但我國民族體育旅游的總體規(guī)模仍然偏小，許多少數(shù)民族地區(qū)在開發(fā)民族體育旅游時(shí)，只把它作為民族風(fēng)情旅游的補(bǔ)充或其中的一個(gè)組成部分，還沒有把它作為一個(gè)獨(dú)立的旅游項(xiàng)目或旅游產(chǎn)業(yè)來抓，以至使民族體育旅游業(yè)的規(guī)模仍然較小，在整個(gè)旅游業(yè)中還處于從屬地位。
三、我國少數(shù)民族地區(qū)旅游資源
我國旅游資源極為豐富，突出地表現(xiàn)在文物古跡、自然景觀和民族風(fēng)情等三個(gè)方面。少數(shù)民族地區(qū)的旅游景觀也具有這三個(gè)方面的優(yōu)勢，與漢族相比，自然景觀和民族風(fēng)情就更為絢麗多彩。少數(shù)民族風(fēng)情是反映民族文化的重要窗口，55個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)情展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數(shù)以千計(jì)的民族節(jié)日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態(tài)，反映出悠久的農(nóng)業(yè)特色；民族藝術(shù)百花齊放，呈現(xiàn)出樂觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與各種民族風(fēng)情相融，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的形式，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是展現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式。
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長，各種形式的體育活動是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源。它們內(nèi)容繁多，內(nèi)涵豐富，形式多樣。這些體育項(xiàng)目，從不同角度和側(cè)面反映出了各民族的生活環(huán)境、民族特征、審美、生產(chǎn)勞動、生活習(xí)慣、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂、婚葬習(xí)俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性。節(jié)慶性的民族體育競賽活動是我國各民族節(jié)日活動的重要內(nèi)容，每逢節(jié)慶日，各族群眾都要進(jìn)行物質(zhì)交易，開展民族特色濃郁的傳統(tǒng)文體活動。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會在節(jié)慶期間最為真實(shí)、強(qiáng)烈、鮮明地表現(xiàn)出來。可以毫不夸張地說，每個(gè)民族的節(jié)慶活動都是了解這個(gè)民族的最好時(shí)機(jī)。每逢過節(jié)，各地區(qū)、各民族都要舉行一些民族傳統(tǒng)體育活動。
縱觀全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，它們具有增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的健身價(jià)值；愉悅身心的娛樂價(jià)值；驚心動魄、耳目一新的觀賞價(jià)值；融入其中的參與價(jià)值；體現(xiàn)民族風(fēng)情的文化價(jià)值；體現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的科考價(jià)值；民族品質(zhì)的教育價(jià)值；反映歷史的史學(xué)價(jià)值；賞心悅目的審美價(jià)值等。這些都為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了有利的保障。
四、開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性和可行性
1.開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性
少數(shù)民族旅游包含著濃郁的民風(fēng)民俗，有著很強(qiáng)的觀賞性，也具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過民族體育文化的欣賞和參與，增強(qiáng)了旅游項(xiàng)目，豐富了旅游的內(nèi)容，吸引了游客延滯了游客的逗留時(shí)間，促進(jìn)了游客的消費(fèi)，滿足了游客，提高了經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)又帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了一定的民族體育旅游消費(fèi)市場。
體育旅游有一個(gè)很重要的特點(diǎn)是健身性。通過體育旅游，能更好地促進(jìn)人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強(qiáng)體質(zhì)、防范“文明病”。同時(shí)，通過觀摩和參與，進(jìn)一步了解民族文化和民族風(fēng)情，促進(jìn)民族文化的傳播和發(fā)展。
通過大力開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化旅游資源的開發(fā)和利用，推動旅游產(chǎn)業(yè)體系的完善；可以帶動少數(shù)民族群眾的廣泛參與，增進(jìn)文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進(jìn)民族自豪感；可以進(jìn)一步落實(shí)旅游開發(fā)與民族地區(qū)的扶貧相結(jié)合的方針，促進(jìn)民族地區(qū)的脫貧致富；可以促進(jìn)對民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)?；?，有利于民族體育的繼承和發(fā)揚(yáng)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是體現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式，只有將風(fēng)光旅游和風(fēng)情旅游結(jié)合起來，才能使人們沉醉于山光水色的同時(shí)，領(lǐng)略少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣以及豐富的特色文化，少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，可以使用賺取的資金促進(jìn)自身的發(fā)展，同時(shí)也能夠?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘、整理、研究等工作提供資金及支持。
