發(fā)布時間：2022-07-29 06:30:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族醫(yī)學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
水分顏料具有很強的覆蓋力，可層層疊加，易于調(diào)整修改畫面。如多用于水調(diào)和，可變化出透明、豐富的效果，像水彩畫一樣淡雅。學畫之前首先要學習色彩知識：三原色、間色、復色的調(diào)制方法?？梢赃\用調(diào)色公式，容易記住并加以練習，學生興趣高漲，顏色就像變魔術(shù)似的神奇?！叭本哂袕娏业膶Ρ汝P(guān)系，所謂“紅花還要綠葉配”，是一種民間常用的色彩。“間色”能使畫面非常豐富，它易于調(diào)和而華美，在運用過程中常常滲透作者的情感。紅灰、黃灰、藍灰稱為“復色”，在生活中應用很廣，創(chuàng)意色彩中可較大面積使用。較多的“復色”使畫面有安靜感，在畫面中適當?shù)倪\用黑與白，可以起到調(diào)和的作用。紅、黃、藍、白、黑稱之為“中國色”。如果加入金色和銀色，畫面會更加富麗堂皇。如在《家居安樂圖》一課中，首先是欣賞畫面的內(nèi)容，中間房屋中有三人，媽媽、嬰兒、爸爸，三口團聚其樂融融，安樂祥和。一時天上地下鳥獸呈祥。畫面的周圍裝飾了很多花紋，有三角形、半圓形和長方形，為畫面錦上添花。而后欣賞馬王堆T形帛畫，體會漢代運用中國色的技巧，最后學生在表現(xiàn)時，通過點勾涂，理解古人刻畫中獨特的構(gòu)成和豐富的想象力，學習古人的用色方法，大膽用色，體會紅、黃、藍、白、黑、金、銀創(chuàng)造的渾厚、沉著、對比協(xié)調(diào)的畫面，感受民族傳統(tǒng)色彩的神奇瑰麗。
二、多種水墨技法表現(xiàn)，國畫筆墨神韻奇特
水墨即用水用墨的技巧。水和墨的多少，筆的快與慢、輕與重都將變化出多樣的特殊效果。漢畫像石里的動物紋樣極其豐富，造型雄厚古樸，非常適合課堂教學。用“S”線方法畫動物，可以使學生在很短的時間內(nèi)把握造型規(guī)律，創(chuàng)造出各具特色、栩栩如生的不同的水墨動物。如在《雙頭鷲》一課中，“雙頭鷲”是徐州漢畫像石館館標，抓住特點，身體中鋒用筆雙“S”線表現(xiàn)，翅膀側(cè)鋒用筆，一邊四筆，簡潔大方，整個形象為寫之。在教學中，還可以運用濃破淡或淡破濃的筆墨技巧來完成作品。當然，筆墨的技巧是多種多樣的，實際教學中可以根據(jù)不同的作品加以拓展創(chuàng)造，加強水墨的表現(xiàn)力，讓學生在玩中掌握水墨的語言，從喜愛玩到會玩，處處感受到中國畫筆墨的神韻，潛移默化地進入審美自覺。
三、泥板水印表現(xiàn)，版畫韻味天真拙樸
泥板水印，就是通過泥板制作淺浮雕，用水粉、墨汁印刷的版畫。在教學中，先欣賞漢畫像石拓片。拓片是先把宣紙浸染濕，覆于畫面，然后用毛刷把紙刷平，使其完全與石頭相貼合，等到紙上的水分揮發(fā)到適宜的濕度時，用拓包蘸墨把石頭上的物象拓印下來，拓完后，從畫像石上揭下來的紙就稱之為漢畫像石拓片。石頭上的美通過拓印顯現(xiàn)出來，拓片上的黑白美是藝術(shù)的再創(chuàng)造。水印美是通過凸凹不平的版面來表現(xiàn)的，所以制版是最重要的第一步。泥板作底板，要比木板簡單易操作。制版時可以運用鉛筆、塑料刀、手指等多種工具，運用線刻、塊面、挖留、添加、印模等方法，陰刻、陽刻相結(jié)合，印色時主要是單色印制，要掌握好水分的多少。學生在學習時，興趣濃厚，印制作品豐富多彩。感受水印版畫的刀味、水味和韻味。
四、剪刻紙表現(xiàn)，藝術(shù)作品率意神韻
“暖水濯我足，剪紙招我魂?！倍鸥Φ倪@句名言深刻地揭示了剪紙藝術(shù)的魅力。徐州剪紙具有北方剪紙藝術(shù)渾厚、樸拙的特點，剪紙藝人不須起稿、參照，大多根據(jù)生活感受及印象，胸有成竹地直接剪出，有大刀闊斧的率意神韻，有精細繁密隨心所欲，作品栩栩如生，充滿生機。徐州剪紙像漢畫像石一樣豐滿而富有神韻，可以說是漢代精神的再現(xiàn)，體現(xiàn)我們民族在兩千年前就具有的積極進取、蓬勃向上的樂觀主義精神。它氣魄宏大，勇于開拓，是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時代精神，漢畫像石剪紙正滲透了這種精神。
如在《雷神出行圖》一課中，圖中雷神生羽，雷車的馭者也生一羽，牽引雷車的又是生羽之虎，雷神所乘之車是漢代人獨創(chuàng)的可以“辟惡鬼”用以升仙的交通工具“云氣車”。整幅畫像充滿了飛仙的氣氛。圖中有很多形象：人、魚、虎、云氣等。剪時抓住主要特點，魚的造型像一片樹葉，虎的造型較復雜
，但仔細觀察，頭和身體像一個“S”形，中間裝飾一些鏤空的線，尾巴是細“S”形，四條腿向前曲。同學們剪出的漢畫動物栩栩如生！好像我們回到了兩千年前。民間剪紙是歷史文化內(nèi)涵最豐富的民間美術(shù)之一，它與漢畫像石的結(jié)合豐富了剪紙的藝術(shù)語言，呈現(xiàn)出漢畫像石藝術(shù)的新形式，其價值遠遠超過了剪紙本身。學生通過剪貼，能從中領(lǐng)會到豐富的哲學、歷史學、考古學、社會學等學科的內(nèi)涵，為將來的藝術(shù)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。
1．在推進校園文化多元化、國際化的同時，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的包容精神。
來自不同文化國度，帶有自身民族特色的留學生不僅可以使校園成為展示自己國家優(yōu)秀文化的舞臺，成為校園的一道亮麗風景，而且有助于沖擊當?shù)氐乃季S定勢，轉(zhuǎn)變教育理念，逐步營造多元化、國際化的校園文化氛圍，展示“有容乃大”的中華特質(zhì)。
2．有利于中國文化特別是少數(shù)民族文化在周邊國家的傳播和推廣。
由于地緣優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學院校的生源主要來自東南亞、南亞、西北亞地區(qū)的越南、印度、哈薩克斯坦等國。通過科學規(guī)劃留學生的校園文化活動，可以培養(yǎng)留學生對中國文化、當?shù)厣贁?shù)民族文化、傳統(tǒng)醫(yī)學的熱愛和與當?shù)厝嗣耖g的友好感情。不少畢業(yè)校友都成為促進中外文化交流的使者。
3．有利于醫(yī)學專業(yè)留學生的人文素質(zhì)教育。
醫(yī)術(shù)是“仁術(shù)”，醫(yī)學生具備職業(yè)素質(zhì)教育的認知，才能肩負救死扶傷的重任。而跨文化交際能力、醫(yī)患溝通技能和臨床基本技能在內(nèi)的文化實踐活動，有助于培養(yǎng)留學生的職業(yè)素質(zhì)。
二、少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學院校外國留學生校園文化活動的現(xiàn)狀
少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學院校外國留學生校園文化活動主要存在著兩種現(xiàn)狀。一是邊緣化。外國留學生首先是學生，其次才是外國人，有些高校過于強調(diào)其特殊性，對組織留學生的課外活動等事務基本上不敢問津，導致不同國家的留學生形成一個個孤立的群體，相互間隔著一堵有形或無形的墻，因小摩擦釀成突發(fā)事件的現(xiàn)象屢見不鮮。二是雷同化。大部分高校都以運動會、晚會等文體活動、太極拳、包餃子等文化課作為留學生的校園文化活動內(nèi)容，缺乏創(chuàng)意和創(chuàng)新。
