發(fā)布時間：2023-02-28 15:51:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族問題論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內(nèi)的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮(zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊當今社會上
很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。
(三)學校教育落后學校作為培養(yǎng)人才的搖籃
是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內(nèi)容、教學手段和教學模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內(nèi)容。但是，相對其他學科建設，民族傳統(tǒng)體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統(tǒng)體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經(jīng)驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學校傳承發(fā)展而來，學校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內(nèi)容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學科的建設。
三、結束語
1民族文化的社會作用
在民族文化與文化關系基礎上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質(zhì)和構建民族發(fā)展、促進社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉化為精神財富的關鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學生與文化發(fā)展相關的創(chuàng)造力，進而促進文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的同時還要保護我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學生心智的重要手段，加強民族文化理論教學可以有效培養(yǎng)學生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學生的心理成長需求，它可以將學生代入民族文化發(fā)展藝術空間中，以此提高學生全面素質(zhì)，為促進我國各民族的團結奠定基礎.第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關系基礎上，只有建立良好的民族關系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，不斷促進少數(shù)民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經(jīng)濟發(fā)展的關鍵.
2民族理論教學中民族文化教育面臨的問題
2.1民族文化意識薄弱
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學生眼界，拉近了學生與全球文明的距離，為提高學生世界認知能力提供了重要基礎，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學生的思想觀念存在一定影響，同時由于學生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學習意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學生對我國民族文化的漠視，將導致學生缺乏社會責任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴重阻礙國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展.
2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象
我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當今經(jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.
2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結合中變異
縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關鍵，是我國民族文化不斷適應歷史變遷的重要基礎，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現(xiàn)代文化結合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.
3民族理論教學中強化民族文化教育的策略
3.1增強民族文化意識
增強民族文化意識是加強民族文化教育的關鍵，只有使年輕學生認同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團結意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學生內(nèi)心.增強民族意識，需要教師在日常教學中向學生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學生，使學生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向學生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻，使學生具有民族團結意識，使學生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強學生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關注，提高學生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關鍵的民族文化教育還是在學校，學校教師要營造民族教育氛圍，使學生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學生主動學習民族文化的意識.
3.2尊重多樣化文化教育
增強民族文化教育，并不是要單純的學習和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統(tǒng)一，達到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學者的追崇，一些國外留學者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強我國民族文化教育的關鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].
3.3改善民族文化教育環(huán)境
改善民族文化教育環(huán)境是強化民族文化教育的關鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進我國整體教育發(fā)展的關鍵，因此應營造教育環(huán)境氛圍，為學生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導下，提高學生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學生學習民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強學生對民族文化的全面了解，以此增強學生民族責任感和社會責任感，只有使學生對民族文化有了正確認識，才能促進學生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.
4結論
綜上所述，在民族理論教學中，教師要注重向學生普及民族文化知識，使學生對民族文化知識有進一步了解和正確認識，以此激發(fā)學生對民族文化學習的興趣，使學生不斷的學習和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學生民族精神，以此解決民族理論教學中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎，同時也促進學生長遠發(fā)展.
作者:高云峰 單位:赤峰學院
參考文獻：
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通過深入了解中國體育文化的發(fā)展歷史后可以得出結論，中國在古代時期長期處于封閉狀態(tài)，因此，中國的傳統(tǒng)體育是以一種獨立的形式發(fā)展起來的。中國先秦時期的體育文化具體可以分為兩個部分，一個是來自北方草原民族帶有功利色彩的騎射文化，另一個是來自南部農(nóng)業(yè)地區(qū)帶有娛樂健身性質(zhì)的禮樂文化。騎射文化由于受到生活方式等方面的影響給其開展帶來了限制，雖然屬于一種活躍的文化形式，但未能占領主導地位。而禮樂文化由于城市體系較為發(fā)達以及社會分工較為明確，其體育文化體系的規(guī)模和質(zhì)量得到了進一步的發(fā)展和提高，并逐漸發(fā)展成為多元化的文化結構，朝著獨立化和專業(yè)化的發(fā)展方向前進。由于受到殷商體育文化的影響，周人以禮制為中心，對祭祀體育的非理性因素進行了嚴格的規(guī)范，但禮樂制度所構成的思想框架嚴重束縛了社會創(chuàng)造精神的形成，社會文明也被限制了發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期的文化運動中禮樂文化并沒有遭到毀滅性的打擊，秦朝在統(tǒng)治政權后雖然經(jīng)歷了由講武之禮轉變?yōu)榻堑值倪^程，但是在堅固的文化框架中，禮樂文化精神卻取得了發(fā)展。漢朝在沿襲了秦朝的制度后，楚歌舞和雅樂的發(fā)展進入了停滯不前的狀態(tài)。在這種社會文明遭遇到內(nèi)部挑戰(zhàn)的情況下，張騫則充分發(fā)揮了其巨大的作用。
二、張騫“鑿空”西域對中國民族體育文化發(fā)展的影響
