發(fā)布時(shí)間：2023-06-13 16:21:05
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的未來(lái)教育的思考樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 職業(yè)生涯規(guī)劃 未來(lái)發(fā)展
我國(guó)高等教育管理體制改革越漸深化，市場(chǎng)上畢業(yè)生就業(yè)方式轉(zhuǎn)變?cè)綕u快速，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生面臨日趨激烈的就業(yè)環(huán)境。置于市場(chǎng)和社會(huì)雙重巨大壓力下，相當(dāng)比例的大學(xué)生未施以充分精力和時(shí)間對(duì)其未來(lái)予以設(shè)計(jì)和規(guī)劃。為此，開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)工作，助其強(qiáng)化主體意識(shí)，明確未來(lái)目標(biāo)，有意識(shí)有規(guī)劃地培養(yǎng)各類(lèi)能力，將大學(xué)掌握的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)其未來(lái)美好前程的開(kāi)拓極具現(xiàn)實(shí)和未來(lái)雙重意義。
一、職業(yè)生涯規(guī)劃闡述
（一）職業(yè)生涯規(guī)劃概念
職業(yè)生涯規(guī)劃也被稱(chēng)為職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，一般指?jìng)€(gè)人與組織相結(jié)合，在分析、收集、歸納某個(gè)人主客觀條件的前提下，對(duì)其興趣愛(ài)好、能力特點(diǎn)等做出綜合權(quán)衡與分析，并結(jié)合自身職業(yè)傾向和時(shí)代的特點(diǎn)，為其選擇最優(yōu)化職業(yè)奮斗目標(biāo)，同時(shí)也要為此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出一系列切實(shí)有效的安排。職業(yè)生涯規(guī)劃的根本目的并不僅僅是促使某人依據(jù)自身實(shí)際資歷條件選擇一份眼前適合工作，實(shí)現(xiàn)其個(gè)人目標(biāo)，更深的意義是為幫助個(gè)人做到真正了解自己，為自己規(guī)劃未來(lái)事業(yè)，籌謀未來(lái)發(fā)展，并基于自身主客觀條件設(shè)計(jì)出一套可行性、可操作性強(qiáng)的職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃。
（二）職業(yè)發(fā)展規(guī)劃意義
首先，對(duì)學(xué)生規(guī)避盲目就業(yè)極有助益。學(xué)生通過(guò)職業(yè)生涯發(fā)展，能對(duì)自身潛在優(yōu)勢(shì)和特性做出準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，對(duì)自身價(jià)值全面定位，幫助其規(guī)避在擇業(yè)中出現(xiàn)的各式高不成低不就，最終只能被迫盲目就業(yè)的情況。
其次，增強(qiáng)其應(yīng)對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的能力。當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，為在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，必須為自己尋找到一個(gè)適合自身發(fā)展的平臺(tái)，并盡量避免頻繁跳槽、四處求職的情況。反之，不僅會(huì)消磨掌握的知識(shí)，而且會(huì)浪費(fèi)個(gè)人青春和挫傷個(gè)人積極性，更會(huì)嚴(yán)重傷害個(gè)人對(duì)工作的銳氣和激情。職業(yè)生涯規(guī)劃能促使學(xué)生未雨綢繆，幫助其在走出大學(xué)這座象牙塔后迅速找到適合自身的工作平臺(tái)。
最后，可以?xún)?yōu)化市場(chǎng)上的人才配置。學(xué)生盲目就業(yè)會(huì)給人才市場(chǎng)帶來(lái)惡性影響，人才供過(guò)于求的局面往往會(huì)讓市場(chǎng)和人才兩敗俱傷。一方面學(xué)生在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中難以找到適合自身的工作，只能盲目就業(yè)，另一方面人才應(yīng)聘隊(duì)伍的龐大加大了企業(yè)選拔適合自身的人才的難度，甚至有時(shí)候極難招到。職業(yè)生涯規(guī)劃可以將學(xué)生與人才市場(chǎng)之間的擇業(yè)選擇道路鋪整順利，幫助市場(chǎng)理順供求秩序。
總之，我國(guó)當(dāng)前很多大學(xué)都設(shè)置了就業(yè)指導(dǎo)中心類(lèi)機(jī)構(gòu)，這類(lèi)組織既可以為大學(xué)生提供大量就業(yè)信息，又可以幫助其做出職業(yè)生涯規(guī)劃。這既是我國(guó)高等教育改革深化的必要要求和成果，又是職業(yè)心理學(xué)向前發(fā)展的必然趨勢(shì)。但應(yīng)看到，作為一種新生事物，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃在實(shí)踐中尚存在很多問(wèn)題。
二、當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃存在的問(wèn)題
（一）理念尚未完全普及
當(dāng)前雖然越來(lái)越多的高校已意識(shí)到并重視大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的研究，但真正應(yīng)用和普及的深度和廣度尚不足。根據(jù)筆者進(jìn)行的調(diào)研，在這些學(xué)校中，當(dāng)問(wèn)及學(xué)校是否為他們提供職業(yè)生涯規(guī)劃方面的講座或課程時(shí)，23.5%的人回答有，剩下的要么回答沒(méi)有，要么直接回答不清楚;在問(wèn)及其職業(yè)生涯規(guī)劃方面的知識(shí)一般從哪種途徑獲取時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的比例超過(guò)75.4%以上，而通過(guò)學(xué)校方面的甚至不足兩成;在問(wèn)及學(xué)校是否為其職業(yè)生涯規(guī)劃方面專(zhuān)門(mén)設(shè)立網(wǎng)站時(shí)，有39.9%的人認(rèn)為自己學(xué)校中未設(shè)立此類(lèi)網(wǎng)站，有57.6%的人認(rèn)為盡管設(shè)立此類(lèi)網(wǎng)站，但信息豐富度和時(shí)效性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足他們的需求。同時(shí)，根據(jù)筆者的調(diào)查顯示，很多大學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)階段就開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃過(guò)早，認(rèn)為這是步入社會(huì)后才應(yīng)考慮的問(wèn)題。綜上，這些調(diào)查結(jié)果均揭示出當(dāng)前很多高校對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的重視尚不足，更何談全面普及方面。
（二）時(shí)間安排不合理
職業(yè)生涯規(guī)劃是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、規(guī)劃性的工程，不是一蹴而就的，更不是大學(xué)生成長(zhǎng)和就業(yè)的神藥，其需要學(xué)校和學(xué)生的身體力踐。但是當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題為學(xué)校僅是在大四開(kāi)設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃方面的課程，或直接將職業(yè)生涯規(guī)劃視作學(xué)生就業(yè)的靈丹妙藥，時(shí)間安排不合理，導(dǎo)致大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃形同虛設(shè)，難以發(fā)揮積極作用。
（三）測(cè)評(píng)工具專(zhuān)業(yè)化水平一般
職業(yè)生涯規(guī)劃是依據(jù)自我分析和認(rèn)識(shí)規(guī)劃未來(lái)職業(yè)發(fā)展，自我認(rèn)識(shí)方面可通過(guò)測(cè)評(píng)進(jìn)行。當(dāng)前，市場(chǎng)評(píng)測(cè)網(wǎng)站和軟件數(shù)不勝數(shù)，質(zhì)量良莠不齊，某些測(cè)評(píng)工具是向全體社會(huì)成員開(kāi)放的，對(duì)大學(xué)生而言針對(duì)性弱;某些網(wǎng)站或軟件更是由非專(zhuān)業(yè)人員草草編定的，缺乏測(cè)評(píng)的有效度和可信度。比如在一道針對(duì)人的團(tuán)體精神的測(cè)評(píng)題中，問(wèn)及“你與團(tuán)體中其他人能否進(jìn)行友好交流？”，問(wèn)題答案分別為“是”和“否”，這種問(wèn)題的社會(huì)稱(chēng)許性明顯，測(cè)評(píng)者會(huì)感受到強(qiáng)烈的潛在暗示，一般很難滿(mǎn)足心理測(cè)驗(yàn)的根本要求。如果這個(gè)題目這樣問(wèn)及“你日常交流或聯(lián)系頻繁的朋友一般有幾個(gè)？”，答案分別為“一到兩人”、“三到六人”、“四到九人”、“十人以上”，一樣是考察團(tuán)隊(duì)精神，但其測(cè)評(píng)目的相較于上題很難被測(cè)評(píng)者判定，從而有效避免稱(chēng)許性的影響。
三、對(duì)大學(xué)生未來(lái)發(fā)展規(guī)劃完善的建議
（一）灌輸和普及相關(guān)理念
學(xué)校自身首先應(yīng)強(qiáng)化職業(yè)生涯規(guī)劃對(duì)學(xué)校和大學(xué)生未來(lái)發(fā)展的重要認(rèn)識(shí)，并將此類(lèi)工作真真正正緊抓嚴(yán)抓，而非只是為完成任務(wù)而任務(wù)，流于表面形式。高校的就業(yè)指導(dǎo)中心應(yīng)加強(qiáng)宣傳和教育工作，幫助學(xué)生積極、熱情、有效地參與到自身職業(yè)生涯規(guī)劃中。處理好地區(qū)與地區(qū)、學(xué)校與學(xué)校之間的交流溝通，相互汲取成熟經(jīng)驗(yàn)，借鑒他人成功措施和途徑，將大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的理念灌輸和普及全國(guó)各所高校中。
（二）研發(fā)出一套適合其職業(yè)生涯規(guī)劃的專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)
大學(xué)生群體自身具備的特殊性也要求其制訂職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)應(yīng)遵循特殊性，為此，高校的就業(yè)指導(dǎo)中心有必要也急需選擇一種專(zhuān)業(yè)化的測(cè)評(píng)工具，或利用內(nèi)部研發(fā)機(jī)構(gòu)的科研人員進(jìn)行研發(fā)，與市場(chǎng)中的測(cè)評(píng)機(jī)構(gòu)相聯(lián)合，協(xié)同研發(fā)出一款適合大學(xué)生的測(cè)評(píng)系統(tǒng)。研發(fā)大學(xué)生職業(yè)生涯系統(tǒng)工具是一項(xiàng)實(shí)踐意義凸顯的工作，研發(fā)人員應(yīng)從大學(xué)生自身特性出發(fā)，將實(shí)踐性、經(jīng)濟(jì)性和專(zhuān)業(yè)性等充分結(jié)合。
（三）培養(yǎng)一支高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍
這樣做可以強(qiáng)化對(duì)高校就業(yè)指導(dǎo)中心老師的專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)，幫助其充分掌握職業(yè)生涯規(guī)劃程序和知識(shí)，從而向?qū)I(yè)化挺進(jìn)。此外，通過(guò)引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人員加強(qiáng)高校的師資隊(duì)伍建設(shè)，如引進(jìn)從事職業(yè)研究的專(zhuān)門(mén)人員或從事心理學(xué)研究的相關(guān)人員，吸收其職業(yè)生涯規(guī)劃方面的知識(shí)，既可以為學(xué)生直接提供指導(dǎo)，又可以幫助其展開(kāi)實(shí)際的規(guī)劃，意義重大。