三、外國留學生校園文化活動的規(guī)劃與開展
為了配合我校自十七屆六中全會后提出的“加強領(lǐng)導，做好校園文化建設工程，建立校園文化建設的長效機制等文化建設目標”，需要科學規(guī)劃適合我校醫(yī)學留學生特色的校園文化活動，特別是作為高校文化的延伸，體現(xiàn)以愛為核心的醫(yī)學人文精神的實踐活動。
(一)解放思想，達成共識。
接收外國留學生既體現(xiàn)了我國外交的重要政策，也具有經(jīng)濟和社會效應，是高校國際交流的重中之重。從學校的院系和管理層面來說，只有達成了這樣的共識，才能以包容的心理，將本國學生和留學生同樣看待，并引導本國學生積極發(fā)揚主人翁意識，主動向留學生伸出友誼之手，從而營造全體關(guān)心留學生、努力培養(yǎng)他們成才的校園文化氛圍。我校的留學生教育管理事業(yè)一直都得到了歷任在校領(lǐng)導的高度重視，相關(guān)部門和管理老師都本著“外事無小事”的高度責任感，辛勤地工作在這一陣線上。由于多年積累下來的諸如“留學生只是外事部門的工作”等傳統(tǒng)觀念的影響，使留學生的教育管理缺乏有效配合的機制，并一度制約了來華留學事業(yè)的快速發(fā)展。2010年底、2011年初，我校黨委書記提出了把留學生的教育活動逐步融入學校大學工的體系，以適應教育部提出的“擴大規(guī)模、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、保證質(zhì)量、規(guī)范管理”的來華留學生指導方針，這一決策首先拉開了我校中外學生在校園文化實踐活動層面進行趨同管理的序幕。
(二)找準特色，合理組織
1．留學生校園文化活動的組織應遵循一定的原則和程序規(guī)范，并呈現(xiàn)不同的形式。
1)從原則來說
根據(jù)醫(yī)學院校的特點，首先是堅持科學精神和人文精神兼顧。我校目前擁有來自35多個國家和地區(qū)醫(yī)學專業(yè)的留學生約800人，以東南亞、南亞的國家居多，這些國家傳統(tǒng)上比較重視實踐能力的培養(yǎng)，屬于“實用為先”的教育理念。我校針對本國學生的思想政治等人文課程向來不對來華留學生開放，所以來華留學生缺乏人文素質(zhì)培養(yǎng)的課程計劃，有必要通過校園活動來彌補。其次是點面結(jié)合。既要立足于“面”，保證留學生豐富多彩的校園文化活動，又要根據(jù)不同的主題和要求分清主次，保證重點。三是按照分層次的邏輯順序。留學生的校園文化活動需要貫穿從入學至畢業(yè)離校的整個學習和生活過程。從入學教育開始，通過新生的主題班會等各種形式，介紹體現(xiàn)校園文化的?；?、校訓、標志性建筑、人文景觀等文化蘊涵，帶領(lǐng)新生參觀校史館使其從中體會大學的治學精神，增加對所選擇的學校的初步了解，減輕因初來乍到異國他鄉(xiāng)所帶來的疑慮和不安心理。四是勤儉節(jié)約。合理規(guī)劃與使用學校預撥的有限經(jīng)費，同時爭取來自企業(yè)、民間團體等社會的經(jīng)費支持。有些活動過程本身也是一種克服奢侈浪費習慣的教育過程。
2)從程序規(guī)范來講
首先是確定主題和場地。我校來華留學生的特色主題活動主要是“入學教育”、“文化體驗”、“感恩教育”、“社會義診”、“互幫共建”、“科普論壇”等。其次是編制活動方案。包括活動目標與意義、參加時間與人員、過程安排、經(jīng)費預算等。三是組織活動過程。包括執(zhí)行和督導。四是記錄與總結(jié)。
3)就活動的主體來說
以生為主，積極發(fā)揮中外學生干部的作用，管理人員只是充當督導的角色。為了增進中外學生的友誼與理解，近年來，我們積極推進中外學生在校園文化活動中的相互參與。如“1+1”模式下的醫(yī)學人文教育活動曾獲得了校級優(yōu)秀成果獎。彌補了學校中外學生相互促進、共同發(fā)展的新型培養(yǎng)模式的空白。
(三)搭建平臺，勇于實踐
我們主要通過以下五個“依托”為平臺，積極規(guī)劃來華留學生的校園文化活動。
1．依托漢語言文化。
留學生無論選擇何種專業(yè)，都離不開漢語的學習，漢字是漢語言的載體，也是留學生漢語學習的難點和重點。漢字的演變本身就是一部中國古代史，無論是其讀音還是偏旁與部首，都蘊含了一定的歷史文化。另外，漢字書寫過程衍生出來的書法則是漢字文化的藝術(shù)升華。留學生除了通過老師在課堂上的講授，還應積極參加大學社團的書法協(xié)會，以便鞏固對漢字的書寫技能，包括理解和認讀，品味字里乾坤，增進對我國歷史文化的深入了解。這是校園文化中極為重要的一環(huán)。
2．依托我國的傳統(tǒng)節(jié)日和習俗。
每個國家都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日和風俗習慣，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，還有作為中國最大傳統(tǒng)節(jié)日的春節(jié)，其來歷和習俗同樣孕育著中華民族的獨特的文化。在傳統(tǒng)節(jié)日那天讓留學生體驗觀看諸如龍舟比賽、品嘗月餅、吃粽子、放鞭炮等相應的傳統(tǒng)習俗，并從中了解中國的傳統(tǒng)文化與悠久的歷史。這是校園文化的延伸，是高校文化實踐活動的重要組成部分。
3．依托少數(shù)民族獨特的地域文化。
廣西壯族自治區(qū)擁有壯、瑤、侗、苗、等12個民族，各民族均有各自的傳統(tǒng)風俗習慣和節(jié)日。如壯族“三月三”的對歌，苗族的蘆笙斗馬節(jié)等，每到少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我校都會認真組織留學生，通過homestay等多種形式，讓留學生親身體驗豐富多彩的當?shù)匚幕?，了解中國少?shù)民族的風土人情，擴大了視野，而針對享有中國政府獎學金的留學生而言，更是從中學會了感恩。
4．依托生源國的傳統(tǒng)文化和宗教節(jié)日。
我校留學生來自三十多個國家和地區(qū)，各國都有自己的傳統(tǒng)文化和宗教節(jié)日。如來自東南亞國家的“潑水節(jié)”;來自南亞國家的“灑紅節(jié)”、“燈節(jié)”(印度教節(jié)日);西亞、非洲伊斯蘭國家的“宰生節(jié)”等。以往一到這些節(jié)日，留學生都會自行聚在一起，熱鬧非凡，常常鬧到很晚才肯散去，第二天又出現(xiàn)缺勤現(xiàn)象。不僅擾亂了其他留學生和附近居民的休息，而且影響了第二天的課堂學習，嚴重時還有可能出現(xiàn)諸如火災、打架等突發(fā)事件。為此，我校采取了由主管部門老師督導，留學生學生會策劃組織，學生國際交流協(xié)會配合的方式，積極參與到留學生的這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝中，不僅有序地督導了節(jié)日的慶祝過程，同時也贏得了留學生的理解和信賴，增進了師生和中外學生的友誼和跨文化的理解與交流。
5．依托醫(yī)學專業(yè)學術(shù)文化。
