發(fā)布時(shí)間：2023-10-07 08:50:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族文化認(rèn)同感樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
高校作為為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，應(yīng)不斷提升大學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同感，地區(qū)的高校更應(yīng)高度重視這一點(diǎn)。這對于校園和地區(qū)的文明和諧具有重要意義，對于社會的穩(wěn)定發(fā)展也尤為關(guān)鍵?；诖?，文章結(jié)合大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的現(xiàn)狀，分析了大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點(diǎn)，以及存在的具體問題。
關(guān)鍵詞：
大學(xué)生；中華民族；文化認(rèn)同
隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會各個方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同減弱，培養(yǎng)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感成為現(xiàn)代高校的重要任務(wù)。因此，相關(guān)教育工作者應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同中存在的問題，積極尋求提升大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的策略。
一、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點(diǎn)
為了了解大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同狀況，課題組成員對六所院校大學(xué)生作了相關(guān)問卷調(diào)查，通過對問卷數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同有以下特點(diǎn)。
（一）認(rèn)同中華民族文化
通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，從大學(xué)生對漢語言的使用，對中華民族文化的認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為分析中可以看出，大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同感較強(qiáng)。從語言角度來看，數(shù)據(jù)顯示出大學(xué)生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認(rèn)知方面，對于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學(xué)生認(rèn)為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對中華民族文化內(nèi)涵認(rèn)知清晰，把握準(zhǔn)確。在對學(xué)生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時(shí)，學(xué)生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠(yuǎn)流長，包含著56個民族的文化，同時(shí)也彰顯了各民族文化的特點(diǎn)與魅力。從情感和態(tài)度上，86.0%的學(xué)生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學(xué)生愿意過中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，78.4%的學(xué)生入黨的動機(jī)和目的是為人民服務(wù)。
（二）對中華民族文化和藏文化的雙重認(rèn)同
夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認(rèn)為，族群或民族認(rèn)同是根據(jù)環(huán)境、時(shí)代和具體情況經(jīng)常變化，每個人都有多種類、多層次、多范疇的群體認(rèn)同[1]。大學(xué)生也是如此，其文化認(rèn)同感隨所處環(huán)境的變化而變化。一些特定條件下，個體的本民族文化認(rèn)同能夠得到激活，民族文化認(rèn)同感強(qiáng)烈，人與人的關(guān)系基于特定角色而建立時(shí)，認(rèn)同就尤為突出。在調(diào)查中，對問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學(xué)生感到自豪。當(dāng)大學(xué)生將自己放在中華民族的角色基礎(chǔ)上時(shí)，他們對中華民族文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而調(diào)查中對問題“是否愿意在純藏的學(xué)校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學(xué)生愿意在純藏的學(xué)校讀書，大學(xué)生對藏文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。此外，筆者在長期教學(xué)中觀察發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生在純藏的班級中，對藏文化的認(rèn)同感更強(qiáng)，而在藏漢混合的班級中，對藏文化的認(rèn)同感相對弱于純藏的班級，并且漢族學(xué)生越多的班級對中華民族文化的認(rèn)同感越強(qiáng)。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學(xué)生完全使用藏語進(jìn)行交流，有少數(shù)漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現(xiàn)出本民族強(qiáng)烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競爭的情境中，藏族表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認(rèn)同是高層次認(rèn)同，對本民族的認(rèn)同是低層次認(rèn)同，不同層次認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”
（三）中華民族文化認(rèn)同的差異性
為了解決家庭環(huán)境對大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的影響，筆者對大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同和其家庭所在地區(qū)進(jìn)行交互分析。結(jié)果表明，農(nóng)牧區(qū)學(xué)生比城鎮(zhèn)學(xué)生的漢族文化認(rèn)同高，城鎮(zhèn)學(xué)生比農(nóng)牧區(qū)學(xué)生的藏族文化認(rèn)同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農(nóng)牧區(qū)是藏民族的聚居區(qū)，但是交通十分阻塞，和外界社會交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農(nóng)牧區(qū)的社會文化中更多地保留了藏族傳統(tǒng)文化，而城鎮(zhèn)是藏、漢雜居的地區(qū)，比農(nóng)牧區(qū)的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生與來自農(nóng)牧區(qū)的大學(xué)生，對中華民族文化認(rèn)同感表現(xiàn)出明顯的差異性，這種差異性反映在對中華民族文化認(rèn)同上，城鎮(zhèn)大學(xué)生受漢族文化影響更大，在對中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇分離式認(rèn)同；農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇同化式認(rèn)同。即農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同比藏文化認(rèn)同要高，城鎮(zhèn)大學(xué)生的藏文化認(rèn)同比中華民族文化認(rèn)同要高。另外，農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生和城鎮(zhèn)大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同上存在的差異，還與父母的文化程度相關(guān)。父母文化程度越高，有更多的機(jī)會獲取外部社會的信息，就越有機(jī)會接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會背景，可以更理性、客觀地對待中華民族文化。
二、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同存在的問題
（一）存在狹隘的民族主義情緒
大學(xué)生在認(rèn)同中華民族主流文化的同時(shí)，又認(rèn)同藏民族文化，在這種一體化二元認(rèn)同模式下，大學(xué)生必然要面對如何在保留并發(fā)展藏民族文化認(rèn)同的同時(shí)，適應(yīng)主流文化這一問題。大學(xué)生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生憂慮，甚至個別大學(xué)生對主流文化產(chǎn)生對抗情緒，在非理性情況下盲目認(rèn)為藏文化將走向衰落。訪談中學(xué)生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學(xué)生對藏文化的學(xué)習(xí)和使用越來越少，從而感到藏文化會衰落的危機(jī)。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔(dān)四觀教育概論課程的講授，在教學(xué)過程中筆者針對愛國主義教育的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行演講，而在演講中個別學(xué)生公開談到當(dāng)前大學(xué)生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習(xí)慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發(fā)生重大改變，個別學(xué)生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學(xué)生著裝上以穿藏裝為主，表現(xiàn)出狹隘的民族主義情緒，以及對民族文化低層次的認(rèn)同。