2.開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的可行性
我國得天獨(dú)厚的少數(shù)民族體育旅游資源，為其開發(fā)利用奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國歷史悠久的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從不同角度和側(cè)面，在一定程度上反映了各民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗、心理等，是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對這種獨(dú)特的旅游資源的開發(fā)和利用，無疑會對現(xiàn)有的民族旅游資源、內(nèi)容、形式和社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的更新、發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。旅游者在旅游過程中喜愛尋奇獵勝，。地區(qū)、民族間強(qiáng)烈差異是激發(fā)旅游者動機(jī)的重要因子，差異性越大，其吸引力越強(qiáng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目集競技、健身、藝術(shù)、科考、娛樂等多功能于一體，具有鮮明的獨(dú)特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強(qiáng)烈的娛樂性和觀賞性等。可通過讓旅游者參與其中，達(dá)到健身、享受、了解民族風(fēng)情風(fēng)俗的目的。同時(shí)，滿足不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的游客的各種心理和生理需要，起到增長知識、延年益壽的功效。良好的旅游環(huán)境和客源是開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的根本保障。我國少數(shù)民族地區(qū)得天獨(dú)厚的民族自然景觀和人文景觀為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國山河壯麗，民族眾多，風(fēng)情各異，到少數(shù)民族聚居的地區(qū)進(jìn)行風(fēng)光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風(fēng)情，極富詩情畫意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強(qiáng)的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗(yàn)民族體育給人們帶來的喜悅和激情。
在市場經(jīng)濟(jì)中，任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門要得到生存和發(fā)展，它所生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)必須有市場，必須能夠銷售出去。對旅游業(yè)來說，其市場就是客源，游客是旅游業(yè)的生命線，沒有游客就沒有旅游業(yè)?，F(xiàn)在“求新”、“求變”、“求樂”是人們外出旅游的重要?jiǎng)訖C(jī)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗(yàn)、愉悅身心的需求。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游既具有濃郁的民族風(fēng)情和地方特色，同時(shí)又多與娛樂相結(jié)合，將會受到越來越多的游客的喜愛。廣闊的客源市場，旺盛的需求，將會促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的不斷擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程日益加快。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育民族藝術(shù)關(guān)系
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價(jià)值。隨著各民族、文化的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無窮無盡的發(fā)展源泉。
民族藝術(shù)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運(yùn)動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時(shí)跪、時(shí)蹲、時(shí)站，節(jié)奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認(rèn)而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。
在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實(shí)例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。
從歷史上看，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時(shí)期，西南僚人的銅鼓舞。明清時(shí)期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時(shí)期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點(diǎn)。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。
