發(fā)布時間：2023-10-13 16:08:25
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族音樂教學(xué)反思樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：音樂實踐不僅是提高學(xué)生實踐能力、職業(yè)綜合能力、創(chuàng)新意識的方法，而且還能夠完善民族音樂教學(xué)方法促進(jìn)民族音樂教育體系的完善，在民族音樂教育中具有重要作用。
我國的民族音樂文化是世界上非常獨具民族特色的一種藝術(shù)文化形式。中華民族在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，創(chuàng)造了大量內(nèi)涵豐富的民族音樂文化，形成了有著深刻民族審美內(nèi)涵的民族音樂文化體系。民族音樂就是指各民族用自己獨特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂。它包括民族民間音樂和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂兩部分。由此也 可以把它的內(nèi)涵表述為：以中華民族音樂為根本， 融合一切有利于我們的世界優(yōu)秀音樂文化所創(chuàng)造出來的具有濃郁的本土特色、鮮明時代特征的音樂文化。民族音樂是我們民族文化的重要組成部分，在我國音樂教育體系中占有重要位置。民族音樂教育是國民音樂教育的核心內(nèi)容，是全面素質(zhì)教育得以實施的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，它對于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化情感民族音樂文化審美觀念、民族意識和思想道德素質(zhì)具有重要的作用。 中國音樂教育受傳統(tǒng)教育的影響，一般過于重視音樂技能和理論忽視音樂實踐在民族音樂中的重要作用。綜合性全面的培養(yǎng)學(xué)生的思想創(chuàng)新意識和實踐能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育的必然趨勢，也是當(dāng)代教育與社會實踐、工作崗位實踐相結(jié)合的一個重要途徑。因此，建立相對獨立的、科學(xué)的、系統(tǒng)的實踐教學(xué)體系，是現(xiàn)階段培養(yǎng)我國學(xué)生較強(qiáng)的職業(yè)綜合能力、實踐反思能力的必然要求。
一、加強(qiáng)音樂實踐的必要性
音樂學(xué)是一門綜合性、實踐性都很強(qiáng)的專業(yè)，需要來自多學(xué)科理論的支持，其專業(yè)特點決定了研究主體的多元化、實踐內(nèi)容的多層面化。音樂課程是一門實踐性和表演性很強(qiáng)的藝術(shù)文化活動性課程，是我們弘揚民族音樂文化、提高學(xué)生實踐能力的重要途徑。同時，民族音樂形象和意境產(chǎn)生的過程就是民族音樂實踐、音樂學(xué)習(xí)和音樂再創(chuàng)造的一個過程?？梢赃@么說，沒有了對音樂藝術(shù)的實踐，就沒有了音樂意象的再現(xiàn)；沒有對民族音樂的實踐，學(xué)生對民族音樂美的感知和理解就會出現(xiàn)偏差。這一點尤其在基礎(chǔ)音樂教學(xué)中體現(xiàn)的最為突出，中小學(xué)生對民族音樂的理論和器樂通常了解的比較少，只有通過音樂實踐教學(xué)，讓他們參與到生動的、具體的音樂實踐活動中，讓學(xué)生親自參與、主動參與、積極參與具有直接的音樂經(jīng)歷，在學(xué)生主動參與聽、唱、學(xué)、看的實踐活動中了解民族民間音樂，去發(fā)現(xiàn)、知音樂的內(nèi)涵和意境中既欣賞了音樂，又學(xué)到中國音樂知識的愉快體驗，讓藝術(shù)的熏陶真正變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的一部分，才能提高學(xué)生們對音樂的興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，培養(yǎng)學(xué)生們對音樂的感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)造能力。
二、加強(qiáng)音樂實踐，提高學(xué)生對民族音樂的審美素質(zhì)
民族音樂教育的目的性不僅僅在于會唱幾首民歌、彈奏幾首曲子，最終目的在于對民族音樂文化精神的傳承和創(chuàng)新。要想達(dá)到這一要求，單靠課堂內(nèi)的音樂教學(xué)實踐是不夠的，必須在課外通過各種渠道開展多種多樣的課外音樂實踐活動，讓學(xué)生全方位多角度地領(lǐng)悟音樂的內(nèi)涵。反思我們傳統(tǒng)的課外音樂活動，大多是為了應(yīng)付音樂競賽而進(jìn)行，為了培養(yǎng)特長生而進(jìn)行，從而忽略了其在育人方面的巨大功效。因此，從音樂教育的現(xiàn)狀發(fā)展研究與趨勢來看，課外音樂實踐活動的開展是一個值得重視、探索的重要問題。新頒布的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“要重視音樂實踐。所有的音樂領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項音樂活動，將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂，獲得音樂審美體驗的基本途徑?！边@就是說我們必須通過多種音樂實踐活動，多角度的對民族音樂進(jìn)行了解，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的合作意識和團(tuán)隊精神。
三、音樂實踐的多種途徑
音樂學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)建，要以實踐教學(xué)目標(biāo)體系為依據(jù)，把知識、技能與素質(zhì)融為一個整體;以就業(yè)為導(dǎo)向，以綜合實踐能力為主線，將各實踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整體設(shè)計，從而建立與理論教學(xué)既相互聯(lián)系又相對獨立的實踐教學(xué)體系。音樂學(xué)專業(yè)的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)分為校內(nèi)實訓(xùn)、教育見習(xí)、教育實習(xí)、專業(yè)實習(xí)設(shè)計與創(chuàng)新能力訓(xùn)練等。校內(nèi)實訓(xùn)是通過學(xué)校提供現(xiàn)有的音樂場地給學(xué)生一邊學(xué)習(xí)理論，一邊從事音樂藝術(shù)實踐，以提高學(xué)生對音樂的實際運用能力。可以運用舞臺實際教學(xué)、微格教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段來培訓(xùn)學(xué)生實踐能力。音樂實踐的目的，是通過學(xué)生在音樂電臺、電視臺、文化館、藝術(shù)館、音樂出版社、音樂媒體(網(wǎng)絡(luò)娛樂公司)、娛樂公司等專業(yè)實習(xí)場所的藝術(shù)實踐活動，進(jìn)一步加強(qiáng)民族音樂理論與實踐的聯(lián)系，提高學(xué)生運用所學(xué)民族音樂知識處理實際問題的能力。此外，應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參加社會實踐活動，如:舉辦作品展覽、專場音樂會、廣場文藝晚會、科普宣傳演出等，從而推進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳肺幕ㄔO(shè)，擴(kuò)大影響，在實踐中不斷積累經(jīng)驗，提高學(xué)生的創(chuàng)新與應(yīng)用能力。
