發(fā)布時間：2023-06-15 17:16:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會規(guī)則意識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：我國道德建設(shè)性中仍存在市場利己性與社會道德利他性的矛盾性難題，但社會自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊含了市場對道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場與社會道德的融合，為我國社會道德的建設(shè)問題提出了新的原則。
近幾十年來，我國社會主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要歸功于經(jīng)濟(jì)體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動了社會的發(fā)展。但市場經(jīng)濟(jì)也給社會帶來了些負(fù)面影響。如市場中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會的和諧安定。
一
亞當(dāng)斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟(jì)活動，無論是商品經(jīng)濟(jì)階段還是市場經(jīng)濟(jì)階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟(jì)活動的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟(jì)活動得以運行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動就會停止。所以，無論社會主義市場經(jīng)濟(jì)還是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟(jì)理性原則必然支配著現(xiàn)實人們的思想，影響著人們的行為。人們在市場活動中要想實現(xiàn)這一原則，只能通過不等價交換的手段來完成，而不等價交換行為活動又要求行為個體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟(jì)活動必然是無道德而言的，換句話說，社會道德帶不來經(jīng)濟(jì)效益?！扒笮剩筒恢v道德;企求道德高尚，就會失去經(jīng)濟(jì)效率;沒有剝削，便不會有利潤，更談不上資本的增殖?？梢?，經(jīng)濟(jì)與道德、利己和利他這兩種截然相背的價值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟(jì)必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學(xué)者不無偏激地說，市場經(jīng)濟(jì)制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場經(jīng)濟(jì)之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級’，相反，而是因為它的‘低級’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度;因為它依賴的不是道德教化，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競爭并合作下去?！币虼私?jīng)濟(jì)學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德。”因此，只要有經(jīng)濟(jì)活動的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國市場經(jīng)濟(jì)中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。
可見，市場經(jīng)濟(jì)的本性利己與社會道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價論”，即市場經(jīng)濟(jì)，或泛義地說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的善總需以社會倫理道德的淪落的惡為代價。但這個論點受到了較多的批評。的確，假如市場經(jīng)濟(jì)根本不促進(jìn)人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟(jì)福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評者還指出，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的本性是抽象不現(xiàn)實的，人的真正的本性是社會性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，人的本性是與社會制度本身聯(lián)系的，一個合理的社會制度直接影響著個人的本性的發(fā)展。所以，他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”在社會主義國家根本不會存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟(jì)人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對經(jīng)濟(jì)利益追求的現(xiàn)實性。