此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個(gè)需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實(shí)踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標(biāo)追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點(diǎn)。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達(dá)歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進(jìn)，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動作也無限變幻，難度高超。此時(shí)的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計(jì)中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計(jì)的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項(xiàng)目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具
由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，每個(gè)少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分別有不同的民族體育器具。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當(dāng)祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時(shí)，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進(jìn)行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達(dá)出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進(jìn)了人們對民族器具的認(rèn)識。多數(shù)人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個(gè)級別的少數(shù)民族競賽或少數(shù)民族項(xiàng)目表演等，人們就會認(rèn)識到，“磨秋”是“打磨秋”運(yùn)動的器材。“車秋”是阿昌族的“車秋”運(yùn)動項(xiàng)目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時(shí)坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化特征方面的研究，文獻(xiàn)資料整理發(fā)現(xiàn)，常見的觀點(diǎn)主要有:從傳統(tǒng)文化的角度來看，它具有技巧性、藝術(shù)性、觀賞性、娛樂性、游戲性和趣味性等特征;從體育史學(xué)的角度來看，具有民族性、傳統(tǒng)性、時(shí)代性、地域性、民俗性等特征;從項(xiàng)目特點(diǎn)的角度來看，多以競技為主、與生產(chǎn)密切結(jié)合、具有鮮明的民族特色、獨(dú)特的民族風(fēng)格、地理傳播性、高度的綜合性和突出的季節(jié)性等特征。相關(guān)學(xué)者從不同角度也提出了一些新的見解，如倪依克、胡小明(2006)認(rèn)為，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有活態(tài)性、地域性、民俗性、群體性等特征，這和他們在前文對定義的界定是一致的;任蓮香(2008)認(rèn)為，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有民族經(jīng)濟(jì)的制約性，民族文化的多類型、多元化、多樣性和親和力等特征，該研究主要從民族經(jīng)濟(jì)和民族文化兩個(gè)角度進(jìn)行了分析，體現(xiàn)了一定的新意。還有其他學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵、特征和價(jià)值體系進(jìn)行了研究，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化資源具有種類的多樣性和包容性、分布的地域性、文化的同質(zhì)性、民俗性和娛樂性等特征。
就目前來說，我國民族傳統(tǒng)體育文化的定義和特征等問題，還沒有達(dá)成共識。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎(chǔ)學(xué)科(如母學(xué)科民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)等等)的相關(guān)理論支撐。例如，人類學(xué)是民族傳統(tǒng)體育文化研究的重要基礎(chǔ)學(xué)科，目前在我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究中，很多學(xué)者僅對民族傳統(tǒng)體育文化的一些原始資源、素材、現(xiàn)象進(jìn)行表面化的描述，很少有人從人類學(xué)理論的原理與視角進(jìn)行深度的分析和探究，很難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本規(guī)律與本質(zhì)特征，制約了民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究與發(fā)展。因此，必須要從人類學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的視角研究民族傳統(tǒng)體育文化的問題。例如，可以從體育人類學(xué)角度對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國民族傳統(tǒng)體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、演進(jìn)、發(fā)展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現(xiàn)代的先進(jìn)理論和方法走現(xiàn)代化之路，綜合運(yùn)用體育學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識來進(jìn)行全面合理的理論構(gòu)建和技術(shù)整合，為民族傳統(tǒng)體育文化全面走向世界打好理論基礎(chǔ)。