（二）缺少中華民族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)
現(xiàn)階段，高校在課程設(shè)置上并未突出民族傳統(tǒng)文化知識教育的課程。高校作為少數(shù)民族地區(qū)的高等院校在相應(yīng)的課程設(shè)置上，也沒有凸顯民族特色。大學(xué)生作為社會主義新建設(shè)的棟梁之才，大學(xué)里沒有明確關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的課程，導(dǎo)致大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化和藏民族傳統(tǒng)文化的理解不夠深入，大學(xué)生民族文化認(rèn)同也就沒有了載體，其中華民族文化認(rèn)同和中華民族情感并沒有得到有效培養(yǎng)。高校對大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究也較少，使得高校對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育不足，而且高校民族傳統(tǒng)文化教育的理論指導(dǎo)更是缺乏，開設(shè)的關(guān)于民族文化認(rèn)同的選修課和輔助課程甚少，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)。高校在專業(yè)設(shè)置上一味追求所謂的熱門專業(yè)，鍛煉學(xué)生的技能，傳授學(xué)生知識，卻忽視了對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)以及愛國主義精神、民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的培養(yǎng)[2]。此外，在課余時(shí)間，大學(xué)生也很少關(guān)注民族傳統(tǒng)文化知識，高校及相關(guān)部門也未開設(shè)過關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的講座，高校很少舉辦民族傳統(tǒng)文化知識競賽及以民族文化為內(nèi)容的各類實(shí)踐活動。影響大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性、科技的先進(jìn)性，宣揚(yáng)其價(jià)值理念，對我國原有的價(jià)值體系帶來了挑戰(zhàn)。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價(jià)值觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同減弱[3]。
（三）中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識淡薄
造成大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設(shè)與中華民族傳統(tǒng)文化知識有關(guān)的課程，導(dǎo)致學(xué)生也很少關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化知識。第二，社會對中華民族傳統(tǒng)文化普及太少。當(dāng)今時(shí)代是知識信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等成為當(dāng)前知識傳播的主要手段，而中華民族傳統(tǒng)文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進(jìn)行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現(xiàn)出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導(dǎo)文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，沖擊著中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業(yè)利潤，一些文化產(chǎn)品為迎合世俗潮流表現(xiàn)出文化精神的缺失，而這些文化產(chǎn)品的精神缺失削弱了大學(xué)生對歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)注。第三，近代以來，隨著西方列強(qiáng)對中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統(tǒng)文化時(shí)，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對勢力為了達(dá)到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價(jià)值觀，通過文化和價(jià)值觀滲透，影響青年學(xué)生的思想和信念，從而使青年學(xué)生形成了西方的價(jià)值觀念，并表現(xiàn)出對中華民族傳統(tǒng)文化知識的淡漠，特別是中華民族傳統(tǒng)美德在大學(xué)生的文化感知體系中越來越淡漠。
（四）獲取中華民族文化知識的途徑單一
中華民族文化經(jīng)過了數(shù)千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發(fā)展進(jìn)程中形成的多元物質(zhì)文化和精神文化的總和。高校應(yīng)該將中華民族文化教育作為整個大學(xué)教育的精神主線，貫穿到學(xué)生的整個大學(xué)生涯。但是，在應(yīng)試教育的大背景下，重理輕文的現(xiàn)象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應(yīng)有的重視和關(guān)注，導(dǎo)致大學(xué)生獲取民族文化知識的渠道單一，這也是造成大學(xué)生民族文化知識貧乏的主要原因之一。調(diào)查了解到，大學(xué)生獲取中華民族文化知識主要通過課堂學(xué)習(xí)（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。
三、結(jié)語
現(xiàn)階段，我國社會正處于戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型期，地區(qū)的高校應(yīng)主動承擔(dān)起培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才的歷史使命。但是，高校的整體教學(xué)水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內(nèi)地相比，還存在著巨大的差距，與西方發(fā)達(dá)國家相比更是相去甚遠(yuǎn)。所以，高校必須不斷優(yōu)化民族文化教育資源配置，合理設(shè)置學(xué)科課程，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強(qiáng)民族文化教育的綜合競爭力，提高大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感，以促進(jìn)地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)我國社會的和諧穩(wěn)定。
作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等?？茖W(xué)校公共教學(xué)部
參考文獻(xiàn)：
[1]江承鳳,朱晶晶.新疆少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的半開放式調(diào)查分析[J].塔里木大學(xué)學(xué)報(bào),2011(4):100-106.
在漢語水平上，將維吾爾族大學(xué)生分成三組進(jìn)行研究：水平高組、水平中等組以及水平低三組。研究結(jié)果顯示：漢語水平中等的學(xué)生在漢語普通話、維語的地位價(jià)值維度和親和力維度上以及帶口音漢語的地位價(jià)值維度上的評價(jià)最高；漢語水平低的學(xué)生則各項(xiàng)評價(jià)都較低。在漢語水平低的小組中，其對維語的親和力評價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對地位價(jià)值維度評價(jià)，地位價(jià)值維度的評價(jià)與平均值相差不大，這一結(jié)果與以往的研究不同。在帶有維語口音的漢語評價(jià)上，漢語水平低的學(xué)生對其親和力維度評價(jià)較高，對其地位價(jià)值維度評價(jià)較低。在漢語水平因子上，漢語水平中等的學(xué)生在各項(xiàng)得分上都最高，主要是因?yàn)檫@些大學(xué)生對漢語掌握得不夠，他們還處在探索漢語文化中，所以對漢語保持著較濃厚的興趣。他們一方面認(rèn)為漢語難學(xué)，一方面又認(rèn)為學(xué)好漢語能欣賞漢語電影、文學(xué)作品等，所以盡管漢語難學(xué)，但仍保持著較積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。對于漢語水平高的維吾爾族大學(xué)生而言，他們對漢語已沒有了較高的學(xué)習(xí)興趣和熱情，而且，漢語的難學(xué)會使其對漢語產(chǎn)生一定的抵觸等消極情緒，所以其對漢語普通話的評價(jià)較低。對于漢語水平低的學(xué)生而言，帶維語口音的漢語正是他們交際中用到的語言，所以會倍感親切，故而親和力評分較高。
二、民族認(rèn)同感
