發(fā)布時間：2023-06-02 15:11:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的平面設(shè)計圖設(shè)計樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.符號的概述
人們的生活中到處充滿著符號，符號分為視覺方面、聽覺方面、觸覺方面的符號，相關(guān)實驗顯示，大腦通過視覺從外界獲取的信息占83%，視覺符號是最顯而易見的，在視覺符號中圖形符號是最易于認(rèn)知和記憶的，圖形符號已成為平面設(shè)計進(jìn)行信息傳達(dá)的主要形式。瑞士哲學(xué)家索緒爾提出符號由能指和所指兩個部分組成，能指是物體所呈現(xiàn)出來的形式；所指是指事物所隱藏的深刻含義，簡單來說，能指和所指分別指事物的形式和內(nèi)容兩個方面。能指與所指之間具有一定的穩(wěn)定性關(guān)系，所對應(yīng)的關(guān)系是在長期的積累中形成的一套相對穩(wěn)定的符號系統(tǒng)，不是隨意更改的。符號是某種事物獨有的記號，符號的形式可以是圖形圖案、文字與圖形的組合、標(biāo)志性的建筑，甚至也可以是一種生活方式、文化觀念或標(biāo)志性的人物。例如，龍是中國特有的指代符號，一看到龍就能聯(lián)想到中國，這就是符號所具有的指代性。在平面設(shè)計中，要充分理解符號的特性，透徹地了解符號能指與所指之間的關(guān)系，從而將符號的特性很好地運用在圖形符號設(shè)計中。
2.視覺認(rèn)知的過程及影響因素
主體對外界刺激進(jìn)行選擇，將那些不符合主體審美和心理需求的東西自動進(jìn)行了屏蔽，這就是注意所具有的選擇性，比如去逛超市，超市的商品琳瑯滿目，但是一般只會選擇符合自己心理和需要的商品。英國的心理學(xué)家布魯?shù)卤咎卣J(rèn)為，“外界信息經(jīng)過感覺器官到達(dá)短時儲存器暫存，然后經(jīng)過注意這一選擇過濾器，將無用的信息‘濾掉’僅讓那些要認(rèn)知分析的信息進(jìn)入知覺?！闭J(rèn)知心理學(xué)的核心是將人的思維活動看作是信息加工的過程，認(rèn)為人腦對信息加工的過程與計算機(jī)處理信息的過程類似，是信息輸入—加工—輸出的過程。認(rèn)知過程分為三個階段：感覺—知覺的組織—對客體所指含義的理解，通過感覺收集到大量信息，輸入大腦進(jìn)行編碼，然后再對這些信息和主體以前的經(jīng)驗、記憶進(jìn)行一定的加工處理，最后是理解識別圖形符號所要表達(dá)的真正含義。視覺認(rèn)知過程主要受到人、圖形符號本身、環(huán)境這三個因素的影響:①人的因素方面，認(rèn)知主體的文化水平、生活習(xí)慣以及國籍等不一樣，對圖形符號的認(rèn)知也會不一樣，比如年老的人視覺的靈敏度會有所下降，對符號的感覺能力也會變?nèi)?；②圖形符號本身方面，圖形符號的背景與圖形之間的關(guān)系對認(rèn)知過程也會產(chǎn)生影響，例如星巴克咖啡標(biāo)志，左邊是星巴克咖啡現(xiàn)有的標(biāo)志，其背景是綠色，圖形進(jìn)行反白的處理，在視覺上便于識別，而右邊背景顏色不變，將圖形顏色變成背景統(tǒng)一色系的顏色，兩者之間過于相似的顏色對圖形的認(rèn)知形成了干擾，所以在設(shè)計過程中要考慮到這些因素對視覺的阻礙，避免這樣的設(shè)計；③環(huán)境因素方面，圖形符號的認(rèn)知過程是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，會因觀察的距離、觀察條件等環(huán)境因素的影響，比如遇到下雨的天氣，路邊的交通圖形符號就不易被識別，容易發(fā)生交通事故。
二、圖形符號的視覺認(rèn)知分析在平面設(shè)計中的價值與意義
設(shè)計要有獨特的創(chuàng)新性，這樣才能吸引人們的注意，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，“注意在人類的信息加工中有著重要的意義。沒有注意的參加，信息的輸入、編碼、儲存和提取，都難以實現(xiàn)”。在平面設(shè)計作品中，看到的優(yōu)秀設(shè)計作品，在其背后都有著對人們認(rèn)知心理的研究，從而做出能讓人注意的成功作品。圖形符號比文字符號更直接和有刺激力，能夠更明確的讓受眾明白符號的內(nèi)涵，圖形符號也不像文字那樣枯燥，在整個知覺過程中營造一種輕松愉悅的氛圍，有利于信息的組合加工、傳播。深入分析人們的視覺認(rèn)知心理，讓圖形設(shè)計更加符合人們的視覺認(rèn)知需求和審美追求，通過對受眾的視覺認(rèn)知分析然后再到圖形符號怎樣去設(shè)計，這樣就會有比較明確的方向，將分析得來的信息在一定意義上可以用于指導(dǎo)設(shè)計過程，由于視覺認(rèn)知過程的介入，在平面設(shè)計中圖形符號的設(shè)計會更加人性化。
三、圖形符號的視覺認(rèn)知運用分析
1.在標(biāo)志設(shè)計中的運用分析
標(biāo)志圖形符號分為商業(yè)型的圖形符號、公益性的圖形符號兩大類，商業(yè)性的標(biāo)志圖形符號例如奔馳公司的標(biāo)志，圖形簡潔有沖擊力，鋒利的尖角代表高端的科技和理性的思維，這正是一個汽車要具有的特性，進(jìn)而能成功的進(jìn)行信息傳播，所以，是否具有沖擊力的圖形符號在標(biāo)志設(shè)計中是被視覺認(rèn)知的一個前提。公益性的圖形符號主要是指帶有公益性質(zhì)的圖形符號，公共場合的圖形符號，有著傳達(dá)公共信息的功能，這些圖形符號往往是在長期的社會發(fā)展過程中提煉出來的，所以人們對這些圖形符號有著深刻的視覺認(rèn)知，即使沒有文字的解說，當(dāng)眼睛接收到這樣的圖形符號，在以往儲存的視覺經(jīng)驗基礎(chǔ)上，也能比較容易的獲得所要傳達(dá)的信息，例如男女廁所的標(biāo)志符號，受眾在視覺上接受到這個信息后，傳輸?shù)酱竽X進(jìn)行處理加工，由于大部分觀者以前在公共場合經(jīng)常看到男女廁所的圖形符號，所以大腦對這種信息處理時有過去知覺經(jīng)驗作為參照物，在認(rèn)知過程中印象就會更深刻，如果有些受眾在以往的經(jīng)驗中沒有關(guān)于這種信息的記憶，圖形符號簡潔明了，是對男女形體的高度概括，從整個圖形符號所描繪的也能比較容易了解它所要表達(dá)的意思；請勿吸煙的圖形符號也能讓人容易明白其背后的所指含義。所以在設(shè)計標(biāo)志圖形符號時，無論是在符號本身的設(shè)計，還是色彩的選擇上，要充分考慮觀者的心理過程，產(chǎn)生一定的視覺影響，在以后的認(rèn)知過程中也能作為過去經(jīng)驗起著影響作用。
2.在包裝設(shè)計中的運用分析
一個包裝的標(biāo)志符號能傳達(dá)出這個品牌的視覺印象，包裝與眾不同的形態(tài)和材質(zhì)在一定意義上也是一種符號，所以在進(jìn)行包裝設(shè)計時，要將標(biāo)志符號和形態(tài)、顏色等聯(lián)系在一起，從受眾認(rèn)知的角度出發(fā)，在消費者心目中建立有利的地位，例如BackboneStudio工作室設(shè)計的Bzzz蜂蜜包裝，首先在受眾沒有看到包裝里面實物的前提下，通過文字部分———Honey，就能直接想到蜜蜂、黃色等相關(guān)的元素，在大腦中形成了這是與蜜蜂相關(guān)的商品的信息，這也就是原型，再來看到其外包裝時（如圖4），整個包裝就像是蜜蜂的身子，用木頭制作成大小不一的圓圈將商品包裹起來，外型像蜂巢，這樣就與觀者大腦中的原型信息所匹配，加速了整個視覺認(rèn)知過程對信息的處理，符號與人們的視覺原型越匹配，就越易于視覺認(rèn)知，所以在包裝設(shè)計中，要充分考慮人們的原型理念。木質(zhì)的包裝也傳遞出一種原生態(tài)，包裝開啟的過程也很有意思，能加強(qiáng)受眾對這個商品包裝的好感度和認(rèn)知度。Bzzz蜂蜜包裝最大的視覺認(rèn)知點，除了獨特的形態(tài)，還有其標(biāo)志圖形符號，人們在視覺認(rèn)知過程中，會受到色彩和圖形的影響，明亮的顏色對大腦輸入視覺飽滿的信息，將標(biāo)志運用到外包裝以及瓶子的包裝上，有利于視覺上的統(tǒng)一，加強(qiáng)視覺記憶，優(yōu)秀的包裝設(shè)計有著獨特的符號便于受眾認(rèn)知。
3.在海報設(shè)計中的運用分析
一、現(xiàn)代粗獷型
粗獷的墨跡、粗糙的線條、直率的風(fēng)格在如今大當(dāng)其道，人們好象忽然喜歡上那些簡單粗糙的設(shè)計感覺，其實不然。眾所周知，從歐洲工業(yè)革命到今天社會經(jīng)濟(jì)一直在以急劇上升的速度持續(xù)發(fā)展著。發(fā)展必然帶來某種趨勢。這種趨勢表現(xiàn)在美學(xué)范疇，就是“簡單化”“效率化”。沒有多余的修飾，直來直去，粗獷的墨跡、粗糙的線條更能震撼人心。傳達(dá)“速度”和“力量”。直率的線條給人們效率感，粗糙的質(zhì)感也給了年輕人奔放感受、張揚叛逆的個性。而這種表現(xiàn)形式在設(shè)計中增強(qiáng)了視覺沖擊力，更適合平面設(shè)計的傳播目的。
二、精致復(fù)古型