四、音樂實踐有助于促進(jìn)民族音樂教育體系的完善
加強(qiáng)音樂實踐對于促進(jìn)民族音樂教育體系的完善和科學(xué)化有重要作用。在進(jìn)行音樂實踐的同時，逐步修訂音樂實踐教學(xué)計劃，整合音樂實踐課程，音樂院系根據(jù)音樂專業(yè)實踐教學(xué)目標(biāo)體系，圍繞專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)來確定應(yīng)開設(shè)的課程和課時分配，完善實踐教學(xué)大綱，明確實踐教學(xué)指導(dǎo)任務(wù)，掌握實踐教學(xué)的目的、性質(zhì)、實習(xí)內(nèi)容和要求，從而保證實踐教學(xué)質(zhì)量;整合專業(yè)課程與實踐課程設(shè)置，突出專業(yè)特色，強(qiáng)化技能訓(xùn)練。為此，學(xué)校為確保音樂學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)計劃的實施應(yīng)堅持“優(yōu)化基礎(chǔ)，注重素質(zhì);強(qiáng)化應(yīng)用，突出能力”的思想，根據(jù)專業(yè)實踐教學(xué)目標(biāo)的要求，修訂民族音樂指導(dǎo)性培養(yǎng)計劃，整合民族音樂實踐項目和實踐內(nèi)容，逐步建立民族音樂實踐教學(xué)評價體系促進(jìn)民族音樂教育體系的完善。
2010年度河北省社會科學(xué)基金項目課題論文，項目編號：HB10UYS091。
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一、民族音樂教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的重要性
（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力大學(xué)正是學(xué)生形成和建立世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，思辨能力的培養(yǎng)非常有必要，思辨能力不是要簡單地的找到一個正確的科學(xué)理念，而是對不同的文化進(jìn)行鑒別和比較，進(jìn)而去學(xué)會反思，從中得到一個最佳的價值理念和行為準(zhǔn)則。民族音樂作為傳統(tǒng)文化的一部分，歷史悠久且豐富多彩，我國地域遼闊，不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗都各不相同，這種不同讓各民族的音樂風(fēng)格迥異，蒙古族的長調(diào)，維吾爾族的手鼓，藏族的鍋莊，土家族的龍船調(diào)等等。豐富多彩、風(fēng)格迥異的民族音樂為培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力提供了機(jī)會，不同文化的學(xué)習(xí)和欣賞，讓學(xué)生在已有的文化儲備基礎(chǔ)上受到不同文化的影響，讓他們認(rèn)識到不同民族之間的文化具有不同的特點，不能把已知的知識當(dāng)做全部，應(yīng)學(xué)會兼容并蓄，而不是偏見地去看待自己所不熟悉的事物，通過不斷地學(xué)習(xí)去反思自己，鍛煉和培養(yǎng)自己的思辨能力。
（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識
民族音樂中往往會反映一個民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗，學(xué)生可以通過民族音樂去了解音樂所蘊含的民族文化的民族精神。中國地域遼闊，各民族在風(fēng)俗習(xí)慣上存在很多差異，不同民族不同地域的音樂都具有不同的特點，比如從地域上講，北方的音樂多風(fēng)格豪邁，旋律歡快，曲調(diào)激昂，彰顯了北方人的豪邁和熱情；南方的音樂曲調(diào)較為委婉，旋律也較為舒緩，表現(xiàn)了南方人的溫柔細(xì)膩。若是縱觀中國五千年的燦爛文明，更是為民族音樂留下了無數(shù)瑰寶，許多傳統(tǒng)音樂和戲曲不僅彰顯了中國傳統(tǒng)文化的迷人魅力，更是傳遞了千百年來中國人的智慧思想。如《梁?！凡粌H描述了一個凄美的民間愛情故事，更是對封建家長制的無情控訴，《漁舟唱晚》不僅反映了傍晚打漁歸來的溫馨場景，更是對歸隱山水的精神訴求。民族音樂的學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生對各民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣的了解，進(jìn)而去尊重彼此之間的差異，促進(jìn)各民族之間的交流。同時，在當(dāng)今全球化不斷深入的背景下，學(xué)習(xí)民族音樂，培養(yǎng)民族意識，有利于學(xué)生在多元文化的背景下，保持本民族的特色，在國際交流中更好地繼承和傳播中國傳統(tǒng)文化。
二、在民族音樂教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的途徑
（一）注重情感的培養(yǎng)
音樂需要靈魂，飽含感情的演奏才能夠打動人心。民族音樂從其起源來看，它本身就是人們在實際生活中通過真情實感去創(chuàng)作并傳承下來的藝術(shù)形式，若在教學(xué)中只注重學(xué)生的演奏技術(shù)的培養(yǎng)，缺乏情感教學(xué)便很難呈現(xiàn)給世人有靈魂的音樂。因此，在民族音樂教學(xué)中，教師除了教授學(xué)生器樂演奏技術(shù)之外，還要強(qiáng)調(diào)情感的投入對演奏的重要意義，并在教學(xué)過程中注重文化意境的創(chuàng)設(shè)，營造文化氛圍，調(diào)動學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)生的情感表達(dá)。在注重培養(yǎng)學(xué)生情感表達(dá)時還要注意要咨詢循序漸進(jìn)的原則，在教授學(xué)生基本的演奏技巧和器樂知識后，在進(jìn)行學(xué)生情感方面的培養(yǎng)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的熱情，同時更有利于學(xué)生去理解民族音樂中蘊含的人文精神，最終達(dá)到技巧與情感的完美融合。
（二）創(chuàng)新教學(xué)方法
音樂是人類情感的表達(dá)，民族音樂更是對民族文化的傳承和傳播。教師作為學(xué)生走進(jìn)音樂殿堂的引路人，更要明確民族音樂與民族文化不可分割的關(guān)系。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該避免“滿堂灌”的教學(xué)方法，而應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上，建立師生的對話和交流，營造和諧溫馨的教學(xué)氛圍。在教學(xué)中創(chuàng)新性地提出一些與音樂相關(guān)的問題，逐漸引導(dǎo)學(xué)生去獨立思考，發(fā)散思維，不斷去試著了解和體會音樂的魅力和難以言喻的意境。通過引導(dǎo)幫助學(xué)生養(yǎng)成獨立思考和探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
（三）加強(qiáng)師資隊伍的建設(shè)