2發(fā)展研究
大約有60%的文獻(xiàn)都是關(guān)于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補(bǔ)，對兩者的對立統(tǒng)一進(jìn)行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對各自健康發(fā)展的價(jià)值等等，該研究借助了馬克思主要哲學(xué)基本原理的三大規(guī)律之一即矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行的，具有一定的高度。其他觀點(diǎn)主要有:黃濤(2006)認(rèn)為，未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展概括為以下主要趨勢:一是民族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)特征將被弱化，精神特征將被強(qiáng)化，民族性內(nèi)涵將被豐富;二是民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)特征與時(shí)代特點(diǎn)將互補(bǔ)共存;三是民族傳統(tǒng)體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠(yuǎn)航(2006)指出，弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力的重要作用，同時(shí)對奧林匹克運(yùn)動的完善和發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。任蓮香(2008)認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的趨勢是，將從區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學(xué)化、規(guī)范化、社會化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會的發(fā)展，中國民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會，這說明民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機(jī)結(jié)合，將成為民族傳統(tǒng)體育文化今后發(fā)展的重要趨勢。姜廣義(2011)提出，孔子學(xué)院作為當(dāng)今中外文化交流的重要平臺，為我國民族傳統(tǒng)體育文化的強(qiáng)勢輸出提供了路徑和載體，體現(xiàn)孔子文化精髓的民族傳統(tǒng)體育文化不僅為孔子學(xué)院的發(fā)展充實(shí)了內(nèi)涵，而且也解決了民族傳統(tǒng)體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(xué)(2012)對我國民族傳統(tǒng)體育文化在北歐傳播的受眾特征的調(diào)查，為我國民族傳統(tǒng)體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數(shù)據(jù)支撐。
張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的典范，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發(fā)展必須要遵循文化自覺的準(zhǔn)則，必須緊密依托深厚的中國傳統(tǒng)文化，積極主動地走向世界，實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略，并要緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，對自身的文化進(jìn)行必要的修正與完善等觀點(diǎn)。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等文化沖突與融合之間的關(guān)系，合理解決好太極文化自身的繼承和創(chuàng)新問題，是太極文化當(dāng)前所亟待解決的重點(diǎn)領(lǐng)域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認(rèn)同語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上提出了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異，并對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式進(jìn)行建構(gòu)，根據(jù)建構(gòu)框架分析了新形勢下我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對性的解決對策?？梢姡?dāng)前的研究側(cè)重于對我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方面的研究，體現(xiàn)了國民的憂患意識和強(qiáng)國愿望。實(shí)際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀(jì)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強(qiáng)調(diào)的:要采取立足于本民族的傳統(tǒng)體育文化，向世界體育文化開放的戰(zhàn)略。例如，北京奧運(yùn)會的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校的普及和提高，必須要和教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學(xué)校是文化傳承的重要載體，學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子，這對傳播民族傳統(tǒng)體育文化、建設(shè)校園體育文化十分重要。