其實，亞當(dāng)斯密“經(jīng)濟(jì)人”的本性利己是社會發(fā)展的必然要求，在以商品活動為基礎(chǔ)的社會特定發(fā)展階段，商品活動必然通過刺激人的這一本性來實現(xiàn)它自身的運轉(zhuǎn)，但這只是社會發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會主義發(fā)展的最終目的，社會主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場經(jīng)濟(jì)時代，市場的利己性也只是作為社會的一個基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會的所有層面，換句話說，社會自身發(fā)展的全面性決定了市場的道德性是不能抹煞的。
二
市場經(jīng)濟(jì)社會非但不會因為市場自身的功利性而排斥道德建設(shè)的可能，而且道德作為社會的產(chǎn)物，社會發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊含了對經(jīng)濟(jì)主體的道德要求。
首先，社會發(fā)展促成了市場經(jīng)濟(jì)生活中獨立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價值。當(dāng)然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴(yán)格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價值。獨立人格及自由、權(quán)利、尊嚴(yán)觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價值的重要促因。而目現(xiàn)代社會的民主化進(jìn)程離開了與之同步的道德價值的社會制度也是不可想象的。
其次，社會自身發(fā)展要求市場經(jīng)濟(jì)對道德的積極肯定，并使其參與到社會發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，承認(rèn)社會存在的“善”價值，為其提供正當(dāng)合理的價值辯護(hù)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德體系尋求更高更合理的倫理價值理想，也就是說，她不是一般地強調(diào)社會功利或效率，而是強調(diào)社會的共同福利和共同富裕，強調(diào)整個社會共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價值科學(xué)，其著眼點或根本價值導(dǎo)向總是指向社會整體的普遍價值和長遠(yuǎn)價值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，強調(diào)積極參與社會合作與實現(xiàn)個人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會的倫醚德總是在社會生活實踐的基礎(chǔ)上，為各種社會關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價修宣求目標(biāo)，道德倫理的應(yīng)然性理想對于凝聚社會民心、提升社會文化精神，從而最終為個人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價值性、超越性和實踐性構(gòu)成了社會的價值支撐和精神力量。
最后，社會體制內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)生活中所要求的公平、誠實規(guī)則促成了個人支持公共生活中的社會正義這一核心價值。一個在市場經(jīng)濟(jì)生活中重視公平誠實規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對社會正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價值。雖然實際生活中也有反倫理地從事市場活動的人慷慨扶持公益的例子，但他們常?；蛘呤菍σ酝盂E或某種其他用心的掩飾，或者是對池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場經(jīng)濟(jì)生活中是一個倫理的經(jīng)濟(jì)人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性?；蛘撸铱赡苤共接谧鲆粋€倫理的經(jīng)濟(jì)人，一個理智健全的通情達(dá)理的人，消極地遵守公平誠實的倫理準(zhǔn)則，不去損害他人的正當(dāng)利益，但當(dāng)自己的正當(dāng)權(quán)益受到侵犯時則必定起而維護(hù)之;雖然在此同時我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之?；蛘撸乙部赡茉谧鲆粋€倫理的經(jīng)濟(jì)人的同時，積極地發(fā)展公平誠實的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻(xiàn)精神，以及自己對社會的共同價值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個道德的人。
三