1．張騫“鑿空”西域對西漢體育文化發(fā)展的貢獻。（1）改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局。張騫對中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展做出了巨大貢獻，因為是他在中國古代與東地中海地區(qū)、印度以及希臘之間建立起了體育文化交流的道路[2]28。雖然先秦時期，各國間的戰(zhàn)爭不斷，國家政權無法統(tǒng)一，當時的中國文化也具有不同的地方特色，但是，在當時形成于南方苗族各個部落的吳越和楚漢文化、形成于東方東夷各個部落的齊魯文化以及形成于西部羌戎氏族的秦晉文化，都屬于“五帝”血統(tǒng)，有著相同的文化精神。隨著西漢的發(fā)展以及對西域的各個國家實行中央政權，統(tǒng)一的多民族國家才因此而形成，從而為東西方體育文化的融合奠定了物質(zhì)基礎。隨后大宛等國便派使臣來我國交流學習，并帶來了其國家的特色文化。此外，張騫打開與西南夷的交流之門使東西方文化的交流得到了進一步的擴展，使各國間的交流變得越發(fā)頻繁。由此可見，張騫“鑿空”西域不但推動了我國西北多民族體育文化的形成，也使中國的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動、南北融合的新局面。（2）促進了漢朝體育的文化轉型。建元三年，漢武帝派遣張騫出使中亞、西域以及河西等地區(qū)，對這些地區(qū)的文化、歷史、風俗等方面進行深入的了解。張騫的這次出使實現(xiàn)了東西方經(jīng)濟文化的交流，并在中原和亞歐之間開啟了一條“絲綢之路”，歷史上將其稱為“張騫鑿空”[3]52。張騫在出使西域等國家過程中將“摩訶兜勒”引入中原“，摩訶兜勒”是一種大曲，在蒙古語中是“偉大”的意思?！澳υX兜勒”傳入中原對漢代體育文化的發(fā)展有著極其重要的意義。由于漢朝的磐打擊樂、商周鐘只能調(diào)節(jié)節(jié)奏，而無法獨立演奏旋律性的樂曲，但“摩訶兜勒”的出現(xiàn)解決了這一問題，從此，漢代樂舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷地豐富起來，使隆重莊嚴的宮廷宴樂、朝會以及氣勢雄壯的軍樂、刺激驚險的百戲等活動有了新的發(fā)展。此外，上周時期的傳統(tǒng)樂器多數(shù)都是體積較大的，一般只適合擺放在廟堂中，而西域的一些小型樂器傳入中原之后，中原傳統(tǒng)的民間樂舞得到了有效地發(fā)展，西域樂曲中的豪放、雄壯、粗獷之風改變了西漢初期樂舞中的頹廢，而南鄭、漢中、城固等地區(qū)的民間舞蹈穿花、蓮花碗等以及略陽、寧強等地區(qū)的祭祀舞蹈羊皮舞、羊角舞中也融入了漢朝鼓吹樂的元素。其實“摩訶兜勒”傳入中原并非只是一個簡單項目的傳入，西域作為四大文明的發(fā)源地，使“摩訶兜勒”擁有了多文化因素，而李延年通過對多文化的吸取創(chuàng)造出了“二十八解”，為西漢時期東西方體育文化的交流奠定了基礎[4]60。2.張騫“鑿空”西域與西漢民族體育發(fā)展成功經(jīng)驗的現(xiàn)代啟示。和民族社會文化規(guī)律同向運動是實現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的重要方法。在異質(zhì)文化交流的過程中無法避免“涵化”問題的出現(xiàn)，但是在張騫出使西域后，民族體育在發(fā)展過程中很快吸收了這種異質(zhì)體育文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)完全要歸功于張騫，是他將西域樂舞深入到漢朝的權力中心，并實現(xiàn)了東西方體育在國家層面的交流，這給當時的中國帶來了廣泛地影響。而在當時文化結構中，由下而上的文化運動與由上而下的政治運動之間仍存在著較大的差距，當時東西方體育文化的交流中包含著一定的政治色彩，而不經(jīng)意間開啟的文化傳播通道使文化普及運動得以形成。由此可以證明，不一樣的社會構架中存在著不一樣的文化運動規(guī)律，而由上而下的體育運動是中國的體育文化發(fā)展的必然結果。（1）堅持體育文化的主體性是體育發(fā)展的主要條件。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，體現(xiàn)出了人們對異質(zhì)文化的寬容態(tài)度。張騫并沒有因為自身所經(jīng)歷的磨難以及民族間的矛盾去排斥異質(zhì)文化，而是以一種寬容的心態(tài)對異質(zhì)文化進行學習、宣傳以及廣泛地傳播。此外，人們在接受異質(zhì)文化的過程中都表現(xiàn)出了一種文化自尊和自覺精神，盡管“摩訶兜勒”在漢朝受到了廣泛地推崇，但其并未成為中國民族文化價值的轉折點，張騫以及李延年等人通過對其蘊含的多元文化元素進行吸收和借鑒，然后將其融入中國民族的樂、舞中，從而推動了體育文化的發(fā)展[5]56。由此可見，中國歷史上體育發(fā)展的輝煌時期都是異質(zhì)體育文化被區(qū)域文化充分吸收的體現(xiàn)，也是實現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的過程，但是絕對不是通過移植異質(zhì)文化而產(chǎn)生的結果。（2）皈依藝術的學校體育是民族體育文化傳承和發(fā)展的基礎。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，使我們意識到加強學校體育教育對中國民族體育文化發(fā)展的重要性。在秦漢時期的社會階層中的“士”一般都能精通小六藝（書、數(shù)、射、御、禮、樂）和大六藝（春秋、禮、樂、易、詩、書），因此，史料《說文》中記載“：士”具有文以經(jīng)邦，武以撥亂的特點。而古代的“六藝”教育使社會文化得到了良好的傳播，尤其是體育通過和美術、文學、音樂以及舞蹈的完美結合，使體育的境界得到了進一步的提升，也正是這種皈依藝術的學校體育使士人們對體育有了一種不同層次和不同角度的認識，從而為西域樂舞等活動的學習、了解以及傳播奠定了良好的基礎。由此可以說明，要想充分發(fā)展體育文化，必須依靠人的發(fā)展，而學校體育必須依靠藝術發(fā)展，因為，單純的“肉體”體育只會阻礙學生對體育認知能力的形成，甚至對體育形成錯誤的認識[6]30。這種情況在現(xiàn)實中也是實際存在的，例如，根據(jù)調(diào)查結果顯示，眾多擁有較高文化水平的人很少進行體育運動，很多具有較高文化程度的家長也反對子女參加體育運動和訓練。
我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承及發(fā)展中的問題
在全球一體化的浪潮中,我國民族傳統(tǒng)體育文化面臨的沖擊和挑戰(zhàn),在傳承和發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題,具體如下所述。我國民族傳統(tǒng)體育文化是根植于特有的社會和經(jīng)濟的基礎之上的。隨著社會的變遷,程式化進程的加快,諸如民俗節(jié)日、宗教祭祀等一些傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳承機制正在逐漸被破壞,乃至消失。另外,因為不能適應市場經(jīng)濟的變化,很多傳統(tǒng)體育項目隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱,部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導致了我國民族傳統(tǒng)體育文化的根基遭到侵蝕,甚至破壞,而且,一旦這種達到一定程度,將會是無法挽回的局面。我國民族傳統(tǒng)體育文化大多是在人們的勞動與生產(chǎn)中逐步發(fā)展起來的,本身就缺乏一定的理論建構和框架,要保證我國民族傳統(tǒng)體育文化能夠順利健康的傳承和發(fā)展下去,一定的科學理論研究是必不可少的。但是從現(xiàn)階段的研究現(xiàn)狀看,我國民族傳統(tǒng)體育文化的基礎理論并不成熟,也沒有明確的發(fā)展道路,學科體系的構建不健全,這也使得學術界在理論上對民族傳統(tǒng)體育文化的很多基本概念無法做出準確的界定,這也就導致了我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上會遇上許多阻礙。隨著全球化時代的到來,各種外來體育文化進入我國,尤其是隨著奧林匹克運動的開展,西方競技體育文化越來越多地進入到我們的視線,甚至成為了主角,民族傳統(tǒng)體育文化越來越邊緣化。隨著西方競技體育文化思想的穩(wěn)固,民族傳統(tǒng)體育文化失去了生存的土壤,失去了原有的傳統(tǒng)文化思想,在某些方面盲目模仿西方競技體育文化的競爭性和功利性,而忽略了我國民族傳統(tǒng)體育所倡導的中庸、健身、養(yǎng)性等價值觀,成為西方競技體育文化的附庸。
我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承及發(fā)展策略
面對我國民族傳統(tǒng)體育文化中所出現(xiàn)的種種問題,具體來說有以下幾種策略。為了使得我國民族傳統(tǒng)體育文化能夠傳承和發(fā)展下去,就必須完善民族傳統(tǒng)體育文化的保障措施,使我國的民族傳統(tǒng)體育文化有一個確切的傳承和發(fā)展制度。一方面,國家有關部門應該建立起一套法律法規(guī)保證民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展有一定的法律保護措施;另一方面,民族傳統(tǒng)體育文化應該擴大傳承與發(fā)展的途徑,建立全民健身計劃,讓民族傳統(tǒng)體育活躍于城市社區(qū)、農(nóng)村街道、學校工廠,只有民族傳統(tǒng)體育文化有了廣闊的生存空間,才能更好的傳承和發(fā)展下去。要使我國民族傳統(tǒng)體育文化擴大影響力,得到迅速的傳承及發(fā)展,科學完善的民族傳統(tǒng)體育文化理論體系和學科體系是必不可少的。一方面,我們要借鑒國外的一些成功經(jīng)驗和科學研究成果;另一方面,也要結合我國社會和文化的特點,對我國傳統(tǒng)體育進行理論建構與研究,不斷發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化。隨著信息時代的來臨,當今世界正在不斷走向融合,任何一個國家或者民族都不能獨立存在或者發(fā)展,任何文化也都在交流中成長發(fā)展,我國民族傳統(tǒng)體育文化也不例外。因而,加強與世界體育文化的交流,是我國民族傳統(tǒng)體育傳承及發(fā)展的重要途徑和策略。我們應該在理性看待的基礎上,繼承我國民族傳統(tǒng)文化的精華部分,并與現(xiàn)代世界體育文化優(yōu)秀成果進行借鑒和融合,建立起一種具有強大生命力的,符合現(xiàn)代社會的新型民族傳統(tǒng)體育文化體系,更好地促進民族體育文化的傳承及發(fā)展,這才是我們加強民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化交流的主要目的。總之,我們要正確看待民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性和發(fā)展性,在順應世界體育文化潮流的大趨勢下,保證我國所特有的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承,同時汲取世界體育文化的長處,促進我國民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化上的發(fā)展。
本文作者：萬仁山工作單位：云南中醫(yī)學院
[關鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育文化體育旅游發(fā)展
一、旅游業(yè)的發(fā)展趨勢
現(xiàn)代旅游業(yè)開始與19世紀40年代，20世紀60年代，世界旅游業(yè)加快了發(fā)展速度，一躍成為世界上最重要的經(jīng)濟活動之一。隨著世界經(jīng)濟文化的發(fā)展，尤其是20世紀90年代以來，許多國家的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。從旅游的方式來講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發(fā)展著眼于調(diào)節(jié)精神的積極性的旅游，過去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內(nèi)涵、運動的內(nèi)容乃至冒險的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調(diào)、機械、使人置身起外的旅游方式已經(jīng)使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強、特色鮮明的活動類型。在旅游的過程中，旅游者渴望能親身體驗到當?shù)厝嗣竦纳?，直接感受異域的風土人情。希望通過參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂、游樂結合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節(jié)”、黎族的“火把節(jié)”游客數(shù)量大增，就是這種情況的良好反映。
二、民族體育旅游業(yè)現(xiàn)狀