希臘羅馬的愛奧尼、科林斯的浪漫精致，歐洲的巴洛克、洛可可繁復(fù)的紋樣有條不紊的線條，這些在幾百年前風(fēng)靡的風(fēng)格，沉寂很久以后，又在今天火了起來，然而，這里所說的“精致復(fù)古型”和真正的古典紋樣是有區(qū)別的。現(xiàn)在流行的復(fù)古型追求的目標(biāo)是定位在現(xiàn)代的，設(shè)計師常常局部地運用復(fù)古紋樣做為圖形元素與現(xiàn)代的圖形元素相融合，在當(dāng)代平面設(shè)計中的運用中常常會出彩。復(fù)古紋樣的流行與現(xiàn)代人心理的浮躁有很大關(guān)系。復(fù)古紋樣通常給人的感受是品位、經(jīng)典、寧靜，可以填補(bǔ)現(xiàn)代人浮躁的心理，滿足人追求品質(zhì)生活的需求。當(dāng)代的平面設(shè)計流行在運用這些復(fù)古紋樣時給人一種既懷舊又不失時尚氣息的感覺。
三、詼諧波譜型
隨著計算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，圖形的表達(dá)效果逐漸引起大眾的普遍關(guān)注。在現(xiàn)階段的平面設(shè)計過程中，人們對創(chuàng)意圖形的運用越來越廣泛，創(chuàng)意圖形的有效運用可以使藝術(shù)表現(xiàn)能力增強(qiáng)。圖形的設(shè)計者可以消除一些障礙文字，完成作品的創(chuàng)意設(shè)計，提升作品的交流性能。
關(guān)鍵詞：
平面藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)意圖形；置入方法
一、平面設(shè)計中創(chuàng)意圖形運用的重要意義
現(xiàn)代社會，人們的個性化要求日漸凸顯，對美的追求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此對平面設(shè)計的關(guān)注程度逐漸提升。在平面設(shè)計中引入創(chuàng)意圖形，不僅可以使作品藝術(shù)價值提升，也可以使設(shè)計者的創(chuàng)新能力得到更好的展現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以全球普及的背景下，新技術(shù)的引進(jìn)為平面設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了保障，一些新穎的表現(xiàn)手法也激發(fā)了設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，在不斷創(chuàng)新的過程中設(shè)計師的才能能夠得到最大展示。平面藝術(shù)設(shè)計過程中，將創(chuàng)意圖形恰當(dāng)運用，可以使整個作品更具觀賞性。因此，在培養(yǎng)平面設(shè)計人才應(yīng)該把創(chuàng)意性作為重要培養(yǎng)目標(biāo)。創(chuàng)意圖形的有效運用，可以更好的展現(xiàn)整個作品的設(shè)計意圖，給觀賞者帶去視覺上的沖擊，從而使作品具有一種全新的表達(dá)能力。在平面設(shè)計的過程中，往往會受到多方面因素制約，為了使作品能夠脫穎而出，必須要有一種全新的設(shè)計理念，將設(shè)計者獨特的設(shè)計思想展現(xiàn)出來。因此，在平面作品中引入創(chuàng)意性圖片可以將設(shè)計者的情感充分的展現(xiàn)出來，讓觀賞者獲得一種美的體驗，促進(jìn)我國平面設(shè)計水平的全面提升。
二、平面藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)意圖形的置入方法
（一）設(shè)計圖中應(yīng)充分展現(xiàn)設(shè)計思想
當(dāng)設(shè)計師將創(chuàng)意圖形引入到平面設(shè)計之中時，設(shè)計師的創(chuàng)意思想能夠得到充分表達(dá)，觀眾可以通過作品了解設(shè)計者的表達(dá)意圖，從而在設(shè)計者和觀眾之間形成一種良好的溝通模式。但是，設(shè)計者在整個作品設(shè)計過程中要嚴(yán)格遵照設(shè)計思路進(jìn)行作品創(chuàng)作，保證整個作品在創(chuàng)作過程中思路清晰。通過平面設(shè)計發(fā)展形勢來看，創(chuàng)意圖形的應(yīng)用已成為設(shè)計者們溝通交流的一種方式。在作品的創(chuàng)作過程中要注意設(shè)計對象特點的突顯，并認(rèn)真的做好主要特征的處理。通過創(chuàng)意圖形的結(jié)合運用，將自己的思想更加形象化的展現(xiàn)給觀眾。
（二）創(chuàng)意圖形應(yīng)展現(xiàn)社會環(huán)境
一般情況下，平面設(shè)計的素材主要來源于生活，因此，設(shè)計者創(chuàng)作思維也不能遠(yuǎn)離人們的生活。所以，創(chuàng)意圖形的設(shè)計選材也不能偏離現(xiàn)實生活，創(chuàng)意圖形的設(shè)計要與整個時代的發(fā)展形勢相適應(yīng)。通過多元化的應(yīng)用方式將創(chuàng)意圖形進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而將社會環(huán)境的方方面面更好展現(xiàn)。但是從創(chuàng)意圖形藝術(shù)特征的視角來分析，在進(jìn)行創(chuàng)意圖形設(shè)計時應(yīng)將現(xiàn)代的繪畫技巧與古典藝術(shù)形式結(jié)合使用，從而促進(jìn)整個作品藝術(shù)價值的提升，使繪畫者的思想能夠在作品中充分表達(dá)，從多視點展開藝術(shù)布局，提升社會大眾對藝術(shù)作品的鑒賞能力。設(shè)計者在平面創(chuàng)作過程中還可以將圖形與文字結(jié)合使用，在一些創(chuàng)意點中融入情景故事，使作品的結(jié)構(gòu)性更好的展現(xiàn)。同時，在作品創(chuàng)作過程中還應(yīng)該注重多種藝術(shù)手法結(jié)合使用，使作品具備更加完美的表現(xiàn)力。
（三）創(chuàng)意圖形應(yīng)保持設(shè)計領(lǐng)先性
創(chuàng)意圖形的領(lǐng)先作用在其自主選材以及創(chuàng)作過程中早已體現(xiàn)出來，結(jié)構(gòu)的拆分組合模式以及藝術(shù)手法的多元化應(yīng)用使其逐漸成為大眾普遍認(rèn)可的廣告宣傳方式。對圖形的設(shè)計者來說，要在非現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)模式中將自有創(chuàng)作的優(yōu)勢充分展現(xiàn)，這就需要設(shè)計者能夠?qū)r代潮流發(fā)展變化有充分的了解，摒棄舊的設(shè)計理念，開拓創(chuàng)新，進(jìn)而將創(chuàng)意圖形在平面設(shè)計領(lǐng)域的優(yōu)勢展現(xiàn)出來。此外，平面設(shè)計的創(chuàng)意者在作品創(chuàng)作的過程中可將個人的情感和心理因素融入其中，借助作品自由性的創(chuàng)意優(yōu)勢使作品的表達(dá)效果更好地呈現(xiàn)，在作品之中融入一些現(xiàn)實或是非現(xiàn)實的藝術(shù)特征，在圖形與文字結(jié)合使用以及相互轉(zhuǎn)換的過程中提升作品的美感。通常來說，在圖形的創(chuàng)作過程中能夠?qū)⑿袨楸憩F(xiàn)以及視覺效果充分的展現(xiàn)出來，通過對事物細(xì)微的觀察以及創(chuàng)作經(jīng)驗積累，從而將藝術(shù)之美在作品中充分展現(xiàn)。
（四）創(chuàng)意圖形的附加利益需求
平面設(shè)計不但要通過多種創(chuàng)作手法將藝術(shù)之美展現(xiàn)出來，還存在一定的附加利益需求。這種需求通常體現(xiàn)在作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式和觀賞者對美的追求之中。由于這種利益需求的存在，作為設(shè)計者一定要對現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式以及發(fā)展趨勢有充分的了解，掌握大眾對于美的需求取向，在作品創(chuàng)作的過程中將社會不同階層的人對美的真實需求與真實感受融入到作品之中，通過平面作品的設(shè)計將最新的資訊傳遞給大眾。由于創(chuàng)意圖形自身所具有的時代性特征，能夠使現(xiàn)代人的視覺需求得到滿足，突破傳統(tǒng)的思維束縛，提升藝術(shù)表達(dá)的戲劇性效果，而在平面設(shè)計中引入創(chuàng)意圖形正是以這種理念為設(shè)計目標(biāo)。例如宣傳海報，大部分是借助夸張的線條和豐富的色彩來吸引觀眾，讓觀眾在欣賞過程中得到視覺上的滿足，從而使要宣傳的事物被大眾所知，提升經(jīng)濟(jì)效益。
三、平面設(shè)計中創(chuàng)意圖形置入的注意事項