長期的應(yīng)試教育，讓學(xué)校和家長都只注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，卻很少去關(guān)注學(xué)生的情感表達(dá)。這就導(dǎo)致很長一段時間，在音樂的教授中，很多老師都注重學(xué)生的演奏技巧的掌握和提高，很少去強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感投入，更別提對民族音樂中所蘊含的人文精神的闡釋。這一方面是教師對學(xué)生人文精神不夠重視，另一方面是教師本身欠缺相關(guān)的文化知識。為了解決這個局面，首先應(yīng)該加強(qiáng)對教師隊伍的建設(shè)，注重對教師知識更新的培訓(xùn)和教學(xué)方法的培訓(xùn)工作，其次，在課程設(shè)置上也要加強(qiáng)學(xué)科與學(xué)科之間的橫向聯(lián)系，音樂課堂中還應(yīng)該加入文學(xué)、哲學(xué)、歷史等方面的講授，豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
作者:宋楠 單位:西安音樂學(xué)院
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：中學(xué)音樂教學(xué)；思考；創(chuàng)新意識
【中圖分類號】 G633.951 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）08-0211-01
在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)學(xué)校音樂教育思想精華的基礎(chǔ)上，改革和創(chuàng)新學(xué)校音樂教育，積極探索與構(gòu)建面向21世紀(jì)具有中國特色的學(xué)校音樂教育模式與體系，以增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力，是擺在每一個音樂教育工作者面前的迫切任務(wù)。建議從以下幾個方面去思考。
一 完善和全面提高學(xué)生基本素質(zhì)
音樂教學(xué)對學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的必要性素質(zhì)教育是一種旨在挖掘?qū)W生自身潛能，以完善和全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本目的。
1 .音樂課的德育與智育作用音樂在學(xué)校教育中的功能是陶冶情操，進(jìn)行德育教育的輔助手段。誠然挖掘出音樂歌曲中內(nèi)在的思想情感教育因素，把這些思想情感充分地揭示給學(xué)生，起到的德育作用也是音樂教育所擔(dān)負(fù)的任務(wù)之一。音樂可以輔德，音樂教育可以深化心靈、陶冶情操、振奮精神、鼓舞斗志。而事實上音樂并不是德育教育的輔助手段。音樂有助于發(fā)展學(xué)生的聽覺能力、記憶能力、感知能力，還可以發(fā)展學(xué)生的想象力與思維力；通過音樂技能訓(xùn)練的雙手協(xié)調(diào)活動促進(jìn)左右腦的興奮思維，充分地開發(fā)全腦。音樂有其不可替代的社會功能，音樂教育同樣有其自身的目的和價值。
2.音樂課的美育作用俗話說“ 沒有美育的教育不是完整的教育”。音樂教育是美育的重要組成，是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)又是終生性的內(nèi)容。作為“人”的素質(zhì)中，在精神心靈方面音樂是不可或缺的、基本的、必要的、重要的中心內(nèi)容。在音樂教學(xué)中，通過音樂本身具有的獨特的育人功能，能提高學(xué)生的文化素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和高尚情操。
比如在教學(xué)過程中，教師通過讓學(xué)生欣賞優(yōu)秀作品，借音樂形象來喚起學(xué)生對相關(guān)視覺形象、聽覺形象及有關(guān)事物的聯(lián)想，讓學(xué)生盡情暢想草原之夜獨特的自然美和莫斯科郊外別具異域風(fēng)光的境遇美，使學(xué)生的想象力得到淋漓盡致的發(fā)揮。
二 讓學(xué)生切實了解音樂文化，主動地參與音樂學(xué)習(xí)
音樂確實是一門很特殊的藝術(shù)，音樂界有一句箴言：“音樂的本質(zhì)是科學(xué)，音樂的內(nèi)容是哲學(xué)，音樂的表現(xiàn)是藝術(shù)，音樂的功能是教育?！币魳房梢宰钌羁?、最細(xì)膩、最準(zhǔn)確地反映人的情感，它不僅是人們精神上的一種宣泄，一種寄托，還能啟迪智力，陶冶情操，凈化心靈，催人奮發(fā)，提高素質(zhì)。科學(xué)實踐證明，音樂能增進(jìn)健康，醫(yī)治疾病。當(dāng)悅耳的音樂通過聽覺器官傳入大腦皮層以后，優(yōu)美的旋律能刺激神經(jīng)系統(tǒng)，隨著感情的變化，使人精神愉快，情緒振奮，同時起到加強(qiáng)血液循環(huán)，增加內(nèi)分泌，促進(jìn)消化，解除疲勞的作用。學(xué)習(xí)音樂不僅有助于欣賞音樂美，還有助于欣賞自然美，社會美，生活美等其他藝術(shù)形式的美，有助于激發(fā)人們追求更高層次的精神享受和對美的創(chuàng)造力。我國音樂教育有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。早在二千多年前，孔子的“六藝”就把“樂”列入其中。北京大學(xué)近幾年規(guī)定：文理各專業(yè)學(xué)生若藝術(shù)課不及格，就不能畢業(yè)。了解音樂學(xué)習(xí)的重要意義，學(xué)生會從思想上引起重視。
讓學(xué)生主動地學(xué)習(xí)音樂，還需要教師創(chuàng)造性地使用教材和改革教學(xué)方式，運用多種多樣的教學(xué)方法，盡可能讓學(xué)生多接觸有強(qiáng)烈感染力、震撼力的音樂佳作，從而調(diào)動學(xué)生的積極性，全身心參與學(xué)習(xí)的全過程。如欣賞音樂時可以讓課堂由“靜聽”到“活動”，讓學(xué)生由“聽眾”成“演員”，運用各種手段來表現(xiàn)所欣賞的樂曲，在體驗中真正領(lǐng)略音樂的魅力。
三 結(jié)合時代特點更新、豐富教學(xué)內(nèi)容
1.改變傳統(tǒng)的音樂課是“唱歌課”的現(xiàn)象，豐富課堂內(nèi)容，十分注重音樂鑒賞能力的培養(yǎng)。以往中學(xué)的音樂課很多情況下就是“唱歌課”，教師利用課堂時間教會學(xué)生唱幾支歌就算完成了音樂的教學(xué)任務(wù)，這一現(xiàn)象在農(nóng)村或是欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤為普遍。中學(xué)音樂教學(xué)，不僅僅要教會學(xué)生一定的音樂演唱能力，樂器演奏和音樂欣賞也是極為重要的，更應(yīng)該培養(yǎng)的。中學(xué)生們大多并非音樂專業(yè)和特長生，教育學(xué)生更多的專業(yè)演唱和樂器演奏能力，困難重重且意義重大程度還有待商榷，但教會學(xué)生音樂鑒賞卻相對簡單和實用。
2.傳統(tǒng)民族音樂與現(xiàn)代流行音樂的融合。民族音樂是我國各族人民在數(shù)千年的歷史文化長河中創(chuàng)造的精華，源遠(yuǎn)流長、絢麗多彩。民族音樂是一個民族文化的靈魂。當(dāng)下，流行歌曲風(fēng)靡社會，對中學(xué)生影響有目共睹。傳統(tǒng)民族音樂教學(xué)意義重大，但中學(xué)生處于個性張揚、思想獨特的青少年期，對民族音樂的感受和理解還不深刻。相反，他們都有著自己喜歡的流行歌手。因此在中學(xué)音樂教學(xué)過程中應(yīng)十分重視傳統(tǒng)音樂教學(xué)，靈活運用流行音樂，對流行音樂秉著適度性和指導(dǎo)性原則。
四 在課后進(jìn)行各種形式的反思
反思的方式有許多種，可以通過語言也可以通過文字，可以自我反思也可以通過交流進(jìn)行集體反思。 反思最具有借鑒意義的一種方式是編寫案例反思。所謂案例反思，就是通過具體的典型的教學(xué)個案，來研究和揭示其內(nèi)在規(guī)律的一種寫作方式。雖然案例有其個別性、特殊性，但是也從中體現(xiàn)出了教師的教學(xué)策略、教學(xué)理念等等。教師將這些典型案例通過文字的形式加以分析概括，可以提高自己的教學(xué)能力，也可以提供給同行借鑒。