市場經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展離不開道德建設(shè)的要求，它是社會自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會的適應(yīng)性使社會道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會階段發(fā)展特點相結(jié)合下的新原則，有效地推動了社會的發(fā)展。所以，我國的市場經(jīng)濟(jì)道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.平等原則
在市場上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場，任何牛爭漢荀啥破壞等價交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們在政治權(quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會主義條件下，由于公有制，人們在生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會主義道德的基本原則。
2.自主原則
市場交換的主體具有獨立性。這種獨立性表現(xiàn)在兩個方面:一方，面是利益的獨立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場競爭的強大動為;另一方面是主體權(quán)力的獨立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動，并承擔(dān)行為的后果。所謂自主原則就是承認(rèn)主體獨立性，要求人們在相互交往過程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對白己的行為負(fù)責(zé)。
3.誠信原則
在商品交換中，交換的商品必須貨真價實，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠信原則成為市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。誠即是真實，在人與人的交往中真實地表達(dá)自己的思想感清;誠的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠信不僅是市場經(jīng)濟(jì)的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠信原則就是做人的翡夢卞準(zhǔn)則。
4.人道原則
關(guān)鍵詞：大班幼兒；游戲教學(xué)；規(guī)則意識；游戲教育；具體策略
幼兒階段是幼兒作為活動主體迅速開發(fā)智力、掌握各種社會技能的最佳階段，因此，在幼兒時期對其進(jìn)行系統(tǒng)且專業(yè)的學(xué)前教育，對幼兒日后良好而長遠(yuǎn)的發(fā)展有著極為重要的意義。筆者從事幼兒教育多年，現(xiàn)結(jié)合自身的教學(xué)實踐感悟，試就“如何在游戲中培養(yǎng)大班幼兒的規(guī)則意識”這一幼兒教育熱點話題進(jìn)行深入的分析與探討。
一、培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的必要性以及重要意義
由于應(yīng)試教育思想在我國由來已久，就連學(xué)前教育也被深深打上了“以分?jǐn)?shù)衡量幼兒水平”的烙印。在這一畸形教育理念的影響與束縛下，幼兒教師以及家長往往更加傾向于對孩子的智力投資，卻忽略了包括思想道德建設(shè)、人際交往能力、社會規(guī)則適應(yīng)能力等方面在內(nèi)的孩子的非智力因素的啟蒙與教育。
長此以往，部分幼兒不但任性自私，難以同他人進(jìn)行良好的溝通與互動，易做出攻擊性的舉動，而且在社會生活中也是想到什么就做什么，紀(jì)律渙散，缺乏一定的自我控制與約束能力，更談不上嚴(yán)格要求自己、積極遵守社會規(guī)則了。
鑒于此嚴(yán)峻形勢，教育部在印發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出，“幼兒應(yīng)理解并遵守日常生活中的基本的社會行為規(guī)則”，要求幼兒教育工作者“在共同的生活中以多種方式引導(dǎo)幼兒認(rèn)識、體驗并理解基本的社會行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人”。
由此，我們不難看出，在學(xué)前教育體系中加強對幼兒社會規(guī)則的教育不但勢在必行，而且更是迫在眉睫。一方面有利于幼兒形成“人必須嚴(yán)格遵守各項社會規(guī)則才能獲得更好發(fā)展”的認(rèn)識；另一方面對幼兒自身行為處事、待人接物等舉止也將起到一定的規(guī)范及優(yōu)化作用，對幼兒日后能更好地適應(yīng)長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)和社會生活都有著非常積極的促進(jìn)作用。
二、以游戲為教育契機，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的優(yōu)勢所在
教學(xué)實踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幼兒對各種各樣的游戲活動往往有著濃厚的興趣以及參與欲望。著名學(xué)者陳鶴琴認(rèn)為，幼兒之所以對各種各樣的游戲活動有著濃厚的興趣，一方面是因為游戲活動蘊含有豐富的力量與能力因素，符合兒童活潑愛動、愛玩愛鬧的天性；另一方面則因為游戲活動能帶給幼兒生理、心理及社交上的極大，有益于滿足其身心的多重需要及發(fā)展，因此，他主張游戲式的教育方式，提倡“在游戲活動中開展具體教育”。