我校來華留學生擁有博士、碩士、本科、進修等多種層次，鼓勵留學生根據(jù)自己的專業(yè)和水平選擇不同的論壇和講座，養(yǎng)成與同班同學討論和互動的習慣，是提高專業(yè)學習能力的途徑之一。如參加我校研究生學院定期和不定期舉辦的面向研究生層次的“南湖論壇”;藥學院舉辦的面向本科層次的“藥苑”論壇;此外還有國內(nèi)外學者來訪所做的專家講座等。二是尊重和支持留學生要求自己承辦學習論壇或演講比賽的意見和建議。如我校留學生會去年在糖尿病日、結(jié)核病日、艾滋病日分別舉辦了全英文的“糖尿病論壇”、“結(jié)核病論壇”和“艾滋病論壇”等科普論壇，不少專業(yè)老師、專家、同學也受邀到場聆聽和指導。這些論壇的舉辦，使在座的老師和同學們刮目相看，增進了對留學生需求的理解，改進了以往對留學生的教學態(tài)度和教學模式。三是讓留學生融入每年暑期舉辦的大學生社會實踐活動中。從2010年開始，我們的不少留學生與中國學生一起參加了“三下鄉(xiāng)”，進行社會義診服務活動，收獲了友誼和知識。四是鼓勵留學生組織獻愛心活動。比如:利用業(yè)余時間到孤兒院、養(yǎng)老院看望和慰問孤兒、老人;到寧養(yǎng)院對病人進行臨終關(guān)懷;給遭遇困境的同學、老師捐款等。每年的“助殘日”，我們都到“結(jié)對子”的福建路小學培智班與智障孩A子搞活動，以培養(yǎng)以“愛”為核心的醫(yī)學人文精神。
四、結(jié)語
民族英雄問題。是民族史研究和人物評價中的敏感點，改革開放初期就引起了學術(shù)界重視。2002年底以來，圍繞教育部教學大綱規(guī)定以后不再把岳飛當作民族英雄的問題，又引起了人們對民族英雄問題的強烈爭論；由此還涉及文天祥、成吉思汗等是不是民族英雄，以及對民族英雄的概念、怎樣才算中華民族的民族英雄等問題進行再研討。
有的學者認為，用歷史唯物主義觀點科學地分析對待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭，國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻、家里打架，基于這一觀點，只能把反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，而對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的地位與作用，但并不稱之為民族英雄，否則助長這類狹隘民族主義的觀點不利于各民族的大團結(jié)，故否定岳飛等人的“民族英雄”的界定，可說是一次合乎時代潮流的觀念更新。
有的學者認為，把岳飛等人的民族英雄桂冠摘去，將很大程度上引起教育斷層、歷史生態(tài)的危機，以岳飛為例，他是在抗擊金奴隸主貴族發(fā)動的侵宋戰(zhàn)爭中崛起的民族英雄，他的事功與美德，已凝結(jié)成“岳飛精神”，這就是：精忠報國、英勇殺敵，廉潔奉公，以身作則，治軍嚴明、平等待人，禮賢下士、克盡孝道，見義勇為、奮不顧身，寧為玉碎、誓死不屈。900年來，岳飛已經(jīng)成為中華民族認同的“公眾記憶”和經(jīng)久不衰的一種崇高信仰。有人還指出，宋以后，不論是漢族還是少數(shù)民族建立的王朝，都承認岳飛具有崇高的歷史地位，如元朝翰林院任總裁官的揭溪斯，對岳飛評價極高，元代文人更是賦詩贊頌岳飛的功業(yè)。
有的學者認為，盡管岳飛、文天祥在歷史上是進步和正義的化身，但按照大中華民族的概念，抗金、抗元則不能算作大中華的民族英雄，就此意義而言，民族英雄這一概念只是針對漢族而言的，中華民族的民族英雄應該有其廣闊的意義。有人還指出，民族英雄應該是抗擊外族侵略的英雄，而宋金戰(zhàn)爭是民族內(nèi)部的爭斗。岳飛抗金，所保衛(wèi)的只是中原漢族地區(qū)的安定，并非是抗擊外族侵略、保衛(wèi)中華民族的共同利益．因此，岳飛可以稱作是漢族的民族英雄，而不能冠以中華民族英雄的稱號。
有的學者提出回避“民族”這一概念，認為講歷史上的愛國主義和民族主義應該“有選擇，有回避”，不要“非得講岳飛、文天祥”。對岳飛和文天祥的評價。覺得應該定位于抗金和抗元英雄比較妥帖，對于他們的英雄形象我們還是要保護和歌頌的。
醫(yī)學文化的社會功能包括：①教化功能，所謂“文化化人”即指此意。②傳承功能，醫(yī)學歷史、醫(yī)學經(jīng)驗、醫(yī)學理論都須通過醫(yī)學文化傳給后人。③凝聚功能，特定的文化是維系特定族群向心趨力的情感紐帶。④標識功能，人們能準確識別和區(qū)分各種各樣的醫(yī)學現(xiàn)象，主要就是依賴醫(yī)學文化的標識功能。⑤編碼功能，醫(yī)學文化現(xiàn)象其實就是一組組既合目的又合邏輯，既合習俗又合規(guī)律地組合編碼。⑥驅(qū)動功能，個人醫(yī)學行為依靠主體心理程序驅(qū)動，醫(yī)學社會發(fā)展依靠社會心理機制驅(qū)動。此外還有歸向功能、解讀功能等。
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學文化 文化功能
Abstract：Social functions of medical culture include six different aspects.Firstly，it moralizes people，that also means“culture civilizes the masses”.Secondly，it is a carrier that passes down medical history，medical experience and medical ethics from generation to generation.Thirdly，it plays a role of centralization because a particular culture is the emotional tie that sustains the centripetal force of a certain collective.Fourthly， it identifies because accurate distinguishing and differentiation of medical conditions are based upon the identifying function of medical culture.The fifth function is coding，in another word，conditions in medical culture actually are combinations of codes that are abide by purpose and logic as well as conventions and rules.Finally，medical culture performs as a social drive.Inpidual medical behaviors are subjected to collective psychodynamic;medical-social development depends upon the drive of socio-psychological mechanism.In addition，medical culture performs as orientation and unscrambling.