參考文獻(xiàn)：
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【論文摘 要】語(yǔ)言是文明的產(chǎn)物，因此，在語(yǔ)用活動(dòng)中，言語(yǔ)事件的具體性不僅在于具體場(chǎng)合，從更大層面上來(lái)講，還在于具體文化。而對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者和使用者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)一門(mén)外國(guó)語(yǔ)言絕不僅僅意味著掌握單詞和語(yǔ)法，各更要深入了解目的語(yǔ)國(guó)家的文化。
語(yǔ)言，是人類(lèi)文明的產(chǎn)物。因此，從其誕生的那一刻起，語(yǔ)言就是和文化息息相關(guān)的。在語(yǔ)用學(xué)上，言語(yǔ)事件的具體性不僅在于具體場(chǎng)合，還在于具體文化。從某種意義上來(lái)講，文化可以被看作是一種廣義的、大的語(yǔ)境。一個(gè)個(gè)具體的小語(yǔ)境都在文化的大語(yǔ)境之下運(yùn)作，并要遵循這些大的語(yǔ)境所設(shè)定的一些規(guī)則。所有的文化都提供了得體的交際行為的準(zhǔn)則，規(guī)定了在特定的語(yǔ)境里什么行為必須或可以發(fā)生，什么行為不能發(fā)生。打個(gè)比方來(lái)講，不同的文化環(huán)境就像一個(gè)個(gè)不同的“場(chǎng)”，這些不同的場(chǎng)各有各的規(guī)則，相互之間既有相似也有不同。而處在不同場(chǎng)中的粒子（處在不同文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用者）只有遵照各自場(chǎng)中的規(guī)則，才能互不沖撞或?qū)_撞維持在不改變場(chǎng)的性質(zhì)的范圍內(nèi)。相似地，要成為一種文化的正常一員，就要具有和那種文化中的其他人相同的原則、信念、習(xí)俗、價(jià)值觀，要像那種文化中的其他人一樣感知、思考、行動(dòng)。而這種原則、信念、價(jià)值觀無(wú)時(shí)無(wú)刻不在他們的言語(yǔ)行為中得到體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在由文化所決定的社會(huì)活動(dòng)中，語(yǔ)言起著一個(gè)具體的、重要的作用。語(yǔ)言形式實(shí)際上也是一種文化形式，語(yǔ)言活動(dòng)是一種文化實(shí)踐。因此,要真正掌握一門(mén)語(yǔ)言,要和不同文化當(dāng)中的人進(jìn)行交流，只了解單詞語(yǔ)法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要盡可能的多了解他們所在文化所重視的原則、信念、習(xí)俗和價(jià)值觀，他們的感知、思考和行為方式（當(dāng)然包括言語(yǔ)行為方式）。
在其文章《文化設(shè)定與言語(yǔ)行為—語(yǔ)用方式的文化解釋》一文中，著名文化語(yǔ)言學(xué)學(xué)者何剛對(duì)文化對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行設(shè)定的原因和方式進(jìn)行了較為具體的論述，他認(rèn)為，言語(yǔ)行為的文化設(shè)定主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：言語(yǔ)行為的文化語(yǔ)境設(shè)定，言語(yǔ)行為的文化功能設(shè)定，言語(yǔ)行為的文化親和力設(shè)定。
首先, 文化語(yǔ)境（語(yǔ)用共同體）對(duì)言語(yǔ)行為的設(shè)定是一種自上而下的設(shè)定。它先要設(shè)定互動(dòng)的方式（模式、形態(tài)、原則等），再進(jìn)一步設(shè)定會(huì)話參與者個(gè)人的行動(dòng)。在文化語(yǔ)境中，權(quán)勢(shì)、情感、禮儀、法度、道義等等都可以構(gòu)成人際互動(dòng)的條件。以權(quán)勢(shì)關(guān)系為例,其對(duì)特定行為的設(shè)定主要表現(xiàn)在：行為的順序、容忍度、可磋商度和磋商方式。比如，在正式的交際場(chǎng)合，位高者不說(shuō)話，下屬是不好隨便說(shuō)話的。從容忍度看，高權(quán)勢(shì)者對(duì)低權(quán)勢(shì)者的異己行為和言語(yǔ)在容忍度上也不盡相同。而在不同的權(quán)勢(shì)關(guān)系上，言語(yǔ)行為的可磋商度也是文化設(shè)定的。在民主政治文化中，權(quán)勢(shì)的擁有不是永恒的，而是動(dòng)態(tài)的，因此，具體語(yǔ)境中的權(quán)勢(shì)可隨一個(gè)人的身份、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的變化而變化。這就意味著，言語(yǔ)行為者之間的權(quán)勢(shì)互動(dòng)具有較大的可磋商度。人們往往可以通過(guò)會(huì)話的不斷進(jìn)行獲得權(quán)勢(shì)上的優(yōu)勢(shì)，使擬想中的行為變得適合和可能。
此外，言語(yǔ)者性別的文化設(shè)定也是言語(yǔ)行為文化語(yǔ)境設(shè)定的一個(gè)方面。文化語(yǔ)境除了可以設(shè)定不同性別的參與者參與會(huì)話的角色特征，設(shè)定不同性別的行為類(lèi)別，還可以設(shè)定不同性別的參與者的行為模式。除此之外，男性和女性之間的文化設(shè)定差異還體現(xiàn)在一些具體細(xì)微的行為類(lèi)別上。比如，在古老的漢語(yǔ)文化中，男女授受不親，女性從不應(yīng)主動(dòng)公開(kāi)表達(dá)對(duì)男士的愛(ài)慕之情；在政治領(lǐng)域中，后宮干政是中國(guó)古代歷代帝王的大忌，因此有“牝雞司晨”的說(shuō)法。
言語(yǔ)行為文化語(yǔ)境設(shè)定的另一個(gè)方面是回應(yīng)方式的文化設(shè)定。所謂回應(yīng)方式是指互動(dòng)中對(duì)特定言語(yǔ)行為的回應(yīng)特征（話語(yǔ)的、音調(diào)的、語(yǔ)氣的、腔調(diào)的）的總稱(chēng)。違反回應(yīng)方式的文化設(shè)定會(huì)引起不同程度的反感甚至蔑視。比如，漢文化中謙虛是美德，如果面對(duì)別人的稱(chēng)贊洋洋自得無(wú)疑會(huì)引起他人的反感，而在英語(yǔ)使用者中，如果面對(duì)別人的稱(chēng)贊一味否認(rèn)則會(huì)被認(rèn)為是缺乏自信。再比如，一般來(lái)講女性在社會(huì)角色上是比較柔和的形象，因此在對(duì)話中太過(guò)強(qiáng)勢(shì)的女性就有被看作“男人婆”（中）或“dragon lady ”（西）的危險(xiǎn)。
文化對(duì)言語(yǔ)行為的設(shè)定還可以從它對(duì)一些優(yōu)選類(lèi)別的功能設(shè)定來(lái)加以體現(xiàn)。正如brogger 在定義文化語(yǔ)用學(xué)時(shí)所指出的那樣，言語(yǔ)行為必須同時(shí)主動(dòng)承擔(dān)其應(yīng)有的文化職能：文化維持（culture maintaining）、文化鞏固（culture consolidating）、文化重構(gòu)（culture reconstructing）、文化更新（culture renewing）。也就是說(shuō)，語(yǔ)言不僅是對(duì)文化的一個(gè)傳承，他更時(shí)刻反映、體現(xiàn)并承擔(dān)著著新的文化現(xiàn)象，甚至在一定程度上改變著人們的思維方式,改變著時(shí)代特征。比如中國(guó)中白話文的興起，文藝復(fù)興時(shí)期英語(yǔ)推翻了拉丁語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)地位,吸收并消化了龐大的外來(lái)語(yǔ)詞匯,在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了較為規(guī)范的拼寫(xiě)法。
言語(yǔ)行為的文化親和力設(shè)定是文化對(duì)言語(yǔ)行為設(shè)定的另一個(gè)方面。所謂“親不親，故鄉(xiāng)人”，文化親和力是文化心理中一股凝聚個(gè)體、產(chǎn)生整體力量的力量源泉。它是靠文化核心信念深深扎根于個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生的。文化親和力不僅要在言語(yǔ)行為中得到體現(xiàn)，同時(shí)，也要通過(guò)言語(yǔ)行為和互動(dòng)得到鞏固和增強(qiáng)。在具體文化語(yǔ)境中，通過(guò)類(lèi)似行為，說(shuō)話者首先給聽(tīng)話者一個(gè)良好的印象，并通過(guò)具體的互利行為、利他行為來(lái)維持、鞏固和增強(qiáng)彼此的互信和感情依附，從而達(dá)成彼此親近的效果。試想，如果我們總是按自己文化所設(shè)定的理所當(dāng)然的方式和來(lái)自于另一種文化的語(yǔ)言使用者進(jìn)行溝通，那么這種溝通的順暢和有效性就很難得到保證。
眾所周知，言語(yǔ)行為要遵循一定的原則諸如合作原則以及禮貌原則。然而，文化設(shè)定似乎是凌駕于這兩者之上的，因?yàn)樵谌藗兊娜粘Ｉ钪胁环σ蜃裱湮幕O(shè)定而對(duì)合作或禮貌原則有所側(cè)重和違反的例子。從一些跨文化交際的例子中我們可以看出，文化對(duì)言語(yǔ)行為的設(shè)定已深深植根于人們的意識(shí)中，以致人們由于潛意識(shí)地遵循這種設(shè)定而下意識(shí)地違背了合作或禮貌原則。因此對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，了解如何用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行符合文化設(shè)定的交際顯得尤為重要。
言語(yǔ)行為是一個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)言使用和社會(huì)文化關(guān)系的協(xié)調(diào)過(guò)程。由于言語(yǔ)行為所帶有的社會(huì)文化特征，言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)所處的社會(huì)文化語(yǔ)境，言語(yǔ)行為參與者所擁有的社會(huì)文化識(shí)別等等，使言語(yǔ)行為在具體的語(yǔ)境，尤其是在跨文化交際中，會(huì)受到各種社會(huì)文化變數(shù)的干擾，進(jìn)而影響到言語(yǔ)行為的實(shí)現(xiàn)。而在影響中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力的諸多因素中，文化知識(shí)的匱乏無(wú)疑是極為重要的一個(gè)因素。因此，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，廣大學(xué)生不應(yīng)僅僅著眼于語(yǔ)言知識(shí)的掌握和多聽(tīng)多練，還應(yīng)該多吸收更多文化知識(shí)，了解目的語(yǔ)文化的觀念以及禮儀習(xí)俗等。在教學(xué)過(guò)程中，教師也應(yīng)多注意增加文化知識(shí)的比重和在教學(xué)中的滲透，以及在英漢兩種語(yǔ)言中文化沖突明顯時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，這將無(wú)疑有利于學(xué)生語(yǔ)用能力的提高。
此外，言語(yǔ)行為承擔(dān)著一定的文化職能。而這些文化職能在今天顯得尤為重要和值得我們關(guān)注。在我們所處的這個(gè)世界已經(jīng)可以用“地球村global village”來(lái)形容的今天，在致力于使中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者了解外國(guó)文化的同時(shí)，我們也很難否認(rèn)，其他的文化以及眾多新生事物對(duì)我國(guó)文化以及語(yǔ)言的沖擊也是空前巨大的。因此，在語(yǔ)言教學(xué)當(dāng)中，母語(yǔ)和外語(yǔ)的遷移實(shí)際上是相互的，在對(duì)待其他民族語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)的遷移問(wèn)題時(shí)，是該致力于保持語(yǔ)言的純凈性、民族性，還是應(yīng)該為新鮮詞匯和語(yǔ)用方法鼓呼一直是語(yǔ)言學(xué)家爭(zhēng)論的問(wèn)題。相信這不僅僅是語(yǔ)言學(xué)家所要考慮的問(wèn)題，更是一些語(yǔ)言教學(xué)者，所有語(yǔ)言使用者自身面臨的選擇。
【參考文獻(xiàn)】
［1］何剛.文化設(shè)定與言語(yǔ)行為—語(yǔ)用方式的文化解釋[j].外語(yǔ)研究，2004（5）.