我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有健身、娛樂、教育和激勵(lì)等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強(qiáng)大，這對學(xué)生競爭意識、創(chuàng)新精神和自信心的培養(yǎng)，對于學(xué)生人文素質(zhì)的提高等等，具有極大的促進(jìn)作用，是培養(yǎng)中華民族德智體全面發(fā)展學(xué)生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)校園的事情當(dāng)成是提高綜合國力、文化軟實(shí)力、國民體質(zhì)健康水平和促進(jìn)校園體育文化建設(shè)的政治任務(wù)來抓。實(shí)際上，如果沒有學(xué)校體育教育的土壤，民族傳統(tǒng)體育文化就難以繼承和發(fā)展。在韓國，幾乎所有學(xué)校都開設(shè)跆拳道課程，基本上每10個(gè)韓國學(xué)生，就有7個(gè)是學(xué)過跆拳道的，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了我國青少年的積極參與;而我國的目前情況是，每1000個(gè)孩子里面也難以找到1個(gè)學(xué)過民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(如武術(shù))的。另外，國家武術(shù)研究院的調(diào)查還顯示，有70．3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國已經(jīng)意識到了這個(gè)問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中就已經(jīng)明確指出，要“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育……”。實(shí)際上，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該以自己獨(dú)特的育人方式在學(xué)校的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動、運(yùn)動訓(xùn)練和競賽等形式對師生產(chǎn)生潛移默化的作用，從而體現(xiàn)著我國民族傳統(tǒng)體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路?？梢姡瑢W(xué)校不僅是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
3產(chǎn)業(yè)研究
文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要著力點(diǎn)，關(guān)系著一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)?！笨梢姡幕a(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)所占的比重已經(jīng)越來越大，被稱為是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)。我國必須要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動地推動我國文化大發(fā)展大繁榮。可見，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)大局中的獨(dú)特地位將進(jìn)一步得到鞏固和加強(qiáng)。在學(xué)術(shù)研究層面，將我國民族傳統(tǒng)體育文化作為產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究始于20世紀(jì)80年代，且多與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格和節(jié)日風(fēng)情結(jié)合在一起。值得一提的是，目前，國內(nèi)外有關(guān)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報(bào)道和研究中，都缺乏對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統(tǒng)體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內(nèi)部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產(chǎn)業(yè)化，即將其部分有形化，這就必須依據(jù)文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，大力拓展這個(gè)原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實(shí)證考察方式從文化層面對重慶市少數(shù)民族主要群居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行調(diào)研和分析，并從體育文化多元化發(fā)展的角度闡述其傳統(tǒng)體育文化資源的社會價(jià)值;進(jìn)一步探討了民族傳統(tǒng)體育對拉動旅游產(chǎn)業(yè)的作用，以及如何開發(fā)體育文化資源等，為促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展提供了一個(gè)很好的思路。
我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃指出，到2015年，我國體育產(chǎn)業(yè)增加值將超過4000億，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重將超過0．7%，從業(yè)人員將超過400萬。可見，隨著我國社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，我國民族傳統(tǒng)體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來快速發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，從而促進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。縱觀我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前存在的不足之處主要有:一是對我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延的認(rèn)識還不夠清晰，相關(guān)理論研究薄弱;二是對其影響因素的研究缺乏科學(xué)性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新途徑研究，北京奧運(yùn)會的籌辦和舉辦對民族傳統(tǒng)體育文化的影響研究等等。