平面設(shè)計過程中有效的置入創(chuàng)意圖形，雖然可以滿足時展要求，增強(qiáng)觀眾的審美體驗，但是這樣創(chuàng)作藝術(shù)在應(yīng)用過程中需要特別注意以下幾點：一是設(shè)計者在進(jìn)行作品創(chuàng)作時，要明確設(shè)計意圖，選擇與之相配的創(chuàng)意圖形元素。因為將創(chuàng)意圖形置入到平面設(shè)計之中也是為了增強(qiáng)作品的觀賞性，提升廣告效應(yīng)，吸引更多的消費者。二是在創(chuàng)意圖形的選擇方面最好選擇那些能夠直接突出創(chuàng)意意圖的圖形，并且圖形數(shù)量不宜過多。選擇圖形的多少對作品的表達(dá)效果有直接的影響，主題突出的創(chuàng)意理念往往更容易引起人們的關(guān)注，因此在保證作品特性突出的同時盡量選擇一些簡單的圖形，使主題更加直觀的表達(dá)出來，這樣也可以提升作品的整體質(zhì)量與品位。
四、結(jié)語
創(chuàng)意圖形包含的范圍較為廣泛，在廣告設(shè)計、雜志、報紙等行業(yè)中應(yīng)用較多。平面設(shè)計過程中要兼顧各個方面因素的影響，通過多種藝術(shù)手段的應(yīng)用，使產(chǎn)品適應(yīng)市場需求，而平面設(shè)計中創(chuàng)意圖形的置入，突出了設(shè)計主題，提升了作品的視覺效應(yīng)。人們能夠從創(chuàng)意圖形的附加效益中獲得更多的利益，這也在一定程度上促進(jìn)了創(chuàng)意圖形的發(fā)展。
作者：王曉鷗 單位：遼寧特殊教育師范高等?？茖W(xué)校
參考文獻(xiàn)：
[1]李文.平面藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)意圖形置入研究[J].美術(shù)教育研究,2013,(15).
隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我們當(dāng)今的交流方式也在逐漸增多。視覺上的傳達(dá)是我們當(dāng)今社會交流中最便捷、最直接的一種。我們可以通過眼睛來完成心理上的交通，因為眼睛往往是最直觀的視覺表達(dá)體。在平面的設(shè)計中，圖形符號是多種表現(xiàn)形式的連接點，具有廣闊的想象空間與思維空間，作為一項新奇的內(nèi)容在吸引著讀者的注意力。本文從平面設(shè)計中圖形符號的具體特點出發(fā)，對其在視覺上的傳達(dá)功能進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：
平面設(shè)計；圖形符號；視覺傳達(dá)
平面設(shè)計的重點在于能夠使圖片與文字達(dá)到完美的結(jié)合，突出圖形符號的特點，以吸引讀者的眼球。圖形符號給予讀者廣泛的想象空間，避免了單純文字枯燥無味的弊端。而圖形符號所獨有的直觀性也為視覺感官提供了便利。平面設(shè)計者應(yīng)該有效的利用好圖形符號給設(shè)計帶來的優(yōu)勢，以更加便捷的為用戶提高服務(wù)。
一、圖形符號的概念
想要研究平面設(shè)計中圖形符號的視覺傳達(dá)效果，我們必須明白何為圖形符號？圖形符號是以圖形作為基本的傳輸工具，以體現(xiàn)傳輸者的意識和宗旨為目的，以傳遞準(zhǔn)確無誤的信息為根本，為人們提供信息量的傳播手段。圖形符號的意義眾多，它不像是文字符號一樣有不同的受眾群體，它的手段簡潔明了，適用于各階層各領(lǐng)域的用戶，對每個人的理解都產(chǎn)生著深刻的意義。簡單來說，它就是將文字所表達(dá)的內(nèi)容用圖形表現(xiàn)了出來。
二、平面設(shè)計傳達(dá)的功能性
在平面設(shè)計中使用圖形，不管是在社會發(fā)展方面還是在文化進(jìn)步方面都有著極其強(qiáng)的實用性意義。在平面設(shè)計之中，我們將圖形那種帶給人的強(qiáng)烈沖擊都通過視覺合理的表現(xiàn)出來，它隨著自身所具有的獨特性，以藝術(shù)與科學(xué)的雙向結(jié)合形式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)視覺中的傳達(dá)功能。從促進(jìn)社會發(fā)展的角度來看，我們當(dāng)今社會的廣告形式主要采用圖形符號來表達(dá)，配上應(yīng)景的語言說明的形式來體現(xiàn)。這種不同于傳統(tǒng)形式的發(fā)展理念，不僅能打破以前單一的文字模式，為廣告的發(fā)展帶來一片新的天地，還能受到更多讀者的歡迎與喜愛。既擴(kuò)充了廣告發(fā)展前景，也使廣告的收益增多，促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步。而從文化條件上來講，平面設(shè)計本身就是另一種形式的藝術(shù)。簡單來說，它是當(dāng)今先進(jìn)的科技與潮流性藝術(shù)的結(jié)合。它以自己獨特的方式為廣大群眾來傳遞藝術(shù)信息，在平面上對其想要體現(xiàn)的內(nèi)容加以展示，在一定程度上帶給讀者精神上的享受。它對一些人形成正確的價值觀、人生觀起著導(dǎo)向作用。
三、符號圖形應(yīng)用到平面設(shè)計中的視覺傳達(dá)分析
（一）視覺傳達(dá)效果更加明顯
通常情況下來講，一個事物想要吸引人的注意力，必須要有鮮明的特質(zhì)和表征。符號圖形在視覺傳達(dá)中的這種效果就做的非常好。首先，它用具有形象意義的實體圖形來吸引讀者的眼球，雖然同樣的圖形符號對不同的人具有不同程度的吸引力，但是總的來說，一個優(yōu)秀的圖形符號、一個內(nèi)涵豐富的圖形符號對大多數(shù)人的吸引力都是極其強(qiáng)烈的。當(dāng)一個圖形符號出現(xiàn)在我們的眼前，我們的關(guān)注程度要首先經(jīng)過大腦，如果確定它在你的大腦中留下了深刻的印象，我們的視覺系統(tǒng)才會做出反應(yīng)。如果一件沒有新意、表達(dá)不出文字內(nèi)涵、無法對我們的心靈進(jìn)行觸動的圖形符號是不會得到我們的注意的，會在我們的大腦表層進(jìn)行一個自動刪選后自然的被讀者所忽略。再有，特定的圖形符號一定是在某種社會背景之下形成的，它不會是不具有意義的簡單圖形，所以我們的讀者一般都能在這種條件下產(chǎn)生共鳴，引起我們視覺上的沖擊。
（二）圖形符號所具有的大眾認(rèn)同感，使視覺更加鮮明
圖形符號具有社會認(rèn)同感，這讓平面設(shè)計的使用變得簡單易懂。對于特定的圖形符號，我們就會產(chǎn)生相對應(yīng)的心理認(rèn)同。比如，箭頭會讓我們想到指向標(biāo)，不少平面設(shè)計中如果缺少方向?qū)?，都會用箭頭來替代。如果下面連著左邊的頁碼，我們就會根據(jù)箭頭的指示向左尋找。這樣能使讀者更加方便快速的進(jìn)行閱讀，不用為段落指向不明而苦惱。當(dāng)然，這種符號圖形也是有局限性的，一般來說只有好的圖形能夠給予人以導(dǎo)向，而那些讓讀者看了更加迷惑的圖形符號，就失去了它本身的意義所在，也不能在平面設(shè)計中給我們帶來視覺感受。
（三）圖形符號的簡明性，使視覺更加突出
在許多的平面設(shè)計中，不規(guī)范的版面問題已經(jīng)成為了許多讀者心中的困擾。他們或者是用大段的文字來描述自己的觀點，使讀者產(chǎn)生厭煩感。或者是用一些不知所謂的圖片來掩蓋主旨思想。在這兒，圖形符號用其獨有的優(yōu)勢來避免成段的文字?jǐn)⑹?。比如說我們想要描述一個車禍現(xiàn)場，一般的文字描述需要最少幾千字來說明，但是圖形符號不同，我們可以畫出兩輛車相撞的場景，然后標(biāo)明地點，就會使讀者完全明了。這也體現(xiàn)了圖形符號的簡明性。同時圖形所帶給我們的視覺效果會在很長的一段時間里都印刻在我們的腦海之中，我們會更強(qiáng)烈的體會到現(xiàn)場的凝重。
（四）圖形符號符合時展的需要，使視覺無處不在
為我們帶來真正視覺沖擊的平面設(shè)計圖形符號，往往是要順應(yīng)時展潮流的。同一個圖形符號在不同的時期所具有的象征意義通常是不同的。這就要求我們必須順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，在平面設(shè)計中加入符號的同時要仔細(xì)考察它的現(xiàn)實含義，不能使之給讀者帶來誤導(dǎo)。比如我們生活中常見的五角星，可能在中華民族成立之前，它僅僅代表著星星。而到了中華民族的成立之后，它作為我們國旗的標(biāo)志，給我們中華兒女帶來了巨大的榮譽(yù)感與自豪感。圖形符號是現(xiàn)階段中應(yīng)用于平面設(shè)計的重要元素，且它帶來的視覺沖擊是強(qiáng)烈并且持久的。想要真正運用好圖形符號的視覺傳達(dá)功能，必須保證平面設(shè)計者能夠達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的雙向結(jié)合。它是一門獨特的藝術(shù)形式，需要我們不斷的探索與追尋。如果能將圖形符號中的視覺傳達(dá)功能做到極致，我們就必須要合理的傳遞它所帶來的正能量，讓不同形式的文化在社會中得到發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實際的設(shè)計中也常會有類似的應(yīng)用，這其中的道理何在呢？是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象呢？原來在平面設(shè)計中我們正在廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著符號學(xué)原理的影子，在圖形設(shè)計中也存在著這種現(xiàn)象。圖形本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計中，符號學(xué)的運用，影響著圖形設(shè)計的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