體育旅游是指旅游者以參與或體育活動為主要目的的旅游活動，是體育與旅游的結合。民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂休息、強身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價值受到有關國家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨特的風采進入旅游市場。我國的少數(shù)民族主要聚居在我國的邊陲地區(qū)，良好的旅游環(huán)境和引人入勝的體育文化極大地順應了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向，這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發(fā)展的同時，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目也成為人們旅游活動的重要內(nèi)容。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風情專項旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動納入自己的旅游項目中。或是讓游客參加蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動項目繁多的優(yōu)勢，開展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。
我國許多少數(shù)民族地區(qū)的各級政府和旅游部門對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護、開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開展少數(shù)民族體育旅游活動，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動來開展民族體育旅游并以此來吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項目成為無數(shù)游客感受濃郁民族風情、體驗新異神奇，健身娛樂的一些旅游活動。同時，也為當?shù)卣推髽I(yè)創(chuàng)造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開發(fā)和利用，其經(jīng)濟效益和社會效益也引起了各級政府和企業(yè)的重視。但我國民族體育旅游的總體規(guī)模仍然偏小，許多少數(shù)民族地區(qū)在開發(fā)民族體育旅游時，只把它作為民族風情旅游的補充或其中的一個組成部分，還沒有把它作為一個獨立的旅游項目或旅游產(chǎn)業(yè)來抓，以至使民族體育旅游業(yè)的規(guī)模仍然較小，在整個旅游業(yè)中還處于從屬地位。
三、我國少數(shù)民族地區(qū)旅游資源
我國旅游資源極為豐富，突出地表現(xiàn)在文物古跡、自然景觀和民族風情等三個方面。少數(shù)民族地區(qū)的旅游景觀也具有這三個方面的優(yōu)勢，與漢族相比，自然景觀和民族風情就更為絢麗多彩。少數(shù)民族風情是反映民族文化的重要窗口，55個少數(shù)民族的風情展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數(shù)以千計的民族節(jié)日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態(tài)，反映出悠久的農(nóng)業(yè)特色；民族藝術百花齊放，呈現(xiàn)出樂觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與各種民族風情相融，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的形式，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是展現(xiàn)民族風情的重要方式。
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠流長，各種形式的體育活動是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源。它們內(nèi)容繁多，內(nèi)涵豐富，形式多樣。這些體育項目，從不同角度和側面反映出了各民族的生活環(huán)境、民族特征、審美、生產(chǎn)勞動、生活習慣、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂、婚葬習俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性。節(jié)慶性的民族體育競賽活動是我國各民族節(jié)日活動的重要內(nèi)容，每逢節(jié)慶日，各族群眾都要進行物質(zhì)交易，開展民族特色濃郁的傳統(tǒng)文體活動。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會在節(jié)慶期間最為真實、強烈、鮮明地表現(xiàn)出來?？梢院敛豢鋸埖卣f，每個民族的節(jié)慶活動都是了解這個民族的最好時機。每逢過節(jié)，各地區(qū)、各民族都要舉行一些民族傳統(tǒng)體育活動。
縱觀全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，它們具有增強體質(zhì)、增進健康的健身價值；愉悅身心的娛樂價值；驚心動魄、耳目一新的觀賞價值；融入其中的參與價值；體現(xiàn)民族風情的文化價值；體現(xiàn)社會、經(jīng)濟、文化的科考價值；民族品質(zhì)的教育價值；反映歷史的史學價值；賞心悅目的審美價值等。這些都為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了有利的保障。
四、開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性和可行性
1.開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性
少數(shù)民族旅游包含著濃郁的民風民俗，有著很強的觀賞性，也具有很高的經(jīng)濟價值。通過民族體育文化的欣賞和參與，增強了旅游項目，豐富了旅游的內(nèi)容，吸引了游客延滯了游客的逗留時間，促進了游客的消費，滿足了游客，提高了經(jīng)濟效益。同時又帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了一定的民族體育旅游消費市場。
體育旅游有一個很重要的特點是健身性。通過體育旅游，能更好地促進人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強體質(zhì)、防范“文明病”。同時，通過觀摩和參與，進一步了解民族文化和民族風情，促進民族文化的傳播和發(fā)展。
通過大力開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內(nèi)涵，進一步促進民族文化旅游資源的開發(fā)和利用，推動旅游產(chǎn)業(yè)體系的完善；可以帶動少數(shù)民族群眾的廣泛參與，增進文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進民族自豪感；可以進一步落實旅游開發(fā)與民族地區(qū)的扶貧相結合的方針，促進民族地區(qū)的脫貧致富；可以促進對民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進一步科學化、規(guī)?；欣诿褡弩w育的繼承和發(fā)揚。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是體現(xiàn)民族風情的重要方式，只有將風光旅游和風情旅游結合起來，才能使人們沉醉于山光水色的同時，領略少數(shù)民族風俗習慣以及豐富的特色文化，少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，可以使用賺取的資金促進自身的發(fā)展，同時也能夠為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘、整理、研究等工作提供資金及支持。
2.開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的可行性
我國得天獨厚的少數(shù)民族體育旅游資源，為其開發(fā)利用奠定了堅實的物質(zhì)基礎。我國歷史悠久的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從不同角度和側面，在一定程度上反映了各民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風俗、心理等，是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對這種獨特的旅游資源的開發(fā)和利用，無疑會對現(xiàn)有的民族旅游資源、內(nèi)容、形式和社會效益與經(jīng)濟效益的更新、發(fā)展起到積極地促進作用。旅游者在旅游過程中喜愛尋奇獵勝，。地區(qū)、民族間強烈差異是激發(fā)旅游者動機的重要因子，差異性越大，其吸引力越強。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目集競技、健身、藝術、科考、娛樂等多功能于一體，具有鮮明的獨特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強烈的娛樂性和觀賞性等?？赏ㄟ^讓旅游者參與其中，達到健身、享受、了解民族風情風俗的目的。同時，滿足不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的游客的各種心理和生理需要，起到增長知識、延年益壽的功效。良好的旅游環(huán)境和客源是開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的根本保障。我國少數(shù)民族地區(qū)得天獨厚的民族自然景觀和人文景觀為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國山河壯麗，民族眾多，風情各異，到少數(shù)民族聚居的地區(qū)進行風光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風情，極富詩情畫意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗民族體育給人們帶來的喜悅和激情。
在市場經(jīng)濟中，任何一個產(chǎn)業(yè)部門要得到生存和發(fā)展，它所生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務必須有市場，必須能夠銷售出去。對旅游業(yè)來說，其市場就是客源，游客是旅游業(yè)的生命線，沒有游客就沒有旅游業(yè)?，F(xiàn)在“求新”、“求變”、“求樂”是人們外出旅游的重要動機。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗、愉悅身心的需求。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游既具有濃郁的民族風情和地方特色，同時又多與娛樂相結合，將會受到越來越多的游客的喜愛。廣闊的客源市場，旺盛的需求，將會促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的不斷擴大、產(chǎn)業(yè)化進程日益加快。
參考文獻：
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關 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式
中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）04-0025-05
On diversified research paradigms for Chinese national sports culture
CHEN Qing
（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）
Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.
Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm
中華民族體育不僅表現(xiàn)出特色鮮明的特質(zhì)，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導引養(yǎng)生、氣功。由于對中華民族體育研究多以人文社會科學為主，經(jīng)驗研究相對于理性研究，難以清晰說明研究對象的結構、功能、表現(xiàn)和價值。在自然科學高度發(fā)達的今天，僅依托單一的研究范式會制約其深入發(fā)展，應借助自然科學的優(yōu)勢共同探索，使中華傳統(tǒng)文化中舉世矚目的理論，以及生動、形象印刻這種文化的民族體育煥發(fā)時代光芒。在中國知網(wǎng)以“武術”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術學術論文中，涉及自然科學研究范式的內(nèi)容則十分有限。鑒于民族體育中核心構成――身體行為是多元學科共同關注的對象、復雜的研究對象需要多學科綜合分析等因素，實現(xiàn)多元的研究范式研究具備可能性。關于研究范式的研究近年來逐步被國內(nèi)學者重視，不過，對中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學者的成果。范式理論倡導者托馬斯?庫恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個學科成熟的標志，由此可見亟待完善的中華民族體育學科狀態(tài)。
1 中華民族體育研究的局限性
中華民族體育很多內(nèi)容不宜用現(xiàn)代科學理論解釋，與中醫(yī)等文化現(xiàn)象相似。比如，中醫(yī)通過疏通經(jīng)絡治病，但經(jīng)絡在哪里？中華民族體育技術掌握需要“悟性”、技術風格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評判習練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標準。在人類文化全球化、文明共享的當下，這些內(nèi)容與西方競技體育相比存在較大的差異，國人尚且不易理解和掌握，何談對外傳播、交流和推廣。其實，中華民族體育可以通過科學理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過程中，學者們更傾向于單一的人文社會科學論述，忽視自然科學理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進而影響中華民族體育的發(fā)展。
中華民族體育研究的局限性表現(xiàn)在如下方面：第一，隸屬于文化領域的中華民族體育獨立性不強，使研究者對這種人文現(xiàn)象認識不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節(jié)慶、游戲、娛樂等活動中，肢體活動與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動，因此難以確定研究切入點。第二，人文現(xiàn)象似乎只能有人文社會科學研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會文化熏陶的結果。研究者多以人文學科方式認識民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結構和本質(zhì)。第四，強大傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國古代的科學中也的確形成一些杰出的理論，如天人學說、元氣學說、陰陽學說、五行學說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統(tǒng)、模糊地解釋一些自然現(xiàn)象，可當它一旦成為一種以不變應萬變的律條時，也就成了人們對自然界進行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認識事物本質(zhì)、形成科學性專門理論的障礙?！钡谖?，科技水平不高地區(qū)，普遍存在著研究者掌握自然科學理論有限、研究手段、設備和經(jīng)費不足等情況，因此難以對復雜的人體文化進行必要的自然科學研究。
2 改變中華民族體育單一研究范式的條件
第一，研究對象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會科學與自然科學在中華民族體育領域擁有共同的關注對象，那就是人的身體以及身體運動。其中身體行為是民族體育的核心結構，是肢體活動轉化為體育的關鍵環(huán)節(jié)。因此，兩個學科在研究中華民族體育時，完全可能進行跨學科多元研究。
第二，身體運動的復雜性需要多學科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會學科多是感性的定性研究，而自然科學則是以理性的定量為重，兩者可優(yōu)勢互補。特別是對復雜的身體運動和民族體育的研究，應該在感性認識之后進行理性認知。對中華民族體育的認識，以往多以感性為主的界定，認為民族體育是以肢體活動為手段去達到某種目的的活動。這樣的認識難以解釋生活、生產(chǎn)中的肢體活動與民族體育的區(qū)分。
第三，研究對象的轉換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發(fā)現(xiàn)，研究對象發(fā)生轉化之后，研究范式必然發(fā)生轉換，該趨勢已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。中華民族體育以往更多依附在各種社會文化事項之中，如今已經(jīng)逐步走向相對獨立，特別是成為一種對人生命塑造的文化現(xiàn)象后，民族體育已不是體能階段的生產(chǎn)準備過程，智能社會階段的民族體育的生產(chǎn)性已經(jīng)被生活性所取代，逐步具備自身框架，運用新的研究范式完全必要和可行。
3 構建中華民族體育多元研究范式的思考
3.1 研究態(tài)度的轉變
中華民族體育完全可以借鑒其他學科研究方式和方法以及相關理論。中華民族體育的研究必須充分認識和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對自身發(fā)展的制約。
人文現(xiàn)象可以借鑒和利用自然科學的研究方式和方法，融合人文社會與自然科學的研究會使研究更加全面、深刻?，F(xiàn)實中，學者對定性研究為主的人文社會科學習以為常，有意無意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態(tài)度誤導學者的研究行為。關于經(jīng)驗研究和理性研究，可形象地將經(jīng)驗研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經(jīng)驗金字塔任何一個地方抽取一塊基石也不會立即影響其穩(wěn)定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學的邏輯》一書中明確地闡述人文科學的自然科學研究可能性和必要性。是否在人文科學中運用自然科學的方法，關鍵在于從事人文社會科學研究學者們的態(tài)度?？ㄎ鳡栒f：“如果文學科學和藝術科學要成為可以用真正的科學方法加以處理的科學，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無論從何種意義上說，它們都不可自認為與自然科學不同，它們必須完全融合于自然科學之中。由于一切科學的認知都是因果的認知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學之外的‘精神科學’。”其實，這兩種因果關系相互制約和影響，在某一個階段自然因果發(fā)揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現(xiàn)突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對自然因果的不斷解讀和對規(guī)律把握的表現(xiàn)。在進入大數(shù)據(jù)時代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學的幫助和支持，卡西爾所強調(diào)的“只有數(shù)學性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。
3.2 研究范式的探索思路
1）演繹與歸納的結合。
反常態(tài)研究，即改變以往常態(tài)的研究方式的方法。通常學者們以歸納研究為先，隨之再進行演繹。如果運用融合式、反常態(tài)進行研究，會得出更切合實際的結論。根據(jù)艾爾?巴比[3]在《社會研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設提前，然后再進行以觀察為主體的歸納法進行驗證或修正假設，從而得出符合實際的結論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發(fā)現(xiàn)中華民族體育文化中，有許多文化現(xiàn)象彼此間存在著隱形的函數(shù)關系，需要使用自然科學的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發(fā)，推論（演繹）一個期望，提出假設：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數(shù)據(jù)如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數(shù)關系：Y=F（x）。僅僅運用演繹尚不能解釋實際，需要進一步借助歸納法進行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關的現(xiàn)實進行科學修正，得出圖2結果，于是出現(xiàn)符合實際現(xiàn)狀的理性結論。
為了進一步驗證這條非線性的曲線，研究過程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學的方式予以具體分析，以便于更明確地說明問題。人體是一個復雜的有機體，特別是對活生生的人，難以完全使用自然科學理論進行刻板分析。但是能夠使用具有規(guī)律性的數(shù)據(jù)表明趨勢，如人的一生中存在著客觀的內(nèi)緣性機能下降，以及生存環(huán)境等外緣性因素影響的機能降低等影響趨勢。其中，社會環(huán)境中機械化的工作方式、優(yōu)越的生活方式改變導致人的體能降低，如人在12 min內(nèi)跑的距離隨著特定年代的推進而減少。由此得出人的有機體體能隨著人的衰老、社會環(huán)境的改善而降低的結論。對于這種現(xiàn)狀，人類絕非束手無策。相關歸納研究表明，通過合理、科學、周期性的體育活動可以有效促進健康，幫助人類延長壽命。從而驗證、推導出中華民族體育作為體育的有機構成，自然也能夠促進人的健康。這種方式彌補先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學的數(shù)據(jù)圖示形象、生動展示了蘊含其中的規(guī)律。