對此問題，同樣將學(xué)生分成三組，分成高、中、低三組。在這一因子的研究上發(fā)現(xiàn)，維吾爾族大學(xué)生的民族認(rèn)同感越高，他們對漢語普通話的地位價(jià)值維度評價(jià)就越高；而在親和力維度評價(jià)上，民族認(rèn)同感中等的學(xué)生對漢語普通話的評分最高，民族認(rèn)同感高的學(xué)生對漢語普通話評分最低。在維語評價(jià)上，地位價(jià)值維度和親和力維度評價(jià)上最高的均為民族認(rèn)同感中等的學(xué)生，接著就是民族認(rèn)同感高等的學(xué)生。在帶有維語口音的漢語上，三組學(xué)生給出的地位價(jià)值維度評價(jià)相差不大；在親和力維度上，民族認(rèn)同感高的學(xué)生給出的評價(jià)最高，其次就是民族認(rèn)同感中等的學(xué)生。研究結(jié)果表明：維吾爾族大學(xué)生的民族認(rèn)同感越高，其對漢語普通話的評價(jià)就越低。漢語普通話作為我國的官方標(biāo)準(zhǔn)語言，是每一個維吾爾族大學(xué)生都需要掌握的語言，而帶維語口音的漢語則成為漢語普通話與維語之間的緩沖點(diǎn)，這樣就使得維吾爾族大學(xué)生較容易接受。雖然各組學(xué)生對維語的評價(jià)都高于對漢語普通話的評價(jià)，但總體上來說，學(xué)生對漢語普通話的評價(jià)也不低，這反映出維吾爾族大學(xué)生對漢語的一種矛盾心理，即既對母語持有較高的忠誠度，也認(rèn)可漢語。
三、高校加強(qiáng)語文語言教學(xué)的建議
前已述及，不同的背景會使得維吾爾族大學(xué)生的語言態(tài)度產(chǎn)生截然不同的變化趨勢。為減少新疆不同民族之間的語言文化沖突，促進(jìn)各民族的大繁榮，促進(jìn)新疆地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，在高校教育中，對維吾爾族學(xué)生應(yīng)采用更加貼近其民族的教學(xué)方式，盡量滿足維吾爾族學(xué)生的需求，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，考慮到學(xué)生的民族情感，利用民族悠久的歷史文化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率，同時(shí)通過各種社會實(shí)踐活動使學(xué)生主動學(xué)習(xí)漢語，培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感和使命感。另外，在社會交往中開展?jié)h語的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受到漢語交際的樂趣，讓學(xué)生在體驗(yàn)中華文明的過程中學(xué)習(xí)漢語，利用角色扮演、對話、情感交流、實(shí)地研究、文化分析等方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和漢語能力。[3]最后，教師還要重視民族認(rèn)同的引導(dǎo)工作，努力消除維吾爾族大學(xué)生對漢語的認(rèn)同障礙，通過職業(yè)生涯規(guī)劃、新生入學(xué)教育、校內(nèi)活動、心理咨詢室、民族文化解讀等增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心，并以寬容、開放的心態(tài)對待其他民族文化，增強(qiáng)其對漢語的適應(yīng)能力，提高漢語教學(xué)質(zhì)量。
四、結(jié)語
（一）現(xiàn)實(shí)狀況
國外在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究起步早，日本學(xué)者在他的論文中提出：政府不但要用敏銳的目光和洞察力來制定切實(shí)可行的政策，而且要付出一定的實(shí)際行動來實(shí)施政策；韓國學(xué)者在論文中指出：“韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點(diǎn)是不僅僅把確立遺產(chǎn)項(xiàng)目作為目的，而且要提供這個文化項(xiàng)目得以繼續(xù)傳播的體系，而這個傳播體系要有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)?！狈▏膶W(xué)者則表示：“對遺產(chǎn)的保護(hù)一方面標(biāo)志著它社會屬性的死亡，但另一方面，也變成了傳承的關(guān)鍵因素。傳承是遺產(chǎn)本身所特定的屬性，它不僅體現(xiàn)在人們的記憶中，而且還可以通過技能和掌握這種技能的人的不斷革新，體現(xiàn)在人們的日常生活中?！边@些學(xué)者的觀點(diǎn)都是根據(jù)各自的實(shí)際情況來說的，我們必須結(jié)合我國的國情和發(fā)展現(xiàn)狀吸取國外的成功經(jīng)驗(yàn)，去其糟粕，取其精華；研究出一套可行的方案。
在中國，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在外來文化的沖擊下已經(jīng)為數(shù)不多、后繼無人了。收集、整理、調(diào)查、記錄等工作也缺乏人力再加上資金缺乏造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日漸衰落，使得前人傳下來的文化支離破碎，只剩形式上的東西，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡。其造成的原因是多方面的，像社會環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變；現(xiàn)代人很少依賴口頭相傳的形式；方言在入學(xué)考試中并不被接納，造成農(nóng)民子女受不到教育、學(xué)不到技能；內(nèi)容老套、缺乏創(chuàng)新和時(shí)代感；經(jīng)費(fèi)不足、好演員的流失；政府忽視、缺乏保護(hù)；劇團(tuán)不景氣、后繼無人、資料流失、缺乏市場等等，這些都是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衰落的原因，直到現(xiàn)在，通過這幾年政府的覺悟和努力，不斷呼吁民眾，不斷通過各種活動的開展和研究、保護(hù)工作的進(jìn)行，使得一些專家、學(xué)者都投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上來，大家共同努力來挽救我們正在遺失的文化。
目前，我國的基礎(chǔ)中缺少完善的傳統(tǒng)文化教育體系。我國基礎(chǔ)教育的音樂課程，多年來一直沿用西方系統(tǒng)，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂文化卻很少關(guān)注，甚至因?yàn)閼?yīng)試教育的壓力使得有些初中、高中的音樂課都被其它文理課替代了，這對于學(xué)生是非常不公平的，學(xué)生有受教育的權(quán)利，也有選擇受各種教育的權(quán)利，學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)是為了提高自身的綜合素質(zhì)，而不是成為應(yīng)付考試的工具。江西的高校音樂教育也是如此，大學(xué)生對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞都非常陌生，而江西本土的，就讀音樂專業(yè)的大學(xué)生對“江西的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞更是全然不知，許多學(xué)生即便是結(jié)束了大學(xué)的音樂教育課程之后，也不了解什么是“非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)”，可見非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)這方面的教育是個空白，因此，為了彌補(bǔ)音樂教育課程的不足，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂教育的學(xué)習(xí)，把非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的內(nèi)容加入到音樂課程當(dāng)中去。
（二）非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)需要教育傳承
對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是迫在眉睫的，稍微的猶豫和停頓都會導(dǎo)致音樂文化的無形消失，特別是對于具有地方特色的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)更需要重視和保護(hù)，它是民族文化的重要組成部分。文化遺產(chǎn)包含了豐富的知識，它需要通過學(xué)習(xí)去了解、從中受益；需要通過教育去傳承，而教育是傳統(tǒng)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，民族文化只有通過教育才能真正得以實(shí)現(xiàn)。
其實(shí)，我認(rèn)為對于非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的傳承、教育工作應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，早期的文化修養(yǎng)對于文化觀念、意識的形成有重要作用。中、小學(xué)階段是學(xué)校教育的重要階段，是早期教育的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@個階段是學(xué)生知識框架建構(gòu)的重要階段，因此，我建議中小學(xué)的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開發(fā)、構(gòu)建課程，旨在增強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化意識，培養(yǎng)青少年的文化修養(yǎng)以及對傳統(tǒng)文化的了解。
（三）非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)需要民族認(rèn)同感
1．1增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和民族自信心的精神動力隨著全球化進(jìn)程的加快，文化全球化也日益明顯。一些西方國家推行所謂的“優(yōu)勢文化”，企圖造成文化同一性以操控不發(fā)達(dá)國家。他們還利用我們改革開放、引進(jìn)文化的機(jī)會千方百計(jì)對我們進(jìn)行文化滲透，企圖影響我們的意識形態(tài)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這對于正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成重要時(shí)期的大學(xué)生來說，會使他們面對我們優(yōu)秀的民族文化產(chǎn)生困惑，特別是由于青年學(xué)生對我國不同民族文化了解甚少，理解膚淺，因而對本民族認(rèn)同弱化、邊緣化，帶來民族意識的淡化［2］。高校通過民族文化交流融合，增進(jìn)青年學(xué)生對中華民族文化的全面了解，感受中華文化的燦爛輝煌，了解中國人民的聰明才智，從而增強(qiáng)青年學(xué)生對中華民族的認(rèn)同感和民族自信心，提高傳承和創(chuàng)新我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性，提高文化辨別力，有效抵制西方腐朽文化的侵襲。