Key words：medical culture;cultural function
醫(yī)學活動是與人們實現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會活動之一。認為，人是一切社會關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協(xié)調(diào)、維系人們各種社會關(guān)系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅(qū)動力量和影響因素便是醫(yī)學文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動人們進一步進行社會實踐的心理程序；醫(yī)學文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現(xiàn)的與醫(yī)學這樣一個特定族群有關(guān)的主觀信息，它在驅(qū)動、指導人們醫(yī)學實踐的過程中主要表現(xiàn)出以下一些社會功能：
1 醫(yī)學文化的教化功能
文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學文化包含的內(nèi)容非常廣泛，醫(yī)學觀、醫(yī)學態(tài)度、醫(yī)學精神、醫(yī)學行為及習俗、醫(yī)學倫理、醫(yī)學道德等是其重要的組成部分，這些內(nèi)容不僅對醫(yī)療主體，而且對醫(yī)療對象都起著重要的教育作用。
自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復健康，則取決于人們對待醫(yī)學的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學，尊重科學規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學觀、理性的求醫(yī)觀，關(guān)鍵還是看人們對醫(yī)學文化的接受程度和理解程度，或者說，關(guān)鍵是看醫(yī)學文化對人們的教化和影響程度。
醫(yī)學是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會都對醫(yī)學職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè)，自古以來無仁不成醫(yī)，普天之下無醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實社會中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠如《醫(yī)學生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻身醫(yī)學……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽……?！边@些都是醫(yī)學文化對醫(yī)務人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務工作者，都是飽受醫(yī)學文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學文化之本質(zhì)，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻?？梢哉f，醫(yī)務人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學文化教化的結(jié)果。
2 醫(yī)學文化的傳承功能
“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫(yī)學文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是前人將醫(yī)學經(jīng)驗積累、醫(yī)學理論總結(jié)、對醫(yī)藥學的發(fā)現(xiàn)和認識等傳授給后人；二是現(xiàn)實生活中人們對醫(yī)學的認識和理解、感受和體驗等所進行的相互交流，對醫(yī)學的評價和判斷、觀念和趨向等所進行的互動和傳譯。通常情況下，人們對醫(yī)學文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。
人類在漫長的生活實踐和進化過程中，遭受過自然、社會帶給的無窮傷害以及人們追求健康的無量挫折，逐步實現(xiàn)了對生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認識和把握，發(fā)現(xiàn)了無數(shù)關(guān)于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗。這些內(nèi)容作為醫(yī)學文化的重要元素，更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識和感受，一旦生命終結(jié)，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識、感受等所有主觀信息便立即蕩然無存。在人類社會的歷史長河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時段都是非常渺茫的。然而，任何人對醫(yī)學的認識和發(fā)現(xiàn)都是人類的寶貴財富，任何時段所產(chǎn)生的醫(yī)學經(jīng)驗和知識都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實現(xiàn)使無數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學文化元素得以繼承、發(fā)揚和光大，這就必然要依靠醫(yī)學文化的傳承功能。
3 醫(yī)學文化的凝聚功能
作為以意會符號承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會關(guān)系的基本元素，它對于族群或民族有著強大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固，中華盛世五十六個兄弟民族其深情厚誼堅不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。
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不僅社會文化有著強大的凝聚功能，即使是社會亞文化之一的醫(yī)學文化，在醫(yī)學實踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見。比如，人們求醫(yī)擇醫(yī)，多趨向于大醫(yī)院，以致于越是大醫(yī)院越門庭若市，業(yè)務繁忙；人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生，以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩，應接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學文化的凝聚作用。再比如，醫(yī)學科學門界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內(nèi)科，或中醫(yī)中藥，或藏醫(yī)藏藥……，各界各門所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫(yī)學信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學文化。
4 醫(yī)學文化的標識功能