演繹向歸納推進，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經(jīng)驗走向科學研究。如李寧[4]有關太極拳練習速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測的科學研究方法，自然科學的研究結論在一定程度修正人們原本認為入靜的太極運動者腦神經(jīng)不宜受到外界影響的假設，經(jīng)過歸納和再演繹，可以看出人的意識始終能夠作用于客體自身，使之產(chǎn)生相應的改變。那么，可以推測有意識通過太極拳等中華民族體育項目的練習，在一定程度上能夠改變健康狀態(tài)。從研究到現(xiàn)實，民族體育具有健康促進作用，民族體育科學健身如何實現(xiàn)應深入思考。李文川[5]發(fā)表《身體活動建議演變：范式轉換與量的積累》論文，為民族體育健康服務提供了演繹與歸納相結合的研究思路。文中提及目前由于身體活動的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動不足，每年約有320萬例死亡與缺乏身體活動有關。中國疾病預防控制中心統(tǒng)計，中國在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規(guī)律的身體活動，83.8%的人不參與身體活動。由此導致從1993到2003年10年間，心血管疾病發(fā)病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續(xù)惡化的局面。面對這種局面，李文川根據(jù)各類研究成果，認為中等身體負荷的多次積累能夠發(fā)揮“量劑效應”，有益于促進健康。受此啟發(fā)，深入研究中華民族體育以何種運動方式和運動量為各個民族提供適合本民族“口味”的疾病預防和有效的健康保障，必須進行“從經(jīng)驗到科學”研究范式的轉變，對涉及身體負荷的各指標進行“藥劑學”分析，提供具備科學原理的民族體育健身處方。
2）量化與質(zhì)性研究的結合。
量化研究重點在于獲得具備統(tǒng)計學意義的數(shù)據(jù)，通過具體的數(shù)據(jù)來表達現(xiàn)象的集中趨勢。然而，量化研究所獲得數(shù)據(jù)卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對具備豐富性和復雜性現(xiàn)象的真實反映。質(zhì)性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經(jīng)歷和現(xiàn)場情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機地結合，從量化向質(zhì)性研究過度，使具體的數(shù)據(jù)變得生動、真實。質(zhì)性向量化研究靠攏，使繁復的現(xiàn)實明確地展示其集中趨勢、運行規(guī)律和特征。
（1）融會貫通式研究，是一種以跨學科理解方式，側重運用量化指標說明客觀實在的研究。用這種研究思維和研究方法對最具民族特色的武術進行研究，其成果遠比運用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術運動之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻。然而武術之美的科學原理是什么，至今很少美學理論和自然科學理論被運用到武術美學研究之中。人類對美的感受在于人的內(nèi)在體驗，當然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會對具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產(chǎn)生美感，比如人們普遍對花卉、樹木、書籍、人體等產(chǎn)生美感。因為，這些存在物的各種比例到達黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發(fā)人的愉悅感覺。人體的形體美自然也與此密切相關，以肚臍為黃金分割點，其下長度與身高比接近0.618――黃金比值者就會給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產(chǎn)生審美體驗，而且有價值的存在強化著美感。武術項目雖未注重形體美的客觀存在的美學原理，但在武術套路演練中則通過技術動作節(jié)奏彌補這個缺憾。計算武術運動員處理技術動作節(jié)奏中的快與慢、動與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關系，使套路中各個組合韻律處理接近黃金比例的節(jié)奏變化，必然會引發(fā)人們的審美享受。武術發(fā)展至今天，已經(jīng)從實用的征戰(zhàn)、搏殺技法為主轉變?yōu)楦挥兴囆g性的套路演練為主，所以對這種現(xiàn)象的研究決不能脫離武術發(fā)展的現(xiàn)實社會背景，以及時代審美情趣。只要能夠恰當?shù)卣驹谔囟ǖ膱鲇?，有效地運用量化數(shù)據(jù)方能幫助中華民族體育切實的發(fā)展。對此，武術套路的韻律與意境研究必須向著融會貫通式的方向發(fā)展，使研究成果能夠提供武術套路演練的具體節(jié)奏參數(shù)，使研究具備應有的實踐指導價值。
（2）質(zhì)性落實研究，是在量化研究基礎上，通過質(zhì)性研究對人類行為進行文化的解釋、理解，以及價值實現(xiàn)的研究方式。在眾多的研究范式中，質(zhì)性落實研究可以有效分析獨特的中華民族體育文化意義和價值，以此指導實踐。在武術教學中，如何解決套路記憶問題，需要通過量化研究成果說明100%規(guī)范完成技術動作能夠輕松記憶套路，即大腦對某一技術動作的神經(jīng)沖動所釋放的定量神經(jīng)遞質(zhì)引發(fā)相應數(shù)量的肌纖維運動，只有規(guī)范每次練習，才能使神經(jīng)遞質(zhì)的釋放量保持定量化，以及與引發(fā)的肌肉纖維數(shù)量保持一致，從而快速地形成所謂的“動作肌肉記憶”，如同學習游泳、騎車技術，一旦學會終身不忘的科學原理。量化研究可對學生曉之以理，了解學生的理解程度，為進一步的教學打好基礎，然而，量化研究難以動之以情，即使學生明確道理，對套路記憶的教學任務關鍵還在于教師的技術權威、教學藝術引導、教法有效性、教師生動形象的文化灌輸，以及和諧的教學氛圍等。這些因素難以量化，唯有質(zhì)性落實研究，激發(fā)學生的主觀能動性，使學生從文化意義上強化套路記憶。因此，對此類問題的研究易于以質(zhì)性落實研究為主。但是，重視質(zhì)性落實研究，絕不能忽視量化研究的基礎性作用，避免再一次回到傳統(tǒng)研究范式的窠臼。
（3）數(shù)學思維研究，是建立在邏輯思維基礎上的量化與質(zhì)性結合研究方法。在側重于質(zhì)性研究過程中不能脫離數(shù)學思維的支撐，運用數(shù)學思維是有效提高質(zhì)性研究深度的關鍵。作為人文科學的重要學科――哲學與數(shù)學保持密切聯(lián)系，其他學科也必然存在著聯(lián)系。“哲學在希臘開始萌芽的時候，數(shù)學就一直是引起哲學家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內(nèi)容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規(guī)律的啟示是中華民族體育文化的發(fā)展，決不能完全循西方競技體育的發(fā)展之規(guī)。比如，中華民族體育競技程度有限，中華民族體育競賽模式難以在域外與西方競技體育抗衡。那么通過中華民族體育特有的內(nèi)修養(yǎng)生模式則可以彌補西方競技體育外練強身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達到平衡。中國特有的養(yǎng)生內(nèi)容缺乏可以量化、重測、驗證的數(shù)據(jù)事實，難以被世人接受。對此，通過對傳統(tǒng)養(yǎng)生、傳統(tǒng)文化理論的數(shù)學思維研究，以數(shù)學注釋形式向全球推廣已經(jīng)成為迫切的任務。在解決社會問題，解釋文化現(xiàn)象時最好不要遠離數(shù)學的詮釋。比如，人們常用四肢發(fā)達、頭腦簡單來形容運動員或體育工作者，對此如何回應？數(shù)學成為體育最好的幫手。董進霞[8]撰文綜述一系列的數(shù)據(jù)，充分表明體育活動對大腦的發(fā)展和認知能力發(fā)展有積極的作用。理性地糾正被社會普遍誤讀的所謂“常識”。再如，在描述中國春秋文化思潮涌動繁榮景象時，使用“百家爭鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數(shù)學的清晰介入，但是中國早已廣泛應用的陰爻與陽爻理論就是一種經(jīng)典的數(shù)學思維基礎。如今需要將中西自然科學以及人文科學進行融合，運用現(xiàn)代言語形式加以表述，發(fā)揮中華民族文化的智慧功效。
單一研究范式是人為所致，只要明確的科學態(tài)度，主動運用科學的研究范式，多元研究范式便能夠很快構建起來在人類社會有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結果，如果轉換思路和方法，必然會有更多驚喜等待著我們。尤其是對過于集中人文科學領域研究的中華民族體育文化，在強大的自然科學體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學的成果，一定會是古老且經(jīng)典的民族傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)勃勃生機。張平中[9]對中國過去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長曲線與歷史朝代的更替進行對比，發(fā)現(xiàn)降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結論是鐘乳石生長的速度與社會發(fā)展呈正相關的關系。原因是鐘乳石在風調(diào)雨順期間成長較快，社會發(fā)展也在這個期間處于國泰民安、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。那么，可以繼續(xù)深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現(xiàn)，一定會彌補各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準確、客觀地繪制出中華民族體育文化發(fā)展曲線。