1．2推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑每個民族在漫長的歷史發(fā)展中都形成了自己特有的文化，具有本民族的精神特質(zhì)，從而具有頑強(qiáng)的生命力［3］。然而，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和融入國際社會步伐的加快，我國的民族文化結(jié)構(gòu)發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，對于民族文化現(xiàn)狀的認(rèn)識缺失和中外文化的激烈碰撞，一些古老的民族文化正在離我們遠(yuǎn)去。一些獨(dú)特的方言、文字和習(xí)俗正在消亡，另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。青年學(xué)生是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的主力軍，因此，高職院校通過民族文化融合，促進(jìn)青年學(xué)子吸納各民族的優(yōu)秀文化，從而使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承與創(chuàng)新。
2高職院校民族文化交流融合亟待解決的問題
2．1學(xué)生缺乏對民族文化的認(rèn)同感雖然眾多的高職院校意識到了校園民族文化建設(shè)的重要性，并進(jìn)行了大膽的嘗試，但現(xiàn)有的民族文化交流方式大多局限于課外的文藝性的校園活動，交流的方式單一且深度不夠，并未深入到日常的課堂中，導(dǎo)致學(xué)生對民族文化的精髓沒有很好地理解，更加不能體會各民族文化融合對于本民族文化發(fā)展和繼承所帶來的好處，同時(shí)，各民族的學(xué)生缺乏對其他民族文化的認(rèn)同感。因此，加強(qiáng)學(xué)生對于各民族文化的認(rèn)同感和自豪感是高校實(shí)現(xiàn)校園民族文化融合需要解決的問題。
2．2校園民族文化交流工作與職業(yè)教育脫節(jié)高職教育具有“高教性”和“職業(yè)性”的基本屬性。高職院校在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過程中，既要遵循高等教育的一般規(guī)律，同時(shí)也要遵循職業(yè)技術(shù)教育的一般規(guī)律，最大限度地體現(xiàn)民族文化特色，而現(xiàn)在許多高職院校在開展民族文化融合工作中，缺乏對職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)道德的培養(yǎng)，因此，我們必須把各民族人民的優(yōu)秀品質(zhì)如團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞勇敢、艱苦奮斗、誠實(shí)守信的精神，貫穿于民族文化交流活動中，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的職業(yè)態(tài)度，吃苦耐勞的職業(yè)精神和誠實(shí)守信的職業(yè)道德。
2．3各民族學(xué)生之間的文化交流缺乏有效的交流平臺在校園里我們通常可以見到在學(xué)生內(nèi)部存在因民族或地區(qū)形成民族小團(tuán)體，其團(tuán)結(jié)度和集體認(rèn)知程度更高，這種民族小團(tuán)體由于缺少與外界交流，或是過分集中在團(tuán)體內(nèi)部交流，有時(shí)容易在本民族和小團(tuán)體內(nèi)部與外界造成隔離，一旦受到外界影響容易引發(fā)矛盾，影響著民族之間的關(guān)系。究其原因就是因?yàn)樾@內(nèi)缺乏有效的民族文化交流平臺，使得各民族的學(xué)生由于民族文化之間的差異而不能夠很好地交流。而這種文化交流的缺失有礙于民族文化融合的進(jìn)程，也在一定程度上對校園的和諧穩(wěn)定造成不穩(wěn)定因素。
3高職院校民族文化有效融合的路徑探索
3．1貫穿一條主線，弘揚(yáng)中國精神在民族文化融合交流中，高職院校要始終貫穿社會主義核心價(jià)值體系這一主線，切實(shí)加強(qiáng)中國特色社會主義理論教育，深入開展形勢政策教育、國情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開放教育、國防教育，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神，不斷強(qiáng)化社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育，培育學(xué)生艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的校園精神，營造和諧奮進(jìn)的文化氛圍［4］。學(xué)?？梢匝堉麑＜摇⒌赖履７?、成功人士舉辦以中國夢等弘揚(yáng)社會主義民族大繁榮為主題的講座，讓不同民族學(xué)生接受社會主義核心價(jià)值觀的教育，感悟不同民族文化的深厚底蘊(yùn)，品味不同民族文化的博大情懷。同時(shí)，還可舉辦以大學(xué)生人生理想主題征文和演講等各類比賽，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的民族自信心和自豪感。
3．2把握兩個結(jié)合，彰顯民族特色一是注重各民族的顯性文化和隱性文化相結(jié)合。在民族文化的融合交流中，高職院校既要注重各民族文化的表現(xiàn)形式，更要注重隱含其中的內(nèi)在品質(zhì)，從而提升民族文化融合交流的教育價(jià)值和影響力。如學(xué)院舉辦民族風(fēng)采展、民族建筑特色展時(shí)，注重挖掘出這些藝術(shù)品里面所蘊(yùn)含的民族風(fēng)情、主題思想及文化底蘊(yùn)等，對學(xué)生形成感性和思想的雙重影響。此外，應(yīng)該發(fā)揮民族文化的隱性教育功能，可以在、新疆、廣西、湘西等民族地區(qū)建立社會實(shí)踐基地，通過考察、調(diào)查、支教等豐富多彩的活動形式，為不同民族學(xué)生接受文化熏陶提供平臺保障;二是注重中華民族的共性文化和不同民族個性文化相結(jié)合。在民族文化交流中，高職院校既要注重弘揚(yáng)中華民族以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，彰顯各民族文化的共性，又要注重展示各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、、語言文字等文化特色，彰顯各民族文化的個性，實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的統(tǒng)一。
3．3形成三種關(guān)系，創(chuàng)建和諧校園一是思想互導(dǎo)。在民族文化融合中，學(xué)校可以定期開展專題教育活動，采取學(xué)習(xí)、討論、交流的方式，使學(xué)生對各民族的精神文化、制度文化、行為文化有一個全面的了解，積極引導(dǎo)各民族學(xué)生主動吸收其他各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剔除其糟粕，確立符合民族特點(diǎn)和體現(xiàn)個性需求的價(jià)值取向，形成思想上共同進(jìn)步的互導(dǎo)關(guān)系。二是學(xué)習(xí)互幫。在文化學(xué)習(xí)中，學(xué)?？梢砸陨鐖F(tuán)活動為載體，開展社團(tuán)活動月系列活動，積極引導(dǎo)各民族學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動交流，互相關(guān)心，形成學(xué)習(xí)上積極進(jìn)取的互幫關(guān)系。三是生活互助。在日常生活中，以宿舍文化建設(shè)為著力點(diǎn)，開展宿舍文化建設(shè)活動月系列活動，積極引導(dǎo)生尊重其他民族的行為習(xí)慣和生活習(xí)性，相互包容，相互理解，形成生活上和諧相處的合作關(guān)系。
3．4建立四種機(jī)制，促進(jìn)文化交流一是建立多元互動機(jī)制。高職院校應(yīng)該注意不斷健全民族文化交流互動機(jī)制，拓寬民族文化交流的空間和渠道，實(shí)現(xiàn)了民族文化交流的多樣化。健全院系聯(lián)動機(jī)制，落實(shí)了民族文化交流的任務(wù)和要求。健全全員參與機(jī)制，強(qiáng)化了全院教職員工民族文化交流的意識。二是建立制度保障機(jī)制。為了推動民族文化融合交流工作，應(yīng)該制定民族文化交流項(xiàng)目管理辦法，出臺民族文化交流協(xié)會章程，完善民族文化交流活動方案。同時(shí)，還可以成立精品文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，整合校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源，全面加強(qiáng)項(xiàng)目管理。三是建立考核評價(jià)機(jī)制。把考核評價(jià)作為促進(jìn)民族文化交流的重要手段，制定了民族文化交流項(xiàng)目考核細(xì)則，堅(jiān)持過程考核和績效考核相結(jié)合的原則，把民族文化交流開展情況納入系部學(xué)生工作考核指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一。四是建立激勵約束機(jī)制。堅(jiān)持激勵和約束相結(jié)合，以激勵為主的原則，對在文化交流中涌現(xiàn)的先進(jìn)集體和個人予以獎勵，對影響民族學(xué)生團(tuán)結(jié)的言行予以制度約束。開展“文明標(biāo)兵”、“自強(qiáng)之星”、“社會實(shí)踐典型”、“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“道德模范”等評選活動，組建先進(jìn)事跡報(bào)告團(tuán)在各系進(jìn)行巡回演講［5］。