1.人與人之間最大的差別在于思維的差別。毋庸諱言,人與人之間的最大差別是思維的差別,也可以說(shuō)是思考的差別。有人思考得簡(jiǎn)單,有人思考得復(fù)雜;有人思考得全面,有人思考得片面;有人思考得深入,有人思考得膚淺;有人思考得縝密,有人思考得粗疏;有人思考得遠(yuǎn),有人思考得近。只有善于思考,才能有創(chuàng)新的行動(dòng)。對(duì)于個(gè)人是這樣,對(duì)于國(guó)家也是一樣,一個(gè)國(guó)家只有善于思考的人多起來(lái),才有可能成為“創(chuàng)新型國(guó)家”。
2“.不善于思考”和“善于思考”差別巨大。應(yīng)該說(shuō)只要是正常的人,都會(huì)思考,但善于思考和不善于思考之間存在很大的不同。不善于思考的人,他的精神活動(dòng)范圍一定是受到相當(dāng)大局限的,知識(shí)儲(chǔ)備一定是不足的,能力表現(xiàn)一定是不充分的,情感表現(xiàn)一定是不活躍和單調(diào)的,對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)一定是膚淺、簡(jiǎn)單的。而善于思考的人則完全相反,善于思考的人的理解力、分析力、綜合力、比較力、概括力、抽象力、推理力、論證力、判斷力等都將更強(qiáng),且具備獨(dú)立思考的精神,對(duì)人對(duì)事能基于科學(xué)的判斷,講求思維的目的性、邏輯性。其層次性更為清晰,敢于表達(dá)自己的認(rèn)識(shí),不會(huì)陷入人云亦云的泥潭。大凡成功人士往往都是善于思考的人。
3.成為“善于思考的人”需要科學(xué)培養(yǎng)。采取科學(xué)的教育方式對(duì)人的思維能力進(jìn)行培養(yǎng)訓(xùn)練,使一個(gè)人成為“善于思考的人”是必須經(jīng)歷的有效途徑。心理學(xué)研究表明,人的思維能力是可以培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)的,人的思維的發(fā)展是有規(guī)律可循的。因此,學(xué)校教育,無(wú)論是教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)生存”“學(xué)會(huì)做人”還是“學(xué)會(huì)合作”,只有“學(xué)會(huì)思考”,形成“創(chuàng)造性思維”才是最主要、最重要和最核心的。許多教育發(fā)達(dá)的國(guó)家,從幼兒園開(kāi)始就十分重視這方面的培養(yǎng),老師給孩子很多表述的機(jī)會(huì),讓他們針對(duì)某個(gè)問(wèn)題各抒己見(jiàn),發(fā)表自己的看法,談自己的經(jīng)歷或者跟別人辯論。很多學(xué)校要求學(xué)生在小學(xué)四五年級(jí)時(shí)就能掌握科學(xué)方法的實(shí)質(zhì),這為孩子未來(lái)的學(xué)習(xí)與研究打下很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這與我們中國(guó)教育存在著很大差別。如果把對(duì)這方面的培養(yǎng)一股腦地放在大學(xué),而不是在基礎(chǔ)教育中得到重視,不講求培養(yǎng)的基礎(chǔ)性和連貫性,到大學(xué)再重視,一定是為時(shí)晚矣!
二“培養(yǎng)善于思考的人”需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)
目標(biāo)是努力的方向,有了目標(biāo)才能在教育教學(xué)方面圍繞“培養(yǎng)善于思考的人”而改變教學(xué)方式,創(chuàng)新課程體系、內(nèi)容,為每一個(gè)學(xué)生提供適合的教育,促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。另外,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,服務(wù)業(yè)的比例日益增大,未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的需求標(biāo)準(zhǔn)一定會(huì)發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變,對(duì)人的能力要求會(huì)逐步提高,創(chuàng)新型、實(shí)用型、復(fù)合型人才將會(huì)成為主要需求。我們的基礎(chǔ)教育要著眼于此,要注重培養(yǎng)身心愉悅、健康的人,要把學(xué)生真正從為分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的“痛苦”中解脫出來(lái);要注重培養(yǎng)會(huì)思辨的人,引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的思維方式,敢于懷疑,敢于批判,敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn);要注重培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣,關(guān)注學(xué)生的差異和個(gè)性發(fā)展,為將來(lái)成為通才奠定基礎(chǔ)。所以說(shuō)“,悅身心”“會(huì)思辨”“育通才”應(yīng)成為基礎(chǔ)教育的目標(biāo)指向,并應(yīng)努力付諸實(shí)踐。
1“.悅身心”是對(duì)生命的善待?！皭偵硇摹睂?duì)學(xué)生的直接指向是:愛(ài)生活、身心健、會(huì)合作、做好人。這方面強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生做一個(gè)身心健康、快樂(lè)的人。讓學(xué)生主動(dòng)融入生活,無(wú)論是家庭生活、學(xué)校學(xué)習(xí)生活、社會(huì)生活都能樂(lè)觀面對(duì),做一個(gè)快樂(lè)的人。我們教育的一個(gè)重要目的,就是幫助人獲得人生的幸福,體驗(yàn)生活的快樂(lè),在快樂(lè)中體會(huì)生活的真諦,豐富人的心靈底蘊(yùn)。享受快樂(lè)是一個(gè)人的權(quán)利,創(chuàng)造快樂(lè)是一個(gè)人的能力,陽(yáng)光的人生不能缺少快樂(lè)陪伴,讓學(xué)生擁有快樂(lè)是我們教育價(jià)值的一種體現(xiàn)。這樣的目標(biāo),要求學(xué)校教育時(shí)時(shí)處處能培養(yǎng)學(xué)生健康的生活情趣,讓學(xué)生追求身心和諧之美,懂得追求生活幸福,培養(yǎng)學(xué)生與人正確交往的能力。做未來(lái)社會(huì)和世界的好公民。要讓學(xué)生從小明白,愛(ài)生活會(huì)快樂(lè),身心健康會(huì)快樂(lè),良好的人際交往會(huì)快樂(lè),做個(gè)善良的好人會(huì)快樂(lè)。
2“.會(huì)思辨”是對(duì)思想的尊重?！皶?huì)思辨”對(duì)學(xué)生的直接指向是:樂(lè)多思、能探究、敢懷疑、尋真理;這方面強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生做一個(gè)懂思考、會(huì)思考的人,培養(yǎng)的是人的科學(xué)精神。讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,學(xué)會(huì)自主探究,學(xué)會(huì)明辨真?zhèn)?不盲從、不迷信。相信每一個(gè)學(xué)生都是優(yōu)秀的,只不過(guò)是呈現(xiàn)的方面不同而已,對(duì)學(xué)生而言,掌握科學(xué)的思維方法,培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣,做一名善于學(xué)思結(jié)合的人十分重要,因?yàn)樗季S決定人的未來(lái)。這樣的目標(biāo),要求學(xué)校教育要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題,培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)的思辨思維,給學(xué)生留出思考的空間,鼓勵(lì)學(xué)生建立正確的懷疑態(tài)度,主動(dòng)探尋真理,表達(dá)自己的觀點(diǎn)。學(xué)校要營(yíng)造自由、民主的氣氛,為每一名學(xué)生提供適合的教育。培養(yǎng)這種思辨能力,學(xué)校的教師必然要改變教的方式,學(xué)生也必須改變學(xué)的方式。學(xué)校要營(yíng)造有利于學(xué)生思辨的環(huán)境,建設(shè)好學(xué)校思辨文化環(huán)境,打造具有思辨特點(diǎn)的課堂環(huán)境,開(kāi)展好具有學(xué)校特點(diǎn)、具有思辨吸引力的教育教學(xué)活動(dòng),力爭(zhēng)讓每一名學(xué)生都形成良好的思辨品質(zhì),為成長(zhǎng)為具有創(chuàng)新能力的人才奠定基礎(chǔ)。
3“.育通才”是對(duì)受教育者的期待?！坝ú拧睂?duì)學(xué)生的直接指向是:興趣廣、有個(gè)性、重人文、通中西;未來(lái)的社會(huì)需要的是大量的通才,這種通才兼具創(chuàng)新型、實(shí)用型、復(fù)合型人才的特點(diǎn)。通才要求一個(gè)人必須具有廣泛的興趣,具備獨(dú)立的思考能力、獨(dú)立的人格,個(gè)性鮮明,要有良好的人文素養(yǎng),了解東西方文化,并能很好地融合這種文化。這樣的目標(biāo)要求學(xué)校要為學(xué)生的合理教育需求提供服務(wù),不斷擴(kuò)充學(xué)校的教育資源,豐富教育教學(xué)的內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方式。努力做到激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲,培養(yǎng)學(xué)生濃厚而廣泛的學(xué)習(xí)興趣,注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,尊重學(xué)生的獨(dú)立人格,提升學(xué)生的人文素養(yǎng),加強(qiáng)國(guó)際理解教育,推動(dòng)跨文化交流,增進(jìn)學(xué)生對(duì)不同國(guó)家、不同文化的認(rèn)識(shí)和理解。學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)要科學(xué)面對(duì)教育對(duì)象,因不同的思維模式而指導(dǎo),因不同的興趣愛(ài)好而培養(yǎng),因不同的學(xué)生而對(duì)話,因不同的學(xué)習(xí)周期而設(shè)計(jì)。這種目標(biāo)體現(xiàn)了學(xué)生向未來(lái)發(fā)展層面的內(nèi)涵。
三、學(xué)校要為“培養(yǎng)善于思考的人”提供必要條件
“培養(yǎng)善于思考的人”需要在教育實(shí)踐中不斷創(chuàng)新改革,不斷反思完善,努力創(chuàng)造必要條件。特別是在學(xué)校教育教學(xué)的管理上要敢于突破,使學(xué)校一切工作真正能從人的發(fā)展的客觀角度著想,真正按教育教學(xué)的真實(shí)客觀規(guī)律辦學(xué)。
1.課堂上要給學(xué)生善于思考的引導(dǎo)。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)、啟迪智慧、培養(yǎng)頭腦的重要渠道,學(xué)生在學(xué)校的時(shí)間,大部分是在課堂中度過(guò)的。我們的課堂如何引導(dǎo)學(xué)生善于思考,是擺在每一位老師面前不容回避的問(wèn)題。多年以來(lái),我們的大多數(shù)課堂教學(xué)仍然沒(méi)有從傳統(tǒng)的授課方式中走出來(lái),人們所倡導(dǎo)的啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中總是變了味,走了樣。如何更好地激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自由探究的學(xué)習(xí)精神,在實(shí)際教學(xué)工作中往往被忽視?！芭囵B(yǎng)善于思考的人”必須轉(zhuǎn)變我們落后的教學(xué)方式,要把課堂真正還給學(xué)生,真正讓合作探究的學(xué)習(xí)方式回歸于學(xué)生,不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲,給每一名同學(xué)表達(dá)和爭(zhēng)論的機(jī)會(huì),讓學(xué)生的思維活躍起來(lái)。課堂上提倡自己思考,自己找問(wèn)題,讓每名學(xué)生思考的火花都能?chē)娚涑鰜?lái)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考,帶動(dòng)學(xué)生敢于懷疑和審視,讓每名學(xué)生都做善于思考的主人。
近兩年，“AlphaGo”連勝全世界的圍棋名將，被媒體廣泛報(bào)道。人工智能開(kāi)始成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，引起人們的廣泛興趣，并令人深信不疑。
在剛剛結(jié)束的2017年高考，學(xué)霸君與準(zhǔn)星云學(xué)兩家企業(yè)的“高考機(jī)器人”分別拿出了 134 分和 105 分的高考文科數(shù)學(xué)成績(jī)。在做題方面，機(jī)器可能已經(jīng)超越了不少人類(lèi)。正是這樣一件事，同樣引發(fā)了人們的深度討論與思考。
的確，隨著理論和技術(shù)的日益成熟，人工智能開(kāi)始受到產(chǎn)業(yè)資本的熱捧，語(yǔ)音識(shí)別、機(jī)器視覺(jué)、智能控制、智能檢索、智能互聯(lián)、專(zhuān)家系統(tǒng)、自動(dòng)規(guī)劃等應(yīng)用步伐加速。金融、電商零售、醫(yī)療健康、交通、個(gè)人助理等多個(gè)領(lǐng)域都可以看到人工智能的應(yīng)用，人工智能已然開(kāi)始取代工廠工人、客戶(hù)服務(wù)等重復(fù)性工作。人工智能在教育領(lǐng)域同樣擁有巨大的應(yīng)用潛力，隨著知識(shí)表示方法、機(jī)器學(xué)習(xí)與深度學(xué)習(xí)、自然語(yǔ)言處理、智能、情感計(jì)算等關(guān)鍵技術(shù)的發(fā)展，人工智能將在學(xué)校管理、校園安全、課堂管理、智能助教、自動(dòng)閱卷、自適應(yīng)教學(xué)等方面發(fā)揮作用。