中華民族體育文化在相對封閉環(huán)境中滋生出頑固的內(nèi)斂傾向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發(fā)展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應突破單一研究范式，建立融會貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學的成果，充分運用多元研究范式，不斷解決自身生存和發(fā)展問題，構建自身科學化理論體系。
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關于民族傳統(tǒng)體育文化特征方面的研究，文獻資料整理發(fā)現(xiàn)，常見的觀點主要有:從傳統(tǒng)文化的角度來看，它具有技巧性、藝術性、觀賞性、娛樂性、游戲性和趣味性等特征;從體育史學的角度來看，具有民族性、傳統(tǒng)性、時代性、地域性、民俗性等特征;從項目特點的角度來看，多以競技為主、與生產(chǎn)密切結合、具有鮮明的民族特色、獨特的民族風格、地理傳播性、高度的綜合性和突出的季節(jié)性等特征。相關學者從不同角度也提出了一些新的見解，如倪依克、胡小明(2006)認為，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有活態(tài)性、地域性、民俗性、群體性等特征，這和他們在前文對定義的界定是一致的;任蓮香(2008)認為，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有民族經(jīng)濟的制約性，民族文化的多類型、多元化、多樣性和親和力等特征，該研究主要從民族經(jīng)濟和民族文化兩個角度進行了分析，體現(xiàn)了一定的新意。還有其他學者對民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵、特征和價值體系進行了研究，認為民族傳統(tǒng)體育文化資源具有種類的多樣性和包容性、分布的地域性、文化的同質(zhì)性、民俗性和娛樂性等特征。
就目前來說，我國民族傳統(tǒng)體育文化的定義和特征等問題，還沒有達成共識。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎學科(如母學科民族學、文化學和人類學等等)的相關理論支撐。例如，人類學是民族傳統(tǒng)體育文化研究的重要基礎學科，目前在我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究中，很多學者僅對民族傳統(tǒng)體育文化的一些原始資源、素材、現(xiàn)象進行表面化的描述，很少有人從人類學理論的原理與視角進行深度的分析和探究，很難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本規(guī)律與本質(zhì)特征，制約了民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究與發(fā)展。因此，必須要從人類學等基礎學科的視角研究民族傳統(tǒng)體育文化的問題。例如，可以從體育人類學角度對民族傳統(tǒng)體育文化進行物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國民族傳統(tǒng)體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、演進、發(fā)展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現(xiàn)代的先進理論和方法走現(xiàn)代化之路，綜合運用體育學、文化學、美學、歷史學和民族學，甚至經(jīng)濟學的知識來進行全面合理的理論構建和技術整合，為民族傳統(tǒng)體育文化全面走向世界打好理論基礎。
2發(fā)展研究
大約有60%的文獻都是關于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補，對兩者的對立統(tǒng)一進行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對各自健康發(fā)展的價值等等，該研究借助了馬克思主要哲學基本原理的三大規(guī)律之一即矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律進行的，具有一定的高度。其他觀點主要有:黃濤(2006)認為，未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展概括為以下主要趨勢:一是民族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)特征將被弱化，精神特征將被強化，民族性內(nèi)涵將被豐富;二是民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)特征與時代特點將互補共存;三是民族傳統(tǒng)體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠航(2006)指出，弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強民族凝聚力的重要作用，同時對奧林匹克運動的完善和發(fā)展也具有積極的促進作用。任蓮香(2008)認為，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的趨勢是，將從區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學化、規(guī)范化、社會化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會的發(fā)展，中國民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會，這說明民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機結合，將成為民族傳統(tǒng)體育文化今后發(fā)展的重要趨勢。姜廣義(2011)提出，孔子學院作為當今中外文化交流的重要平臺，為我國民族傳統(tǒng)體育文化的強勢輸出提供了路徑和載體，體現(xiàn)孔子文化精髓的民族傳統(tǒng)體育文化不僅為孔子學院的發(fā)展充實了內(nèi)涵，而且也解決了民族傳統(tǒng)體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(2012)對我國民族傳統(tǒng)體育文化在北歐傳播的受眾特征的調(diào)查，為我國民族傳統(tǒng)體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數(shù)據(jù)支撐。
張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統(tǒng)體育文化復興的典范，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發(fā)展必須要遵循文化自覺的準則，必須緊密依托深厚的中國傳統(tǒng)文化，積極主動地走向世界，實施“走出去”的戰(zhàn)略，并要緊密結合時代的發(fā)展，對自身的文化進行必要的修正與完善等觀點。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等文化沖突與融合之間的關系，合理解決好太極文化自身的繼承和創(chuàng)新問題，是太極文化當前所亟待解決的重點領域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認同語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展狀態(tài)，在此基礎上提出了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異，并對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式進行建構，根據(jù)建構框架分析了新形勢下我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對性的解決對策?？梢?，當前的研究側重于對我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方面的研究，體現(xiàn)了國民的憂患意識和強國愿望。實際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀，我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強調(diào)的:要采取立足于本民族的傳統(tǒng)體育文化，向世界體育文化開放的戰(zhàn)略。例如，北京奧運會的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強民族傳統(tǒng)體育文化在學校的普及和提高，必須要和教育進行有機結合。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學校是文化傳承的重要載體，學校體育是學校教育的重要組成部分，也是校園文化建設的一面鏡子，這對傳播民族傳統(tǒng)體育文化、建設校園體育文化十分重要。我國民族傳統(tǒng)體育項目具有健身、娛樂、教育和激勵等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強大，這對學生競爭意識、創(chuàng)新精神和自信心的培養(yǎng)，對于學生人文素質(zhì)的提高等等，具有極大的促進作用，是培養(yǎng)中華民族德智體全面發(fā)展學生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進民族傳統(tǒng)體育文化進校園的事情當成是提高綜合國力、文化軟實力、國民體質(zhì)健康水平和促進校園體育文化建設的政治任務來抓。