社會文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體，這種承載介質(zhì)即前文所及的意會符號。意會符號可以是物質(zhì)形態(tài)的，也可以是精神形態(tài)的，還可以是民風社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會符號不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)，還是心理形態(tài)，習俗形態(tài)，它們大多情況下是多重因素有機聚匯的復合體，而且作為社會亞文化的辨識標志，簡單符號表達的意義比較特定，而復合符號通常在表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上帶有特定的領(lǐng)域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物，可以用來辦銀行，可以用來開商店，可以用來作醫(yī)院，隨著不同的用途變化它會自然地加載上行業(yè)通識的社會標志，通過這些不同的標志便承載起了不同領(lǐng)域的文化。這就是文化的標識功能。
醫(yī)學文化的標識作用表現(xiàn)比較普遍而且針對性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院，汽車車身噴上“120”即代表是救護車，處方簽上的“R：”表示“請取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內(nèi)一個大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此，醫(yī)學論文記載著人們對醫(yī)學的探索和發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學古籍記錄著前人對醫(yī)學的經(jīng)驗和總結(jié)，醫(yī)學法規(guī)提示人們在醫(yī)學實踐中必須遵守的規(guī)則和律令，醫(yī)學病歷保存著每一個病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。
醫(yī)學文化的標識功能與醫(yī)學文化的編碼功能比較接近，但醫(yī)學文化的標識功能更偏向于表達醫(yī)學文化現(xiàn)象“度”的特征。
5 醫(yī)學文化的編碼功能
準確、科學的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準確、科學，是指文化現(xiàn)象中的具象符號、抽象符號都必須既合目的、又合邏輯，既合習俗、又合規(guī)律地進行編碼，通俗地說就是約定俗成的排列組合，否則就無法完成使不同個體、不同族群意會理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫色彩的濃淡相宜，書面語言的主謂賓狀補，優(yōu)美樂音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫存貨物的方位描述，宇宙飛船的經(jīng)緯坐標……，與其說文化現(xiàn)象都是一個個意會符號，不如說它們歸根結(jié)底其實是一組組科學編碼。
社會文化具有編碼功能，醫(yī)學文化亦然且更盛。醫(yī)學社會實踐中，物質(zhì)因素的存在形式，精神因素的表達形態(tài)，心理因素的活動狀態(tài)，以致于生命現(xiàn)象本身的運動方式等都靠其特殊的編碼來實現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機構(gòu)的空間布局是通過編碼完成的，超級復雜的手術(shù)能夠有條不紊地進行，是因為醫(yī)護人員對手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進行了嚴格的編碼；醫(yī)療法規(guī)的條分縷析，醫(yī)學論文的起承轉(zhuǎn)合，中藥配方的君臣佐使，求醫(yī)擇醫(yī)過程中的比較權(quán)衡，無一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來說，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，生物基因的遺傳密碼，也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象?？傊?，醫(yī)學科學的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學文化的編碼功能。
醫(yī)學文化的編碼功能與醫(yī)學文化的標識功能比較接近，但醫(yī)學文化的編碼功能更偏向于表達醫(yī)學文化現(xiàn)象“序”的特征。
6 醫(yī)學文化的驅(qū)動功能
社會的發(fā)展不僅依其自身的規(guī)律，而且需有一定的動力，這種動力相當大的程度上來自于社會成員的主觀能動性。具體說來，個人行為依靠主體心理程序驅(qū)動，社會行為依靠社會心理驅(qū)動。人生過程其實就是一個不懈趨近需求目標的過程，根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的需求隨所處的時空、境遇及原有目標滿足程度等條件的不同，總會不斷表現(xiàn)出不同的需求層次，而且低層次需求目標的滿足，必然導致對高層次目標的誘發(fā)，由此形成永遠沒有盡頭的需求層級和目標鏈路。在對期望目標永無止境的追求過程中，以主觀能動性為主要內(nèi)容的文化因素責無旁貸地充當起了驅(qū)動目標追求的源動力。這就是文化的驅(qū)動功能。
記者：您是類風濕病和強直性脊柱炎方面的專家，請您就這兩種疾病給大家做一下簡單介紹。
孟主任：類風濕性關(guān)節(jié)炎是一種以關(guān)節(jié)滑膜炎為特征的慢性全身性自身免疫性疾病?；ぱ壮志梅磸桶l(fā)作可導致關(guān)節(jié)內(nèi)軟骨和骨的破壞，關(guān)節(jié)功能障礙，甚至殘疾。血管炎病變累及全身各個器官，故又稱為類風濕??；目前全世界患病率平均在1%左右，發(fā)病率隨年齡增長而增高。強直性脊柱炎屬于風濕病范疇，是一種以脊柱為主要病變的慢性疾病，病變主要累及骶髂關(guān)節(jié)，引起脊柱強直和纖維化，造成彎腰、行走活動受限，并可有不同程度的眼、肺、肌肉、骨髓的病變，也有自身免疫功能的紊亂，所以又屬自身免疫性疾病。若延誤治療或治療不當，可造成終身殘疾。中國13億人口中，患本病者大約在390～400萬，大約造成80～100萬人有不同程度的殘疾，有15％左右患者為重度殘廢。
記者：那它們已成為一種常見病和多發(fā)病了，目前國際上有什么好的治療方法嗎？
孟主任：由于上述疾病具有普遍性和多發(fā)性的特點，所以國際衛(wèi)生組織是相當重視的。今年初，在新加坡舉辦的第四屆風濕、類風濕、強直性脊柱炎國際會議上，來自各國的專家為此進行了熱烈地討論，在中西醫(yī)治療、新的化學藥物治療、免疫吸附治療甚至生物治療方面取得較大的進展，我國率先實施的“液體刀”滑膜切除術(shù)得到了與會各國代表的一致好評，目前這一技術(shù)處于國際領(lǐng)先地位。
記者：從1998年開展“液體刀”滑膜切除術(shù)以來，“液體刀”先后幫助了上萬名患者，讓他們成功地甩掉了拐杖和輪椅。經(jīng)您治愈的患者遍及全國，您能詳細地給我們介紹一下這種國際先進的診療技術(shù)嗎？
孟主任：“液體刀滑膜切除術(shù)”具有直接針對病灶――關(guān)節(jié)滑膜炎癥細胞，克服了過去傳統(tǒng)治療難以祛除滑膜炎癥的缺點，使關(guān)節(jié)滑膜細胞生去活性并清除體外，從而迅速緩解關(guān)節(jié)的腫脹和疼痛，阻止軟骨和骨的破壞，防止畸形和殘廢。此項技術(shù)操作簡單，患者痛苦小，幾乎無任何副作用，無需住院開刀。療效快而且遠期效果好，術(shù)后關(guān)節(jié)不再腫脹、活動自如?！耙后w刀”還有一個最大的特點，就是一次注射即可達到治療目的。能治療各種關(guān)節(jié)炎、滑膜炎。使風濕類風濕患者疼痛、腫脹得以控制，關(guān)節(jié)活動自如，避免關(guān)節(jié)強直。強直性脊柱炎患者、髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)腫脹疼痛消失，避免髖關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)強直。