面向未來(lái)，我們不禁要問(wèn)，人工智能是否能夠改變教育？人工智能在教育領(lǐng)域?qū)⑨尫旁鯓拥臐摿Γ勘酒诓邉?，我們邀?qǐng)上海海事大學(xué)魏忠，探討人工智能視角下的未來(lái)教育，從人工智能的教育本體、對(duì)學(xué)科的影響、對(duì)教育技術(shù)的改變、對(duì)教育價(jià)值的重新定位幾個(gè)方面進(jìn)行了系y思考與分析。江蘇師范大學(xué)智慧教育學(xué)院周寶、楊現(xiàn)民結(jié)合人工智能在教育中的典型應(yīng)用，探討人工智能對(duì)學(xué)校管理及教學(xué)帶來(lái)的革命性影響。華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)劉黨生，從技術(shù)與教育的關(guān)系延伸到人工智能，并對(duì)非生物智能介入教育的未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)；重慶市江津區(qū)聚奎小學(xué)校劉春林、重慶市聚奎中學(xué)校張渝江從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，介紹了人工智能軟件如何溫柔地改變教育。上海市位育中學(xué)陳凱從教育哲學(xué)的角度，探討了人工智能如何作用于思維、認(rèn)知、學(xué)習(xí)，并進(jìn)行了反思。
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代?！比斯ぶ悄軙r(shí)代的鐘聲已經(jīng)敲響，我們還在工業(yè)時(shí)代的迷夢(mèng)中尋找教育的未來(lái)。誰(shuí)曾想到，未來(lái)來(lái)得如此之快，我們是否準(zhǔn)備好做出改變？未來(lái)，我們需要什么樣的人才？我們需要什么樣的教育？我們不妨想象一下，未來(lái)10年、20年的教育將發(fā)生怎樣的改變？也許一個(gè)嶄新的時(shí)代并不會(huì)留給我們那么長(zhǎng)時(shí)間去形成新的教育生態(tài)系統(tǒng)。
[關(guān)鍵詞]未來(lái)課堂：轉(zhuǎn)變：回歸
[中圖分類(lèi)號(hào)]G434 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-0008(2012)03-0017-06
人們已經(jīng)深刻體驗(yàn)到信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)改變和正在改變我們的生活。美國(guó)斯坦福大學(xué)物理系教授張首晟認(rèn)為，信息時(shí)代目前只是剛起步，未來(lái)還有可能迎來(lái)新的發(fā)展。而技術(shù)革命的周期也日漸縮短。同時(shí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系積累的也驅(qū)使技術(shù)滲入各個(gè)領(lǐng)域引發(fā)更加深刻的變革。信息技術(shù)已經(jīng)帶給了教育更寬廣的視角，網(wǎng)絡(luò)教育也真是隨著信息技術(shù)的發(fā)展而繁榮起來(lái)，課堂的多媒體化也在進(jìn)行著。但是比較現(xiàn)有課堂和傳統(tǒng)課堂你會(huì)發(fā)覺(jué)，其實(shí)課堂的基本形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生變化。目前大多數(shù)的研究者關(guān)注的是如何利用新的技術(shù)和方法促進(jìn)課堂教學(xué)的有效性，沒(méi)有人去系統(tǒng)地思考信息技術(shù)革命到底會(huì)使課堂形態(tài)發(fā)生怎么樣的變化，而這些變化是否能夠給我們一個(gè)理想的課堂教學(xué)。本文從“人”的本質(zhì)開(kāi)始對(duì)未來(lái)課堂教學(xué)重新進(jìn)行思考，希望獲得未來(lái)課堂教學(xué)理念上的轉(zhuǎn)變。為未來(lái)課堂形態(tài)的轉(zhuǎn)變提供基礎(chǔ)，為技術(shù)進(jìn)入課堂提供空間。
縱觀未來(lái)課堂的研究，研究者們主要從技術(shù)層面對(duì)未來(lái)課堂進(jìn)行探索性研究，并且很多項(xiàng)目是由技術(shù)公司推動(dòng)的，如微軟、INTER、蘋(píng)果等公司。作為教育研究者是否也應(yīng)該從教育發(fā)展的本身去思考未來(lái)課堂呢?正如早在1984年，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)瑪麗·懷特教授就曾說(shuō)過(guò)：“作為心理學(xué)家。我必須承認(rèn)關(guān)于人類(lèi)學(xué)習(xí)的理論來(lái)自文字。如果電子學(xué)習(xí)具有的革命性質(zhì)如我所認(rèn)為的那樣，我們就必須以電子學(xué)習(xí)而不是以文字學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，建立一套完全新的教學(xué)理論?！蔽覀兗热怀姓J(rèn)技術(shù)正在和將要改變我們的學(xué)習(xí)和生活。那么伴隨著信息技術(shù)領(lǐng)域不尋常的變化，教育界對(duì)課堂教學(xué)的模式、方法的理解也應(yīng)該需要發(fā)生改變。那么我們的思考從哪里開(kāi)始呢?教育的本質(zhì)是什么，一直存在著爭(zhēng)議。人們從不同的視角對(duì)教育本質(zhì)進(jìn)行探尋，也得出了不同的現(xiàn)代教育本質(zhì)觀，各種教育本質(zhì)觀雖有不同表述，但是唯一脫離不開(kāi)的就是人的要素。人是教育的核心概念，教育是人影響人的過(guò)程。所有的教育都離不開(kāi)人，那么我們思考未來(lái)課堂的研究取向思考就從理解“人”的本質(zhì)開(kāi)始。
一、從理解“人”的本質(zhì)開(kāi)始思考
“人”是社會(huì)關(guān)系的總和，這是對(duì)人的認(rèn)識(shí)，他從人類(lèi)的社會(huì)、歷史的宏觀層面來(lái)揭示人的本質(zhì)。人的社會(huì)性作為人的“類(lèi)”的屬性被哲學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域所接受，這個(gè)馬克思關(guān)于人的基本結(jié)論，在這個(gè)基本原則的前提下，他構(gòu)建了他的整個(gè)政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的思想體系。同樣如果我們認(rèn)可人的社會(huì)性，我們的未來(lái)課堂研究也將回歸社會(huì)性的研究，凸顯教育的社會(huì)性本質(zhì)。
作為個(gè)體層面的人的定義，從生物學(xué)的解釋?zhuān)喝?拉丁文學(xué)名Homo sapiens)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動(dòng)物，是生物進(jìn)化的結(jié)果。我們不想僅僅從生物學(xué)角度去看教育的對(duì)象。對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷從猜測(cè)到科學(xué)。從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，我們對(duì)“人”的概念也將越來(lái)越清晰，美國(guó)紐約大學(xué)神經(jīng)科學(xué)家Joseph LeDoux在他一本新書(shū)的開(kāi)頭這樣寫(xiě)道“你就是你的突觸”。從腦與認(rèn)知的角度去思考人的本質(zhì)。那到底什么是“人”我們可以從心理學(xué)領(lǐng)域?qū)Α叭恕闭J(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展角度去尋求教育對(duì)象的“人”的定義。我們可以認(rèn)為這是從微觀層面去揭示人的本質(zhì)，也就是揭示個(gè)體存在層面了解人。當(dāng)然我們的未來(lái)課堂研究也將直面人的回歸。
通過(guò)對(duì)人本質(zhì)的思考，我們可以嘗試提出未來(lái)課堂研究的兩個(gè)轉(zhuǎn)變：社會(huì)性的回歸與人的回歸。并通過(guò)歷史和理論的追述來(lái)證實(shí)這兩個(gè)轉(zhuǎn)變的發(fā)生。
二、未來(lái)課堂研究“社會(huì)性的回歸”
我們提出課堂研究“社會(huì)性的回歸”，那么人的社會(huì)性就要體現(xiàn)在：人在課堂教學(xué)中所處的社會(huì)位置。通常在教育發(fā)展的歷史中課堂教學(xué)過(guò)程中“主體”的爭(zhēng)論一直存在，世界目前流行的教學(xué)模式以“主體”劃分大致有三種：一種是傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式(簡(jiǎn)稱(chēng)為“教師中心模式”)；另一種是基于建構(gòu)主義的以學(xué)生為中心的教學(xué)模式(簡(jiǎn)稱(chēng)為“學(xué)生中心模式”)：還有一種就是既發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又充分體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用的教學(xué)模式，我們稱(chēng)之為“教師學(xué)生雙主教學(xué)模式”(簡(jiǎn)稱(chēng)“雙主模式”)。
(一)對(duì)三種主體中心論的教學(xué)模式的思考
傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式在班級(jí)教學(xué)出現(xiàn)時(shí)就初現(xiàn)端倪，古羅馬教育家昆體良曾說(shuō)：“教師的聲音不像宴會(huì)上的食物而像太陽(yáng)，分享食物的人愈多，每一個(gè)人得到的份額就愈少，而太陽(yáng)的光輝卻給予所有的人以同等份額的光和熱…”。體現(xiàn)了教師在課堂教學(xué)中的“中心”地位?！皞鬟f——接受”教學(xué)理論和“刺激——反應(yīng)”的行為主義學(xué)習(xí)理論的確立了教師為中心的教學(xué)模式，并長(zhǎng)期的占據(jù)我們的課堂教學(xué)。教師為中心的教學(xué)模式讓我們想起了“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”這個(gè)教育隱喻。反映的是一種近代大工業(yè)化的生產(chǎn)方式——學(xué)校是一個(gè)“加工廠”，教師是“工程師”，學(xué)生是堆沒(méi)有生命、任人擺布、有待加工的“原材料”，教育活動(dòng)是教師根據(jù)一張事先設(shè)計(jì)好的藍(lán)圖或圖紙來(lái)組織、實(shí)施的一種生產(chǎn)過(guò)程，以大批量塑和生產(chǎn)出社會(huì)需要的“產(chǎn)品”。剝奪了學(xué)生在教育過(guò)程中的作為主體地位和應(yīng)有的權(quán)利。
以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，是隨著認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。在批判行為主義學(xué)習(xí)理論的過(guò)程中。發(fā)展起來(lái)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論提出的。在這種模式中，學(xué)生是建構(gòu)知識(shí)意義的主動(dòng)者，教師是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。這種教學(xué)模式確立了學(xué)生的“主體性”，強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)是個(gè)人對(duì)自身以外的客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造。只是把教育活動(dòng)理解為一種“孤立的魯濱遜對(duì)無(wú)聲客體的改造活動(dòng)”，這對(duì)于處在身心發(fā)展階段的學(xué)生而言過(guò)于殘酷。發(fā)揮學(xué)生的主體性往往因?yàn)閷W(xué)生的認(rèn)知水平和經(jīng)驗(yàn)水平無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
雙主的教學(xué)模式則介于上述兩種模式之間，何克抗教授在奧蘇貝爾“有意義學(xué)習(xí)理論”、“動(dòng)機(jī)理論”、“先行組織者”教學(xué)策略及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下提出的以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)相結(jié)合的新型教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)模式。它不是完全以教師為中心。也不完全是以學(xué)生為中心。而是既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用又充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)識(shí)主體作用，即把“教師中心”和“學(xué)生中心”兩種模式的長(zhǎng)處吸收過(guò)來(lái)，避免它們的消極因素：教師在起主導(dǎo)作用的時(shí)候。處于中心地位。學(xué)生處于傳遞一接受學(xué)習(xí)狀態(tài)，但更多的時(shí)候，學(xué)生是在教師幫助下進(jìn)行主動(dòng)思考與探索。雙主模式試圖避免以上兩種模式的不足，在教學(xué)過(guò)程中改變“教師”與“學(xué)生”在不同階段地位，也就是“主體-客體”相互轉(zhuǎn)換，或者試圖使用“雙主體”的概念。但是“主體”的單一性。也就是對(duì)其他主體的排斥，人的主體地位是不可分享的，使雙主體的概念也受到質(zhì)疑。
三種主體中心論的教學(xué)模式的從根本上說(shuō)是來(lái)源于傳統(tǒng)“主體-客體”社會(huì)實(shí)踐觀，傳統(tǒng)“主體-客體”社會(huì)實(shí)踐觀的缺陷在于忽略了人不僅僅是一個(gè)自我的存在，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)性的存在。忽視了人與人之間的交互以及它在認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)中的重要作用。由于只是從主客體關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、理解人的主體性和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，致使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)僅僅成為了一種“主體一客體”之間的相互作用，并把這種對(duì)待“物的世界”的眼光和思維方式不恰當(dāng)?shù)剡w移、擴(kuò)大到“人的世界”。造成了“人的世界”的殖民化。應(yīng)該說(shuō)。傳統(tǒng)的“主體-客體”社會(huì)實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與物的關(guān)系時(shí)是行之有效的，但在處理人與之間的關(guān)系時(shí)，就遇到了“他人不是客體的困境”。因此，在“人構(gòu)的世界”中，我們必須用人的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，重構(gòu)其中各元素的相互關(guān)系。在以“人的世界”為對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域中，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要是一種交往實(shí)踐，以此來(lái)規(guī)范和調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。表征的是人與人之間的主體際交往實(shí)踐關(guān)系。人與人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中使知識(shí)獲得傳承和發(fā)展。在這個(gè)問(wèn)題的思考中。我們是否可以認(rèn)為社會(huì)性是人的教育活動(dòng)的基本特征，也就是教學(xué)過(guò)程中社會(huì)性的回歸。