實際上，如果沒有學校體育教育的土壤，民族傳統(tǒng)體育文化就難以繼承和發(fā)展。在韓國，幾乎所有學校都開設跆拳道課程，基本上每10個韓國學生，就有7個是學過跆拳道的，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了我國青少年的積極參與;而我國的目前情況是，每1000個孩子里面也難以找到1個學過民族傳統(tǒng)體育項目(如武術)的。另外，國家武術研究院的調(diào)查還顯示，有70．3%的學校沒有開設武術課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國已經(jīng)意識到了這個問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中就已經(jīng)明確指出，要“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育……”。實際上，民族傳統(tǒng)體育文化應該以自己獨特的育人方式在學校的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動、運動訓練和競賽等形式對師生產(chǎn)生潛移默化的作用，從而體現(xiàn)著我國民族傳統(tǒng)體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學化和普及化的必由之路。可見，學校不僅是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設的重要內(nèi)容。
3產(chǎn)業(yè)研究
文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要著力點，關系著一定社會的政治和經(jīng)濟發(fā)展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！笨梢?，文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟所占的比重已經(jīng)越來越大，被稱為是21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)。我國必須要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動地推動我國文化大發(fā)展大繁榮?？梢姡覈褡鍌鹘y(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟大局中的獨特地位將進一步得到鞏固和加強。在學術研究層面，將我國民族傳統(tǒng)體育文化作為產(chǎn)業(yè)進行研究始于20世紀80年代，且多與當?shù)孛褡屣L格和節(jié)日風情結合在一起。值得一提的是，目前，國內(nèi)外有關體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報道和研究中，都缺乏對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統(tǒng)體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內(nèi)部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產(chǎn)業(yè)化，即將其部分有形化，這就必須依據(jù)文化經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，大力拓展這個原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實證考察方式從文化層面對重慶市少數(shù)民族主要群居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內(nèi)涵等方面進行調(diào)研和分析，并從體育文化多元化發(fā)展的角度闡述其傳統(tǒng)體育文化資源的社會價值;進一步探討了民族傳統(tǒng)體育對拉動旅游產(chǎn)業(yè)的作用，以及如何開發(fā)體育文化資源等，為促進民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展提供了一個很好的思路。
我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃指出，到2015年，我國體育產(chǎn)業(yè)增加值將超過4000億，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重將超過0．7%，從業(yè)人員將超過400萬?？梢姡S著我國社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和文化強國戰(zhàn)略目標的提出，我國民族傳統(tǒng)體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來快速發(fā)展的最佳時機，從而促進體育文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展?？v觀我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)相關研究還發(fā)現(xiàn)，當前存在的不足之處主要有:一是對我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延的認識還不夠清晰，相關理論研究薄弱;二是對其影響因素的研究缺乏科學性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新途徑研究，北京奧運會的籌辦和舉辦對民族傳統(tǒng)體育文化的影響研究等等。
4研究展望
論文關鍵詞：社區(qū)治理；民間組織：社區(qū)服務
我國的社區(qū)服務是于20世紀80年代中期興起的，是在黨和政府的主導和扶持下，依托政府相關部門及其派出機構、民間組織、群眾自治組織等多元主體，動員社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，直接為各類社區(qū)成員(包括社區(qū)居民和社區(qū)內(nèi)單位等)提供福利性、公益和便民利民的生活服務，以不斷滿足社區(qū)成員日益增長的物質(zhì)文化需要的過程。我國社區(qū)服務發(fā)展十分迅速，覆蓋的領域越來越廣，涵蓋的內(nèi)容越來越多，為促進經(jīng)濟發(fā)展、維護社會穩(wěn)定、提高人民生活質(zhì)量發(fā)揮了重要作用。然而，隨著居民對社區(qū)服務的需求日益多樣化和專業(yè)化，目前的社區(qū)服務已難以滿足社區(qū)居民不同層次的精神生活與物質(zhì)生活需要，問題和矛盾也逐步顯現(xiàn)。
一、我國社區(qū)服務發(fā)展中存在的主要問題
(一)政府越位與缺位現(xiàn)象并存
1．政府包攬了過多本應由民間組織承擔的職能，對社區(qū)服務的行政干預依然嚴重
在我國，政府的力量是極其強大的，而社會組織的力量還很弱小，這就形成了一個典型的“強政府弱社會”的二元動力格局。政府通過街道這一派出機構，用行政命令和行政指標自上而下推進社區(qū)服務，甚至包攬了許多本應由民間組織承擔的工作。由于受傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下社區(qū)服務模式的影響，一些地方政府在開展社區(qū)服務時，沒有深入細致地了解居民的實際需求和社區(qū)的現(xiàn)實情況，在服務項目的設置上追求“小而全”，力圖在社區(qū)實現(xiàn)服務的全能化。這種做法造成了很多無效供給，使社區(qū)背上了沉重的負擔，不利于社區(qū)服務的健康發(fā)展。同時，政府過多的資源投人，雖然可以快速推進社區(qū)服務的發(fā)展，但不利于社區(qū)資源的開發(fā)，不利于社區(qū)參與源動力的形成，容易造成社區(qū)對政府的高度依賴，一旦政府資源投入不足，社區(qū)服務也就失去了內(nèi)在的發(fā)展動力。此外，政府在社區(qū)服務中行政化、政治化的動員方式，不利于培養(yǎng)居民的自發(fā)參與意識，不利于自我管理、自我服務和志愿精神的形成。
2．政府越位使社區(qū)服務機構的運營缺乏效率
實際上，我國很多社區(qū)服務中心是被當作基層政府的一個部門來對待的，不具有獨立的法人資格。中心的負責人幾乎都曾經(jīng)是基層政府的官員，由上級任命到社區(qū)服務中心任職，并仍保留事業(yè)單位編制身份，有的甚至是公務員編制身份，享受著相應的行政級別的待遇。其他主要員工的使用也基本上是由上級主管部門定奪的。這樣一來，機構的行為顯然主要是對政府負責而不是對社區(qū)居民負責，因而缺乏根據(jù)居民實際需求合理設置服務項目、提高服務設施利用率、提高服務機構運營效率的動力。
3．政府在社區(qū)服務政策的制定、民間組織的培育扶持、社區(qū)資源的整合等方面存在缺位現(xiàn)象
首先，社區(qū)服務政策分類指導還缺乏應有的力度。由于缺乏分類指導政策，有些地方一談社區(qū)服務，就籠統(tǒng)地認為是政府的事，把應由市場和社會提供的社區(qū)服務也包攬過來；也有些地方～談社區(qū)服務就認為是社會和市場的事，與政府無關，把應由政府承擔的職能也推了出去；其次，政府對民間組織等社區(qū)服務的供給主體培育扶持不到位。第三，政府在社區(qū)服務中的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度不夠。
這樣，政府在社區(qū)服務中就出現(xiàn)了越位與缺位并存的現(xiàn)象：一方面，政府通過其派出機構——街道提供社區(qū)服務，承擔了一些本應由民間組織承擔的職能，結果“吃力不討好”，服務成本高，有時還不能滿足居民的多樣化需求。居民將社區(qū)服務中的矛盾和問題歸咎于政府，政府成為了矛盾聚集的焦點。另一方面，政府將本該承擔的職能，推給市場，導致社區(qū)服務出現(xiàn)營利化傾向，其福利性與公益性的本質(zhì)屬性受到了削弱。
(二)非營利性社區(qū)服務供給滯后
1993年民政部協(xié)同十三個部委聯(lián)合頒發(fā)了《關于加快發(fā)展社區(qū)服務業(yè)的意見》，提出把社區(qū)服務和發(fā)展我國第三產(chǎn)業(yè)結合起來，以進一步適應社會發(fā)展的需要。自此，社區(qū)服務的產(chǎn)業(yè)化、實體化發(fā)展方向逐步確立，同時，社區(qū)服務供給模式也隨之發(fā)生轉型，社區(qū)服務走出了政府包辦式供給模式，市場化、社會化進程明顯加快，表現(xiàn)出了一些新的特征，社區(qū)服務的形式走向了多樣化，為居民提供了專業(yè)化、個性化的社區(qū)服務，但同時也帶來了社區(qū)服務過度市場化的問題，在實踐中社區(qū)服務開始出現(xiàn)營利化傾向，一些社區(qū)服務機構過多地追求服務利潤而忽視了社區(qū)服務的福利性與公益性。造成非營利性社區(qū)服務供給滯后。