1平面圖形設(shè)計與符號學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系
1.1關(guān)于符號與符號學(xué)
早在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西①意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西----一個記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)。
1.2符號從何而來？
由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個由認(rèn)識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實際生活經(jīng)驗的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨立于思維中保持并運作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動作，音樂等廣義語言。
1.3平面圖形設(shè)計與符號學(xué)原理
A.平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程
人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維的過程，但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾觀者心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。就像本文開始時提到的例子，設(shè)計者將危險動物老虎或蜜蜂符號化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險與警惕的信息傳達(dá)到車手的意識中。
B.平面圖形設(shè)計可以說就是符號
平面圖形設(shè)計從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，這決定了它一定是廣義語言的一部分。因此，平面圖形設(shè)計本身就是符號的一種表達(dá)方式；同時，它又是以符號的方式，符號的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見，對符號運用的合理與準(zhǔn)確，對于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來說，是多么的重要。找到一個符號X，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)Y的信息，成為了一個平面設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。
2更多的發(fā)掘符號的特性，更準(zhǔn)確的運用符號的語言
平面圖形設(shè)計本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。
為了更好的了解和運用符號這個工具，應(yīng)該理解三個方面的概念：
2.1使符號不斷的深化
符號的三個類型和層次
從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型，同時也是符號的三個層次：
圖像符號（ICON）圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。
指示符號（INDEX）指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。
象征符號（SYMBOL）象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。
上述三者，既是符號的三種類型----并存而不可相互取代，又是符號逐次深化的三個層次，一個由圖像符號至指示符號再至象征符號，其程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。鴿子的形象，出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時，無疑它只是包裝內(nèi)商品的符號，向消費者傳達(dá)的信息是“此包裝內(nèi)的商品是與鴿子有關(guān)”，此時，它是作為圖像符號出現(xiàn)；由于鴿子是人們在生活中常見到的動物，具有被人們廣泛認(rèn)可的動物特征，因此，它出現(xiàn)在路牌或是處所的標(biāo)示中時，它是作為指示符號出現(xiàn)的，傳達(dá)的信息為“此處屬保護(hù)動物領(lǐng)域”；當(dāng)這個形象再次出現(xiàn)，卻是與楓葉的造型一起，組成了新的標(biāo)志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉慈善行業(yè)，表示一種和平，援助，并與楓葉一起，表示地域，一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿子形象，正是以它的象征符號的身份展示在人們面前了。設(shè)計師有意制造楓葉的缺角，表示失業(yè)者，并把楓葉的缺角刻意演變成一個鴿子形，表示慈善機(jī)構(gòu)，正向你伸出援助之手，精妙至極地表現(xiàn)了“加拿大——慈善事務(wù)——恢復(fù)”的信息意念。此時，它含義的表達(dá)的準(zhǔn)確有效無可挑剔，而這正是它由單純的圖像符號經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系變?yōu)橹甘痉?，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號的過程的必然結(jié)果。由此可見，為了使思想感情的信息更有效準(zhǔn)確的傳達(dá)，需要一個符號不斷深化的過程。但是，一味地，漫無目標(biāo)的深化符號的指涉是不負(fù)責(zé)任的，是與初衷背道而馳的。
2.2把握符號的變量思維，是一個時間和空間的范疇
作為狹義的個人思維，具有與生命等長的長時間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號在時間與空間的變換中也是可變的。
不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物；
不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物；
在設(shè)計中，對于符號的挑選發(fā)掘運用，應(yīng)該把握住這些變量，才能使信息傳達(dá)準(zhǔn)確而不出現(xiàn)歧義。
A.不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物
河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字當(dāng)時是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號。隨著時間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個時代的象征。在大量的平面設(shè)計作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗δ莻€時代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符。
“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽的象征，在許多國家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國等亞洲國家“卐”是一個佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。武則天長壽二年（公元693年）定制讀音為“wan，萬音”在佛經(jīng)中也寫作“卍”。但是，同樣的一個字符，在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年，當(dāng)時的德國納粹黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽，他認(rèn)為這象征著“爭取雅利安人的勝利的斗爭的使命”，“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治，暴力和血腥恐怖的象征。②同一符號，在不同的空間中卻有著截然相反的指涉物，“卐”是一個典型的例證。在中國或是亞洲的設(shè)計作品中出現(xiàn)的吉祥含義的“卐”，是絕難被西方國家的民眾所接受的，他們無法理解這個符號不同于他們習(xí)慣的指涉。