【關(guān)鍵詞】多元文化；音樂教育；傳承；民族音樂
前言
多元文化的興起起源于20世紀(jì)初，隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，多元文化成為目前世界的新潮流，高校的音樂教育也逐漸引進(jìn)多元化的文化，但是在目前的高校音樂教育事業(yè)上的情況來看，我國的多元文化音樂教育的發(fā)展速度還是比較慢的，民族音樂的教育在高校音樂教育中還不能很好的表現(xiàn)出來。因此在文化多元化的社會環(huán)境下，加強(qiáng)高等學(xué)校音樂教育對民族音樂教育的教學(xué)，促進(jìn)民族音樂的發(fā)展和傳承。
一、多元化背景下高校音樂教育中融入民族音樂的價值
（一）情感體驗價值
音樂是除了文字之外另外一種表情達(dá)意的方式，我國傳統(tǒng)的民族音樂有著悠久的文化歷史，在社會發(fā)展的每一個時期，人們都會用民族音樂來抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。在當(dāng)今的高等學(xué)校的音樂教育中，民族音樂不能被忽視，學(xué)校應(yīng)重視對學(xué)生民族情感的培養(yǎng)，將民族音樂引入到音樂教育中來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，感受到民族音樂的魅力，體會到中國民族音樂的發(fā)展，了解民族音樂要表達(dá)的情感，由此培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感，使得中國民族音樂得到傳承和發(fā)展。
（二）文化傳承價值
文化是一個國家歷史的積淀和濃縮，民族音樂是中國的傳統(tǒng)文化，在國家每個時期的社會發(fā)展過程中，文化被流傳下來。我國的民族音樂有著悠久的文化歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚和積累，它結(jié)合了各個民族的音樂特色，并且融合到了傳統(tǒng)文化中去。民族音樂是我國傳統(tǒng)文化的一個代表符號，它的發(fā)展直接關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。將民族音樂引入到高等學(xué)校的音樂教育中，是一個民族音樂文化傳承的重要渠道，這不僅提高了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握，而且促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
（三）社會交往價值
每個民族的音樂都有自己獨有的特色，高校的音樂教育引入民族音樂教育之后，有利于各個民族音樂文化的交流。每個民族的音樂都有自己的傳統(tǒng)和文化底蘊，在民族音樂互相交流的同時，各個民族可以對彼此的音樂文化有進(jìn)一步的了解，彼此借鑒，互補(bǔ)完善，同時這也有利于各個民族傳統(tǒng)文化的交流和了解。在這種交流和了解之下，更加促進(jìn)我國各個民族的團(tuán)結(jié)，和平共處，彼此友愛，從而整個國家得到共同發(fā)展。
二、多元化背景下高校音樂教育中民族音樂的繼承與發(fā)展
（一）更新教學(xué)理念
為了使民族音樂得到更好的發(fā)展，在高等學(xué)校的教學(xué)過程中，要改變傳統(tǒng)的教育方式，在以往的民族音樂教學(xué)中，老師和學(xué)生主次分明，在很大程度上降低了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀地位，這種教學(xué)方式并不有利于高校音樂教育中民族音樂的融入。在多元文化的社會背景下，教學(xué)方式應(yīng)該改變?yōu)橐詫W(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中處于主動地位。在繼承民族音樂文化之后，不是一層不變的接納，而是要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和開拓，在教學(xué)過程中，老師不能墨守成規(guī)，在確保傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的情況下，要鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展和繼承。
（二）明確教學(xué)目標(biāo)
明確的教學(xué)目標(biāo)有利于促進(jìn)民族音樂更好的進(jìn)入到當(dāng)前高校的音樂教育中。首先，我國的教育重視學(xué)生的全面發(fā)展，經(jīng)過民族音樂的教育，學(xué)生可以感受到傳統(tǒng)文化的美，體會到中國民族音樂的價值和要表達(dá)的情感，其次，音樂是一種表達(dá)內(nèi)心思想的途徑，學(xué)生通過對民族音樂的欣賞和學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生情感的表達(dá)和對一切美的事物的欣賞，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的愛國情感，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和作風(fēng)，有利于學(xué)生綜合私自的提高。最后，民族音樂是我國的歷史產(chǎn)物，繼承并且發(fā)展是新時代人們的責(zé)任和義務(wù)。把傳承民族音樂作為高校音樂教育的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生對民族音樂有更一步的了解，有利于民族音樂的繼承。
（三）有效地統(tǒng)一音樂教育與民族音樂
在目前的多元文化的國際環(huán)境下，高校音樂教育旨在培養(yǎng)學(xué)生了解和繼承傳統(tǒng)文化和民族音樂，從而讓我國的傳統(tǒng)文化事業(yè)得到更好的繼承和發(fā)展。在當(dāng)前形勢下，多元文化要求人們?nèi)轿坏目紤]到如何進(jìn)行民族音樂的教育,讓學(xué)生可以用綜合性思維對民族音樂做出評價,建立正確的音樂價值觀。如果民族音樂可以融入到人們的日常生活中去，民族音樂就得以極大的發(fā)展，結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)等各方面共同發(fā)展，人們對民族音樂的欣賞能力也得到提高。
（四）加強(qiáng)對外來音樂的鑒賞
民族音樂的傳承和發(fā)展與音樂教育是離不開的。在多元化的背景下，高校通過多元化的教學(xué)方式讓民族音樂得以更廣闊的傳播，對于外來音樂文化，在鑒賞的同時要注意民族音樂的繼承。除此之外，傳承和發(fā)展民族音樂最重要的手段是勇于創(chuàng)新，因此，外來音樂就使很好的創(chuàng)新來源。要加強(qiáng)對外來音樂的鑒賞的理解能力，利用其中的某些元素讓民族音樂得到創(chuàng)新，從而使民族音樂有新的文化內(nèi)涵，為民族的發(fā)展提供新的文化支撐。
（五）構(gòu)建多元化音樂課程體系
在音樂教育教學(xué)時，要確保民族音樂的教課有足夠的課時，除此之外，還要兼顧外來音樂的課程教學(xué)，做到多元化的音樂課程體系。根據(jù)不同地區(qū)安排不同的音樂教學(xué)課程，根據(jù)學(xué)生所要具備的音樂能力，安排音樂必修課程和選修課程，進(jìn)而培養(yǎng)音樂專業(yè)知識能力強(qiáng)、音樂應(yīng)用能力強(qiáng)的人才。經(jīng)過專業(yè)理論知識和實踐的培訓(xùn)，使學(xué)生構(gòu)建有關(guān)音樂方面的知識結(jié)構(gòu)。在開設(shè)的課程中，要加入外來音樂、戲曲、民族音樂等多元化的授課內(nèi)容，將多元化的音樂課程體系建立到音樂教育中。