我個人認(rèn)為，在游戲中培養(yǎng)大班幼兒的規(guī)則意識具有較大的便利與優(yōu)勢條件：一方面，游戲式的教育方法集趣味性、娛樂性、創(chuàng)造性于一體，恰好與幼兒好奇、好玩、好動的天性相吻合，有利于最大限度地調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)興趣以及積極性；另一方面，游戲活動與規(guī)則教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合，還使得知識點擺脫了以往脫離幼兒日常實際、抽象、復(fù)雜等諸多弊端，變得更加生動、活潑、形象，便于幼兒更好地理解與吸收，如此一來，就為幼兒日后在社會生活實踐中嚴(yán)格遵守各項規(guī)則提供了充足的保障。
三、在游戲中培養(yǎng)幼兒意識形成的具體策略
1.游戲活動必須建立在幼兒的日常生活經(jīng)驗之上，以便幼兒從中認(rèn)識到具體規(guī)則
實踐表明，所學(xué)知識內(nèi)容與自身的日常生活實踐聯(lián)系得越密切，越能調(diào)動起幼兒強烈的探究欲望以及濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此，從這層意義上來講，無論何種形式的游戲活動都必須建立在幼兒日常的生活經(jīng)驗之上，促使幼兒借助熟悉的活動場景加深對于具體規(guī)則的認(rèn)識與理解。
例如，在教導(dǎo)幼兒“遵守文明信號，不闖紅綠燈”這項交通規(guī)則時，我?guī)ьI(lǐng)幼兒先后進(jìn)行了如下兩個截然不同的游戲活動：
游戲一：人人遵守文明信號燈，沒有出現(xiàn)亂闖紅綠燈的行為，交通秩序井然，人們很快就能在暢通的道路環(huán)境中到達(dá)自己的目的地。
游戲二：不少人不遵守信號燈規(guī)則，亂闖紅綠燈，導(dǎo)致街上的交通擁堵不堪，很多人也因此耽誤了自己到達(dá)目的地的時間。
在這兩個游戲活動結(jié)束之后，我又鼓勵幼兒紛紛發(fā)表自己的看法與認(rèn)識。有的孩子說：“亂闖紅綠燈會使街上的交通變得很糟糕，給人們的出行帶來不便。”有的孩子說：“出行時不遵守信號燈規(guī)則，會引起堵車，堵車的話別人上班、上學(xué)就會遲到了”……
這兩個游戲活動都是日常生活中常見的現(xiàn)象，幼兒也大多有過上述經(jīng)歷，因此，借助這兩個游戲，不但幫助幼兒充分體會到了“遵守文明信號，不闖紅綠燈”這一交通規(guī)則的重要性，而且更為其很好地接受并養(yǎng)成遵守文明信號出行的習(xí)慣打下了堅實的基礎(chǔ)。
2.幼兒教師在游戲活動中運用的語言必須具有較強的鼓勵與暗示性，以便增強幼兒執(zhí)行具體規(guī)則的信心與力度
教育心理學(xué)研究認(rèn)為，教師的語言修養(yǎng)對于幼兒來說有著很大的影響與作用，在很大程度上決定了兒童的學(xué)習(xí)效率及質(zhì)量。同理，幼兒教師在游戲活動中充滿鼓勵與暗示性質(zhì)的語言，同樣對幼兒執(zhí)行具體規(guī)則時的信心與力度起著不可小覷的積極促進(jìn)作用。
如進(jìn)行完“禮貌聽講、舉手發(fā)言”的游戲之后，我有意識地運用了一些兼具鼓舞與激勵性質(zhì)的語言，如“通過剛才的游戲，老師相信你們很好地掌握了上課聽講時應(yīng)該遵守的文明規(guī)則”“如果你能將這些規(guī)則在日后進(jìn)行靈活地運用，那么，你們很快就能成為懂文明、講禮貌的好孩子了”……
如此，幼兒通過游戲不但形成了“禮貌聽講、舉手發(fā)言”的課堂規(guī)則意識，而且在老師充滿鼓勵與暗示性的語言下，還極大地調(diào)動自身在日后的生活中要認(rèn)真遵守、認(rèn)真履行這一規(guī)則的自信心，有利于優(yōu)化游戲活動的教學(xué)效果，促使幼兒盡快掌握社會規(guī)則。
規(guī)則意識的形成與完善，并不是朝夕之間就可以輕松完成的任務(wù)與目標(biāo)。因此，這更需要幼兒教育工作者通過豐富多彩的游戲活動持之以恒地對大班幼兒進(jìn)行規(guī)則內(nèi)意識的培養(yǎng)與教育，相信如此方能促使幼兒將各種規(guī)則內(nèi)化為心中自主的、自覺的、習(xí)慣性的良好行為，從而為他們?nèi)蘸蟾玫剡m應(yīng)社會、推動自身取得良好而長遠(yuǎn)的發(fā)展做好充分的準(zhǔn)備工作。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧艷霞.如何在游戲中培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識[J].成才之路，2012（12）.
關(guān)鍵詞：幼兒；規(guī)則意識；培養(yǎng)策略
規(guī)則是我們在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中必須遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。幼兒期是萌生規(guī)則意識和形成初步規(guī)則的重要時期，著名教育家葉圣陶曾經(jīng)說過：“教育是什么？往簡單方面說只需一句話，就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣。”而良好的行為習(xí)慣建立在良好的規(guī)則意識和執(zhí)行規(guī)則的能力上。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》社會領(lǐng)域就明確指出：要在共同的生活和活動中，幫助幼兒理解行為規(guī)則的必要性，學(xué)習(xí)遵守規(guī)則；對幼兒進(jìn)行規(guī)則意識的培養(yǎng)，幫助他們形成規(guī)則意識，也是培養(yǎng)健全人格、適應(yīng)社會需要的人才的必要環(huán)節(jié)。