在時間空間相對一致的情況下，社會因素也是符號指涉發(fā)生變化主要因素。本是極普通的一種節(jié)育工具，但短短幾十年內(nèi)，不論在世界的角落，它在作為符號的指涉上都發(fā)生了巨大的變化。由于它的用途，在早期的設(shè)計作品中，它的出現(xiàn)僅僅是影射其行為本身，但是，當(dāng)20世紀(jì)五六十年代，艾滋病的發(fā)現(xiàn)及迅速廣泛蔓延，使這一形象在設(shè)計作品中的出現(xiàn)更為頻繁，其指涉對象也由原來的含義轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺乐拱滩〉膫鞑ァ边@樣的作品在不同的地區(qū)出現(xiàn)，人們對它新的含義的認(rèn)可程度可見一斑。網(wǎng)絡(luò)也有著類似的經(jīng)歷。由于網(wǎng)絡(luò)以成為當(dāng)代人類社會必不可少的交流方式，而符號“@”是網(wǎng)絡(luò)的表示符號，它原本的象征電腦，網(wǎng)絡(luò)的含義漸漸被人們淡忘，取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志。。這也同樣反復(fù)出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計作品中。
B.不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物
我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時間和空間的人們對于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號，自然會出現(xiàn)差別。時尚，也許是社會中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會有所不同。代表時尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。
2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時都會互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動畫，是時尚的體現(xiàn)，已成為代表“時尚”的眾多符號之一。如今市場上很多商家，受到了這部動畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動畫流氓兔一樣的時尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時尚脈搏的生活方式之一。而目標(biāo)消費群正是這樣的追求生活時尚的群體?？梢韵胍?，在更早些的時候，當(dāng)這部動畫還未為人所知的情況下，設(shè)計者是不會想到使用這些形象的，這些形象不可能被人們所認(rèn)可的。因為當(dāng)時代表時尚的符號中并沒有這樣的一部動畫或其中的形象。紅十字會是一個有戰(zhàn)地救護(hù)發(fā)展起來的，志愿的、國際性的救護(hù)、救濟(jì)團(tuán)體。到現(xiàn)在為止，以由140個左右的國家成立了紅十字會。在大多數(shù)的國家，使用白底紅十字為標(biāo)志，并稱之為紅十字會；也有一些國家和地區(qū)，比如一些阿拉伯國家使用白底紅色的新月形作為它的標(biāo)志，并將組織的名稱定為“紅新月會”；在伊朗，紅十字會叫做“紅獅和太陽會”，表示是白底的紅獅與太陽。但是不論什么樣的名稱與標(biāo)志，其效果都是一樣的?圓煌皇歉鞲齬業(yè)奈幕⒆誚獺⒒蚴怯牒焓只岬睦吩ㄔ從興鉅彀樟恕?nbsp;
綜上所述，作為思維過程或是符號表達(dá)式的平面設(shè)計作品，它所挑選、組合、加以運用的的符號元素應(yīng)是具有明確指涉功能的符號。應(yīng)與其所處的空間，時間，社會現(xiàn)實的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮應(yīng)有的效用。這就要求設(shè)計者必須把握住他所應(yīng)用的符號可能存在的變量，保證這些符號的當(dāng)前值正是設(shè)計者表達(dá)思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。
“沒有什么問題像與符號有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具，就像物理自然界中的運動一樣?！雹圩鳛槿祟惐磉_(dá)意識，傳達(dá)信息的手段與方式之一的平面設(shè)計，也同樣是依賴于符號學(xué)這一工具的。艾柯甚至提出“人是符號的動物”，平面圖形設(shè)計的目的是人與人的交流，符號，無疑是必然的工具。作為設(shè)計者的我們，學(xué)習(xí)運用符號學(xué)的工具，會使設(shè)計更具有效的功能。設(shè)計，作為傳達(dá)思想的媒體，本身就是符號，設(shè)計又是由符號元素構(gòu)成的，設(shè)計者成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指涉自己思想的符號，成為自身與受眾共同認(rèn)可的符號，這是溝通真正形成，信息準(zhǔn)確完整的傳達(dá)，設(shè)計這一思維過程才是完滿的。
符號學(xué)作為一門跨學(xué)科的綜合科學(xué)，其博大精深的原理與方法論在各個應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實踐是相當(dāng)普遍與深入的，在平面圖形設(shè)計中也是如此。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)圖形；符號；現(xiàn)代平面設(shè)計
中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用非常之廣泛，甚至被稱為是先到平面設(shè)計的靈感來源。本文將對中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用進(jìn)行詳細(xì)的分析，以促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化的共同發(fā)展。
1 中國傳統(tǒng)圖形概述
中國傳統(tǒng)圖形造型獨特，寓意深刻，極具中國特色，不僅是古代平面設(shè)計中的重要組成部分，更是對現(xiàn)代平面設(shè)計有著深刻的影響。中國傳統(tǒng)圖形指的是在中國傳統(tǒng)文化的影響下，用點、線、面和一些耳熟能詳?shù)膱D形設(shè)計出的極具中國特色的圖案。這些圖案大多來源于中國古代的一些神話傳說和風(fēng)俗習(xí)慣，不僅其種類繁多，圖形精美，其寓意更是深厚，主要包括人物、植物、動物和文字四大類。
1.1 中國傳統(tǒng)圖形的形態(tài)
中國的歷史悠久，文化豐富，多民族聚集，為中國古代傳統(tǒng)圖形的設(shè)計留下了一個巨大的素材寶庫，因此造就了中國傳統(tǒng)圖形的種類如繁星般多而燦爛，是其他國家的圖形所無法比擬的。中國傳統(tǒng)圖形取材于人民的生活而運用于人民的生活，其主要是運用自然界中的一些材料，通過一些獨具特色的藝術(shù)加工之后，設(shè)計成一些美麗的圖形。
1.2 中國傳統(tǒng)圖形的寓意
中國傳統(tǒng)圖形的運用非常之廣泛，在建筑、瓷器、鐵器、銅器等的制作和建造上比比皆是。這些圖形往往具有獨特的寓意，其寓意之深刻是其他一些圖形所無法比擬的。譬如，中國傳統(tǒng)圖形中有一種植物形象是“蓮花”，在饋贈友人的書畫和瓷器中是最為常見的植物形象，“蓮花”在中國極富內(nèi)涵，多表示“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的純潔品質(zhì)的化身。
1.3 中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵
中國歷史上有多種思想的交融，曾有“百家爭鳴”的盛況，其中最具代表性的就是“儒”“道”“釋”三家。中國傳統(tǒng)圖形在儒道釋三家思想文化的影響下，具有了文化的特征。譬如儒家的“中庸之道”在中國傳統(tǒng)的圖騰組合中表現(xiàn)得非常明顯，而道家的“道法自然，天人合一”在中國的植物圖形中也同樣有所表現(xiàn)，最后是佛家的“禪”，中國的山水水墨畫中，表現(xiàn)的最多的恐怕就是佛家的禪意了。
2 中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計的關(guān)系