(二)“社會(huì)性回歸”的歷史淵源
就人的本質(zhì)而言，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上。它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！蹦敲醋鳛樯鐣?huì)關(guān)系總和的人在教育活動(dòng)中就必然無(wú)法脫離“社會(huì)性”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等早期著作中，論述了社會(huì)交往與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系。認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)“是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”。而交往形式又“是由生產(chǎn)決定的”。通過(guò)人與人之間的交往，人們以一定方式結(jié)合起來(lái)共同勞作并相互交換其活動(dòng)：而交往本身亦成為人的需要和能力的源泉。促成生產(chǎn)者在社會(huì)分工基礎(chǔ)上的合作，各生產(chǎn)者之間內(nèi)在結(jié)合力的形成和增強(qiáng)正是在交往活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等不同領(lǐng)域都已經(jīng)證實(shí)。我們是完全的社會(huì)個(gè)體，即使那些喜歡花費(fèi)大量時(shí)間獨(dú)處的人也不例外?！拔覀兪菑?qiáng)烈的社會(huì)性物種，為了我們每一個(gè)人的生存，我們必須深深地相互依賴(lài)。”[高普林克(Gopnik)、麥特索福(Meltsoff)和庫(kù)爾(Kuhl)，1999]。既然人的社會(huì)性是如此的毋庸置疑，社會(huì)性的交互對(duì)學(xué)習(xí)又是如此重要，那么作為課堂教學(xué)這一人類(lèi)傳承知識(shí)創(chuàng)造知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，其社會(huì)性的回歸就應(yīng)該成為必然。我們可以理解人的學(xué)習(xí)必然是在社會(huì)交往實(shí)踐中發(fā)生。
其實(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)社會(huì)性的關(guān)注在教育研究者中也是很早受到關(guān)注和思考。杜威對(duì)于“學(xué)校即社會(huì)”的認(rèn)識(shí)?；凇敖逃瓷罱?jīng)歷，而學(xué)校即社會(huì)生活的一種形式”，他認(rèn)為，學(xué)校并不是專(zhuān)門(mén)去學(xué)習(xí)知識(shí)或技能的一個(gè)場(chǎng)所，而是一個(gè)社會(huì)組織：學(xué)校教育是一種人與人交往互動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)。這種社會(huì)活動(dòng)可以擴(kuò)大并啟迪經(jīng)驗(yàn)。刺激并豐富想象。對(duì)言論和思想的正確性和豐富性擔(dān)負(fù)責(zé)任。1977年。美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉(Albert·Bandura)提出了關(guān)注社會(huì)性的學(xué)習(xí)理論。探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)人類(lèi)行為的影響。按照班杜拉的觀點(diǎn)，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會(huì)變量對(duì)人類(lèi)行為的制約作用。蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果斯基的發(fā)展觀與教育：強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)心理發(fā)展以及社會(huì)交互對(duì)認(rèn)知發(fā)展的重要性。維果斯基對(duì)于心理學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)之一，是強(qiáng)調(diào)有社會(huì)性意義的活動(dòng)對(duì)人類(lèi)意識(shí)的影響的重要性(Kozulin，1986&Winterhoff，1993)。維果斯基認(rèn)為。社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)有關(guān)鍵性的作用。認(rèn)為社會(huì)因素與個(gè)人因素的整合促成了學(xué)習(xí)。社會(huì)行為是一種能夠幫助解釋意識(shí)變化的現(xiàn)象。并能建立起一種使行為與思想相統(tǒng)一的心理(Kozulin，1986＆Wedsch，1985)。
在近20年教學(xué)研究一個(gè)重要的哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是發(fā)生在團(tuán)體的社會(huì)交互情景下的。這里蘊(yùn)含著這樣一個(gè)知識(shí)觀，那就是認(rèn)為知識(shí)是內(nèi)含在團(tuán)隊(duì)或共同體中的，通過(guò)個(gè)人與社會(huì)之間表現(xiàn)為互動(dòng)、中介、轉(zhuǎn)化等張力形式構(gòu)建一個(gè)完整的、發(fā)展的知識(shí)觀。繼而實(shí)踐共同體作為一種理論提出，學(xué)習(xí)不只是獲得新技能的過(guò)程，也是一種一群人分享共同習(xí)慣的社會(huì)軌跡(Lave＆Wenger 1991；Wenger.1998)，Cook和Brown(1999)認(rèn)為。群體知識(shí)應(yīng)該與各體知識(shí)相結(jié)合。我們認(rèn)為，作為未來(lái)課堂教學(xué)中也可以認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致教學(xué)研究社會(huì)性回歸。
三、未來(lái)課堂研究“人的回歸”
美國(guó)教育哲學(xué)家喬治·F·奈勒對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行了這樣的描述：“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無(wú)視他們的獨(dú)特個(gè)性，而把他們按同一個(gè)模式加工和塑造。我們的教師們被迫，或自認(rèn)為是被迫去按別人給我們規(guī)定好的路線去教學(xué)。這種教育制度既使學(xué)生異化了，也使教師異化了?！痹斐蛇@種結(jié)果的根本原因。在于我們忽略了教育對(duì)象是“人”。也是對(duì)“人”理解的迷失。對(duì)人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。我們可以從心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的視角去追述對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)，使未來(lái)課堂教學(xué)能真正實(shí)現(xiàn)“人的回歸”。
(一)對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展
在人類(lèi)發(fā)展的漫長(zhǎng)時(shí)期，對(duì)人的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生變化，包括哲學(xué)上的思考，科學(xué)上的探索。我們按照時(shí)間的順序把對(duì)人的認(rèn)識(shí)分為如下幾個(gè)階段。
1.前科學(xué)時(shí)期
前科學(xué)時(shí)期也就是科學(xué)心理學(xué)誕生之前，影響深遠(yuǎn)的對(duì)人性思考來(lái)自于亞里士多德，亞里士多德對(duì)于人的本性、器官與功能的關(guān)系、身體與構(gòu)成他稱(chēng)為psuche的各種不同能力之間的關(guān)系做了闡述，亞里多德的創(chuàng)新在于將psuche與一切有機(jī)體緊密相連，作為體現(xiàn)在每一生物體中的生命本原。亞里士多德沒(méi)有將psuche(靈魂)視作獨(dú)立于身體的實(shí)體，是視作生物體的各種能力，將心靈(被理解為理智)視作靈魂的一部分(與身相分離的不朽部分)。笛卡爾認(rèn)為心靈是靈魂的全部。人本質(zhì)上是一種rescogkans (拉丁文。義為“思維實(shí)體”或“思維存在”)。一種思的存在物——笛卡爾擴(kuò)展了“思維”和“思”的概念，引申出了“我思故我在”。亞里士多德的psuehe的概念與17世紀(jì)取代之的笛卡爾的“心靈”的概念，在某種意義上構(gòu)成了兩種有本質(zhì)區(qū)別的思考人類(lèi)本性的方式，這兩種方式始終體現(xiàn)在心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的反思之中。
2.科學(xué)心理學(xué)誕生時(shí)期
在19世紀(jì)末以前。心理一直是哲學(xué)和神學(xué)的研究領(lǐng)地?？梢哉f(shuō)。1879年威廉·馮特(wiIhelm Wundt)實(shí)驗(yàn)室在萊比錫的建立，是人們?cè)噲D通過(guò)科學(xué)的方法系研究人類(lèi)心理的開(kāi)端。同時(shí)也標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。為了使心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)或成為一門(mén)什么樣獨(dú)立科學(xué)。馮特引入了身心平行論來(lái)解決這一問(wèn)題。按照馮特的說(shuō)法。這一理論是個(gè)基本的心理學(xué)假說(shuō)，是心理學(xué)賴(lài)以“前進(jìn)”的依據(jù)。典型的身心平行論觀點(diǎn)，如G.w.萊布尼茨認(rèn)為靈魂和肉體就像上帝造的兩架十分精確的鐘表一樣。它們都按自身的規(guī)律而又與對(duì)方相一致地運(yùn)行著。但這種一致既不是由于兩者在相互作用，也不是由于上帝的隨時(shí)調(diào)整。而是來(lái)自上帝的前定和諧。可以這樣認(rèn)為，身心平行論者把對(duì)人的認(rèn)識(shí)分裂成不相關(guān)的兩部分：肉體和靈魂。
3.行為主義的心理學(xué)時(shí)期
在基于經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)發(fā)展起來(lái)的行為主義心理學(xué)，作為一個(gè)新的心理學(xué)學(xué)派在20世紀(jì)誕生。行為主義者把學(xué)習(xí)的概念定義為一個(gè)在刺激反應(yīng)問(wèn)建立聯(lián)結(jié)的過(guò)程。學(xué)習(xí)的動(dòng)力被認(rèn)為主要由內(nèi)驅(qū)力(如饑餓)和外部力量(如獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰)來(lái)驅(qū)使的(例如，Thorndike，1913；Skinner，1950)。約翰·華生宣稱(chēng)：給我一打健全的嬰兒，只要給予合適的條件我就可以把他們變成醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、企業(yè)家，乃至乞丐和小偷。而不用考慮他們的天賦和傾向、能力、祖先的職業(yè)和種族。明確指出了人類(lèi)的自然屬性沒(méi)有任何差異。個(gè)體差異來(lái)源于他所受到的不同教育與待遇。行為主義者甚至認(rèn)為老鼠和人類(lèi)根本沒(méi)有區(qū)別，只不過(guò)相較于老鼠人類(lèi)生活在刺激更加豐富的環(huán)境中罷了。正因?yàn)槿绱?，行為主義者用研究動(dòng)物學(xué)習(xí)行為的實(shí)驗(yàn)來(lái)研究人類(lèi)的學(xué)習(xí)，并且發(fā)展出自己的學(xué)習(xí)理論。行為主義對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)沉迷于“科學(xué)”的理念，直接否定了人性的存在，認(rèn)為人就是一個(gè)生物的存在。
4.第一代認(rèn)知科學(xué)時(shí)期
直到20世紀(jì)50年代末，新的研究方法和工具的使用，使科學(xué)家有可能對(duì)人的心理功能進(jìn)行嚴(yán)肅的研究。并提出了認(rèn)知的信息加工理論，形成了挑戰(zhàn)行為主義學(xué)習(xí)觀的新的學(xué)習(xí)理論。隨著對(duì)行為主義反思的增強(qiáng)。從20世紀(jì)60年代起，質(zhì)性研究和案例研究重新受到關(guān)注。社會(huì)科學(xué)也開(kāi)始擺脫行為主義價(jià)值觀的束縛，研究者開(kāi)始把教育研究的對(duì)象從“動(dòng)物性”的人向具有社會(huì)性的人和具有心智的人轉(zhuǎn)變。從而出現(xiàn)了“第一代認(rèn)知科學(xué)”。在第一代認(rèn)知科學(xué)看來(lái)?；谟?jì)算隱喻，心智被認(rèn)為是按某種程序(算法)對(duì)符號(hào)進(jìn)行的操作(計(jì)算)。第一代認(rèn)知科學(xué)的任務(wù)就是去為各種心智活動(dòng)構(gòu)建各種算法和程序——如果能夠順利實(shí)現(xiàn)的話。課中信息加工的理論或模型被提出來(lái)用于描述心智認(rèn)知的過(guò)程。第一代認(rèn)知科學(xué)對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)就是用“科學(xué)”工具方法研究心理功能，最終把人歸結(jié)為智能的機(jī)器。但是，這種基于計(jì)算隱喻的認(rèn)知科學(xué)研究遇到了無(wú)法解決的困難，如布魯克斯說(shuō)，“沒(méi)有人再談?wù)搹?fù)制完整的人類(lèi)智能了”。
5.第二代認(rèn)知科學(xué)時(shí)期