3．5搭建五個平臺，豐富交流形式一是搭建融合交流平臺。在校園內(nèi)建立民族文化融合基地為高職院校民族文化融合互動提供了強(qiáng)大的融合交流平臺。民族文化融合基地可以舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)或民族風(fēng)采展，向師生展示各民族風(fēng)采及歷史文化［6］;同時(shí)可以在舉辦的各級職業(yè)技能大賽中將民族文化作為比賽的內(nèi)容之一，更好地突出職業(yè)教育的特色和校園民族文化的特色，為各民族的同學(xué)提供一個展示本民族職業(yè)技能特色的平臺，讓學(xué)生在民族文化互動中體驗(yàn)民族文化融合的魅力;此外，民族文化融合基地還可以開展社會實(shí)踐活動，利用寒暑假組織學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)開展調(diào)研活動、愛心助學(xué)活動和志愿者活動，讓學(xué)生在互幫互助的服務(wù)社會中成長成才。二是搭建實(shí)地考察平臺。組織少數(shù)民族學(xué)生參觀高職院校所在省市及鄰近省份的人文景觀和革命勝地，可以分批組織漢族和部分少數(shù)民族師生去少數(shù)民族聚居地進(jìn)行實(shí)地考察，感受民族風(fēng)土人情。讓學(xué)生既釋放了工作、學(xué)習(xí)與生活的壓力和疲憊，遠(yuǎn)離了城市的嘈雜與喧囂，享受了一份心靈的澄明與寧靜;又開闊了視野，陶冶了情操，增長了見識，磨練了意志，更多的收獲是領(lǐng)略到了大自然的神奇魅力，增強(qiáng)了對祖國山河的熱愛，對偉大祖國的認(rèn)同感。三是搭建課堂滲透平臺。
關(guān)鍵詞：民族文化；學(xué)生品德；實(shí)施策略
民族文化是一個國家繁榮強(qiáng)盛的精神動力，是一個民族賴以生存發(fā)展的信念支撐，在國力日益強(qiáng)盛的今天，我國越來越重視民族文化教育。國家頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級各類學(xué)校廣泛開展民族文化教育，增強(qiáng)民族凝聚力。筆者認(rèn)為，民族文化的滲透能夠培養(yǎng)學(xué)生品德，因此各學(xué)校應(yīng)致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學(xué)生心中。
一、品德課堂植入鄉(xiāng)土文化
1.坐擁村落，環(huán)境熏陶。廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)（以下簡稱“我校”）坐落于典型嶺南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風(fēng)格的“三間三進(jìn)”式族姓祠堂，臨近當(dāng)?shù)芈劽谋钡蹚R等一系列獨(dú)具特色的古建筑。深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)環(huán)繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學(xué)中，于悄然無聲中讓學(xué)生得到民族文化的熏陶。在三年級下冊的《這是我們共同生活的地方》這一課，結(jié)合我校地理環(huán)境，將社區(qū)文化融入教學(xué)。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊(yùn)含其中的民族文化內(nèi)涵釋放出來，通過形式多樣的教學(xué)方式傳遞給學(xué)生，讓他們感受自己生活、學(xué)習(xí)的地方是如此富于傳統(tǒng)文化氣息。在課堂之外，我組織學(xué)生參觀附近的嶺南風(fēng)格古建筑，他們觸摸被時(shí)光雕刻打磨過的青磚綠瓦，感受被久遠(yuǎn)時(shí)代風(fēng)吹雨打過的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認(rèn)同感油然而生。2.傳統(tǒng)民俗，節(jié)慶熏染。在目前的思想品德課教材中，區(qū)域性風(fēng)土人情方面的素材有所缺失，進(jìn)行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統(tǒng)民俗與思想品德教學(xué)充分糅合、相得益彰，對教材內(nèi)容進(jìn)行了有效的補(bǔ)充。我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊(duì)，每逢節(jié)日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區(qū)巡演。在教學(xué)四年級上冊的《扎根在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)》這一課時(shí)，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術(shù)風(fēng)格、傳承發(fā)展、代表地區(qū)為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統(tǒng)文化。又如嶺南地區(qū)非常重視的冬至，是中國農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣之一，也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在廣東省有“冬至大過年”一說。在此時(shí)令的思想品德教學(xué)，我將冬至與教學(xué)相融合，從歷史淵源、節(jié)氣時(shí)間、民俗活動、傳統(tǒng)飲食講起，感染學(xué)生，使之對節(jié)慶民俗產(chǎn)生敬畏與熱愛之心，感受民族文化的精髓與力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。
二、校本課程滲透民族文化
1.以校本教材領(lǐng)略民族文化。為了讓民族文化在學(xué)生心中生根發(fā)芽，我校開發(fā)了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律，切合小學(xué)生的性格特點(diǎn)，圖文并茂、生動形象、通俗易懂、寓意深刻。通過民族文化校本教材培養(yǎng)學(xué)生品德，尤其表現(xiàn)在講授中國歷史與傳統(tǒng)文化的章節(jié)中。我請學(xué)生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯(lián)起來，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺之中照亮了學(xué)生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區(qū)在整個中國最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現(xiàn)狀真實(shí)還原，告訴學(xué)生那時(shí)候真實(shí)的嶺南、真實(shí)的廣東。如此一來，學(xué)生既領(lǐng)略了中國歷史文化，又感受到嶺南特色文化。2.以武術(shù)課程理解民族文化。武術(shù)是我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。我校所在嶺南地區(qū)，傳統(tǒng)武術(shù)正在兒童、青少年中逐步回歸，越來越多的小學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)身健體，體會民族文化的精髓。我校編寫了校本教材《武術(shù)》，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入課堂教學(xué)，全面開展武術(shù)強(qiáng)身運(yùn)動。我校根據(jù)各年級學(xué)生的特點(diǎn)與能力，安排差異化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在教學(xué)過程中，以學(xué)生的身心發(fā)展需要為中心，不斷調(diào)整教材內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的理解，以此增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感。在課堂上，我將武術(shù)輝煌與沒落的歷史娓娓道來，對春秋時(shí)期到清末民初的武學(xué)高手如數(shù)家珍，學(xué)生興致盎然，沉浸在武術(shù)世界里，由對武術(shù)的理解升華到對民族文化的理解。
三、實(shí)踐活動體驗(yàn)民族文化
1.經(jīng)典誦讀與書吧活動相結(jié)合。每周一、周三中午廣播時(shí)間是我校全體學(xué)生固定的經(jīng)典誦讀時(shí)間，這一時(shí)間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書聲。從楚辭漢賦到唐詩宋詞，從宋元戲曲到明清小說，根據(jù)不同年級學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)能力，教師有針對性地選擇經(jīng)典作品供學(xué)生誦讀。由于小學(xué)生的認(rèn)知能力有限，也許不能完全理解經(jīng)典作品的深刻內(nèi)涵，但通過不斷誦讀，完全能夠感受到蘊(yùn)含其中的民族文化氣息。在固定經(jīng)典誦讀的基礎(chǔ)上，我校舉行中華經(jīng)典詩文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過每學(xué)期一到兩次的誦讀比賽，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，豐富校園文化底蘊(yùn)，在優(yōu)秀經(jīng)典作品的魅力震撼中，學(xué)生的民族自豪感不斷提升。與此同時(shí)，我倡議在校園一角設(shè)立開放書吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學(xué)校將書吧管理全權(quán)交給學(xué)生，從書吧的命名、書籍的挑選、日常的管理都由學(xué)生完成。這校園書香縈繞的一角成為學(xué)生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學(xué)習(xí)園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。2.民俗活動與義務(wù)勞動相結(jié)合。民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應(yīng)面向?qū)W生逐步擴(kuò)大的整個生活世界。我們將嶺南特色民族活動與社區(qū)義務(wù)勞動相結(jié)合，在感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行社會責(zé)任感之初體驗(yàn)，對培養(yǎng)學(xué)生品德頗見成效。端午節(jié)賽龍舟是嶺南地區(qū)特有的民俗，我們組織“五月五 龍船鼓”活動，協(xié)助社區(qū)村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時(shí)十余天。在賽龍舟當(dāng)天，學(xué)生們參與“起龍舟”?！捌瘕堉邸笔菑V府水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。春節(jié)是中國人歷來最重視的傳統(tǒng)節(jié)日，在嶺南地區(qū)別有一番風(fēng)情。臨近春節(jié)，我校組織學(xué)生參與社區(qū)“為老人制作春節(jié)粵味美食”活動，在油角蛋散發(fā)出的濃郁香味中，在社區(qū)老人的滿足與笑容中，民俗風(fēng)情的精髓深入學(xué)生心中，他們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與深深的認(rèn)同感。魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步?！苯處煈?yīng)當(dāng)善用校園內(nèi)外的豐富資源，從各個維度對學(xué)生進(jìn)行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學(xué)生的民族認(rèn)同感、責(zé)任感、自豪感得到升華，為中華民族培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的莘莘學(xué)子！