中國傳統(tǒng)圖形是中國幾千年文化的濃縮，對現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展有著非常深刻的影響。對于中國現(xiàn)代的平面設(shè)計來說，中國傳統(tǒng)圖形就是現(xiàn)代平面設(shè)計源源不斷的素材來源。同樣，現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展也帶動了中國傳統(tǒng)圖形在國際上的地位的提升。
2.1 中國傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代平面設(shè)計的靈感來源
中國傳統(tǒng)圖形種類繁多，多以人物、植物、動物的形象為主，承載著中華上下五千年的文明歷史，在中國發(fā)展的道路上起到了巨大的作用。同時，它也是現(xiàn)代平面設(shè)計靈感的來源。近幾年來，現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的腳步越來越快，也越來越向傳統(tǒng)文化靠攏。現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展伊始，一味地追求作品的國際化，而忽略了中國最為本土、最為傳統(tǒng)的一些內(nèi)容，因此，發(fā)展得步履維艱，甚至在其他國家眼中，中國的平面設(shè)計是沒有靈魂和內(nèi)容的。現(xiàn)代平面設(shè)計開始在作品中運用中國傳統(tǒng)的圖形，運用中國傳統(tǒng)的文化，使作品表現(xiàn)出了巨大的生命力和潛力。國外的設(shè)計師開始驚嘆中國的傳統(tǒng)文化和設(shè)計，中國傳統(tǒng)的圖形成為了中外設(shè)計師在平面設(shè)計中比較常用的一些元素。因此，可以毫不夸張地說，中國傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代平面設(shè)計的靈感來源。
2.2 現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展提高了中國傳統(tǒng)圖形的國際地位
中國傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的廣泛運用，使中國傳統(tǒng)圖形紛紛出現(xiàn)在了國內(nèi)外設(shè)計師的服裝、建筑等的設(shè)計圖紙上。中國傳統(tǒng)圖形的融入提高了中國平面設(shè)計的整體水準(zhǔn)，同時也給自身帶來了新的發(fā)展和新的高度。譬如，中國龍袍中的龍鳳圖案，是中國古代皇室中常用的圖形，由于中國傳統(tǒng)圖形的廣泛運用，現(xiàn)今常常出現(xiàn)在國外設(shè)計師的作品中。
3 中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用非常之廣泛，上文已經(jīng)述及了中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的作用，以下將對中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用進(jìn)行詳細(xì)的闡述。中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用主要包括造型、色彩、理念等方面。
3.1 中國傳統(tǒng)圖形的造型在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
中國傳統(tǒng)圖形造型獨特，具有中國傳統(tǒng)的特色?，F(xiàn)代平面設(shè)計中的很多作品基本上都是在中國傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，經(jīng)過設(shè)計師的改進(jìn)和處理而形成的。譬如中國傳統(tǒng)圖形中的中國娃娃，就是對中國人的濃縮，是中國最具特征的人物形象。傳統(tǒng)文化的興起，使中國娃娃的形象在現(xiàn)代平面設(shè)計中出現(xiàn)的次數(shù)越來越多，甚至出現(xiàn)在了各個城市的大街小巷。還有中國傳統(tǒng)圖形中的牡丹形象，是花中最富貴的，在一些平面設(shè)計中，都有出現(xiàn)牡丹的形象，就是對中國傳統(tǒng)圖形的運用。
3.2 中國傳統(tǒng)圖形的色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
中國傳統(tǒng)圖形的色彩運用也是一門藝術(shù)，在傳統(tǒng)的圖形中，對色彩的運用非常嚴(yán)格。在中國傳統(tǒng)服飾旗袍中，色彩偏愛使用大紅大紫等顏色，花朵等偏愛黃紅等顏色。中國色彩運用講求對比，這在中國的太極圖中是表現(xiàn)最為明顯的。對比明顯黑白兩色在太極圖的運用展現(xiàn)出了一種深奧的寓意?，F(xiàn)代的平面設(shè)計中，也常常使用對比較為強(qiáng)烈的黑白或黃紅顏色，這種色彩的運用極具中國傳統(tǒng)的特色。
3.3 中國傳統(tǒng)圖形的理念在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
貔貅是中國傳統(tǒng)的神獸，在中國的神話中被稱為“龍之九子”，是龍的第九個孩子，由于其為龍最小的兒子，因此備受關(guān)懷，在金錢上“只進(jìn)不出”?；诖?，在中國被稱為“守財”的象征，被用于各種隨身佩戴的玉石中，借以象征“發(fā)財”。另外還有中國古代的關(guān)公，被稱為“義”。中國傳統(tǒng)圖形的設(shè)計理念是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，現(xiàn)代平面設(shè)計中也正是本著中國傳統(tǒng)的設(shè)計理念，才能在國際上屹立不倒，甚至因此引起一陣中國傳統(tǒng)圖形的設(shè)計風(fēng)潮。由此可以看出，中國傳統(tǒng)圖形的理念在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用，大大地提升了中國平面設(shè)計的競爭力。
4 結(jié)語
中國有著五千年的歷史，在歷史的長河中，出現(xiàn)了很多造型獨特的傳統(tǒng)造型，這些造型在平面設(shè)計中的運用，給中國傳統(tǒng)圖形帶來了新的生命力，也給中國的平面設(shè)計帶來了新的繁榮。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：漢字：漢字圖形；圖形設(shè)計；平面設(shè)計；建筑裝飾
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1673－2111(2009)03－149－03
引盲
勿庸置疑，漢字圖形是一種典型的符號，符合符號學(xué)普遍性、穩(wěn)定性、可認(rèn)知性、可繼承性、可創(chuàng)作性的基本特征。同時，從符號學(xué)的角度研究，漢字圖形具有許多獨特之處：漢字圖形更是一種特殊的符號，在具有一般文字傳播特性之外，它具有獨特的方形塊體結(jié)構(gòu)，并且同時是文化的載體和文化的信源。
文字、色彩、圖形是平面設(shè)計中最重要的元素。正如美國平面設(shè)計師喬治?勞依斯(George?Lois)所說：“平面設(shè)計師對于文字應(yīng)該具有與對待圖形同樣重視的態(tài)度，平面設(shè)計中的文字，就好像歌曲中的歌詞一樣重要，沒有歌詞不能成歌曲，沒有文字，平面設(shè)計將不完整?！倍淖挚梢允巧实妮d體，文字也可以是圖形，因此，我們可以說文字是圖形設(shè)計中最重要、最特殊的要素。同時，文字對圖形內(nèi)涵的傳達(dá)最直接、最簡潔。所以，文字又是圖形設(shè)計中效率最高的元素。
漢字圖形在現(xiàn)代平面與建筑裝飾設(shè)計中的較為成功應(yīng)用和其真正為中國設(shè)計界所重視僅有近十幾年的歷史。較早的成功首先出現(xiàn)在中國大陸以外的泛漢語系國家和地區(qū)，如香港、臺灣、新加坡、日本和韓國。他們在這個領(lǐng)域中為我們提供了很多成功的經(jīng)驗。
一、漢字的圖形平面裝飾
(一)漢字圖形的傳統(tǒng)平面設(shè)計應(yīng)用
漢字圖形經(jīng)過長期的發(fā)展，已不僅僅是記事的符號，就創(chuàng)造形式來講，其中蘊含了更多中國人的心理情感和審美意趣。漢字圖形構(gòu)成的特征從表意性、象形性、表情性、和諧性、審美性等方面?zhèn)让骟w現(xiàn)了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的發(fā)展源流。研究漢字圖形脫離不了漢字的起源及形成，漢字圖形源于圖畫的說法更合乎情理。漢字的最初形態(tài)同樣是人類記錄事物的記號或圖案，由此逐步簡化、規(guī)范而形成象形符號，后經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展才成為現(xiàn)代的漢字。它源頭可以追溯到中國造型藝術(shù)之始，并伴隨著中國藝術(shù)以形寫意，以意表情觀念的成長而成熟起來，成為字畫同體的一種獨特的造型藝術(shù)體系。