記者：真的非常神奇，那么什么樣的患者可以接受這種“液體刀滑膜切除術(shù)”治療呢？
孟主任：主要適合風濕、類風濕關(guān)節(jié)炎、強直性脊柱炎、痛風、骨質(zhì)增生等各種原因引起的滑膜炎患者。
記者：感謝您為廣大患者解除了病痛，希望更多的患者能夠在您的幫助下重獲健康。
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武警山東總隊醫(yī)院：創(chuàng)建于1950年，是集醫(yī)療、科研、教學、預防、保健為一體的三級甲等現(xiàn)代化大型綜合性醫(yī)院。先后被世界衛(wèi)生組織、聯(lián)合國兒童基金會授予“愛嬰醫(yī)院”稱號，被國家民委評為“民族團結(jié)進步先進集體”，被武警總部評為“科技進步先進單位”，被山東省政府評為“駐軍愛民醫(yī)院”和“雙擁共建先進單位”等榮譽稱號。
孟軍：武警山東總隊醫(yī)院風濕科副主任，《新疆中醫(yī)雜志》特約編輯，從醫(yī)以來，發(fā)表醫(yī)學論文20余篇。從事臨床工作10多年，有著深厚的理論基礎(chǔ)和豐富的臨床經(jīng)驗。擅長類風濕性關(guān)節(jié)炎、強直性脊柱炎、股骨頭壞死、腦癱等疑難病癥的診斷和手術(shù)治療。
醫(yī)院地址：濟南市歷下區(qū)漿水泉路12-8號
乘車路線：火車站乘坐18路汽車，長途汽車總站乘坐K53路汽車到“武警醫(yī)院”下車即到
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步入21世紀以來，職業(yè)技術(shù)已成為我國教育的主流形式之一，而經(jīng)濟管理類專業(yè)的職業(yè)技術(shù)教育也在這一教育領(lǐng)域占據(jù)了非常重要的地位，大多數(shù)職業(yè)技術(shù)學院都開設了經(jīng)濟類管理專業(yè)。目前，教育界在理論上對理工類專業(yè)的職業(yè)技術(shù)教育研究較多，對經(jīng)濟類管理專業(yè)的職業(yè)技術(shù)教育研究較少，因此有必要加強對經(jīng)濟管理類專業(yè)的職業(yè)技術(shù)教育的研究。
經(jīng)濟管理類專業(yè)的教育的目標是培養(yǎng)具備了一定的理論知識，能熟練運用經(jīng)濟管理的基本原理、基本方法解決經(jīng)濟管理中的實際問題的應用型人才，以適應企業(yè)對一線操作人員和中基層管理人才的需要，并為企業(yè)提供高級管理人才的后備力量。經(jīng)濟管理類專業(yè)的教育因其專業(yè)特色，對實踐性教學環(huán)節(jié)提出了特殊的要求，但目前的教學實踐中，這類專業(yè)的實踐性教學多流于形式，容易使得該專業(yè)培養(yǎng)畢業(yè)生偏離教育的目標。
一、脫離真實的職業(yè)環(huán)境對經(jīng)濟管理類專業(yè)的不利影響
目前我國高職教育的改革目前尚處于初級階段，改革不系統(tǒng)、不深入。畢業(yè)論文高職經(jīng)濟管理類教育的改革起步更晚，以前我國對高職高專教育工科類人才的培養(yǎng)研究較多，但對文科類特別是經(jīng)濟管理類人才的培養(yǎng)研究較少，往往辦成了本科壓縮型。與工科類人才的培養(yǎng)模式比較，經(jīng)濟管理類專業(yè)的實踐性教學環(huán)節(jié)顯得非常薄弱，特別是沒有與工商企業(yè)建立緊密的聯(lián)系，因而使得經(jīng)濟管理類專業(yè)的高職教育與其培養(yǎng)目標仍存在偏差。
二、校企合作是解決教學與職業(yè)環(huán)境相脫離的最佳途徑
加強與企業(yè)的聯(lián)系，與企業(yè)進行不同形式、不同層次，不同特色的合作，實現(xiàn)教育資源的有償互享，碩士論文為經(jīng)濟管理類專業(yè)的高等職業(yè)教育提供真實的職業(yè)環(huán)境，是實現(xiàn)其教育目標的最好選擇。
1.通過與企業(yè)的合作，學?？梢郧罢靶缘亓私馍鐣θ瞬诺男枨?，包括需求的種類、結(jié)構(gòu)、以及各類人才的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，掌握社會對人才的需求規(guī)律，以適時地調(diào)整專業(yè)教學計劃，設置新的專業(yè)，培養(yǎng)更加適用的人才。
2.通過與企業(yè)的合作，可以有效地整合社會教育資源。目前我國的高等職業(yè)技術(shù)教育起步較晚，教育資源短缺，具體表現(xiàn)在"雙師型"教師少，實驗實習場所緊張，科研資金不夠等?，F(xiàn)代企業(yè)，積累了大量的生產(chǎn)、建設、經(jīng)營、管理技術(shù)人才。他們可以為企業(yè)職業(yè)教育所用，而且通常不需要辦理復雜的手續(xù)。學校與企業(yè)開展多種形式的合作，可以將學校的科研理論優(yōu)勢與企業(yè)的資金優(yōu)勢、生產(chǎn)優(yōu)勢、管理實踐優(yōu)勢相互結(jié)合，提高老師的實踐能力和科研能力，緩解學校實驗實習場所緊張，科研資金不夠的矛盾，又能為企業(yè)及時輸送適用性人才。
3.通過與企業(yè)的合作，可以為學生提供真實的職業(yè)環(huán)境。我們強調(diào)職業(yè)教育的技術(shù)技能性特色，而參與整個企業(yè)的運作過程是學生實訓、實習的最好機會，每個學生都有不同的具體崗位，這可以讓學生身臨其境的感受和學習，綜合運用專業(yè)知識解決采購、生產(chǎn)、銷售、財務會計、人力資源管理、投資等環(huán)節(jié)中的具體問題，以及解決現(xiàn)場突發(fā)性問題，培養(yǎng)應變能力和一定的操作技能，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德和民族精神，團隊意識和協(xié)作精神等等。
三、經(jīng)濟管理類高職教育進行校企合作的方式
校企合作教育，是一種利用學校與企業(yè)在人才培養(yǎng)方面各自的優(yōu)勢，把以課堂傳授間接知識為主的教育環(huán)境與直接獲取實際經(jīng)驗和能力為主的生產(chǎn)現(xiàn)場環(huán)境有機結(jié)合起來，培養(yǎng)適合行業(yè)、企業(yè)需要的應用型人才為主要目的教育模式。目前，在理論界已被普遍認同為高等職業(yè)技術(shù)教育的必然選擇。在培養(yǎng)經(jīng)濟管理類專業(yè)的高職教育中，可以開發(fā)出多層次、多形式的校企合作方式。
1.建立契約式實訓基地。校企雙方通過契約的方式約定，在企業(yè)建立實習基地，建立專業(yè)專家指導委員會和實習指導委員會。醫(yī)學論文聘請行業(yè)（企業(yè)）的專家、高級技師等為實習指導委員會成員，與企業(yè)簽訂專業(yè)實習協(xié)議，由企業(yè)定期向?qū)W生提供實習場所、設施和機會，學校定期向企業(yè)輸送優(yōu)秀人才。這種形式由于實現(xiàn)了學校與企業(yè)緊密結(jié)合，使學生的一部分實習成果直接解決企業(yè)的實際問題，為企業(yè)創(chuàng)造了效益，最大限度地降低了教育成本。同時在解決學生實習問題的同時，也解決了部分學生的就業(yè)問題。
2.采取員工培訓的方式。采用這種方式與學校聯(lián)合的一般為大企業(yè)，校企雙方通過簽定聯(lián)合辦學的契約，利用各自的資源優(yōu)勢，共同培養(yǎng)高等職業(yè)技術(shù)人才。這是一種校企雙方之間較深層次的合作，學校為企業(yè)員工進行中專、大專、本科層次的學歷教育或高層次的專項管理培訓等。
關(guān)鍵詞：寫生;中西方油畫風景寫生;油畫創(chuàng)作;寫生與教學
引言
寫生就像戰(zhàn)場的短兵相接。真正鍛煉提升自己，在寫生當中獲得這種能力，之后再進行油畫創(chuàng)作，與用照片創(chuàng)作完全不一樣。當語言比較貧乏或是沒有什么想法時，就比較向往去自然寫生，每次坐到大自然里面，有種特別豐[DyLw. Net專業(yè)提供寫作醫(yī)學論文的服務，歡迎光臨Www. DYlw.NEt]富的體驗，那是一種向往，一種思想，這種思想給畫者一些啟示，使其在繪畫表現(xiàn)上，從自然里面轉(zhuǎn)換更多的表達手法，這其中的意義，是一種樂趣，也是一種滿足?；üΨ蛟趯懮?，從中真正尋回自己曾經(jīng)擁有的藝術(shù)表現(xiàn)力和觸及心靈東西，找回以往筆耕不輟地畫寫生時的感動。