作者:畢小衛(wèi) 單位:廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)
參考文獻(xiàn)：
論文摘要:一個民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動人民的長期勞動過程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個民族都會以各式各樣的舞蹈來表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。筆者認(rèn)為,通過民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識的滲透是十分有必要的,因此,本文就舞蹈教育中民族意識的滲透問題展開比較深入的論述,以期能夠?qū)ξ覈?dāng)前民族舞蹈教育中學(xué)生民族意識的提高提供一點(diǎn)可借鑒之處。
一、加強(qiáng)舞蹈教育中民族意識滲透的必要性分析
一個民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動人民的長期勞動過程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個民族都會以各式各樣的舞蹈來表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。因此,通過民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識的滲透是十分有必要的。
二、舞蹈教育中民族意識滲透的途徑
筆者認(rèn)為,我們可以采取以下幾方面的對策來加強(qiáng)對舞蹈教育中民族意識的滲透工作。
(一)學(xué)習(xí)民族舞蹈,體會民族風(fēng)情
中國是一個多民族的國家,每個民族都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣,在其舞蹈表現(xiàn)方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點(diǎn),這主要是因?yàn)槊晒琶褡彘L期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態(tài);藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現(xiàn)出了無限的生命活力以及詩情畫意,把藏族與生俱來的西域風(fēng)情全面的展現(xiàn)出來。中國各民族的舞蹈是各民族表達(dá)情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽目看,是難以全面體會各民族風(fēng)情的?；谝陨戏治?筆者認(rèn)為在舞蹈教育過程中,通過讓學(xué)生們接觸并逐漸深入了解中國各民族多姿多彩的特色舞蹈,對于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識,具有十分積極的促進(jìn)作用。通過對各民族舞蹈的學(xué)習(xí)與表演,不僅能夠鍛煉學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性,而且能夠極大的加深學(xué)生的民族意識。但是,在進(jìn)行舞蹈教育時(shí)應(yīng)當(dāng)注意不要給學(xué)生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中來進(jìn)行民族意識的滲透。筆者認(rèn)為,學(xué)生只有在對祖國各民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上,才能激發(fā)其對我國各民族的熱愛。
(二)提高對民族舞蹈的鑒賞能力,提高對祖國舞蹈文化的認(rèn)識
良好的開端是成功的一半,在舞蹈教育開始之前,教師應(yīng)當(dāng)首先調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運(yùn)用多媒體等先進(jìn)手段將我國各民族舞蹈展現(xiàn)給學(xué)生,可以選擇那些節(jié)奏感明顯的音樂,民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學(xué)生,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。在學(xué)生欣賞民族舞蹈的過程中,教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)的向他們講解這種民族舞蹈的發(fā)展歷程及其特征,除此之外,還可以向?qū)W生們講述這一民族的文化習(xí)俗以及民族風(fēng)情。
顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化的重要組成部分。我國各個民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國悠久的民族文化長河中一顆引人注目的明珠,與此同時(shí),我國各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結(jié)而成的,充分體現(xiàn)出了我們中華民族的頑強(qiáng)意志以及不懈的追求。我國的民族舞蹈蘊(yùn)含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受,蘊(yùn)含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強(qiáng)化民族意識的生動教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過程中,教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如,在進(jìn)行傣族舞蹈課程的教學(xué)時(shí),老師可以依據(jù)多媒體放映的畫面對這個民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學(xué)生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣,不僅能使學(xué)生們在外表形態(tài)上更貼近人物形象,也能讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)傣族舞時(shí)更快地進(jìn)入狀態(tài),體會服飾帶給舞蹈的奇妙感受。
民族音樂對于學(xué)生理解民族舞蹈、加強(qiáng)民族意識有著極為重要的促進(jìn)作用。通過多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為,在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)只有充分領(lǐng)會民族音樂的內(nèi)涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想?？紤]到有些學(xué)生在對文字、歌曲內(nèi)容的理解上沒有那么深入,所以在選擇歌曲時(shí),不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學(xué)生們欣賞,要由淺到深、由表及里對學(xué)生實(shí)施教育。民族舞蹈的學(xué)習(xí),不但能夠讓學(xué)生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學(xué)生了解并掌握更多的民族文化,提高學(xué)生的民族意識。對服飾和對音樂的欣賞、感受,進(jìn)一步豐富了教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也使特有的民族風(fēng)情和民族審美心理自然滲透在教學(xué)的每一個環(huán)節(jié),加深了學(xué)生們對各民族舞蹈的文化內(nèi)涵和民族特色的了解,從而引發(fā)出更高的學(xué)習(xí)欲望。
三、結(jié)束語
民族舞蹈的教育不僅對于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升具有極為重要的促進(jìn)作用,而且還能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感以及民族自信心,這是書本學(xué)習(xí)過程中難以替代的。我國傳統(tǒng)的民族舞蹈在世界多個國家與地區(qū)都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國的民族文化在世界范圍內(nèi)都得到了認(rèn)同。所以說,我們應(yīng)當(dāng)重視在舞蹈教育過程中對學(xué)生進(jìn)行民族意識的滲透,讓學(xué)生在民族舞蹈的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)會到祖國豐富多彩的民族文化,加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學(xué)生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中去。只有這樣才能夠是我們培養(yǎng)出的學(xué)生具備國際意識以及開放的思想,從而為中華民族的強(qiáng)大與發(fā)展做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]朱紅.《在民間舞教學(xué)體系中延伸民族舞蹈文化——談民族地區(qū)專業(yè)舞蹈院校的民間舞蹈教育》[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2008,(18).