以字組畫或以畫組字也是漢字圖形裝飾變形的傳統(tǒng)手法。以字組畫是以一個成語、一句話、一首詩詞、一段文字，或使筆畫有所變化，連接組合成一幅圖形；或字體無變化，一段文字前后順序不變、首尾相連成一根線條，像一筆畫一氣呵成，組成一幅圖形。前者如江蘇南通的民間鎮(zhèn)宅符“克己復(fù)禮，正心修身”四字組成的魁星點斗圖，后者如“老來難”，都是以字組畫的典型手法。以畫組字與漢字添飾有相似之處，它是將某些圖形模仿為漢字的筆畫，將這些圖形筆畫按漢字的結(jié)構(gòu)組合起來成字。有的漢字圖形裝飾為了更明確像漢字，自然的圖形要加以規(guī)整去飾；也有的漢字就是自然的圖形，組合起來也像圖形。
其實，漢字的裝飾組合手法十分多樣，我們只是為了敘述的方便進(jìn)行上述分類，實際在漢字裝飾中并無明顯的區(qū)分，而且上述不同的手法許多情況下也是很難劃分的，這也正是傳統(tǒng)漢字裝飾的豐富性所在。無論是漢字圖形的藝術(shù)方法，還是漢字圖形的寓意內(nèi)涵，在今天看來仍有其現(xiàn)實的意義，在現(xiàn)代設(shè)計中能夠從中受到啟發(fā)和借鑒。
(二)漢字圖形的現(xiàn)代平面裝飾設(shè)計應(yīng)用
從現(xiàn)代平面設(shè)計來講，漢字圖形是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。
漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。
日本當(dāng)代的圖形設(shè)計中，對漢字和中國書法的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設(shè)計師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計元素。我們可以見到大量的以漢字或日語假名為形，用中國書法的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了漢文化的魅力和漢字對世界平面設(shè)計領(lǐng)域獨特的影響力。當(dāng)代中國設(shè)計師在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以漢字和中國書法為代表的中國平面藝術(shù)，利用漢字和中國書法作為平面設(shè)計元素來表現(xiàn)觀念。
漢字圖形只是設(shè)計圖形的一種形式，對態(tài)度、情感等內(nèi)在體驗的表現(xiàn)，是難以做到“完美”表現(xiàn)的。在平面設(shè)計中，僅僅是一種語言和手段，真正寶貴的是它所攜帶的“中國人在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力”的基因。研究漢字圖形與平面設(shè)計的關(guān)系，是為了解讀我們身上所攜帶的這種文化基因，這種基因就是始終在我們情感和思想最深處的一種設(shè)計的智慧與力量。這種智慧與力量，從漢字發(fā)生到現(xiàn)在，通過漢字圖形及其漢字的其他藝術(shù)形式，對我們潛移默化的影響和幫助著，從來沒有停止過。關(guān)注史前中國人類在二維空間中的創(chuàng)意與創(chuàng)形能力，以及古代中國人“在二維空間中的視覺傳達(dá)活動”，是發(fā)展中國平面設(shè)計必需的手段。
總之，漢字圖形雖然是一種文字語言，其造型和構(gòu)成卻又是一門獨特的視覺造型藝術(shù)，在幾千年的發(fā)展延續(xù)中，凝聚了華夏民族無盡的想象力和創(chuàng)造力，是華夏民族文化理念和視覺思維的結(jié)晶，它不僅是華夏民族的文化標(biāo)志之一，也是漢民族審美理想的反映。漢字圖形及裝飾是研究文字學(xué)、漢字圖形、漢字結(jié)構(gòu)及造型藝術(shù)不可缺少的資料之一，對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域體現(xiàn)民族文化和民族精神有較高的學(xué)術(shù)價值和參考價值。
二、漢字圖形在建筑裝飾中應(yīng)用
漢字從圖畫文字發(fā)展而來，其發(fā)展主要經(jīng)歷了象形、表意、表音三個階段，屬記錄語言的符號體系。漢字既有文字符號系統(tǒng)特色，又能作為藝術(shù)品供人欣賞，這得天獨厚的優(yōu)勢使?jié)h字自然而然地進(jìn)入了建筑裝飾的領(lǐng)域。仔細(xì)瀏覽一下中國漢字，可以發(fā)現(xiàn)漢字與建筑裝飾設(shè)計是息息相關(guān)的，因為兩者都強(qiáng)調(diào)了形式美，在現(xiàn) 實生活的運用中也互相交融。
(一)漢字圖形成為建筑裝飾的根源
漢字之所以能在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中被大量運用，有兩個主要原因。首先，歸結(jié)于漢字的符號性和表意性，這是其成為建筑裝飾的必要條件；其次，漢字造型優(yōu)美，這是它成為建筑裝飾的重要條件。從甲骨文中許多有關(guān)建筑的字形上，可以了解中國遠(yuǎn)古時代建筑的結(jié)構(gòu)形式及其發(fā)展脈絡(luò)。認(rèn)讀為“高”字。從它的字形上，可以推斷在商代已有了一種建造在土臺上的建筑了?！案摺弊种械摹案摺钡南旅鎽?yīng)該看作是土臺中挖有一口地窖。這是私有制抬頭和家庭出現(xiàn)后的一種建筑方式?？梢钥闯墒且粭澕扔形蓓斢钟袎ι淼慕ㄖ?。墻的出現(xiàn)在中國遠(yuǎn)古時代是個了不起的創(chuàng)造。用墻圍合而得到的室內(nèi)空間，比只用屋頂?shù)囊叽蟮枚?，這也正合了“高者，崇也”的字義。認(rèn)讀為“享”字。從構(gòu)字要素分析，這也是一種夯土臺上的建筑。不過，這里的夯土臺上不是建筑的基座，而應(yīng)看作是墓葬的封土。認(rèn)讀為“宮”字。它可以看成在一個大屋頂下罩著兩個(或兩個以上)室內(nèi)空間的房子。這是一種專供統(tǒng)治階級使用的十分講究的高大建筑物。認(rèn)讀為“宗”字。從構(gòu)字要素看，上半部分是大屋頂，下半部分是“示”字，說明這種建筑具有用作祭祀、祈禱的性質(zhì)。認(rèn)讀為“家”字?！白帧弊掷锬侵淮蠓守i不是養(yǎng)在露天里，而是養(yǎng)在人家樓下的。造出這么一個字來，大概是當(dāng)時人們特別看重養(yǎng)豬吧。此外，漢字里的很多偏旁，如“戶”“門”“廠”“ 阝”“土”“穴”“冂”“口”等等，它們的形成無疑都同建筑有著密切關(guān)系。
(二)傳統(tǒng)建筑中的漢字圖形裝飾應(yīng)用
在我國的傳統(tǒng)建筑中，漢字圖形裝飾被大量運用。最早應(yīng)用漢字裝飾的建筑構(gòu)件大概要算是瓦當(dāng)，瓦當(dāng)是屋頂上靠近屋檐的地方，在瓦的末端的圓形或半圓形建筑構(gòu)件。它不僅有著擋瓦、擋水等實際功能，更有充滿著趣味的建筑裝飾功能。從目前出土的秦、漢時期的瓦當(dāng)來看，屬于用文字裝飾的為數(shù)不少。就文字所表達(dá)的內(nèi)容而言，有專用來記載宮殿、官署、陵墓等名稱的，如甘林、上林等；也有記事和記年的，如漢并天下、單于和親、永和六年等。還有很多是表示頌揚吉語的，如千秋、萬世、延年益壽等。在傳統(tǒng)建筑的窗格、門扇、門卦(位于門楣上方)、牌坊等地方常常會用到一些吉祥文字作為裝飾，如、福、祿、壽。以“e”字為例，它本為梵文，是佛教中如來佛胸前的符號，有吉祥之意，傳統(tǒng)建筑中常常把e字的上下左右相互連接，一直到裝飾面的邊上還不結(jié)束，美其名為萬字不到頭。
此外，傳統(tǒng)建筑中的碑刻、屏刻、夾紗字畫、牌匾、對聯(lián)，是漢字裝飾在傳統(tǒng)建筑中的另一種運用形式。這類漢字裝飾通常是引伸哲理，突破建筑景物的有限時空，指引鑒賞者從心理的角度產(chǎn)生人生的、歷史的、宇宙的哲學(xué)感悟，它充分運用了漢字的表意性特征。如北京故宮的許多殿屋內(nèi)，常常在精致的隔扇夾紗上，鑲上小幅臣工字畫，這是使文字融入建筑室內(nèi)環(huán)境的一種很高雅的方式，同時這些文字裝飾也賦予了空間強(qiáng)烈的主題意義。此外，這些漢字裝飾體量可長可短，十分靈活，能很好的適應(yīng)各種大小不同的空間。
從上面所列舉的幾種形式可以看出，傳統(tǒng)建筑中所采用的漢字裝飾大致可以分為兩類。一種偏重于字體造型的變化，通過簡化、變形、疊加等形式將漢字與建筑構(gòu)件巧妙的融合在一起；另一類偏重于漢字符號的意義傳達(dá)，最為典型的例子就是傳統(tǒng)建筑中常用的匾額、對聯(lián)等(許多重要的名勝建筑，從室外到室內(nèi)，常常集眾多楹聯(lián)于一堂)。它們通常是不同歷史年代的著名歷史人物留下的吟頌、賞評，是建筑中文化積淀的一種體現(xiàn)。匾額、對聯(lián)把符號性的文字轉(zhuǎn)化為建筑裝飾，使文字傳達(dá)的意義在建筑中找到了有效的載體。
(三)漢字圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用
雖然現(xiàn)代建筑的立面上較少采用漢字圖形裝飾，但現(xiàn)代建筑室內(nèi)的漢字圖形裝飾手法和工藝則有了較大發(fā)展。與傳統(tǒng)的手法相比，裝飾手法和形式都有了較大改變，創(chuàng)造出了大量有個性的室內(nèi)空間，其主要原因是：