(三)社區(qū)服務的專業(yè)化程度不夠，服務項目缺乏多樣性
經(jīng)過十多年的發(fā)展，我國雖然建立了一支以專職人員為骨干、以兼職人員為主體、以志愿者為基礎的社區(qū)服務工作者隊伍，但總體上，這支隊伍仍處于追求數(shù)量擴張的外延型發(fā)展階段。目前直接從事社區(qū)服務工作的人員主要由家庭婦女、離退休人員、下崗失業(yè)人員和有勞動能力的殘疾人組成，他們大都沒有接受過比較系統(tǒng)的社區(qū)服務工作的專業(yè)訓練，不能很好的根據(jù)居民的實際需求設置服務項目以及采用專業(yè)化的服務方式。而社區(qū)服務的項目涉及老年人服務、心理咨詢、法律服務、家政服務、青少年教育以及其他便民利民服務等諸多領域，其中很多服務項目對服務人員的專業(yè)知識要求較高，因此在實際生活中，開展得比較普及、能形成一定規(guī)模和影響的只是一些專業(yè)性不強的社區(qū)服務，如老人生活服務、家政服務和一些便民利民服務。許多社區(qū)服務中心把服務項目寫在紙上，掛在墻上，但卻沒有能力為社區(qū)居民提供其中的一些專業(yè)性較強的服務，只能停留在紙上談兵。
二、社區(qū)服務中我國民間組織發(fā)展的制約因素
(一)“泛政治化”思維方式的制約
現(xiàn)在，我們的一些政府官員仍習慣于用“泛政治化”的思維方式看待民間組織，過于強調(diào)政治乃至完全從政治角度考慮我國民問組織的培育和發(fā)展問題。由于民間組織具有“兩面性”，因而“發(fā)揮其積極作用，限制其消極作用”成為長期以來我國政府政策取向的基本準則，但在實踐和操作層面上的管理難題尚未得到根本解決，結果常常發(fā)生“一抓就死、一放就亂”的惡性循環(huán)。政府在政策選擇上也經(jīng)常處于“抓”和“放”的兩難境地，造成對民間組織的政策缺乏連貫性，時緊時松。這些都極大地制約了我國民間組織的健康發(fā)展及其在社區(qū)服務中的作用發(fā)揮。
(二)雙重管理體制的制約
目前我國對民間組織采取的是“雙重管理”體制，即民間組織從籌備到成立、開展活動、變更、注銷等都要由業(yè)務主管單位和登記管理機關雙重審查和批準。這一規(guī)定除了申請手續(xù)繁復，審批條件苛刻外，還使得相當數(shù)量的民間組織由于找不到合適的“業(yè)務主管單位”而無法獲得“準生證”。有的不得不改頭換面，以工商登記的形式尋求合法注冊，以營利性企業(yè)的名義開展非營利性的慈善事業(yè)和公益活動。而工商注冊必須按企業(yè)的標準納稅，這就加重了運作成本，嚴重打擊了民間組織的積極性，許多民間組織不得不關門歇業(yè)；還有的民間組織由于找不到合適的“業(yè)務主管單位”，不能合法登記注冊，只能成為“黑人黑戶”，從而成為管理的盲區(qū)。
(三)政府部門權力與既得利益的制約
“中國目前民間組織給人印象最深的一個特征，就是它們的‘半官方性”’?！薄鞍牍俜叫浴币部梢员硎鰹椤耙喙僖嗝瘛?、“官民二重性”或“準政府組織”。目前，我國一些“民間組織”其實是政府組建的，實際上是一套人馬兩塊牌子。這些組織在運作網(wǎng)絡、資金來源、公眾信任度等方面，都依賴于政府，實質(zhì)上是作為政府的附屬機構在發(fā)揮作用，嚴重偏離了民間組織的本質(zhì)屬性。經(jīng)?？梢钥吹降默F(xiàn)象是：一些民間組織把政府部門作為“資源提供者”，并主要為政府部門或某些工作人員“打工”，儼然成為了“二政府”；一些政府部門把民間組織看成是附屬物而不是平等的法律主體，指揮民間組織辦事，安排富余人員和退休人員去民間組織工作，決定民間組織內(nèi)部事務。在這樣一種依賴——控制的關系中，一方面，民間組織喪失了民間性、獨立性、自治性，失去自身活力和在社會管理中的獨特作用，逐漸演變?yōu)椤皽收M織”；另一方面，政府職能轉變進程也因此而滯緩，政府形象也因一些“準政府組織”的不當行為而受到損害。
(四)資金、人才、能力及社會捐贈的制約
與發(fā)達國家相比，我國民間組織的發(fā)展尚處于初級階段。目前我國民間組織發(fā)展中普遍存在的問題是：經(jīng)費緊張、人才缺乏、能力不足、社會支持欠缺。此外，由于民間組織還存在著內(nèi)部管理不規(guī)范、自律機制不健全等問題，內(nèi)部議事制度、財務管理制度、人員錄用和考核獎罰制度、自我評估和監(jiān)督機制等尚不完善，導致無章可循、有章不循等問題時有發(fā)生。顯然，如何有效加強對民間組織的培育并推進其健康發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)階段時展提出的重要課題之一。
三、對策及建議
(一)轉變觀念，從提升社區(qū)服務的高度認識發(fā)展民間組織的重要性
1．要改變用“泛政治化”的觀念看待民間組織的思維方式。目前我國的民間組織絕大多數(shù)不是政治組織，其主要在經(jīng)濟、文化和社會領域發(fā)揮作用，它們在促進經(jīng)濟發(fā)展、解決就業(yè)問題、提高社會公共服務質(zhì)量、推動政府行政體制改革、構建和諧社會等方面，具有巨大的發(fā)展空間和能量。即使是屬于“政治類”的民間組織，多數(shù)也在黨和政府的有效領導和管理下進行活動，其作用主要也是積極和正面的。民間組織發(fā)展中存在的一些問題，很大程度上來自于制度安排和政府管理的不到位，而不是民間組織自身發(fā)展的必然傾向。
2．要正確認識權力部門與民間組織的關系。要真正將民間組織視為“第三部門”，割斷民間組織與政府權力部門的“天然紐帶”。要樹立尊重公眾意志、重視公共權利的觀念，重視民間組織的社會代表性，在平等的基礎上建立政府權力部門與民間組織的溝通、理解和協(xié)商關系。
(二)明確政府與民間組織在社區(qū)服務中的各自定位
1．明確各自的職能分工。政府的責任主要是規(guī)范市場和支持、培育民間組織等社會組織，充分發(fā)揮其在社區(qū)治理中的積極作用，并對這些組織的運行過程實施有效的監(jiān)控和評估，最大限度地保護公眾利益，維護社會公平與公正。而民間組織由于具有民間性、公益性、志愿性等特點，因此在社區(qū)治理中的職能主要是及時了解并向政府如實反映社區(qū)居民的需求、充分動員和開發(fā)社區(qū)內(nèi)資源為社區(qū)居民謀利益、提供專業(yè)化的社區(qū)服務、通過民問途徑協(xié)調(diào)公眾利益、推動社區(qū)民主自治、豐富社區(qū)文化等。
2．協(xié)同治理，良性互動。在社區(qū)治理的實際工作中經(jīng)常會出現(xiàn)政府與民間組織職能分工交叉的領域，很難劃清彼此的權力邊界，尤其是在目前民間組織能力薄弱、運行不規(guī)范的情況下更是如此。這就需要政府與民間組織協(xié)調(diào)合作，共同承擔起社區(qū)治理的責任。比如有些社區(qū)公共事務雖然在民間組織的職能范疇，但如果由政府出面可能更容易解決，那么當民間組織尋求政府的幫助時，政府應該大力支持；反之，政府的一些行政事務如果能得到民間組織的支持和配合，通過民間非正式途徑將會十分有利于工作的落實，社區(qū)居民也可能更容易接受。
(三)完善政策法規(guī)，為民間組織發(fā)展提供制度保障
1．健全法律法規(guī)。當政府和民間組織之間建立了特定的關系時，就需要一套法律制度為民間組織及其與政府的互動建立一個框架。近年來，國家先后出臺了很多政策法規(guī)，對保障民間組織健康發(fā)展和確保民間組織管理工作有法可依發(fā)揮了重要作用。但隨著民間組織的快速發(fā)展，一些法律條款已經(jīng)滯后于形勢的變化。因此，必須進一步修改和完善現(xiàn)有的民間組織法規(guī)。同時，針對我國民間組織涉外活動、境外非政府組織在華活動、網(wǎng)上社團、社區(qū)群眾文化團隊等也要盡快出臺相應的政策法規(guī)。
2．加大政策傾斜。政府要通過優(yōu)先注冊、資金扶持、稅收優(yōu)惠等政策傾斜措施，突出培育發(fā)展公益性、救、維權性、協(xié)調(diào)性的民間組織，重點支持為社區(qū)老年人、婦女、兒童、殘疾人、下崗失業(yè)人員等特殊群體服務的民間組織，并以此帶動民間組織的整體發(fā)展。
3．完善運作機制。政府要通過制度措施為民間組織開辟參與社區(qū)事務的渠道，建立民間組織參與基層民主建設的機制，形成民間組織發(fā)展與推進和諧社區(qū)建設、促進居民自治良性互動的格局。同時，政府要建立民間捐贈和籌款的自我循環(huán)機制，這是民間組織可持續(xù)發(fā)展和自力更生的關鍵所在。正確引導政府撥款和社會捐贈，集中社會資源，發(fā)揮最大效益。
4．建立公益產(chǎn)權制度。要明確公益產(chǎn)權的概念，建立公益產(chǎn)權運作監(jiān)督機制、破產(chǎn)轉移機制和民間組織退出機制。
(四)改革雙重管理體制，重新定位民間組織管理部門
1．重新定位登記管理機關。加強登記管理機關在執(zhí)法、監(jiān)督、投訴受理等方面的職能，并依靠社會力量逐步建立起廣泛的社會監(jiān)督體系，在條件成熟之后可嘗試建立類似英國慈善委員會那樣的立法監(jiān)督機關。社會監(jiān)督的主體包括社會公眾——尤其是相關權益者、民間組織本身和媒體，他們最終需要歸口到民間組織管理部門統(tǒng)一實現(xiàn)執(zhí)法要求?！吧鐣对V制度+政府受理部門+政府部門向社會公開其掌握的信息”也許是一個綜合模式，這不僅促使政府從全面的干預中退出，而且有效的監(jiān)督也能減少人們對民間組織的過分擔心，減少它們成立時的障礙。
2．改革業(yè)務主管單位。業(yè)務主管單位的存在已越來越不適應民間組織進一步發(fā)展的需要，但如果斷然取消又會忽視我國處于轉型期的國情。因此，可以允許具備一定條件或一定領域的民間組織試點向單一監(jiān)督管理體制過渡。比如：對于那些業(yè)務范圍難以在現(xiàn)有政府職能部門或社區(qū)范圍內(nèi)涵蓋并且難以找到合適的業(yè)務主管單位的民間組織，可試行單一登記主管制，即取消業(yè)務主管單位；對于那些在社區(qū)活動的草根民間組織可試行單一社區(qū)管理制，僅由管理部門備案即可。
(五)推動民間組織的能力建設，扶助民間組織發(fā)育與發(fā)展
1．堅持“民辦”。民間組織的發(fā)展壯大應該是政府扶助下的、以民間組織為主體的自我成長過程。它不是造就一個政府管理職能的者或“準政府組織”，政府不能“包辦”甚至“壟斷”民間組織的工作，而是要使民間組織保持自身的自治性與相對獨立性，堅持民間化方向，做到負責人由群眾選舉產(chǎn)生，活動由自己決定，事務由自己管理。