風景畫是以大自然為題材的繪畫。其審美價值的高低在于作者是否真實完美地表達出自己的審美理想，使被描繪的景物傳達出人的神韻和生活氣息，能否體現(xiàn)出民族的審美情趣。通過所描繪的景物來抒懷，引導觀者的參與共鳴，并給予美的享受。風景寫生是油畫家很注重的一種觀察，是感受自然，體驗生活，歷練、提高自身素養(yǎng)的重要手段。從某種意義上說，寫生不僅僅是畫畫，更重要的是體驗，醞釀心中的意境。
藝術(shù)是心靈的寫真，只有真誠才能動人。
中西方油畫風景寫生
(一)西方油畫風景歷史及其發(fā)展概要：
研究油畫風景就必然要對其歷史及其發(fā)展作用相應了解。其實，油畫風景不是和油畫起源與發(fā)展同步的，在油畫的故鄉(xiāng)歐洲，油畫風景最早在古羅馬時期就已經(jīng)出現(xiàn)，中間經(jīng)歷了中世界的斷層期，在文藝復興時，由于大量繪畫作品的出現(xiàn)，奠定了風景畫的基于技術(shù)、技巧的獨立的基礎(chǔ)。
在17世紀的荷蘭，油畫風景終于具有了成熟與完備的面貌。邵大箴先生在《中國山水畫與西方風景畫的同和異》中指出“獨立的歐洲風景畫出現(xiàn)在17世紀的荷蘭”。當然更有不少學者對此存有異議。不論怎么說，油畫風景在17世紀的荷蘭緩慢發(fā)展走向成熟，到了19世紀逐步走向鼎盛和完備是毋庸置疑的。
應該說，西方風景畫從出現(xiàn)開始，在發(fā)展過程中一直是處于非主流地位的。文藝復興作為西方人的覺醒，使人們在自己和自然環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了美，也使風景畫從傳統(tǒng)的神話和宗教故事題材繪畫中逐漸走出來，于是風景畫從早期作為人物畫的背景，逐步獨立了出來。
二十世紀西方油畫進入了現(xiàn)代，在一步步極力擺脫“對自然的依賴”的過程中，風景的處境有悲有喜。所謂“對自然的依賴”很大程度上就是具象再現(xiàn)的追求。
(二)中國現(xiàn)當代風景油畫概述：
近年來對油畫教學的研究在國內(nèi)各個美術(shù)學院中可以說是百家爭鳴。油畫寫生課是油畫教學中的必修課程，其教學目的是使學生更好地豐富和掌握油畫造型的基本規(guī)律和技法技能，培養(yǎng)學生多角度的觀察能力、感受能力、表達能力，豐富他們的想像力，增強其學習繪畫的主觀意識和方法。
傳統(tǒng)的油畫風景寫生教學主要是解決學生構(gòu)圖、造型、色彩等方面的基本能力，它不僅是課堂訓練的一種補充，同時也是課堂教學的一種延續(xù)。多年來，在我國各藝術(shù)院校的油畫教學中一直沿襲前蘇聯(lián)的教學模式。應該說，這種傳統(tǒng)的教學訓練模式對推動我國寫實油畫的發(fā)展起過重要的作用。然而，當今國內(nèi)藝術(shù)格局已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，多元化的藝術(shù)樣式取代了單一的寫實風格，同時人們不僅對傳統(tǒng)的油畫評判標準產(chǎn)生了質(zhì)疑，而且還面臨著新藝術(shù)理念的挑戰(zhàn)。
油畫作為外來藝術(shù)形式，在傳入中國后的發(fā)展過程中，“意象化”或“寫意油畫”一直成為國人揮之不去的文化情結(jié)。且不管是文化信念的召喚還是內(nèi)心需要的驅(qū)使，有一大批藝術(shù)家在這領(lǐng)域進行著不懈的努力。
(三)寫生在當今社會的重要意義：
洪凌是一位抒情和表現(xiàn)的畫家，沒有那些焦慮、張揚，沒有明確的功利目的，但有一種藝術(shù)上的方向感，知道自己要走的路是一個漫長的過程。所以他待人處事、畫面都是思慮平和，作品中散發(fā)出的平靜正式內(nèi)心的平靜。畫家對待自然的態(tài)度很關(guān)鍵，因為大多數(shù)油畫家仍然運用西方的寫生方式去面對大自然，以西方人“立觀”的框架去看自然，將自然作為一種純粹物質(zhì)化的世界來觀察審視，風景畫只是作為一種純粹視覺審美的方式和靜物面一樣，以形式之美滿足視覺的愉悅。而中國古代的山水畫家則是走遍山川讀自然，全身心面對自然微妙的變化，體味自然微妙細小的表情，以視覺的空間搜尋進入到精神體驗的心靈空間，親近自然、融入自然。
然而寫生為什么現(xiàn)今在中國還是非常受歡迎?是畫家要表現(xiàn)自己有寫生的能力，或者是讓畫家在交流中獲得心靈的放松，在接觸使自己的技藝求得增長等等。如果僅從技術(shù)上、從精神上，對它的認識還是遠遠不夠，僅僅把寫生看成一種課堂，或是藝術(shù)家的技巧，或是現(xiàn)實主義不可或缺的手段，作為一種認識是遠遠不夠的，如果作為藝術(shù)手段，可以更多方面表達我們對當代社會的理解，表達我們的感情。
但是，盡管出現(xiàn)了這樣一些新的變化的跡象，而這一時期的風景寫生也由于過分注重畫面的制作感而削弱了色彩的表現(xiàn)力，同時大學油畫風景寫生教學仍然沒有受到足夠的重視。大學油畫風景寫生教學改革與調(diào)整的步伐依然比較緩慢，不能充分地體現(xiàn)油畫風景寫生在油畫創(chuàng)作過程中的應有地位。
結(jié)語
油畫風景在傳入中國之后，其近一個世紀的漫長發(fā)展過程中，經(jīng)過幾代藝術(shù)工作者的不懈努力，糅合我國審美趣味、美學思想以及傳統(tǒng)中國山水畫的精髓，已經(jīng)逐步本土化、民族化?？梢哉f風景油畫在當今，無論是在美術(shù)院校還是普通大眾當中，都是大家所喜愛的繪畫形式。新世紀已經(jīng)開始，多元共生的審美文化格局初步形成，不同層次、不同趣味、不同社會文化群體所構(gòu)成的審美文化生活景觀，為油畫風景的發(fā)展提供了現(xiàn)實的土壤。當代中國美術(shù)界更是涌現(xiàn)出了大批的風景油畫家，他們或走向大自然直面大好河山揮筆寫生，或思索于長期的視覺積累在畫室面對畫布辛勤探索，相繼走出自己的藝術(shù)道路，形成不同的藝術(shù)風格?？梢灶A見，風景油畫在油畫民族化、個性化、多元化這一發(fā)展趨勢和審美規(guī)范的統(tǒng)領(lǐng)下，必將營造起一座真正中國化的精神家遠。(作者單位：北華大學美術(shù)學院油畫)
參考文獻：
[1]王琦主編.《當代中國美術(shù)》當代中國出版社，1996年5月
[2]李倍雷.《中國山水畫與歐洲風景畫比較研究》榮寶齋出版社2006年7月第一版25頁
關(guān)鍵詞：思想政治教育；信息人才；教育方法
近幾年，我國在網(wǎng)絡和網(wǎng)站建設方面的步伐十分迅速，已經(jīng)進入了實質(zhì)性發(fā)展階段。信息時代的時代要求，使信息類專業(yè)學生的素質(zhì)也得到了社會的關(guān)注，而信息人才的培養(yǎng)，80％來源于高等院校，信息類專業(yè)學生是否成人、成才，在很大程度上要取決于思想政治教育工作。如何加強對信息類學生的思想政治教育，全面提高信息類學生的綜合素質(zhì)，已成了高校教育工作者亟待解決的問題。
一、信息類專業(yè)學生思想政治教育現(xiàn)狀及問題
1．信息類專業(yè)學生的特點
隨著社會信息化的深入，信息類專業(yè)學生主要掌握計算機操作所必需的理論知識，熟悉常用開發(fā)工具，掌握計算機應用軟件和局域網(wǎng)及國際互聯(lián)網(wǎng)等基本知識。
當代信息類專業(yè)學生從小就生活在一個相對開放的時代，畢業(yè)論文在他們逐漸成人的20世紀末21世紀初，網(wǎng)絡發(fā)展異常迅速，他們利用已懂的計算機、軟件和集成電路專業(yè)相關(guān)知識，自己完全可以從網(wǎng)上了解到社會的更多信息。多元化的社會造就信息類專業(yè)學生的多元化特點，信息類專業(yè)的大學生見多識廣，他們有思想、有理想，他們開放、張揚，對人生價值、科研學習、生活方式以及興趣愛好等各方面都有自己獨特的看法?，F(xiàn)在占全國大學生總數(shù)1／3的信息類大學生已成為產(chǎn)業(yè)信息化、企業(yè)信息化的主要承擔者，他們品德的端正與否，將對國家各行各業(yè)都有著直接的影響。
2．理想信念缺失