一是裝飾材料的多樣化。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，許多新材料不斷涌現(xiàn)出來。傳統(tǒng)的室內(nèi)漢字圖形裝飾材料以木和紙為主，而現(xiàn)代室內(nèi)的漢字裝飾采用的材料可以說是豐富多樣，如：玻璃銹蝕漢字裝飾、金屬漢字裝飾、陶瓷漢字裝飾等。鑲嵌在北京故宮隔扇夾紗上的臣工字畫使室內(nèi)空間顯得高貴文雅；而現(xiàn)代室內(nèi)的玻璃銹蝕漢字裝飾與燈光技術(shù)相結(jié)合，除了創(chuàng)造出高雅的室內(nèi)環(huán)境還同時帶來了空靈、縹緲、輕巧等感覺。
二是室內(nèi)漢字圖形裝飾位置的變化。傳統(tǒng)的漢字室內(nèi)裝飾都是以對聯(lián)、匾額等形式出現(xiàn)，給人的視覺效果是正面的，莊重的，而現(xiàn)代室內(nèi)漢字裝飾的位置，可以是天花、立面、甚至是地面，從而產(chǎn)生了諸如活潑、多變、跳躍等豐富的室內(nèi)表情。用變異對比的現(xiàn)代排列方式組合傳統(tǒng)內(nèi)容，恰如其分地點出了包間的主題，又未落入俗套。
與室內(nèi)空間相比，中國現(xiàn)代建筑整體造型受到了更多西方現(xiàn)代主義思潮的影響，無論是體量還是立面造型處理手法都與傳統(tǒng)建筑完全不同。這些改變對漢字裝飾在建筑立面上的運用也帶來一些影響。現(xiàn)代建筑通常追求表現(xiàn)一種抽象的意味，希望觀賞者用自己的體驗進(jìn)行感知，而書法作品的表意性太強(qiáng)，通常傳達(dá)出具體意思來強(qiáng)化空間主題，也與現(xiàn)代建筑的本意相悖。如果將運用在建筑或建筑立面上的漢字裝飾通過合理地變形，使它更具有現(xiàn)代感，強(qiáng)化漢字裝飾的符號性，將會更好地與現(xiàn)代建筑融合，同時也能創(chuàng)造出極富個性的建筑形象?，F(xiàn)代建筑中的店招或者建筑名稱就可以采用這種手法來增加建筑立面的個性化。
眾所周知，現(xiàn)階段國內(nèi)設(shè)計處在一個引進(jìn)、學(xué)習(xí)、消化再創(chuàng)新的階段，而藝術(shù)設(shè)計的話語權(quán)被牢牢地掌握在西方人手中。目前，世界主要發(fā)達(dá)國家基本都掌握著藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，因為他們的現(xiàn)代設(shè)計起步早、發(fā)展快，其藝術(shù)設(shè)計意識是我們無法企及的。當(dāng)下我們所處的環(huán)境，就好像藝術(shù)領(lǐng)域的“殖民地”，壓抑著我們的生存，然而它卻有著隱蔽性的特點。為此，我們的藝術(shù)設(shè)計理論必須是一種解放、一種超越、一種對延綿了千年的民族情感的重構(gòu)。我們要有發(fā)展本土設(shè)計語言的態(tài)度，有著能發(fā)展好的信念，并且要深刻認(rèn)識到本土設(shè)計藝術(shù)語言所處的特殊環(huán)境，以及我們對本土語言的發(fā)自內(nèi)心的情感。不得不說，當(dāng)下我們的藝術(shù)設(shè)計還是弱者的設(shè)計，是幾乎沒有話語權(quán)的藝術(shù)設(shè)計。因此，每當(dāng)我們看到一些國內(nèi)的設(shè)計作品時就會習(xí)慣性地站在另外一個世界的文化藝術(shù)立場上，既不敢妄加評論那些我們看不懂的抽象作品，也不敢面對那些已經(jīng)淪為泥土般的作品。
二、發(fā)展本土設(shè)計語言的必要性
現(xiàn)在所指的本土語言，實際上就是在特定歷史文化、民族民俗和生存環(huán)境等其他因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們自己的表達(dá)習(xí)慣和話語方式。通俗地講，本土語言就是我們獨特的符號文化藝術(shù)。設(shè)計師必須通過自己的設(shè)計作品來表達(dá)他的設(shè)計意圖和設(shè)計思想。因此，國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)該提出我們獨到的設(shè)計理論，即本土設(shè)計語言，為我們的設(shè)計提供強(qiáng)有力的理論支持。在世界性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展大環(huán)境下，我們本土語言性的藝術(shù)設(shè)計一定會為設(shè)計的發(fā)展提供新的可能。因此，本土性和當(dāng)代性是本土語言理論存在的必要前提，而我們藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展也是建立在這一基礎(chǔ)上的。
三、提升本土設(shè)計語言、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化
中國文化不僅博大精深，而且源遠(yuǎn)流長，易學(xué)文化思想，儒家、道家等經(jīng)典思想更是中華民族精神文化寶庫中的瑰寶。從文藝復(fù)興時期至今，世界上許多的藝術(shù)家都對中國傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心地喜愛。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該對本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)倍加珍惜，繼承這種得天獨厚的無形文化遺產(chǎn)并把它們發(fā)揚光大。藝術(shù)設(shè)計的本土語言不僅僅是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，還要利用傳統(tǒng)文化的魅力、地域特色，以此來表現(xiàn)現(xiàn)代人的精神觀念，用獨具特色的個性與人格魅力去參與發(fā)展中的世界文化。一步一個腳印，踏踏實實地去鉆研傳統(tǒng)文化精髓，從中汲取豐富營養(yǎng)，這才是真正實現(xiàn)設(shè)計本土語言的必要前提。我們的平面設(shè)計和設(shè)計教育必須建立在繼承和弘揚本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，找到適合時展所需要的方法，發(fā)掘設(shè)計元素中傳統(tǒng)文化的魅力，借鑒西方平面設(shè)計元素中運用本土語言的經(jīng)驗，在經(jīng)濟(jì)全球化時代的大背景下，不斷去探索設(shè)計本土化的道路，為平面設(shè)計藝術(shù)增添新的活力。中國的平面設(shè)計目前還處在發(fā)展階段，然而，許多平面設(shè)計更為注重的是實用主義和商業(yè)性，在設(shè)計中沒有凸顯文化內(nèi)涵和本土特色，只有少數(shù)的平面設(shè)計師把目光投向了對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘上。我們是不會再次回到過去的，更不會重復(fù)那段歷史，但源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化帶給了當(dāng)代設(shè)計師無窮的營養(yǎng)元素，時代在呼喚具有中國特色的平面設(shè)計。
值得注意的是，在藝術(shù)設(shè)計的本土語言中除了本身的傳統(tǒng)文化因素外，傳統(tǒng)的吉祥符號也是人類智慧的結(jié)晶。繼承并發(fā)揚它，把其精神元素融進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計之中，一定會使企業(yè)形象設(shè)計更具文化性與社會性。中國幾千年所傳承的傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造，變得內(nèi)涵更加豐富、意義更加深遠(yuǎn)。比如中國聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一個回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案——中國結(jié)演變而來的，有“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意，迂回往復(fù)的線條象征現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，更寓意信息社會中聯(lián)通公司通信事業(yè)井然有序、信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使得我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一點商業(yè)氣息點，多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話、設(shè)計作品與大眾心理的對話。