作為認(rèn)知心理學(xué)創(chuàng)始人之一的奈瑟和作為認(rèn)知的信息加工理論主要倡導(dǎo)者的西蒙，分別在20世紀(jì)70年代后期和八十年代后期都對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的信息加工模型進(jìn)行了深刻地反思。提出認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)該做出更加現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變。主張以生態(tài)學(xué)的方法取代信息加工的方法。強(qiáng)調(diào)研究自然情境中的認(rèn)知，更多地關(guān)注環(huán)境對(duì)于智能的影響。進(jìn)入90年代后，研究情境認(rèn)知和情境學(xué)習(xí)以及情境化人工智能的熱潮已在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)。這表明認(rèn)知科學(xué)家更多地關(guān)注社會(huì)、歷史、文化等外部因素對(duì)智能系統(tǒng)內(nèi)部復(fù)雜的信息加工和符號(hào)處理的影響。而隨之出現(xiàn)的第二代認(rèn)知科學(xué)在基本立場(chǎng)就拋棄計(jì)算隱喻，第二代認(rèn)知科學(xué)將認(rèn)知主體的“人”視為自然的、生物的、活動(dòng)于日常環(huán)境中的適應(yīng)性的主體，認(rèn)知就發(fā)生于這樣的狀況中?！钡诙J(rèn)知科學(xué)倡導(dǎo)的認(rèn)知觀念是：認(rèn)知是具身的(embodied)、情境的(situated)、發(fā)展的(de-velopmental)和動(dòng)力學(xué)的(dynamic)?！闭嬲褜?duì)人的認(rèn)識(shí)從“人工智能”向“人的心智”轉(zhuǎn)變。心智的具身性是第二代認(rèn)知科學(xué)的核心特征，也是拉考夫和約翰森所總結(jié)的上世紀(jì)認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究所獲得的三大成果之一。心智的具身性意指：心智有賴(lài)于身體之生理的、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)形式。
(二)新的學(xué)習(xí)科學(xué)誕生。使對(duì)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期
經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織關(guān)于“學(xué)習(xí)科學(xué)與腦科學(xué)研究”項(xiàng)目(1999-2007)的實(shí)施，就是運(yùn)用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果來(lái)進(jìn)一步深化我們對(duì)學(xué)習(xí)的理解，為教育實(shí)踐提供一種新的分析視角。其研究成果《理解腦：走向新的學(xué)習(xí)科學(xué)》、《理解腦：新的學(xué)習(xí)科學(xué)誕生》也預(yù)示著新的學(xué)習(xí)科學(xué)——教育神經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)。為后人的教育研究提供幫助。作為新的學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)的另一個(gè)標(biāo)志就是相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。2007年。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)系教授菲舍爾及其合作者在國(guó)際“心理、腦和教育”學(xué)會(huì)(International Mind，Brain.Education Society)的會(huì)刊《心理、腦、教育》創(chuàng)刊之文章中，開(kāi)宗明義說(shuō)道：“整合各個(gè)學(xué)科來(lái)探討人類(lèi)學(xué)習(xí)與發(fā)展的問(wèn)題；凝聚教育、生理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的力量。來(lái)形成一個(gè)新的研究領(lǐng)域——心理、腦與教育”。同年，英國(guó)劍橋大學(xué)神經(jīng)科學(xué)中心的斯祖克斯博士和格斯瓦米教授則試圖來(lái)界定這一學(xué)科：“教育神經(jīng)科學(xué)是一門(mén)運(yùn)用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方法和行為方法來(lái)研究心理表征發(fā)展的學(xué)科：在此。心理表征就是以電化學(xué)活動(dòng)形式來(lái)編碼信息的大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)”。
探究人的認(rèn)知與學(xué)習(xí)關(guān)系的認(rèn)知科學(xué)新的研究領(lǐng)域——教育神經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，促進(jìn)了關(guān)于“人”的教育研究發(fā)展?？傮w來(lái)說(shuō)，最重要的發(fā)展是對(duì)如下事實(shí)的承認(rèn)，即需要把人作為一個(gè)完全的生命系統(tǒng)來(lái)看待，一個(gè)人的各個(gè)方面都深深地與其他每一個(gè)方面呈網(wǎng)絡(luò)連接。如，達(dá)瑪西歐(Damasio)在其1994年出版的《笛卡兒的謬誤》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：人腦和身體的其他部分構(gòu)成了一個(gè)不可分離的有機(jī)體：有機(jī)體作為一個(gè)整體與環(huán)境互動(dòng)：互動(dòng)既不是僅涉及身體，也不是僅涉及大腦。這意味著，學(xué)習(xí)與行為的所有方面都在彼此互動(dòng)著。底線就是大腦、思維和身體構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。達(dá)瑪西歐提出把人的情緒加入到理性決策中，展現(xiàn)了一個(gè)活生生的“人”。
教育神經(jīng)學(xué)把心智理解為深植于人的身體結(jié)構(gòu)及身體與世界環(huán)境的相互作用之中，把情緒與理智孕育于人腦與身體之中。這也就是我所理解的把教育回歸一個(gè)完整的“人”，我們可以認(rèn)為這個(gè)時(shí)期我們的課堂將在新的學(xué)習(xí)科學(xué)理念中實(shí)現(xiàn)“人的回歸”。
四、兩個(gè)回歸帶給未來(lái)課堂研究的轉(zhuǎn)變
通過(guò)兩個(gè)維度的觀念追溯我們可以看出，未來(lái)課堂研究應(yīng)該從“社會(huì)性回歸”向“人的回歸”的轉(zhuǎn)變。這也拓寬了課堂研究的視野和方法。社會(huì)學(xué)和教育神經(jīng)學(xué)視角和方法的引入。為未來(lái)課堂形態(tài)的架構(gòu)和未來(lái)課堂研究的架構(gòu)都將帶來(lái)巨大的改變。也將改變課堂傳授知識(shí)的基本功能，筆者認(rèn)為，未來(lái)課堂功能將是不同差異的學(xué)習(xí)個(gè)體創(chuàng)造、分享和理解知識(shí)的場(chǎng)所。需要打破這樣一個(gè)悖論：兒童剛進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)。擁有與生俱來(lái)的創(chuàng)造力。但當(dāng)他們畢業(yè)時(shí)卻很少還保持著創(chuàng)造力。英國(guó)研究者肯-羅賓遜對(duì)1600名3-5歲的兒童進(jìn)行研究。同樣證實(shí)了這一結(jié)論。他對(duì)這些兒童的差異思考能力展開(kāi)了測(cè)試，98％的兒童得分都非常高。10年后，他對(duì)這些人進(jìn)行了同樣的測(cè)試。結(jié)果只有10％的人保持著從前的差異思考水平。
我們可以在未來(lái)課堂研究的中關(guān)注體現(xiàn)社會(huì)性的交互如何構(gòu)建，這里包括師生交互、生生交互、人與環(huán)境交互、人與資源交互，無(wú)線技術(shù)、屏顯示技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使我們的課堂形式更加自由交互更加便利。如圖1所示的多屏顯示課堂學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)圖，就是一個(gè)這樣的課堂形式，在這種課堂環(huán)境下更有利于體現(xiàn)個(gè)體學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)建，更有利于社會(huì)互的形成，自由的組合、自由的交互、自由的展現(xiàn)，使學(xué)習(xí)個(gè)體的創(chuàng)造力、不同群體的創(chuàng)造活動(dòng)都能有效體現(xiàn)。在這樣的環(huán)境下，我們研究的視角要更寬泛，沿著“人的回歸”和“社會(huì)性回歸”兩個(gè)大方向，我們的研究轉(zhuǎn)變的重點(diǎn)應(yīng)該是如下兩點(diǎn)。
(一)要關(guān)注“人”與其學(xué)習(xí)環(huán)境的整體研究
人的學(xué)習(xí)是通過(guò)其所在的環(huán)境中發(fā)生的，所以我們認(rèn)為。研究個(gè)體的課堂學(xué)習(xí)應(yīng)該拓展到研究“人”與其學(xué)習(xí)環(huán)境的整體研究，這樣把研究視角進(jìn)一步拓寬，如圖2所示。
人的學(xué)習(xí)環(huán)境圈。展現(xiàn)了一個(gè)技術(shù)構(gòu)建的學(xué)習(xí)環(huán)境。技術(shù)帶來(lái)了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)環(huán)境的巨大變化，使學(xué)習(xí)者在課堂環(huán)境中獲得的資源更加豐富，也帶來(lái)更豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)：(1)交互技術(shù)提升了學(xué)習(xí)者和學(xué)伴的關(guān)系緊密度和擴(kuò)展了學(xué)伴的范圍：(2)硬件技術(shù)的發(fā)展為學(xué)生提供良好交互界面的可移動(dòng)終端；(3)軟件技術(shù)發(fā)展使課堂應(yīng)用更加豐富；(4)云技術(shù)的課堂引入為學(xué)習(xí)者的瘦終端提供豐富的資源支持：(5)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展特別是無(wú)線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為課堂形式更加靈活，小組活動(dòng)開(kāi)展更加便利：(6)以智能技術(shù)為基礎(chǔ)的課堂便利設(shè)施的使課堂更人性化。無(wú)論是座椅還是燈光等都能是學(xué)習(xí)者更舒適；(7)遠(yuǎn)程交互視頻技術(shù)使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得以擴(kuò)展，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源能實(shí)時(shí)的進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。
所有的這些由技術(shù)構(gòu)建的學(xué)習(xí)環(huán)境因素，都可以成為人的學(xué)習(xí)的研究范疇，對(duì)人的學(xué)習(xí)研究由此可以從人本身擴(kuò)展到影響人學(xué)習(xí)的環(huán)境。因?yàn)榧夹g(shù)構(gòu)建了更為豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境。
(二)要關(guān)注學(xué)習(xí)共同體的社會(huì)性研究
近年在教育研究和發(fā)展中呈現(xiàn)出兩個(gè)主流趨向，其中之一就是哲學(xué)性的改變——強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)存在于社會(huì)組織的交互活動(dòng)中。所以，我們研究課堂學(xué)習(xí)必然要關(guān)注社會(huì)性，作為課堂學(xué)習(xí)社會(huì)性體現(xiàn)。主要是關(guān)注學(xué)習(xí)共同體的形成。以及學(xué)習(xí)共同體的社會(huì)性研究。如圖3所示。從個(gè)體意識(shí)到形成群體意識(shí)的過(guò)程需要經(jīng)歷四個(gè)階段。這也是學(xué)習(xí)共同體形成的四個(gè)子過(guò)程。
1.交互過(guò)程
交互是從個(gè)體意識(shí)到群體意識(shí)的第一步，也就是在學(xué)習(xí)共同體形成的第一步，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的電子交互使在課堂環(huán)境下得交互形式趨向多樣化。
2.參與過(guò)程
無(wú)線技術(shù)使個(gè)體參與群體活動(dòng)無(wú)論從空間布局形式還距離都具有了多種選擇，使參與更便利，只要你認(rèn)同群體的共同約定可以參與群體活動(dòng)。
3.會(huì)話過(guò)程
課堂位置的任意組合方式和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的電子溝通方式使群體的會(huì)話界面更加友好，打破了溝通距離的通常限制(如親密距離：一般在45cm以?xún)?nèi)、私人距離：在45-75cm之間、社交距離：在75-210cm、公眾距離：在210cm之外)。
4.形成親和力的過(guò)程
通過(guò)參與和會(huì)話群體認(rèn)同的相同的規(guī)則和約定。使學(xué)習(xí)群體形成了內(nèi)在的親和力，這種親和力使群體形成共同意識(shí)。技術(shù)構(gòu)建的環(huán)境外延使群體變成學(xué)習(xí)個(gè)體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體形成。
未來(lái)課堂技術(shù)所支持的環(huán)境更加豐富了學(xué)習(xí)共同體形成的過(guò)程，而這些過(guò)程所出現(xiàn)的變化也拓展了研究者們的視野。學(xué)習(xí)共同體的形成機(jī)制和它的社會(huì)性。將可能成為課堂研究的重要部分。
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[7]伊影秋，姚儉，李川.卓越工程教育：基于上海四所高?！白吭桨唷睂W(xué)生的調(diào)查[J].上海理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（04）.