信息類專業(yè)學生的理想信念狀況的主流是積極、健康、向上的。但是，伴隨著經(jīng)濟全球化進程的日益深入和我國市場經(jīng)濟的發(fā)展以及高校教育體制的改革，潮水般涌人的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學生的心靈。特別是近些年來，西方敵對勢力思想滲透的力度進一步加大，呈現(xiàn)出新的特點：意識形態(tài)的滲透越來越多地以文化產(chǎn)品、文化服務、文化交流的隱蔽形式出現(xiàn)；并且更多地借助互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代通訊系統(tǒng)、廣播電視等現(xiàn)代電子媒體加強滲透，渠道更加多樣；越來越多地利用非政府組織開展?jié)B透和顛覆活動。不同程度地影響著信息類專業(yè)的學生，使他們產(chǎn)生政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責任感不強、艱苦奮斗精神喪失、心理素質(zhì)欠缺等問題。
3．民主法制觀念缺乏
社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立要求社會主義民主法制建設也相應加強，但大學生不學法、不懂法、不守法、不用法，沒有相應的法律知識和依法辦事的能力普遍存在；與此同時，信息類專業(yè)學生不斷地充實到各行各業(yè)中，出現(xiàn)了不愿意在專業(yè)的一線崗位工作，好高騖遠，隨意跳槽，部分學生做事不顧他人甚至損害他人或單位的利益等問題，相應地也出現(xiàn)了計算機人員、信息人員道德的失范、犯罪問題，比如，散布謠言、制造事端、竊取情報、傳播病毒、黃色垃圾、進行詐騙、走私販毒等。如何解決這些問題，應從大學生的思想政治工作抓起。
4．誠信意識淡薄
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)，大學生的價值觀念、發(fā)展需求日益多元化，其誠信表現(xiàn)也有所不同。市場經(jīng)濟發(fā)展的基本前提就是假設絕大多數(shù)人都會在社會給定的條件下追求自己利益的最大化。在此假設下，價值取向的功利化目標使部分學生在道德行為上的自我意識比較明顯，個人主義的價值取向日益突出，在涉及到自身利益時，常常以犧牲道德原則為代價，其直接結(jié)果便是使失信行為的發(fā)生變得理所當然。隨著信息網(wǎng)絡時代的到來，大學生在虛擬的網(wǎng)絡世界里通過一個個ID來代表自己，誠信在這樣一個世界里完全不重要，因為他們不用對自己在虛擬世界里的言語和行為負責，再加上社會環(huán)境的不良影響以及各級誠信教育的滯后，導致這些學生對誠信道德范疇認定不清，誠信意識與誠信行為失衡。
二、信息類專業(yè)學生思想政治教育方法的探索研究
傳統(tǒng)思想政治教育方法的核心特征是教育雙方由于信息不對稱導致的不平等地位。碩士論文隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，思想政治教育者的信息優(yōu)勢喪失，同時又出現(xiàn)了信息超載和逆向選擇的新問題。探索信息化條件下的思想政治教育方式創(chuàng)新，主要是建設資源共享的思想政治教育信息網(wǎng)絡，構(gòu)筑平等互動的思想政治教育信息平臺。開展靈活多樣的個性化思想政治教育。培養(yǎng)教育對象選擇和控制信息的能力。
1．加強信息類專業(yè)學生思想政治教育實施主體的建設
所謂實施主體，也就是指學生輔導員隊伍、思想政治理論課教師、學校行政和黨務管理人員等。信息類專業(yè)學生的思想政治教育要言傳更要身教，言傳與身教是一個統(tǒng)一體。實施主體既要“言傳”，又要“身教”，而且“身教”重于“言傳”。一位具有高尚人格的教育者所給予學生的就不僅僅是知識，他對學生思想道德觀念的影響是最為廣泛、深刻、持久，讓學生終身受益。實施主體將應該具備運用現(xiàn)代科學技術(shù)，進行大學生思想政治教育的能力，不斷學習科學理論與相關(guān)專業(yè)知識(尤其是信息網(wǎng)絡知識)是提高他們自身思想政治素質(zhì)和業(yè)務能力的重要方式。
2．注重培養(yǎng)信息類專業(yè)學生的判斷能力和選擇能力
在信息高速公路上，學生最容易迷失自我和方向，他們常常來不及進行理性地思考、判斷就匆忙進行選擇、接受多元信息文化，因此我們要著力培養(yǎng)他們的判斷能力和選擇能力，這主要表現(xiàn)在激發(fā)他們思考和解決問題的智能，引導他們自主判斷和選擇，抓住他們的心理特點，有的放矢地進行引導啟發(fā)，促進學生積極主動思維，使他們在比較、判斷、選擇中走向成熟，只有這樣才能使他們?nèi)未嬲?、建立起自己正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3．發(fā)揮專業(yè)教師與課堂教學主渠道作用
教育家烏申斯基曾說過：“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！?/p>
專業(yè)教師更是大學生在大學關(guān)鍵階段職業(yè)道德的領(lǐng)航員，肩負著成才、成人的責任感和緊迫感，通過課堂教學合情合理地幫助學生在思想上解疑釋惑，這是當前進一步加強和改進信息類專業(yè)學生思想政治教育的一個重要方面。不僅要從教學內(nèi)容、教學方法、教學手段等方面加強思想政治理論課建設，還要開設專門的信息網(wǎng)絡道德教育課程，全面系統(tǒng)地講授有關(guān)信息網(wǎng)絡道德的知識，介紹相關(guān)法規(guī)和基本信息網(wǎng)絡規(guī)范，幫助他們樹立正確的價值觀，引導學生正確、合理利用信息資源，為其學習和就業(yè)服務。
4．突出紅色網(wǎng)站的育人功能，搶占思想政治教育的新陣地
針對信息類學生的教育特點，建設思想政治教育紅色網(wǎng)站，讓學生更直接、更深入地學習，以彌補課堂教育的不足，醫(yī)學論文 建成一個旗幟鮮明、內(nèi)容豐富、技能完備、結(jié)構(gòu)合理、科學管理、實用性強的網(wǎng)絡群體，如建立深受大學生喜歡的網(wǎng)站和網(wǎng)頁，設置一些他們喜聞樂見的與學習、政治、生活等相關(guān)的版塊，開辟網(wǎng)上輔導員專欄，并能實時與學生進行交流討論等，使之深入到從學生入學到畢業(yè)，從寢室到教室的每一個教育環(huán)節(jié)。通過這個虛擬服務載體，實現(xiàn)管理育人和教書育人。
5．明確誠信意義，引導學生文明誠信、遵紀守法
在信息高速發(fā)展的今天，信息類專業(yè)學生的誠信尤為重要，誠信是古老的倫理道德規(guī)范，是一切道德之基石，是最根本的道德原則和品質(zhì)。誠實守信是為人之本，做人是否誠實守信，是一個人品德修養(yǎng)狀況和人格高下的重要表現(xiàn)，是能否贏得別人尊重和友善的重要前提條件，也是衡量一個人品德修養(yǎng)狀況和人格高下的重要標準。加強網(wǎng)絡道德建設，健全合理的、可操作的道德規(guī)范是當前要做的工作，具體可以通過網(wǎng)絡進行信息審查、監(jiān)管保護等引導學生做到真誠守信、履行責任、遵紀守法，加強自我約束，增強自我防范能力，自覺抵制一些不良信息的誘惑。
6加強信息網(wǎng)絡技術(shù)防范和監(jiān)管，完善信息網(wǎng)絡法規(guī)。凈化信息渠道和環(huán)境
網(wǎng)絡作為信息類大學生接受信息最多的一個渠道，現(xiàn)在的技術(shù)還不是十分完善，因此，我們要加強網(wǎng)絡技術(shù)方面的研究工作和網(wǎng)絡監(jiān)管工作，職稱論文重視技術(shù)的研發(fā)，完善技術(shù)防范措施，采取信息加密、身份識別、網(wǎng)上監(jiān)控、安全審計等技術(shù)。對學生思想觀念、價值取向和行為方式影響極大，對可能成為大學生實施網(wǎng)絡犯罪直接誘因等信息要及時排查清除和取締，對不健康的網(wǎng)絡行為要及時警告和制止，同時也要系統(tǒng)的、明晰的、集中的出臺一些關(guān)于網(wǎng)絡安全、懲治網(wǎng)絡犯罪的法律法規(guī)，強有力的保護網(wǎng)絡信息的安全性，讓網(wǎng)絡成為信息類專業(yè)學生學習園地和成才的基地。
參考文獻
[1] 周長春新形勢下大學生思想政治教育探索[M]．北京：北京工業(yè)大學出版社，2005．