三、總結(jié)
在世界多元文化的環(huán)境下，高校音樂教育的教學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)民族音樂教育，弘揚中國傳統(tǒng)音樂文化，使中國傳統(tǒng)民族音樂的到傳承和發(fā)展，這樣不僅能創(chuàng)新高校音樂教育，還能促進(jìn)我國民族音樂的發(fā)展。
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學(xué)堂弦歌
上海音樂學(xué)院民族音樂系是我國最早開設(shè)民樂專業(yè)的院校之一，為了回顧、展望五十余年的成就與前景，上海音樂學(xué)院日前舉行了隆重的慶祝活動。
上音民樂系建立于1956年，它確立了器樂演奏、樂隊指導(dǎo)、理論研究三個專業(yè)齊頭并進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的民族音樂發(fā)展新模式。學(xué)貫中西的沈知白、國樂大師衛(wèi)仲樂等先賢為這一專業(yè)的高標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。此次紀(jì)念活動很好地總結(jié)了民樂系取得的成就。在理論探索上，出版了《樂苑凝香》（桑桐語）的論文集，文中匯集了沈知白、衛(wèi)仲樂、胡登眺等伴隨民樂系成長的師生的學(xué)術(shù)論文50篇，展現(xiàn)了民樂發(fā)展學(xué)理內(nèi)核。其中沈先生的《中國音樂、詩歌與和聲》一文獨辟蹊徑地探討了中國音樂發(fā)展的基礎(chǔ)理論及學(xué)科視角，衛(wèi)仲樂從自己演奏的角度展示了作品內(nèi)容與演奏的關(guān)系，而后輩學(xué)者陳應(yīng)時則從史學(xué)角度挖掘了中國古代的純律理論。在創(chuàng)作和演奏上，集中出版了CD輯《雅樂國風(fēng)》8張碟片，其中包括衛(wèi)仲樂演奏的傳統(tǒng)古曲《十面埋伏》、胡登眺創(chuàng)作的絲弦五重奏《歡樂的夜晚》、王建民創(chuàng)作的《第一二胡狂想曲》等不同時期的代表性作品，展示了民樂系輝煌的歷史。此外還出版了圖文并茂的《歲月流韻》（桑桐語）的紀(jì)念畫冊，直觀地再現(xiàn)了上音民樂系的歷史與現(xiàn)在。
紀(jì)念活動上各界賓朋齊聚一堂，在民樂系主任王建民的主持下，除了暢談歷史之外，還由三位民樂系校友作了建系初期的三位創(chuàng)始人歷史功績的學(xué)術(shù)報告。上海音樂學(xué)院民族音樂理論家陳應(yīng)時教授以《懷念沈知白》為專題報告，展示了沈先生的歷史貢獻(xiàn)及價值。第一屆畢業(yè)生、琵琶演奏家葉緒然深情地回顧了其恩師衛(wèi)仲樂先生，他認(rèn)為衛(wèi)先生的演奏非常有章法、層次分明，本質(zhì)上始終體現(xiàn)著創(chuàng)新意識，這種創(chuàng)新表現(xiàn)在演奏中的現(xiàn)代意識。香港音樂家閻惠昌回顧了其恩師胡登眺的教學(xué)藝術(shù)。胡先生的教學(xué)非常嚴(yán)格，教學(xué)方式很幽默、淳樸，能抓住人，跟著胡先生的思路走，總能峰回路轉(zhuǎn)、豁然開朗。高厚永回憶了民樂系建系及發(fā)展過程中的艱難。他認(rèn)為沈知白是古今中外無所不通的大師，衛(wèi)仲樂是當(dāng)時聞名遐邇的國樂大師，有了這兩位參與組建的民樂系在全國范圍處于領(lǐng)先地位，再加上沈知白開放的辦學(xué)思路，如引進(jìn)音韻學(xué)家龍榆生參與教學(xué)，建立民族音樂理論教研室，奠定了理論、作曲指揮、演奏三大塊的教學(xué)特色，由此，開始了上海音樂學(xué)院民族音樂系的輝煌時代。但高先生坦言，現(xiàn)在的民樂系發(fā)展不如初創(chuàng)時的態(tài)勢，需要反思和改進(jìn)。江明也認(rèn)為民樂系的建立翻開了中國高等音樂教育的新一頁，開辦之初，舉步維艱，但創(chuàng)業(yè)者思路開闊、扎實奉獻(xiàn)，匯集了當(dāng)時的各方專業(yè)，抒寫了上海音樂學(xué)院發(fā)展史上的輝煌一筆。楊立青院長從上海音樂學(xué)院建院之初就有朱英（琵琶）、吳伯超（笛子）等史實談起，認(rèn)為上海院“整理我國民族音樂”的辦學(xué)宗旨一直就有，賀院長所倡導(dǎo)的民族音樂系的建立更是對民族音樂發(fā)展的極大推動。同時表示，學(xué)院將加強(qiáng)對民樂系的支持力度?！?/p>
中華民族擁有五千多年的文明史，素有禮樂之邦的美稱。在漫長的歷史長河中，民族文化的積淀給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。安塞腰鼓就是這遺產(chǎn)之一，它具有不朽的藝術(shù)魅力和民族特色，是中華民族文化寶庫的組成部分。隨著新一輪中小學(xué)課程改革的不斷深入，我們?yōu)榱俗龊妹褡逡魳返膫鞒泻桶l(fā)展工作， 針對陜北地區(qū)農(nóng)村青少年的年齡特點，我們可以把安塞腰鼓引進(jìn)音樂課堂培養(yǎng)學(xué)生的樂感，發(fā)展學(xué)生的音樂本文由收集整理能力，并滲透思想品德教育。讓學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中激發(fā)民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心。
一、音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)
在音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出，音樂課的基本理念是：“以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力；強(qiáng)調(diào)音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)造；突出音樂特點，關(guān)注學(xué)科綜合；弘揚民族音樂，理解音樂文化多樣性；面向全體學(xué)生，注重個性發(fā)展。”[1]我們要如何把這些理念傳達(dá)給學(xué)生呢？只局限于課本教學(xué)是不夠的。
二、安塞腰鼓的現(xiàn)狀
安塞腰鼓是一種獨具特色的民間大型舞蹈藝術(shù)表演形式，被譽(yù)為“天下第一鼓”[2]，具有2000 年以上的歷史是重要的民族音樂文化瑰寶。安塞腰鼓以其風(fēng)格獨特、粗獷豪邁、強(qiáng)勁有力、氣勢恢宏而聞名天下，它巧妙地融合了田徑和武術(shù)動作，將黃土地人民憨厚樸實、威猛彪悍而又開朗樂觀的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，隨著時代的變遷，安塞腰鼓的發(fā)展命運卻值得我們反思。腰鼓傳授主要以師傅帶徒弟、老人帶新人等傳播方式為主，隨著現(xiàn)代生活方式的改變，腰鼓的學(xué)習(xí)者也越來越少。這類情況的出現(xiàn)主要歸因于腰鼓練功苦，耗時，報酬少，再加上老一輩藝術(shù)家的去世，使得很多傳統(tǒng)地道的腰鼓動作已經(jīng)失傳。而且，一些自發(fā)的民間腰鼓隊也日趨衰敗，安塞腰鼓陷入了兩難的境地，享譽(yù)全世界的安塞腰鼓，面臨著后繼無人的尷尬局面。安塞腰鼓是陜北土地上寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，怎樣才能讓它更好的保存及發(fā)展呢？安塞腰鼓進(jìn)課堂將會為這個古老的藝術(shù)注入新的生命，并且為它翻開嶄新的一頁。
三、安塞腰鼓進(jìn)入音樂課堂的意義