一、配備經(jīng)費(fèi)，提供場地，為民族節(jié)日活動提供有力保障
每個民族的節(jié)日都是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，具有一定的意義，并要在特定的一天舉行慶?；蚣漓雰x式的日子。各民族以這種方式來紀(jì)念祖先帶領(lǐng)族人開創(chuàng)的歷史。民族的歷史承載著民族的榮辱與輝煌，延續(xù)著民族的血脈與精神。社會的進(jìn)步，使得歷史的烙印在各族民眾中慢慢變淺，各民族的語言、文字、歌舞、習(xí)俗都在民眾的腦海中淡忘，離開家鄉(xiāng)離開特別的環(huán)境，各民族的服飾、歌舞因?yàn)闆]有合適的土壤，而失去光彩。所以，在校園內(nèi)就應(yīng)該采用學(xué)生喜聞樂見的形式，以民族節(jié)日為契機(jī)，開展豐富多彩的系列活動。如絢麗多彩的民族服飾表演;生動活潑的民族習(xí)俗展示;熱烈奔放的民族聯(lián)歡呈現(xiàn);獨(dú)具匠心的民族工藝演示;風(fēng)味獨(dú)特的民族食品制作;精彩紛呈的民族體育競賽等形式，構(gòu)成一系列慶典活動的內(nèi)容。只有讓打上民族特色標(biāo)簽的活動進(jìn)入校園，進(jìn)入學(xué)生的業(yè)余生活，才能吸引更多的人關(guān)注少數(shù)民族文化，熟悉少數(shù)民族文化，身臨其境地感受少數(shù)民族文化。形成少數(shù)民族文化的傳播合力，樹立民族同胞的自豪感、自信心、自尊心。只有采取這種方法，打破地域的局限，整合資源，才能增強(qiáng)民族同胞的認(rèn)同感、歸屬感。
二、以素質(zhì)課程為媒介，學(xué)分為激勵，營造學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的良好氛圍
通過開設(shè)少數(shù)民族內(nèi)容的課程，運(yùn)用靈活多樣的方法為學(xué)生授課，使各族學(xué)生在了解自己民族的同時(shí)，也對其他民族的文化有一定的認(rèn)知。民族文化不僅是要傳承，更要保持其旺盛的生命力。保持原汁原味不是故步自封，而是只有在保持自身的特色的基礎(chǔ)上，才能吸收其他民族的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合社會需求發(fā)揚(yáng)自身的文化，推進(jìn)自身文化的發(fā)展進(jìn)程。先生的《論文化與文化自覺》中指出，“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識”［2］。換言之，就是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。以授課的方式來解決這一問題，可以從松散的狀態(tài)，提升到有一定規(guī)范和制約的狀態(tài)。對于少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了一定基礎(chǔ)，這種常態(tài)的教學(xué)方式，能夠在師生中產(chǎn)生構(gòu)建民族文化、傳播民族文化的共鳴。民族文化的生長需要根植的土壤，更需要在合適的土壤上生根、開花、結(jié)果。對本民族的文化漠不關(guān)心的人，是沒有民族自尊心和自信心的，只有熱愛本民族的文化，才能在情感上、心理上關(guān)心本民族文化的傳承，才能在現(xiàn)有狀況下將本民族文化加以延續(xù)和創(chuàng)新，讓本民族文化以一種嶄新的姿態(tài)立于中華文化之林。下面以我校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)聲樂隊(duì)為例，我校藝術(shù)團(tuán)通過聘請苗族歌唱家王阿依、苗族歌師田景豐、苗族青年歌手潘興周、布依族演奏家韋禮熙授課，教授苗族飛歌、多聲部情歌以及布依族傳統(tǒng)音樂“八音坐唱”。授課的對象有苗族、侗族、彝族、布依族、土家族、水族和漢族學(xué)生。學(xué)生們通過學(xué)習(xí)有機(jī)地把聲樂演唱中的民族唱法和少數(shù)民族歌曲唱腔結(jié)合起來，在保持少數(shù)民族語言和唱法特點(diǎn)的同時(shí)演唱出的聲音更加圓潤。其他幾個民族的學(xué)生學(xué)會了苗族、布依族的典型唱法和不同類型的歌曲后，自覺把本民族的歌曲與苗歌、布依歌進(jìn)行比較，由此觸及到很多以前沒有涉及的知識點(diǎn)。這種方式增強(qiáng)了同學(xué)們對我國各民族音樂的了解，鼓勵學(xué)生們對其他民族音樂的研究興趣。能夠跳出本民族音樂的局限，達(dá)到博眾家之所長的目的，延伸音樂文化傳播途徑。在這種氛圍下，作為活動組織者認(rèn)為這種以授課方式對民族文化的傳承，目標(biāo)突出、效果顯著，非常受少數(shù)民族歌唱家和學(xué)生歡迎。
三、成立以學(xué)生為主，專職教師指導(dǎo)為輔的相關(guān)社團(tuán)
社團(tuán)就是某些有共同特征的人相聚而成的互益組織。通過社團(tuán)的組建，為校內(nèi)有共同愛好的同學(xué)提供思想交流、文化交流的平臺，為傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化提供固定模式。我校2006年成立了“民族文化保護(hù)協(xié)會”，2012年成立了“手工DIY”協(xié)會，這兩個協(xié)會的成立宗旨就是為傳承少數(shù)民族的文化在校園里形成有制度、有規(guī)模的組織。目前，這兩個社團(tuán)通過活動的有序組織，廣泛動員，印證了少數(shù)民族大學(xué)生對民族文化的熱愛之情，堅(jiān)定了我們對傳承民族技藝的信心和決心。在面對少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝和技術(shù)淡化出人們視野的境況下，社團(tuán)的同學(xué)通過自身對民族技藝的演繹，把苗繡、蠟染、剪紙、泥塑的作品展示給廣大師生，通過展示生動的作品吸引了各民族的同學(xué)參與的熱情，一定程度上緩解了刻板的少數(shù)民族文化的宣傳方式。通過少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)踐，為宣傳民族文化做了積極的工作，在校園內(nèi)掀起了“愛民族藝術(shù)，學(xué)民族藝術(shù)”的風(fēng)潮。
四、整合社會資源，鼓勵學(xué)生參加社會活動，為傳承民族文化，提升學(xué)生綜合素質(zhì)打下基礎(chǔ)
有關(guān)研究表明青少年時(shí)期是民族認(rèn)同發(fā)展的最重要的階段。Phinney(1989)提出民族認(rèn)同的發(fā)展一般經(jīng)歷三個階段的進(jìn)程:未經(jīng)檢驗(yàn)的民族認(rèn)同、對自己民族的探索、民族認(rèn)同的獲得內(nèi)化，這些進(jìn)程主要是在青少年時(shí)期完成。秦向榮(2005)的研究發(fā)現(xiàn)，11～20歲青少年民族認(rèn)同的發(fā)展趨勢是11歲民族認(rèn)同達(dá)到最大值，然后有所下降，在20歲有回升。［3］以上情況的分析，表明大學(xué)時(shí)期正是恢復(fù)并提高學(xué)生對民族文化認(rèn)同的良好時(shí)期。這時(shí)期的青年人世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在趨向成熟，對本民族文化的認(rèn)同感和自豪感也有所上升，同時(shí)也是吸收各種文化的最佳時(shí)期，這個時(shí)期加強(qiáng)對民族文化信息的傳輸是非常必要的。以我校的社會實(shí)踐活動為例:學(xué)生通過假期到貞豐縣納孔村社會實(shí)踐，為更好地了解當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，做好社會調(diào)研工作，通過走訪、問卷調(diào)查、參加干農(nóng)活等方式，為布依族村寨的文化保護(hù)和傳承做出完整的調(diào)研報(bào)告。同學(xué)們在活動過程中，熱情高漲，深深地被布依族的民族風(fēng)俗、民族美食吸引，活動收效良好。另一種方式，我院正在嘗試著和省博物館、民族文化宮合作并達(dá)成協(xié)議，一年中根據(jù)學(xué)生時(shí)間和展覽內(nèi)容，排出學(xué)生到館參觀的時(shí)間。要求每個學(xué)生每年的參觀次數(shù)必須達(dá)到四次。通過長時(shí)間的熏陶，可以讓學(xué)生有體系地了解本民族的文化和發(fā)展歷史，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，進(jìn)而為培養(yǎng)他們?yōu)槊褡宓奈幕l(fā)展做貢獻(xiàn)的決心。