4研究展望
論文關(guān)鍵詞：社區(qū)治理；民間組織：社區(qū)服務(wù)
我國的社區(qū)服務(wù)是于20世紀(jì)80年代中期興起的，是在黨和政府的主導(dǎo)和扶持下，依托政府相關(guān)部門及其派出機(jī)構(gòu)、民間組織、群眾自治組織等多元主體，動員社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，直接為各類社區(qū)成員(包括社區(qū)居民和社區(qū)內(nèi)單位等)提供福利性、公益和便民利民的生活服務(wù)，以不斷滿足社區(qū)成員日益增長的物質(zhì)文化需要的過程。我國社區(qū)服務(wù)發(fā)展十分迅速，覆蓋的領(lǐng)域越來越廣，涵蓋的內(nèi)容越來越多，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會穩(wěn)定、提高人民生活質(zhì)量發(fā)揮了重要作用。然而，隨著居民對社區(qū)服務(wù)的需求日益多樣化和專業(yè)化，目前的社區(qū)服務(wù)已難以滿足社區(qū)居民不同層次的精神生活與物質(zhì)生活需要，問題和矛盾也逐步顯現(xiàn)。
一、我國社區(qū)服務(wù)發(fā)展中存在的主要問題
(一)政府越位與缺位現(xiàn)象并存
1．政府包攬了過多本應(yīng)由民間組織承擔(dān)的職能，對社區(qū)服務(wù)的行政干預(yù)依然嚴(yán)重
在我國，政府的力量是極其強(qiáng)大的，而社會組織的力量還很弱小，這就形成了一個(gè)典型的“強(qiáng)政府弱社會”的二元?jiǎng)恿Ω窬?。政府通過街道這一派出機(jī)構(gòu)，用行政命令和行政指標(biāo)自上而下推進(jìn)社區(qū)服務(wù)，甚至包攬了許多本應(yīng)由民間組織承擔(dān)的工作。由于受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下社區(qū)服務(wù)模式的影響，一些地方政府在開展社區(qū)服務(wù)時(shí)，沒有深入細(xì)致地了解居民的實(shí)際需求和社區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，在服務(wù)項(xiàng)目的設(shè)置上追求“小而全”，力圖在社區(qū)實(shí)現(xiàn)服務(wù)的全能化。這種做法造成了很多無效供給，使社區(qū)背上了沉重的負(fù)擔(dān)，不利于社區(qū)服務(wù)的健康發(fā)展。同時(shí)，政府過多的資源投人，雖然可以快速推進(jìn)社區(qū)服務(wù)的發(fā)展，但不利于社區(qū)資源的開發(fā)，不利于社區(qū)參與源動力的形成，容易造成社區(qū)對政府的高度依賴，一旦政府資源投入不足，社區(qū)服務(wù)也就失去了內(nèi)在的發(fā)展動力。此外，政府在社區(qū)服務(wù)中行政化、政治化的動員方式，不利于培養(yǎng)居民的自發(fā)參與意識，不利于自我管理、自我服務(wù)和志愿精神的形成。
2．政府越位使社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)的運(yùn)營缺乏效率
實(shí)際上，我國很多社區(qū)服務(wù)中心是被當(dāng)作基層政府的一個(gè)部門來對待的，不具有獨(dú)立的法人資格。中心的負(fù)責(zé)人幾乎都曾經(jīng)是基層政府的官員，由上級任命到社區(qū)服務(wù)中心任職，并仍保留事業(yè)單位編制身份，有的甚至是公務(wù)員編制身份，享受著相應(yīng)的行政級別的待遇。其他主要員工的使用也基本上是由上級主管部門定奪的。這樣一來，機(jī)構(gòu)的行為顯然主要是對政府負(fù)責(zé)而不是對社區(qū)居民負(fù)責(zé)，因而缺乏根據(jù)居民實(shí)際需求合理設(shè)置服務(wù)項(xiàng)目、提高服務(wù)設(shè)施利用率、提高服務(wù)機(jī)構(gòu)運(yùn)營效率的動力。
3．政府在社區(qū)服務(wù)政策的制定、民間組織的培育扶持、社區(qū)資源的整合等方面存在缺位現(xiàn)象
首先，社區(qū)服務(wù)政策分類指導(dǎo)還缺乏應(yīng)有的力度。由于缺乏分類指導(dǎo)政策，有些地方一談社區(qū)服務(wù)，就籠統(tǒng)地認(rèn)為是政府的事，把應(yīng)由市場和社會提供的社區(qū)服務(wù)也包攬過來；也有些地方～談社區(qū)服務(wù)就認(rèn)為是社會和市場的事，與政府無關(guān)，把應(yīng)由政府承擔(dān)的職能也推了出去；其次，政府對民間組織等社區(qū)服務(wù)的供給主體培育扶持不到位。第三，政府在社區(qū)服務(wù)中的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度不夠。
這樣，政府在社區(qū)服務(wù)中就出現(xiàn)了越位與缺位并存的現(xiàn)象：一方面，政府通過其派出機(jī)構(gòu)——街道提供社區(qū)服務(wù)，承擔(dān)了一些本應(yīng)由民間組織承擔(dān)的職能，結(jié)果“吃力不討好”，服務(wù)成本高，有時(shí)還不能滿足居民的多樣化需求。居民將社區(qū)服務(wù)中的矛盾和問題歸咎于政府，政府成為了矛盾聚集的焦點(diǎn)。另一方面，政府將本該承擔(dān)的職能，推給市場，導(dǎo)致社區(qū)服務(wù)出現(xiàn)營利化傾向，其福利性與公益性的本質(zhì)屬性受到了削弱。
(二)非營利性社區(qū)服務(wù)供給滯后
1993年民政部協(xié)同十三個(gè)部委聯(lián)合頒發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展社區(qū)服務(wù)業(yè)的意見》，提出把社區(qū)服務(wù)和發(fā)展我國第三產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，以進(jìn)一步適應(yīng)社會發(fā)展的需要。自此，社區(qū)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化、實(shí)體化發(fā)展方向逐步確立，同時(shí)，社區(qū)服務(wù)供給模式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)型，社區(qū)服務(wù)走出了政府包辦式供給模式，市場化、社會化進(jìn)程明顯加快，表現(xiàn)出了一些新的特征，社區(qū)服務(wù)的形式走向了多樣化，為居民提供了專業(yè)化、個(gè)性化的社區(qū)服務(wù)，但同時(shí)也帶來了社區(qū)服務(wù)過度市場化的問題，在實(shí)踐中社區(qū)服務(wù)開始出現(xiàn)營利化傾向，一些社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)過多地追求服務(wù)利潤而忽視了社區(qū)服務(wù)的福利性與公益性。造成非營利性社區(qū)服務(wù)供給滯后。