安塞腰鼓是重要的民族音樂瑰寶，民族音樂是素質(zhì)教育中重不可缺的一部分。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，而素質(zhì)教育則使音樂教育目標(biāo)更為明確。[3]音樂教學(xué)的目的是提高學(xué)生的音樂文化素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力，以期使每個學(xué)生都擁有高貴的心靈與完美的人格。而要完成這一目的就不能脫離民族音樂教育。由此可見安塞腰鼓進(jìn)課堂可以為中學(xué)音樂的教學(xué)帶來很多好處。
1.“以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力”豐富教學(xué)內(nèi)容
一個學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是否濃厚，將影響到他在整個學(xué)習(xí)過程中是否能貫注全部的熱情，對于學(xué)習(xí)興趣濃厚的學(xué)生在學(xué)習(xí)中甚至達(dá)到“迷”的程度。正如一位教育家說過的：“學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的重要動力”[4]，所以學(xué)生的興趣如果被調(diào)動起來就會產(chǎn)生表達(dá)的欲望。學(xué)生就會主動積極地參與表現(xiàn)。中學(xué)生學(xué)習(xí)的特點就是學(xué)中玩，玩中學(xué)，所以開展各種豐富多彩的活動不僅能使孩子們的身心健康潛移默化地受到良好思想品德的熏陶，也能為學(xué)生學(xué)習(xí)音樂增添興趣。安塞腰鼓的娛樂性非常強(qiáng)可以輕松愉快、瀟灑活潑，可以歡快激烈、粗獷奔放，餓可以較大的踢打、跳躍和旋轉(zhuǎn)動作，這些都可以極大的增加音樂課的娛樂性。由于陜北的多數(shù)農(nóng)村還保留有安塞腰鼓每年春節(jié)至元宵節(jié)集中活動的活動習(xí)俗，具有深厚的文化根基和群眾基礎(chǔ)，所以學(xué)生對這種藝術(shù)形式非常熟悉，也便于學(xué)生可以積極迅速的參與到活動中。隨著新一輪中小學(xué)課程改革的不斷深入院系，針對陜北地區(qū)農(nóng)村青少年的年齡特點開設(shè)安塞腰鼓課程，可以打破課本音樂教育的局限性增加一些具有地方特色的音樂教育，為傳統(tǒng)音樂教學(xué)增添新內(nèi)容提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。
2.“強(qiáng)調(diào)音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)造”有利于更好地開展音樂教學(xué)
陜北地區(qū)農(nóng)村中學(xué)地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)城鎮(zhèn)，這里的學(xué)生基本沒有接受過系統(tǒng)的音樂學(xué)習(xí)，學(xué)生對音樂的認(rèn)知局限性很大。由于辦學(xué)資金有限，音樂設(shè)施建設(shè)雖有了長足的發(fā)展，但依然無法滿足教學(xué)的要求，所以為了更好地開展音樂教育讓學(xué)生更好的了解音樂，發(fā)現(xiàn)音樂的樂趣并且積極主動的參與到音樂中來，在教學(xué)中加入他們喜聞樂見的音樂活動形式是必要地。為了更好地開展陜北地區(qū)農(nóng)村中學(xué)音樂教育，我對延安市寶塔區(qū)青化砭鎮(zhèn)中學(xué)初一初二的學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于“如何上好音樂課”的調(diào)查問卷。根據(jù)需要，學(xué)生各有一份針對性的調(diào)查問卷，調(diào)查結(jié)果僅供參考。在“你希望音樂活動課怎么上”中，選擇學(xué)習(xí)安塞腰鼓的占92.3%，選擇學(xué)習(xí)西方古典音樂的占5.6%，選擇都喜歡的占2.1%。所以雖然辦學(xué)資金有限，教學(xué)設(shè)施差，但是安塞腰鼓對場地要求低，只要有空地就可以開展，可以容納大量的學(xué)生去學(xué)習(xí)，更有利于提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
一、了解與搜集鄂溫克族的資料
首先了解了鄂溫克族的歷史，鄂溫克族是我國人口較少的一個民族，據(jù)1990年統(tǒng)計，共有26315人。主要分布在呼倫貝爾市的鄂溫克族自治旗、鄂倫春自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市、根河市（額爾古納左旗）、陳巴爾虎旗、黑龍江的納河縣等地。
鄂溫克旗語言屬阿爾泰語系，滿洲――通古斯語族，有輝河、莫日勒河和敖魯古雅三種方言。沒有文字，信奉薩教，也有信奉喇嘛教和東正教的鄂溫克人。
鄂溫克族的民間音樂主要是民間歌曲，鄂溫克民歌是歷代人民創(chuàng)作的本民族的“百科全書”。鄂溫克民歌《內(nèi)胡楞》，勾勒出鄂溫克民族近代的歷史足跡和勇敢彪悍的民族性格。
《希溫與娜吉》是一首反映鄂溫克人原始狩獵生活和古老神話的民歌。近代的鄂溫克民歌反映了他們被征調(diào)，前夕和征戰(zhàn)的動蕩生活，反映了他們在各種天災(zāi)人禍中遭受的苦難，反映了他們渴求自由幸福的愿望和不屈的斗爭精神，如《海蘭察之歌》、《我們大家實在可憐》等。
鄂溫克族民間歌曲包括：扎恩達(dá)拉嘎、努克勒歌曲、薩滿調(diào)，猶豫鄂溫克三種人群在歷史進(jìn)程、地域、文化上的差異，鄂溫克族民歌實際上存在著兩種風(fēng)格。1、農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的鄂溫克歌。2、敖魯古雅地區(qū)的鄂溫克歌。民歌襯詞用“噢好日岱哎呀呀”等。努克該勒歌曲的結(jié)構(gòu)方整對稱，節(jié)奏性強(qiáng)，和舞蹈動作緊密配合。鄂溫克努克該勒歌曲如《仿照喜鵲的嘴》、《姑娘們的舞》等。
二、發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，開發(fā)本地鄂溫克民族資源
以課題為紐帶開發(fā)鄉(xiāng)土資源是走進(jìn)鄂溫克旗音樂的切入點。在市教研室和旗教研室老師的指導(dǎo)下，成立了《三少民族走進(jìn)課堂研究》總課題，并在總課題的統(tǒng)一部署下形成了《歌》、《俗》、《舞》、《服飾》子課題研究小組，并制定了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n題方案和課題計劃。
鄂溫克旗是全國唯一的鄂溫克自治旗，人口雖不多，剛剛26315人，但它的資源豐富，土地遼闊，以鄂溫克民族為主題民族，為了發(fā)揮本地鄂溫克主題民族音樂的優(yōu)勢，由音樂教師為研究小組，以當(dāng)?shù)囟鯗乜藢W(xué)生和南北輝鄂溫克學(xué)生會說民族語言，為語言小老師，因南輝、北輝屬于是當(dāng)?shù)囟鯗乜?、語言環(huán)境好，受當(dāng)?shù)丨h(huán)境影響，南、北輝的孩子都能說出非常流暢的鄂溫克語言，還有另一種鄂溫克是來自外地，從小沒有語言環(huán)境，那么這次校本教研在語言方面就利用南北輝鄉(xiāng)的學(xué)生做拐杖，在進(jìn)行學(xué)唱鄂溫克歌曲中他們充當(dāng)了小小老師解決了語言方面的障礙。