五、結(jié)論
關(guān)鍵詞 旅游 少數(shù)民族 文化
中圖分類號：F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1旅游對少數(shù)民族文化變遷的正面效應(yīng)
1.1傳統(tǒng)文化得以復(fù)歸和保持
許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)的過程中被激活并得以再生。如：版納經(jīng)營傣家樂的傣族婦女們，結(jié)合藝術(shù)團(tuán)的歌舞題材，自己編導(dǎo)，自行創(chuàng)作，使許多消失多年的民族歌舞重新在民間流傳。旅游開發(fā)中，許多少數(shù)民族廣泛參與到旅游工藝品制作過程的展示活動中，為旅游業(yè)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。
1.2旅游社區(qū)的少數(shù)民族認(rèn)同凸顯
少數(shù)民族參與旅游使當(dāng)?shù)鼐用裼懈嗟臋C(jī)會接觸“他者”，通過與他者的對比，認(rèn)知了自我文化的價(jià)值，對民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力。
1.3文化和資源保護(hù)意識萌生
文化和資源保護(hù)，離不開社區(qū)的廣泛參與。在民族地區(qū)，旅游參與中的少數(shù)民族居民，對自身的文化有了自覺意識。人們開始意識到文化保護(hù)和環(huán)境保護(hù)的重要性，盡管這種意識還不夠強(qiáng)烈，對于保護(hù)意義的認(rèn)識也是淺層次的，但畢竟開始保護(hù)意識的萌芽。
2旅游對少數(shù)民族文化變遷的負(fù)面效應(yīng)
2.1民族文化受侵犯
旅游開發(fā)使很多地區(qū)少數(shù)民族居民的生活受到打擾，例如，在現(xiàn)代文明沒有進(jìn)駐之前云南麗江摩梭人可謂是安居樂業(yè)，在旅游開發(fā)逐漸升溫后，其傳統(tǒng)的日常生活被打亂；大量的民族文化遺址、遺跡遭到破壞，由于長期接待來訪旅游者，照相機(jī)的閃光燈、游客的汗水、呼吸，使很多地方歷史古跡的原始風(fēng)貌例如壁畫、精美圖案和雕像受到腐蝕甚至其存在壽命受到威脅；開發(fā)商為了追求更多的商業(yè)利益隨意毀壞民族建筑和文化場所等。
2.2民族文化庸俗化
許多旅游景區(qū)為了金錢，拉客宰客、對于游客圍追堵截，商品質(zhì)次價(jià)高，份量不足、數(shù)量不夠，坑蒙拐騙，敲詐勒索等現(xiàn)象屢見不鮮，結(jié)果使得民族旅游區(qū)銅臭味彌漫，民族社會淳樸的民風(fēng)受到污染。在民族旅游的文化演示中，為了滿足民族旅游者的獵奇心理，故意追求文化的落后與原始，把一些已經(jīng)被摒棄了的封建迷信活動和陳規(guī)陋俗展現(xiàn)出來，民俗風(fēng)情旅游脫離其原生的文化生存環(huán)境，大大貶損了民族文化價(jià)值和旅游形象。
2.3民族文化淺表化
許多游客其實(shí)沒有真正理解文化內(nèi)涵，從民族旅游的特質(zhì)來看，民族旅游產(chǎn)品實(shí)際是文化符號。只有文化素質(zhì)較高的民族旅游者才能夠欣賞到其中民族文化的真正內(nèi)涵，否則很難實(shí)現(xiàn)其旅游目的。但是，對于絕大部分游客而言，對于民族文化中不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的民族精神、民族心理和宗教方面，不容易感知。
2.4民族文化過度商品化
旅游規(guī)劃者為了使景區(qū)快速發(fā)展，獲取收益，經(jīng)常會出現(xiàn)歪曲展現(xiàn)原生文化的現(xiàn)象，沖淡了民族傳統(tǒng)文化氛圍，失去了獨(dú)特的文化魅力，大大弱化了其真實(shí)性。 民族文化符號過度商品化，如：各民族多姿多彩的服飾、節(jié)日、禮儀、飲食都是其社會經(jīng)濟(jì)條件、自然環(huán)境以及審美意識產(chǎn)物。
3注重少數(shù)民族文化資源的保護(hù)
在現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展異常迅猛的今天，少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)就成了一個非常現(xiàn)實(shí)的課題：
一是加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)居民進(jìn)行民族文化旅游資源保護(hù)的普及性教育，提高保護(hù)的自覺性。人們已受到破壞自然環(huán)境和生物物種多樣性的懲罰，如果不注重保護(hù)文化生態(tài)，保證文化的多樣性，則面對的是文化資源減少、文化生態(tài)被破壞的惡果，其危害絕不亞于自然界對人類的懲罰。
二是加強(qiáng)對游客的教育和管理。少數(shù)民族文化旅游資源一個很重要的特點(diǎn)就是游客參與性強(qiáng)。游客又是一個比較松散的團(tuán)體，其素質(zhì)水平參差不齊，故在旅游過程中，應(yīng)對游客加強(qiáng)管理，教育、引導(dǎo)他們自覺遵循起碼的道德規(guī)范，學(xué)會尊重當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)與文化。
三是充分發(fā)揮政府的職能作用。面對少數(shù)民族地區(qū)在少數(shù)民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化趨同現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣鳛楣芾碚?，可以利用其職能作用，通過政策引導(dǎo)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的杠桿作用，引導(dǎo)少數(shù)民族文化的正態(tài)發(fā)展，使少數(shù)民族地區(qū)居民重新認(rèn)識本民族文化的價(jià)值，激發(fā)他們的民族文化自豪感，促使他們自覺地去維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)。
四是建立科學(xué)完善的保護(hù)機(jī)制。對那些在人類文明進(jìn)程中蒙昧、落后、不能適應(yīng)時(shí)展、即將消亡的文化，實(shí)行靜態(tài)保護(hù)方式，即運(yùn)用現(xiàn)代科技，通過保存實(shí)物、影像等手段，用建立民族文化旅游博物館的方式加以保護(hù)。此外，要進(jìn)行動態(tài)的保護(hù)，即對其可以賦予時(shí)代精神與新的內(nèi)涵加以整合，在政府有關(guān)部門引導(dǎo)、相關(guān)專家的指導(dǎo)下，科學(xué)合理地對其進(jìn)行開發(fā)。
參考文獻(xiàn)
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