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一、被動(dòng)學(xué)習(xí)：功利的文化環(huán)境效應(yīng)
青年對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度如何，直接決定著其學(xué)習(xí)的效果。青年是否會(huì)學(xué)習(xí)直接關(guān)系到他們的未來(lái)，甚至關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。然而，青年在學(xué)習(xí)中仍然存在不少問(wèn)題，我們從今日學(xué)子仿效唐代詩(shī)人劉禹錫《陋室銘》而作的“打油詩(shī)”中便可窺見(jiàn)一斑。全“詩(shī)”如下：“分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑清，小說(shuō)傳得快，雜志翻得勤，談笑皆下海，往來(lái)股市行，可以寫(xiě)情書(shū)，覓知音。無(wú)書(shū)聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之勞形。雖非跳舞場(chǎng)，堪比游樂(lè)廳。心里云：‘混帳文憑’?！薄霸?shī)作”所揭示的正是當(dāng)前青年中存在的學(xué)風(fēng)問(wèn)題：學(xué)風(fēng)不振與學(xué)風(fēng)不正。
一是學(xué)風(fēng)不振。主要原因是：1．懶于學(xué)習(xí)。一些青年在進(jìn)入大學(xué)后產(chǎn)生了“船到碼頭車(chē)到站”的想法，散失了求知壓力。2．分配體制的影響?！皩?zhuān)業(yè)好，學(xué)業(yè)精，不如家里靠山硬”的觀念極大地挫傷了不少青年大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。3．課程設(shè)置不盡合理。現(xiàn)在所學(xué)與工作所用的兩張皮現(xiàn)象，使青年學(xué)生產(chǎn)生了“學(xué)了用不上，還不如不學(xué)”的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而造成“學(xué)習(xí)無(wú)用論”的蔓延。4．考風(fēng)不正。“辛辛苦苦學(xué)半年，不如隨便瞟幾眼”的現(xiàn)象滋長(zhǎng)了部分學(xué)生的“不學(xué)而獲”的投機(jī)心理，熱衷于當(dāng)一名“考分盜賊”。5．缺乏正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，缺乏高尚的理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，缺乏奮斗的精神和對(duì)知識(shí)的科學(xué)理解，缺乏自學(xué)能力等。
二是學(xué)風(fēng)不正。表現(xiàn)在：1．學(xué)生學(xué)非所學(xué)，學(xué)非該學(xué)。如“詩(shī)作”所云：沉迷于小說(shuō)、雜志、下海、股市、情書(shū)、舞廳……，棄學(xué)業(yè)于塵埃，束書(shū)卷于高閣，實(shí)非正道。2．對(duì)知識(shí)的實(shí)用主義心態(tài)。對(duì)目前社會(huì)上實(shí)用的就學(xué)，而對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)唯恐避之不及；3．對(duì)“學(xué)問(wèn)”二字缺乏深刻而全面理解，“唯寬是榮，唯新是從”，對(duì)學(xué)問(wèn)趕時(shí)髦，圖新鮮；4．對(duì)成才的焦慮，對(duì)知識(shí)功能的曲解，因判斷能力的缺陷而對(duì)社會(huì)需求缺乏全面理解和深刻認(rèn)識(shí)；5．高學(xué)歷消費(fèi)??在社會(huì)上出現(xiàn)了用人單位對(duì)求職者學(xué)歷要求越來(lái)越高的現(xiàn)象：許多高學(xué)歷的研究生從事一般人能勝任的工作，這種低效益的人力資源配置方式不僅不利于經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，而且還對(duì)人們的教育需求產(chǎn)生誤導(dǎo)，迫使高等教育過(guò)分?jǐn)U展，影響整體教育的發(fā)展，低學(xué)歷者就業(yè)難的問(wèn)題又使經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們?nèi)狈W(xué)習(xí)的動(dòng)力，使應(yīng)該接受義務(wù)教育的學(xué)生流失，最終導(dǎo)致“知識(shí)失業(yè)”現(xiàn)象，進(jìn)而影響社會(huì)的安定與發(fā)展。
在青年中所表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)風(fēng)不正與學(xué)風(fēng)不振現(xiàn)象的主要原因在于我們所處的文化環(huán)境仍然是學(xué)歷社會(huì)而非學(xué)習(xí)社會(huì)，青年受眼前利益的驅(qū)動(dòng)，其學(xué)習(xí)行為也就表現(xiàn)出很大的功利性和被動(dòng)性。
二、終身學(xué)習(xí)：打開(kāi)未來(lái)社會(huì)的金鑰匙
30年前，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）的國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)提出的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》（《LearningToBe》）就曾預(yù)言：未來(lái)社會(huì)“最終將走向?qū)W習(xí)化社會(huì)”。1995年，教科文組織的21世紀(jì)教育委員會(huì)又提出一份報(bào)告《學(xué)習(xí)；財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（《Learning：TheTreasureWithin》）提示：“終身學(xué)習(xí)是打開(kāi)21世紀(jì)光明之門(mén)的鑰匙”。1992年，榮獲世界企業(yè)學(xué)會(huì)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)開(kāi)拓者獎(jiǎng)的《第五項(xiàng)修練》提出：未來(lái)“最成功的企業(yè)將會(huì)是‘學(xué)習(xí)型組織’”，“因?yàn)槲磥?lái)唯一持久的優(yōu)勢(shì)，是有能力比你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)的更快?！薄秾W(xué)習(xí)的革命》一書(shū)認(rèn)為，學(xué)習(xí)??經(jīng)過(guò)了變革的學(xué)習(xí)??是“通向21世紀(jì)的交互式執(zhí)照”。
學(xué)習(xí)對(duì)于未來(lái)世紀(jì)的重要性是顯而易見(jiàn)的，一是由于信息化社會(huì)的到來(lái)，要求人們接受、選擇、分析、判斷、評(píng)價(jià)、處理信息的能力的提高。二是由于知識(shí)濟(jì)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，要求人們緊跟科技發(fā)展前沿，不斷推出科技發(fā)明創(chuàng)造。三是世界上人類(lèi)面臨諸多難題的困擾，如消滅貧困、縮小差距、追求平等、減少犯罪、控制人口、優(yōu)化環(huán)境等等，人們寄希望于未來(lái)社會(huì)，更寄希望于未來(lái)教育。
人們對(duì)傳統(tǒng)教育的理解是有組織、有計(jì)劃、有目的的培養(yǎng)人、塑造人、訓(xùn)練人的一種活動(dòng)，是反復(fù)的灌輸，品德的培養(yǎng)，技能的訓(xùn)練、體質(zhì)的增強(qiáng)，而其教育對(duì)象一一學(xué)習(xí)者的獨(dú)立人格、個(gè)性發(fā)展、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮往往被忽視、抹煞，他們僅被當(dāng)成是教育機(jī)器的加工對(duì)象，若干年來(lái)，這種違反客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教育觀念，始終是困擾教育工作的癥結(jié)。于是人們不得不回溯到教育的初始狀態(tài)，對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行深入的思考。
當(dāng)今學(xué)校教育和學(xué)習(xí)的落后，不能不使人憂慮和警覺(jué)。中世紀(jì)死記硬背的學(xué)習(xí)方式，黑板加粉筆、口傳耳授的教學(xué)方式，幾百年來(lái)沒(méi)有明顯的改變，以致于有的專(zhuān)家驚呼：“社會(huì)最落后的部門(mén)是學(xué)校。”人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的研究取得了重大的成果，當(dāng)人們認(rèn)同“未來(lái)的文盲不是不識(shí)字的人而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人”這一論斷，并可望掃除不識(shí)字的“文盲”在不遠(yuǎn)的未來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)的時(shí)候，人們還沒(méi)有清楚地意識(shí)到掃除不會(huì)學(xué)習(xí)的“學(xué)盲”及不會(huì)使用計(jì)算機(jī)的“機(jī)盲”的任務(wù)又悄然降臨人類(lèi)的頭上。當(dāng)人們足不出戶(hù)就可以獲得幾乎世界上一切學(xué)習(xí)資料，當(dāng)“網(wǎng)上學(xué)?！睂⒁杆俚巧辖逃枧_(tái)的時(shí)代到來(lái)的時(shí)候，究竟如何面對(duì)未來(lái)的教育和學(xué)習(xí)，不能不引起人們的深思。德萊頓和沃思在《學(xué)習(xí)的革命》中提出：“全世界在爭(zhēng)論這樣一個(gè)問(wèn)題：學(xué)校應(yīng)該教什么？在我們看來(lái)，最重要的應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)科目：學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)和怎樣思考。”西蒙?帕伯斯特說(shuō)“學(xué)校如不飛速改變，就會(huì)全面崩潰?！?/p>
同志指出：“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長(zhǎng)靠教育。”培養(yǎng)創(chuàng)新人才是教育的重大任務(wù)，也是教育所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)教育的“塑造理論”，最大的弊端在于忽視、甚至是抑制和扼殺人的創(chuàng)新精神、漠視人的主體性。以致于愛(ài)因斯坦也發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)教育的控訴：“學(xué)校扼殺人們的創(chuàng)造精神，以致我大學(xué)畢業(yè)以后兩年，再也不愿拿起書(shū)本。”要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，最重要的是培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和思考能力，因?yàn)閯?chuàng)新的基礎(chǔ)是在學(xué)習(xí)和繼承前人的成果，踏著歷史巨人的肩膀，而登上創(chuàng)新的階梯則靠思維和實(shí)踐?？克烙浻脖扯蔀椤爸R(shí)庫(kù)”型的人才，不可能有創(chuàng)新能力；當(dāng)然，缺乏基礎(chǔ)知識(shí)，沉迷于“異想天開(kāi)”，也出不了創(chuàng)新成果。只有既善于通過(guò)學(xué)習(xí)繼承前人財(cái)富，又善于通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)創(chuàng)新能力，才能真正成為創(chuàng)新人才。一句話，只有創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)，才能有望學(xué)習(xí)后的創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)本身也面臨深刻的革命。未來(lái)學(xué)習(xí)將更社會(huì)化同時(shí)也更加個(gè)體化。學(xué)習(xí)的時(shí)空，將由人生的學(xué)校學(xué)習(xí)階段擴(kuò)展到終身，將由個(gè)人的學(xué)習(xí)而擴(kuò)展到團(tuán)體的、組織的學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)：“成功方程式”的不盡啟迪
本世紀(jì)最著名的科學(xué)家愛(ài)因斯坦在回答關(guān)于他取得成就的訣竅時(shí)，寫(xiě)下一個(gè)公式：X＋Y＋Z＝W。他解釋說(shuō)，X代表艱苦勞動(dòng)，Y代表正確的方法，Z代表少說(shuō)空話，W代表成功。有人稱(chēng)此為“成功方程式”。愛(ài)因斯坦的這個(gè)方程式，得到人們的普遍贊同?！俺晒Ψ匠淌健辈坏m用于科學(xué)研究，也同樣適用于學(xué)習(xí)。艱苦勞動(dòng)，少說(shuō)空話，一般都能注意到，而正確的方法，往往不被重視。許多好學(xué)生，雖知勤奮拼搏，學(xué)習(xí)古人“頭懸梁”、“錐刺骨”之精神，卻很少注意講究科學(xué)的方法。所以，“正確的方法”更為重要。