在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生全方位的貫注鄂溫克的各項活動，在所有的活動中你最喜歡什么項目，每年6月18日是鄂溫克“瑟賓節(jié)”，在這節(jié)日里你都發(fā)現(xiàn)了什么？無論體育項目，還是音樂方面，服飾表演中你都看到了什么？通過問答的形式讓學(xué)生更加重視和了解鄂溫克這個民族。力求多渠道的挖掘鄉(xiāng)土文化和資源。本次的調(diào)研，是結(jié)合當(dāng)?shù)囟鯗乜说拿褡鍌鹘y(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源，重點把散落在生活中常有鄉(xiāng)土氣息的鄂溫克族音樂、舞蹈整理并開發(fā)出來，整合到中小學(xué)音樂教學(xué)的校本教研中，使學(xué)生在原教材的基礎(chǔ)上領(lǐng)會民族音樂的風(fēng)格、特點、促進(jìn)學(xué)生對鄂溫克音樂的了解和拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的視野，同時也提高民族地區(qū)的音樂教師對鄂溫克民族特色音樂的理論的認(rèn)識，使學(xué)生了解和認(rèn)識鄉(xiāng)土音樂文化打下良好的基礎(chǔ)。
三、了解現(xiàn)狀、深入生活、克服困難
目前，傳統(tǒng)民族民間音樂的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，近十幾年受外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的影響，各種媒體播放民族音樂比例比較小，流行音樂所占比例較大，港臺、流行音樂推波助瀾，使得流行音樂充斥中小學(xué)音樂課堂，而民族音樂教育被忽視，致使我們成長起來的青少年一代追星越來越多，而民族音樂愛好者卻越來越少。小學(xué)生只知道超級女聲，歌壇流行新秀，對民族音樂知識可以說了解甚少，更令人心痛的是多數(shù)學(xué)生都不會欣賞民族音樂的美，甚至對教材中民族民間音樂排斥態(tài)度，針對這種現(xiàn)狀，做為民族地區(qū)的音樂教師拯救民族民間音樂而且能很好地去傳承民族文化勢在必行，重任在肩，挖掘民間音樂義不容辭，至此首先教育者認(rèn)清現(xiàn)狀，明確音樂文化必須靠后天有組織有目的的音樂教育行為才能習(xí)得的道理。
為了更好地開展民族民間歌曲的教學(xué)工作，了解我們當(dāng)?shù)囟鯗乜俗瀣F(xiàn)有人數(shù)，會說鄂溫克語言的學(xué)生有多少，會唱“原汁原味”的鄂溫克民歌有多少？還有教師了解鄂溫克族的居住和人口、民俗習(xí)慣，服飾文化等，但在教學(xué)中也會出現(xiàn)很多思考與困惑，如：讓地方民族音樂進(jìn)入課堂必須有全新的教育理念來支撐。學(xué)校教育的終極目的不僅要傳授科學(xué)文化知識。還必須擔(dān)負(fù)起直接傳承文化的重任。教育者中有把它提升到民族文化全新建構(gòu)的高度，讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂才會跨越重重障礙，做為音樂教師必須意識到自己在民族文化的傳承上責(zé)無旁貸。
再者讓地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂渴盼教學(xué)形式的改革。封閉式學(xué)校管理再也不能搞封閉式教學(xué)，學(xué)生必須關(guān)心社會，關(guān)心地方民族的精神文化生活狀態(tài)，把民間音樂請到音樂課堂，讓部分特長生深入南輝、北輝訪問民間藝人都應(yīng)該稱為課堂教學(xué)的新形式。
四、運用情景教學(xué)激發(fā)學(xué)生興趣，提高課堂效率。
課堂里很少會涉及到課本以外的知識和內(nèi)容，也較少接觸到民間文化。而民間的音樂對于學(xué)生來說是既陌生又比較好奇，教師可以通過在課堂里融入民間的一些藝術(shù)和文化，讓學(xué)生看到和感受到更多的知識，產(chǎn)生對地方民間音樂的興趣。地方音樂是書本以外的延伸。書本音樂已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要，因此學(xué)校開展校本教研有校本，課程為學(xué)生提供更多的選擇。每個人都有一顆好奇心，特別是孩子都比較喜歡稀奇古怪的東西，總有一種想體驗?zāi)吧挛锏挠?。情景教學(xué)的最大特點就是讓學(xué)生能夠先感受后表達(dá)，充分發(fā)揮了學(xué)生主體作用，并可以讓他們在輕松，恰當(dāng)?shù)姆諊型瓿蓪W(xué)習(xí)任務(wù)。所以通過多媒體課件的運用，鄂溫克服飾道具的展示、試穿等活動，而且在表演環(huán)節(jié)中穿著鄂溫克民族服飾，給他們創(chuàng)設(shè)一個聲像結(jié)合的欣賞空間，還將五彩呼倫貝爾合唱團(tuán)演唱的鄂溫克歌曲和一些鄂溫克古老的民間歌曲帶到課堂當(dāng)中為他們欣賞，同時還搜集到了用鄂溫克語演唱歌曲的歌碟給他們聽，這樣類似的舉動，引起他們的好奇心，從而活躍了學(xué)生的思維，誘發(fā)他們的求知欲。
五、研究實驗的成果
1、課堂教學(xué)是實施藝術(shù)教育的主渠道，而教育則是藝術(shù)課堂教學(xué)的主導(dǎo)力量。因此，要提高音樂課堂教學(xué)水平，首先必須提升音樂教師的自身素質(zhì)。我們在實驗研究中，重視校本研修工作，用科研提高效益，開展了集體備課活動。我們幾個音樂教師人人參與教育。搜集資料、圖片、制作課件等。并積極撰寫教學(xué)案例及反思，在三少民族的研討課中，幾位音樂教師分別選擇了鄂溫克的民間歌曲《仿照那喜鵲的嘴》、《歌唱海蘭察》、《鄂溫克祝酒歌》《馴鹿》等，并在課堂中一種日常生活方式，促進(jìn)了教師的可持續(xù)發(fā)展，營造了一個濃厚的研修的教學(xué)氛圍。
4、在教學(xué)中，為了讓學(xué)生了解的全面些，利用了多媒體教學(xué)，為我們的教學(xué)提供了很大的方便，我們用圖片的形式給學(xué)生出示了鄂溫克族的服飾、手工藝品、體育項目等，通過多媒體的直觀形象，活潑生動的畫面了解了鄂溫克民族的生活，風(fēng)土人情及民族的服裝和舞蹈，深深吸引了學(xué)生的眼球，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也樹立了用現(xiàn)代技術(shù)提高教育效率的觀念。
一、“竹文化”在《其多列》一課中的滲透
（一）導(dǎo)入環(huán)節(jié)導(dǎo)入環(huán)節(jié)依然采取“短竹子”拍手、“長竹子”拍腿的律動方式，讓學(xué)生在游戲中體驗《其多列》節(jié)奏型的同時，感受四分音符與八分音符的區(qū)別。圖片的視覺沖擊初步激發(fā)起學(xué)生對竹子的興趣。
（二）學(xué)唱環(huán)節(jié)“老師知道有個民族居住的山坡上長滿了竹子，大家想不想了解一下這個民族？”通過這句話引入對哈尼族視頻的觀看。視頻文字內(nèi)容：哈尼族是個喜愛歌舞的民族，他們的竹竿舞既是舞蹈也是一種常見的而且非常有意思的娛樂游戲。竹竿舞男女老少都可以跳，跳的時候要掌握它的節(jié)奏。哈尼族的房子屋頂鋪著稻草和竹子，在房子周圍還長滿了竹子和樹，整個村寨散發(fā)著古樸的氣息。視頻長度約一分鐘，采用的是央視少兒頻道《小小智慧樹》中介紹哈尼族的片段。當(dāng)熟悉的節(jié)目出現(xiàn)在課堂上時，學(xué)生顯得格外興奮。視頻從哈尼族人跳竹竿舞、用竹子造房子等角度對哈尼族進(jìn)行介紹。從學(xué)生的表情可以看出他們對竹竿舞是十分感興趣的，對竹竿打出的“開合、開合、開開合”的節(jié)奏形式也充滿好奇。因為歌詞講了“上山坡去揀竹葉、砍竹筒”這件事，所以對哈尼族“竹文化”進(jìn)行有針對性的介紹是十分必要的，同時也對學(xué)生理解歌詞起到了一定的輔助作用?！爸褡硬坏梢杂脕硖韬蜕w房子，還可以用來制作樂器呢。”通過這句話引出樂器——巴烏。用巴烏吹奏《其多列》的旋律，學(xué)生跟隨模仿，熟悉歌曲旋律的同時也對這件民族樂器有了一定的了解，可謂一舉兩得。在學(xué)歌過程中也可以充分利用巴烏，比如在學(xué)習(xí)開頭和結(jié)尾的旋律時，用巴烏吹一吹，讓學(xué)生感受一下哈尼族音樂常用的小三度音程，以及喜歡用“兩短一長”這種典型節(jié)奏型的特點。用民族樂器感受民族音樂的特點，也不失為一種民族文化的滲透。