(三)社區(qū)服務(wù)的專業(yè)化程度不夠，服務(wù)項(xiàng)目缺乏多樣性
經(jīng)過十多年的發(fā)展，我國雖然建立了一支以專職人員為骨干、以兼職人員為主體、以志愿者為基礎(chǔ)的社區(qū)服務(wù)工作者隊(duì)伍，但總體上，這支隊(duì)伍仍處于追求數(shù)量擴(kuò)張的外延型發(fā)展階段。目前直接從事社區(qū)服務(wù)工作的人員主要由家庭婦女、離退休人員、下崗失業(yè)人員和有勞動能力的殘疾人組成，他們大都沒有接受過比較系統(tǒng)的社區(qū)服務(wù)工作的專業(yè)訓(xùn)練，不能很好的根據(jù)居民的實(shí)際需求設(shè)置服務(wù)項(xiàng)目以及采用專業(yè)化的服務(wù)方式。而社區(qū)服務(wù)的項(xiàng)目涉及老年人服務(wù)、心理咨詢、法律服務(wù)、家政服務(wù)、青少年教育以及其他便民利民服務(wù)等諸多領(lǐng)域，其中很多服務(wù)項(xiàng)目對服務(wù)人員的專業(yè)知識要求較高，因此在實(shí)際生活中，開展得比較普及、能形成一定規(guī)模和影響的只是一些專業(yè)性不強(qiáng)的社區(qū)服務(wù)，如老人生活服務(wù)、家政服務(wù)和一些便民利民服務(wù)。許多社區(qū)服務(wù)中心把服務(wù)項(xiàng)目寫在紙上，掛在墻上，但卻沒有能力為社區(qū)居民提供其中的一些專業(yè)性較強(qiáng)的服務(wù)，只能停留在紙上談兵。
二、社區(qū)服務(wù)中我國民間組織發(fā)展的制約因素
(一)“泛政治化”思維方式的制約
現(xiàn)在，我們的一些政府官員仍習(xí)慣于用“泛政治化”的思維方式看待民間組織，過于強(qiáng)調(diào)政治乃至完全從政治角度考慮我國民問組織的培育和發(fā)展問題。由于民間組織具有“兩面性”，因而“發(fā)揮其積極作用，限制其消極作用”成為長期以來我國政府政策取向的基本準(zhǔn)則，但在實(shí)踐和操作層面上的管理難題尚未得到根本解決，結(jié)果常常發(fā)生“一抓就死、一放就亂”的惡性循環(huán)。政府在政策選擇上也經(jīng)常處于“抓”和“放”的兩難境地，造成對民間組織的政策缺乏連貫性，時(shí)緊時(shí)松。這些都極大地制約了我國民間組織的健康發(fā)展及其在社區(qū)服務(wù)中的作用發(fā)揮。
(二)雙重管理體制的制約
目前我國對民間組織采取的是“雙重管理”體制，即民間組織從籌備到成立、開展活動、變更、注銷等都要由業(yè)務(wù)主管單位和登記管理機(jī)關(guān)雙重審查和批準(zhǔn)。這一規(guī)定除了申請手續(xù)繁復(fù)，審批條件苛刻外，還使得相當(dāng)數(shù)量的民間組織由于找不到合適的“業(yè)務(wù)主管單位”而無法獲得“準(zhǔn)生證”。有的不得不改頭換面，以工商登記的形式尋求合法注冊，以營利性企業(yè)的名義開展非營利性的慈善事業(yè)和公益活動。而工商注冊必須按企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)納稅，這就加重了運(yùn)作成本，嚴(yán)重打擊了民間組織的積極性，許多民間組織不得不關(guān)門歇業(yè)；還有的民間組織由于找不到合適的“業(yè)務(wù)主管單位”，不能合法登記注冊，只能成為“黑人黑戶”，從而成為管理的盲區(qū)。
(三)政府部門權(quán)力與既得利益的制約
“中國目前民間組織給人印象最深的一個(gè)特征，就是它們的‘半官方性”’。”“半官方性”也可以表述為“亦官亦民”、“官民二重性”或“準(zhǔn)政府組織”。目前，我國一些“民間組織”其實(shí)是政府組建的，實(shí)際上是一套人馬兩塊牌子。這些組織在運(yùn)作網(wǎng)絡(luò)、資金來源、公眾信任度等方面，都依賴于政府，實(shí)質(zhì)上是作為政府的附屬機(jī)構(gòu)在發(fā)揮作用，嚴(yán)重偏離了民間組織的本質(zhì)屬性。經(jīng)常可以看到的現(xiàn)象是：一些民間組織把政府部門作為“資源提供者”，并主要為政府部門或某些工作人員“打工”，儼然成為了“二政府”；一些政府部門把民間組織看成是附屬物而不是平等的法律主體，指揮民間組織辦事，安排富余人員和退休人員去民間組織工作，決定民間組織內(nèi)部事務(wù)。在這樣一種依賴——控制的關(guān)系中，一方面，民間組織喪失了民間性、獨(dú)立性、自治性，失去自身活力和在社會管理中的獨(dú)特作用，逐漸演變?yōu)椤皽?zhǔn)政府組織”；另一方面，政府職能轉(zhuǎn)變進(jìn)程也因此而滯緩，政府形象也因一些“準(zhǔn)政府組織”的不當(dāng)行為而受到損害。
(四)資金、人才、能力及社會捐贈的制約
與發(fā)達(dá)國家相比，我國民間組織的發(fā)展尚處于初級階段。目前我國民間組織發(fā)展中普遍存在的問題是：經(jīng)費(fèi)緊張、人才缺乏、能力不足、社會支持欠缺。此外，由于民間組織還存在著內(nèi)部管理不規(guī)范、自律機(jī)制不健全等問題，內(nèi)部議事制度、財(cái)務(wù)管理制度、人員錄用和考核獎(jiǎng)罰制度、自我評估和監(jiān)督機(jī)制等尚不完善，導(dǎo)致無章可循、有章不循等問題時(shí)有發(fā)生。顯然，如何有效加強(qiáng)對民間組織的培育并推進(jìn)其健康發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)階段時(shí)展提出的重要課題之一。
三、對策及建議
(一)轉(zhuǎn)變觀念，從提升社區(qū)服務(wù)的高度認(rèn)識發(fā)展民間組織的重要性