學(xué)習(xí)的方法很多，并且因人而異。但最基礎(chǔ)、最重要、最一般的學(xué)習(xí)方法是記憶和思考。十九世紀(jì)末，德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯對(duì)記憶和遺忘進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的研究，研究成果就是有名的艾賓浩斯遺忘曲線。遺忘曲線表明，新近記住的東西，遺忘較快；而記憶中保持較久的東西，此后遺忘較慢。在他以后，許多心理學(xué)家的研究成果都證實(shí)了他的理論，并且得出了記憶的效果與內(nèi)容的抽象與具體、與記憶的心情等有關(guān)的結(jié)論。思考也是一種更重要的學(xué)習(xí)方法。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考。思考，再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法，成為科學(xué)家的?！比藗兘鉀Q世界上所有問(wèn)題是用大腦的思維能力和智慧，而不是搬書(shū)本。因此，教育必須重視培養(yǎng)學(xué)生思考、探索問(wèn)題的本領(lǐng)。
1984年4月許維誠(chéng)先生在為《學(xué)習(xí)科學(xué)大辭典》作的序里寫(xiě)到：“從個(gè)人來(lái)說(shuō)，在無(wú)限廣闊的知識(shí)海洋中，如何快速地獲取自己需要的那一部分知識(shí)？隨著事業(yè)的發(fā)展，又如何補(bǔ)充知識(shí)來(lái)滿(mǎn)足新的需要？面對(duì)知識(shí)本身的不斷發(fā)展，又如何能做到不落后于時(shí)代？這些問(wèn)題都告訴我們，學(xué)習(xí)是每個(gè)社會(huì)成員終身的事情”。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文、托夫斯說(shuō)過(guò)：“未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人?！敝牧_馬俱樂(lè)部于1979年發(fā)表的《學(xué)無(wú)止境》報(bào)告提出“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)，并大力倡導(dǎo)開(kāi)展“對(duì)學(xué)習(xí)的研究”。中國(guó)學(xué)者在80年代初提出研究學(xué)習(xí)問(wèn)題并創(chuàng)建學(xué)習(xí)科學(xué)，這與國(guó)際社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)的極大關(guān)注是一致的，符合時(shí)展的需要和21世紀(jì)學(xué)習(xí)化社會(huì)的需要。
四、指導(dǎo)學(xué)習(xí)：為人之師的新定位
十九世紀(jì)德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)：“一個(gè)差的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。”“如果使學(xué)生養(yǎng)成簡(jiǎn)單的領(lǐng)受性和被動(dòng)性的習(xí)慣，那么任何方法都是不好的；如果喚醒學(xué)生的自動(dòng)性，那么這是好方法?！彼€說(shuō)：“教授可有兩種傾向：或者注意到學(xué)生認(rèn)識(shí)一定的教材，或者以教授的途徑發(fā)展他的力量。”他認(rèn)為在初級(jí)學(xué)校的學(xué)生中，應(yīng)更重視后者。這實(shí)際上就是在教育中給面包與給獵槍、授人以魚(yú)與教人以漁孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。
我國(guó)現(xiàn)代教育家陶行知先生20年代任南京高等師范專(zhuān)修科主任時(shí)，主張把當(dāng)時(shí)流行的“教授法”改為“教學(xué)法”，在校務(wù)委員會(huì)上激烈爭(zhēng)辯了兩個(gè)小時(shí)，這個(gè)主張未能通過(guò)。陶行知憤而辭去該校專(zhuān)修科主任職務(wù)。這以后，蘇州師范專(zhuān)科學(xué)校率先使用了“教學(xué)法”這一詞，這個(gè)用法才逐漸被人們承認(rèn)。從“教授法”到“教學(xué)法”，一字之變，表明教育活動(dòng)中對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的重視。
今天，“學(xué)為主體”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，學(xué)習(xí)活動(dòng)的客觀規(guī)律性，比教學(xué)規(guī)律性更為基本，教學(xué)活動(dòng)必須承認(rèn)并遵循學(xué)習(xí)活動(dòng)的規(guī)律性，在未來(lái)的社會(huì)里，個(gè)體化學(xué)習(xí)將更加突現(xiàn)，多媒體信息傳輸技術(shù)的迅速發(fā)展，將提供比以往任何時(shí)候更廣泛、更快捷、更靈活的學(xué)習(xí)材料，教師“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)將更多由電腦所取代，“教”將轉(zhuǎn)向以引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)為主。
五、善于學(xué)習(xí)：成功人生的機(jī)會(huì)所在
目前在青年中依然存在“自滿(mǎn)癥”、“短視癥”?！拔阋猓阈?，毋固，毋我”的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)與一些青年學(xué)子“60分萬(wàn)歲”的學(xué)習(xí)態(tài)度相去甚遠(yuǎn)。一些青年看不到學(xué)業(yè)的長(zhǎng)效性、遠(yuǎn)景性，缺乏時(shí)代感、使命感，不懂得“不積匱步無(wú)以成千里，不捐小溪無(wú)以成江河”的基本道理。一句話，他們不善于學(xué)習(xí)。
讀史可以明智，以史為鑒，才能面向未來(lái)。中學(xué)時(shí)代作為學(xué)生形成世界觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，歷史教育在傳授學(xué)生歷史知識(shí)文化的同時(shí)，另外一個(gè)重要的基本功能就是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生受到人文精神的熏陶，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己所生存的社會(huì)與環(huán)境，正確認(rèn)知自己在歷史和社會(huì)中所應(yīng)扮演的角色，而這一功能在過(guò)去并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。但在網(wǎng)絡(luò)輿論日益開(kāi)放，百家爭(zhēng)鳴的今天，引導(dǎo)學(xué)生具備獨(dú)立的思考能力和判斷分析能力顯得尤為重要。毫不夸張的說(shuō)，歷史教育的成敗與否甚至關(guān)系一個(gè)國(guó)家的未來(lái)興衰。
基于以上思考，我認(rèn)為歷史教育首要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮歷史的知識(shí)構(gòu)成，全面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。主要應(yīng)包括獨(dú)立思考領(lǐng)域的能力、研究實(shí)踐領(lǐng)域的能力和情感領(lǐng)域的能力。單純的歷史知識(shí)的傳授在數(shù)字時(shí)代已經(jīng)不能滿(mǎn)足學(xué)生和教學(xué)的需求，更不能滿(mǎn)足社會(huì)的需要。
知識(shí)性傳授為輔 引導(dǎo)性思考為主
目前的中學(xué)歷史知識(shí)是依據(jù)“課程標(biāo)準(zhǔn)”或“教學(xué)大綱”的要求，呈現(xiàn)在歷史教科書(shū)上的教學(xué)內(nèi)容，主要包括歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史概念和歷史規(guī)律等。在授課方面，除了基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和邏輯性，以較為單一的框架將規(guī)律、現(xiàn)象、人物事件硬性的歸納到一起，并給予了統(tǒng)一的答案，從流程和教育理念上沒(méi)有給予學(xué)生充分的思考和啟迪空間。這無(wú)疑與未來(lái)教育趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)有一些不符。
在數(shù)字時(shí)代情況下，盡早讓同學(xué)具備對(duì)各種歷史知識(shí)信息的分析能力和思考能力，就顯得尤為重要。思維方式的引導(dǎo)和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從以下幾方面進(jìn)行鍛煉和培養(yǎng)：
首先就是從新課程下歷史教學(xué)目標(biāo)中的“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”著手，從人類(lèi)本體出發(fā)，承認(rèn)人性多元化的同時(shí)，通過(guò)塑造分析歷史典型案例，引導(dǎo)同學(xué)在面對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)具備正確的角度與態(tài)度。作為影響同學(xué)價(jià)值觀和人生觀形成的重要“非智力因素”，情感、態(tài)度、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)起著非常重要的作用，雖然他們并不直接參與認(rèn)知活動(dòng)，但是可以制約或者促進(jìn)認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)展。
其次就是引進(jìn)小組討論和機(jī)制，對(duì)于教材中沒(méi)有下結(jié)論或結(jié)論模糊的歷史問(wèn)題，要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)小組討論的方式嘗試發(fā)表自己獨(dú)特見(jiàn)解或論點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行初步的分析和論證。同時(shí)嘗試對(duì)一些歷史事物的發(fā)展可能性作出大膽的推理和假設(shè)，可通過(guò)與之相類(lèi)似的歷史事物的對(duì)比、借鑒來(lái)提出問(wèn)題，讓學(xué)生以逆向思維或發(fā)散性思維的形式，在更深層的意義上探究歷史的規(guī)律與真諦。總而言之，學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，不能簡(jiǎn)單理解為由教師來(lái)“解放”學(xué)生，而應(yīng)逐步培養(yǎng)學(xué)生“解放自己”和“自主”的能力。
以史為鑒 識(shí)己知事
歷史是一面鏡子，在看清過(guò)往的同時(shí)，更重要的功能是看清自己。具體落實(shí)到歷史教育方面就是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。學(xué)校歷史教育的目標(biāo)中，既要強(qiáng)調(diào)思想政治方面的教育因素的，但同樣重要的是要考慮學(xué)生的成長(zhǎng)，使教育和教學(xué)有利于學(xué)生的全面發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生要著眼未來(lái)，培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的學(xué)生，他們應(yīng)該擁有健全歷史觀念，不輕易盲從，擁有合適方法論去分析所面對(duì)的各種紛繁復(fù)雜的歷史史實(shí)。
因此在歷史教學(xué)的目標(biāo)中，不僅是要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生逐步形成正確的國(guó)家意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、民族意識(shí)等，而且要注重培養(yǎng)學(xué)生具有正確的公民意識(shí)，具有健全的人格，逐步形成正確的道德觀念和價(jià)值觀念。
其實(shí)在過(guò)去編訂的歷史教學(xué)大綱中，就著重提到了歷史學(xué)科具有提高國(guó)民素質(zhì)的教育功能，通過(guò)歷史教學(xué)，使學(xué)生從歷史的角度去認(rèn)識(shí)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從歷史中汲取智慧，提高人文素養(yǎng)，形成正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀，從而得到全面發(fā)展。 而這也正是我們歷史教育的重要課題之一。
跨學(xué)科整合 打造宏觀歷史教育
數(shù)字化時(shí)代所帶來(lái)的另一個(gè)趨勢(shì)就是信息的縱向化和橫向化趨勢(shì)突出，各學(xué)科知識(shí)的結(jié)合也日益緊密。
重視跨學(xué)科知識(shí)的滲透和跨學(xué)科綜合學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，一方面是近年來(lái)高考能力考查的重點(diǎn)和趨勢(shì)，同時(shí)也是當(dāng)前教學(xué)改革的必然趨勢(shì)，在教學(xué)中，應(yīng)注意指導(dǎo)學(xué)生以正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容為立足點(diǎn)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)內(nèi)容，聯(lián)系其它學(xué)科中與之相關(guān)的知識(shí)，進(jìn)行分析或?qū)Ρ?，從多學(xué)科的角度，更為完整地理解掌握知識(shí)，并能運(yùn)用綜合知識(shí)解答相關(guān)問(wèn)題。以此來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生宏觀思維能力，以更高的視野來(lái)看待歷史知識(shí)與其他學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，從而增強(qiáng)他們對(duì)歷史知識(shí)興趣的同時(shí)，增強(qiáng)獨(dú)立思考能力。