（三）拓展環(huán)節(jié)在歌曲唱會的基礎(chǔ)上，再來跳一跳竹筒舞?！肮嶙逍∨笥褣酥袢~、砍了竹筒用來干什么呢？”學(xué)生七嘴八舌地進(jìn)行議論。“老師知道竹筒還有一種玩法呢，請看視頻?！币曨l文字內(nèi)容：為了祈禱來年的風(fēng)調(diào)雨順，哈尼族人還會跳起傳統(tǒng)的竹筒舞。從前的時候沒有什么樂器，人們發(fā)現(xiàn)竹筒發(fā)出的“咚咚”聲十分悅耳，能讓人的心情變得歡快起來，所以在年節(jié)的時候就用竹筒來慶賀。視頻長度約一分鐘，場面為哈尼族人民手持一米多長的竹筒，按節(jié)奏敲擊地面發(fā)出聲音。這一玩法很吸引學(xué)生，也與前面欣賞的哈尼族人民跳竹竿舞的視頻相呼應(yīng)。兩段視頻巧妙地抓住了學(xué)生的注意力，為其律動體驗歌曲提供了依據(jù)。最后，讓學(xué)生拿起手中的竹筒，伴隨著《其多列》的音樂親自體驗一下哈尼族人民跳竹筒舞時的心情。借助游戲?qū)W習(xí)音樂是符合小學(xué)生心理特點的學(xué)習(xí)方式，竹筒舞的律動游戲簡單易學(xué)、操作方便，學(xué)生對此樂此不疲。對于低年級學(xué)生來說，千言萬語都抵不過親自體驗。將挖掘出的民族音樂文化元素通過這樣一種形式表現(xiàn)出來，讓學(xué)生在“玩”中就不知不覺地接受了民族音樂文化的熏陶。
二、幾點感受
上課之余，筆者反思民族音樂文化在小學(xué)音樂課堂中得不到恰當(dāng)滲透的原因，大致有這樣幾個方面：在認(rèn)識層面上，缺乏弘揚民族音樂文化的意識；在操作層面上，不能充分挖掘與音樂相關(guān)的民族文化元素，而且不能準(zhǔn)確把握民族音樂文化在課堂中的“度”。
（一）要有弘揚民族音樂文化的意識“新課標(biāo)”中提到：應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)使學(xué)生熟悉并熱愛祖國的音樂文化。教材編寫者通過精挑細(xì)選將這些內(nèi)容合理地融入小學(xué)音樂教材中，對學(xué)生從小就受到民族音樂文化熏陶，并樹立傳承民族音樂文化的意識起到了重要作用。因此，在音樂課堂中有目的、有計劃地進(jìn)行民族音樂文化的滲透有著重要意義。而在現(xiàn)實的教學(xué)中，并非所有的老師都有這樣的意識。雖說民族民間音樂教育應(yīng)該是靈活的，但過多地寄托于課堂之外的形式，就體現(xiàn)不出課堂作為弘揚民族音樂文化主陣地的價值。若是因為學(xué)生年齡小，就不去有意識地滲透民族音樂文化，那么民族音樂文化的學(xué)習(xí)何時才能起步？具體到課堂上，當(dāng)面對一首類似于《其多列》這樣簡單的民歌時，在學(xué)生跟唱幾遍就能學(xué)會的情況下，應(yīng)該如何將這40分鐘充分利用？很多老師選擇了唱歌為主的綜合課型，具體做法是將本單元的其他內(nèi)容融合進(jìn)來，這未嘗不可。但是，作為一首民歌，在教學(xué)中絲毫沒有涉及民族音樂文化的內(nèi)容，豈不是一件憾事？不能由于我們自身弘揚民族音樂文化的意識不夠，從而使引導(dǎo)學(xué)生弘揚民族音樂文化成為空談。此外，民族音樂文化的學(xué)習(xí)對于學(xué)生音樂素養(yǎng)的形成也起著不可忽視的作用。有人曾說：“判斷一個人的文化修養(yǎng)有多高，看他的音樂素養(yǎng)就知道了?！边@句話充分說明音樂素養(yǎng)本身就是一種文化修養(yǎng)。在音樂課堂中進(jìn)行民族音樂文化的滲透，對于學(xué)生整體音樂素養(yǎng)的形成會起到關(guān)鍵性的作用。從這層意義上講，一線教師更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起弘揚民族音樂文化的重任。
（二）充分挖掘與音樂相關(guān)的民族文化元素“一首樂曲往往成為當(dāng)?shù)孛褡甯星榈纳鷦诱宫F(xiàn)，一首歌曲往往真切地表達(dá)出了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳?、思想、感情、愿望?！雹龠@句話之所以深刻，在于它生動地概括出了音樂與孕育它的民族文化之間的關(guān)系。然而民族音樂包含的種類繁多，民族文化涵蓋的內(nèi)容則更加廣泛，所以我們要充分挖掘的是“與音樂相關(guān)的”民族文化元素。那么應(yīng)該如何挖掘音樂背后所蘊含的豐富的民族文化呢？哈尼族民歌《其多列》與當(dāng)?shù)氐摹爸裎幕庇兄Ыz萬縷的聯(lián)系，脫離“竹文化”進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生是很難理解《其多列》這首歌曲所蘊含的民族情感的。所以筆者抓住了“竹文化”這樣一個點進(jìn)行切入，將其作為一條線，貫穿始終，并與學(xué)生感受和體驗歌曲緊密相連，使得課堂充滿了文化氣息和內(nèi)涵。就像吳斌老師所說：“相關(guān)文化的滲透一定要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)音樂?！彼圆徽撌菆D片、視頻，還是巴烏、竹筒的加入，都在從不同角度向?qū)W生滲透歌曲背后的民族文化。這樣做既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又很好地對學(xué)生進(jìn)行了民族音樂文化的熏陶。同樣40分鐘，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是一首歌曲，還包括孕育這首歌曲的民族文化。如果學(xué)生對于音樂作品不但會演奏、演唱、表演，而且還能說出與作品相關(guān)的點點滴滴（包括孕育它的民族文化），那么這相關(guān)的點點滴滴又會反作用于他們對作品的理解和演繹。筆者發(fā)現(xiàn)，很多小學(xué)音樂課不能充分挖掘與音樂相關(guān)的民族文化，或者只是進(jìn)行寬泛的文化講解，這都不利于音樂本體的學(xué)習(xí)。
（三）準(zhǔn)確把握民族音樂文化在課堂中的“度”“教師要緊緊地把握住與作品關(guān)系最為密切的文化內(nèi)容，以最為簡捷有效的方式傳授給學(xué)生，以便于學(xué)生對音樂作品的學(xué)習(xí)和理解?！雹谝虼耍幢阃诰虺龅拿褡逦幕囟寂c音樂相關(guān)，也不能全部堆砌到課堂中，應(yīng)準(zhǔn)確把握好民族音樂文化在課堂中的“度”。在進(jìn)行滲透時，要充分考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗和認(rèn)知規(guī)律，抓住學(xué)生的心理特點，選擇好內(nèi)容和時機(jī)，巧妙地進(jìn)行滲透。
比如，少數(shù)民族的生活和我們有一定的距離，怎樣帶領(lǐng)學(xué)生充分感受少數(shù)民族文化就成為擺在我們面前的難題?！镀涠嗔小返母柙~中涉及的“揀竹葉”、“砍竹筒”對于其他民族的孩子來說是難以理解的。而課堂上圍繞“竹文化”的兩個短小視頻片段的出現(xiàn)，巧妙地將學(xué)生悄悄帶入到了哈尼族的文化中，在此基礎(chǔ)上理解“揀竹葉”、“砍竹筒”便容易多了。巴烏和竹筒的加入，則進(jìn)一步激起學(xué)生主動感受和體驗歌曲的欲望。所以若能敏銳地抓住幾個合適的點，這些問題就會迎刃而解。當(dāng)然無論是視頻的選擇還是樂器的加入，都要以適度為原則。以往失敗的課例都在向我們暗示：民族文化的滲透要以音樂為本。過度地挖掘與音樂無關(guān)的民族文化，或者不能將挖掘出的與音樂相關(guān)的文化元素巧妙地滲透到課堂中，而只是泛泛地游移于課堂表面，那么“文化”的介入只會干擾正常的教學(xué)，使得音樂本體在“文化”中迷失。我們應(yīng)該明確，任何方法和手段的選擇和運用，都是為更好地將“音樂本體”與“文化”有機(jī)結(jié)合而服務(wù)的。滲透民族音樂文化，是為了提高學(xué)生對民族音樂的審美能力；而民族文化元素的出現(xiàn)，又為歌曲的演唱和表現(xiàn)提供了依據(jù)。從這層意義上講，能否將民族音樂文化元素作為感受、體驗和表現(xiàn)歌曲的重要手段，便成了衡量能否合理地將民族音樂文化滲透到小學(xué)音樂課堂的重要標(biāo)準(zhǔn)。