1．要改變用“泛政治化”的觀念看待民間組織的思維方式。目前我國的民間組織絕大多數(shù)不是政治組織，其主要在經(jīng)濟(jì)、文化和社會領(lǐng)域發(fā)揮作用，它們在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解決就業(yè)問題、提高社會公共服務(wù)質(zhì)量、推動政府行政體制改革、構(gòu)建和諧社會等方面，具有巨大的發(fā)展空間和能量。即使是屬于“政治類”的民間組織，多數(shù)也在黨和政府的有效領(lǐng)導(dǎo)和管理下進(jìn)行活動，其作用主要也是積極和正面的。民間組織發(fā)展中存在的一些問題，很大程度上來自于制度安排和政府管理的不到位，而不是民間組織自身發(fā)展的必然傾向。
2．要正確認(rèn)識權(quán)力部門與民間組織的關(guān)系。要真正將民間組織視為“第三部門”，割斷民間組織與政府權(quán)力部門的“天然紐帶”。要樹立尊重公眾意志、重視公共權(quán)利的觀念，重視民間組織的社會代表性，在平等的基礎(chǔ)上建立政府權(quán)力部門與民間組織的溝通、理解和協(xié)商關(guān)系。
(二)明確政府與民間組織在社區(qū)服務(wù)中的各自定位
1．明確各自的職能分工。政府的責(zé)任主要是規(guī)范市場和支持、培育民間組織等社會組織，充分發(fā)揮其在社區(qū)治理中的積極作用，并對這些組織的運(yùn)行過程實(shí)施有效的監(jiān)控和評估，最大限度地保護(hù)公眾利益，維護(hù)社會公平與公正。而民間組織由于具有民間性、公益性、志愿性等特點(diǎn)，因此在社區(qū)治理中的職能主要是及時(shí)了解并向政府如實(shí)反映社區(qū)居民的需求、充分動員和開發(fā)社區(qū)內(nèi)資源為社區(qū)居民謀利益、提供專業(yè)化的社區(qū)服務(wù)、通過民問途徑協(xié)調(diào)公眾利益、推動社區(qū)民主自治、豐富社區(qū)文化等。
2．協(xié)同治理，良性互動。在社區(qū)治理的實(shí)際工作中經(jīng)常會出現(xiàn)政府與民間組織職能分工交叉的領(lǐng)域，很難劃清彼此的權(quán)力邊界，尤其是在目前民間組織能力薄弱、運(yùn)行不規(guī)范的情況下更是如此。這就需要政府與民間組織協(xié)調(diào)合作，共同承擔(dān)起社區(qū)治理的責(zé)任。比如有些社區(qū)公共事務(wù)雖然在民間組織的職能范疇，但如果由政府出面可能更容易解決，那么當(dāng)民間組織尋求政府的幫助時(shí)，政府應(yīng)該大力支持；反之，政府的一些行政事務(wù)如果能得到民間組織的支持和配合，通過民間非正式途徑將會十分有利于工作的落實(shí)，社區(qū)居民也可能更容易接受。
(三)完善政策法規(guī)，為民間組織發(fā)展提供制度保障
1．健全法律法規(guī)。當(dāng)政府和民間組織之間建立了特定的關(guān)系時(shí)，就需要一套法律制度為民間組織及其與政府的互動建立一個(gè)框架。近年來，國家先后出臺了很多政策法規(guī)，對保障民間組織健康發(fā)展和確保民間組織管理工作有法可依發(fā)揮了重要作用。但隨著民間組織的快速發(fā)展，一些法律條款已經(jīng)滯后于形勢的變化。因此，必須進(jìn)一步修改和完善現(xiàn)有的民間組織法規(guī)。同時(shí)，針對我國民間組織涉外活動、境外非政府組織在華活動、網(wǎng)上社團(tuán)、社區(qū)群眾文化團(tuán)隊(duì)等也要盡快出臺相應(yīng)的政策法規(guī)。
2．加大政策傾斜。政府要通過優(yōu)先注冊、資金扶持、稅收優(yōu)惠等政策傾斜措施，突出培育發(fā)展公益性、救、維權(quán)性、協(xié)調(diào)性的民間組織，重點(diǎn)支持為社區(qū)老年人、婦女、兒童、殘疾人、下崗失業(yè)人員等特殊群體服務(wù)的民間組織，并以此帶動民間組織的整體發(fā)展。
3．完善運(yùn)作機(jī)制。政府要通過制度措施為民間組織開辟參與社區(qū)事務(wù)的渠道，建立民間組織參與基層民主建設(shè)的機(jī)制，形成民間組織發(fā)展與推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)、促進(jìn)居民自治良性互動的格局。同時(shí)，政府要建立民間捐贈和籌款的自我循環(huán)機(jī)制，這是民間組織可持續(xù)發(fā)展和自力更生的關(guān)鍵所在。正確引導(dǎo)政府撥款和社會捐贈，集中社會資源，發(fā)揮最大效益。
4．建立公益產(chǎn)權(quán)制度。要明確公益產(chǎn)權(quán)的概念，建立公益產(chǎn)權(quán)運(yùn)作監(jiān)督機(jī)制、破產(chǎn)轉(zhuǎn)移機(jī)制和民間組織退出機(jī)制。
(四)改革雙重管理體制，重新定位民間組織管理部門
1．重新定位登記管理機(jī)關(guān)。加強(qiáng)登記管理機(jī)關(guān)在執(zhí)法、監(jiān)督、投訴受理等方面的職能，并依靠社會力量逐步建立起廣泛的社會監(jiān)督體系，在條件成熟之后可嘗試建立類似英國慈善委員會那樣的立法監(jiān)督機(jī)關(guān)。社會監(jiān)督的主體包括社會公眾——尤其是相關(guān)權(quán)益者、民間組織本身和媒體，他們最終需要?dú)w口到民間組織管理部門統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)執(zhí)法要求。“社會投訴制度+政府受理部門+政府部門向社會公開其掌握的信息”也許是一個(gè)綜合模式，這不僅促使政府從全面的干預(yù)中退出，而且有效的監(jiān)督也能減少人們對民間組織的過分擔(dān)心，減少它們成立時(shí)的障礙。
2．改革業(yè)務(wù)主管單位。業(yè)務(wù)主管單位的存在已越來越不適應(yīng)民間組織進(jìn)一步發(fā)展的需要，但如果斷然取消又會忽視我國處于轉(zhuǎn)型期的國情。因此，可以允許具備一定條件或一定領(lǐng)域的民間組織試點(diǎn)向單一監(jiān)督管理體制過渡。比如：對于那些業(yè)務(wù)范圍難以在現(xiàn)有政府職能部門或社區(qū)范圍內(nèi)涵蓋并且難以找到合適的業(yè)務(wù)主管單位的民間組織，可試行單一登記主管制，即取消業(yè)務(wù)主管單位；對于那些在社區(qū)活動的草根民間組織可試行單一社區(qū)管理制，僅由管理部門備案即可。
(五)推動民間組織的能力建設(shè)，扶助民間組織發(fā)育與發(fā)展
1．堅(jiān)持“民辦”。民間組織的發(fā)展壯大應(yīng)該是政府扶助下的、以民間組織為主體的自我成長過程。它不是造就一個(gè)政府管理職能的者或“準(zhǔn)政府組織”，政府不能“包辦”甚至“壟斷”民間組織的工作，而是要使民間組織保持自身的自治性與相對獨(dú)立性，堅(jiān)持民間化方向，做到負(fù)責(zé)人由群眾選舉產(chǎn)生，活動由自己決定，事務(wù)由自己管理。