一、結(jié)合幼兒一日生活，建立常規(guī)，樹立幼兒規(guī)則意識
將教育融于幼兒的一日生活，讓孩子在快樂的幼兒園生活中潛移默化地執(zhí)行規(guī)則，是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的基本策略。幼兒從早晨入園到晚上離園，一天的生活當(dāng)中，上下樓、如廁、盥洗、進(jìn)餐、午睡等等每個環(huán)節(jié)都離不開規(guī)則，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識，首先應(yīng)該讓幼兒知道，規(guī)則存在于我們生活的方方面面，需要我們了解并遵守。由于孩子年齡小，理解能力有限，教師對孩子的教育要細(xì)致，要明確、要有耐心，要讓孩子在理解的基礎(chǔ)上逐步加深印象，要給孩子養(yǎng)成的時間，只有通過不斷的強化，不斷地累積，結(jié)合嚴(yán)格的要求，才能讓孩子做到持之以恒。再有，教師在培養(yǎng)過程中，可以根據(jù)幼兒年齡特點，或?qū)⒁?guī)則編成小兒歌，或設(shè)立各種主題的小評比，調(diào)動幼兒內(nèi)在因素，激發(fā)幼兒的上進(jìn)心，逐步讓幼兒變被動為主動，自覺遵守各項規(guī)則，如：進(jìn)餐時的“文明餐桌”、午睡時的“安靜寶寶”。逐步在一日生活中樹立幼兒規(guī)則意識。
二、利用形式多樣的游戲，幫助幼兒了解各種規(guī)則
幼兒的年齡特點決定幼兒的游戲與學(xué)習(xí)是分不開的，富有情趣的游戲?qū)⒆佑泻艽蟮奈?，幼兒期是一個人身體、智力、情感和社會性飛速發(fā)展的時期，由于幼兒大部分時間是在幼兒園度過的，因此，在幼兒規(guī)則意識的形成培養(yǎng)中，充分利用幼兒的各類游戲，將幼兒的規(guī)則學(xué)習(xí)與培養(yǎng)有機地融入于幼兒的游戲中，可以幫助幼兒了解規(guī)則，鞏固規(guī)則。
如：表演游戲“公共汽車”，幼兒扮成年齡、身份不同的乘客，在有情景的社會性游戲中，幼兒模仿生活中人們的語言、行動，體驗人們對周圍事物的感受，實踐著社會所要求的行為規(guī)則，幼兒在反復(fù)的游戲中了解了乘車的規(guī)則與禮儀，并逐漸會把社會的規(guī)則要求變成自己的主動行為，進(jìn)而遷移到生活當(dāng)中去。區(qū)角游戲中，利用環(huán)境暗示法，讓環(huán)境說話，讓環(huán)境的設(shè)置告訴幼兒參與這個游戲應(yīng)遵守的規(guī)則，如用插卡標(biāo)志，限定游戲人數(shù)；用安靜圖標(biāo)，告訴大家要安靜等，這種環(huán)境暗示沒有任何的強制、命令和壓抑，可以幫助幼兒在輕松愉快的氛圍中接受教育。
三、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造氛圍，幫助幼兒鞏固增強已有的規(guī)則意識
環(huán)境對孩子的教育起著潛移默化的作用，這是毋庸置疑的，因此，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造氛圍也是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識的策略之一。我們在幼兒生活學(xué)習(xí)的活動室、游戲場、走廊、樓梯根據(jù)需要巧妙地利用標(biāo)志、符號、圖片幫助幼兒鞏固已有常規(guī)，起到了很好的輔助作用。如：上下樓梯的小腳印，形象地提醒幼兒上下樓梯走右邊；樓梯轉(zhuǎn)臺的不要擁擠的圖片，告訴幼兒上下樓梯不擁擠；飲水機前的等待線，告訴幼兒喝水時不擁擠，要會等待；幼兒物品的擺放標(biāo)志，告訴幼兒物品取放要歸位；游戲場上的安全文明游戲圖片，提醒幼兒玩耍時不奔跑，以及大型玩具的正確玩法……這些標(biāo)志，幼兒在游戲活動中天天看到，這些標(biāo)志不僅在無聲地提醒孩子，同時，看到這些標(biāo)志，幼兒也會互相提醒，按標(biāo)志的要求去做，久而久之，在這種潛移默化中，很好地強化了幼兒的規(guī)則意識。
四、設(shè)計主題教學(xué)活動方案，幫助幼兒深入理解社會生活中的規(guī)則，提升幼兒規(guī)則意識。
教學(xué)活動是幼兒獲得知識、情感、技能的重要途徑。教師有目的地設(shè)計主題教學(xué)活動，可以幫助幼兒進(jìn)一步深入理解社會生活中的規(guī)則。因此，結(jié)合五大領(lǐng)域教學(xué)，我們將規(guī)則意識教育滲透于各科教學(xué)中，將規(guī)則意識培養(yǎng)與培養(yǎng)文明小公民結(jié)合起來，具體細(xì)化為交通安全規(guī)則、文明禮儀規(guī)則、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成等，根據(jù)不同的教學(xué)主題，針對不同的規(guī)則要求，教師精心設(shè)計教案，利用多媒體、錄像、圖片、故事、詩歌等形式形象地為幼兒直觀、形象、生動地介紹社會生活中的各種規(guī)則，讓幼兒明白，遵守規(guī)則是文明的表現(xiàn)，是光榮的，不遵守規(guī)則，不僅是不文明的表現(xiàn)，同時，還會給別人造成麻煩，是應(yīng)該受到大家的譴責(zé)的。小朋友不僅要了解社會規(guī)則，還要遵守社會規(guī)則，同時還要監(jiān)督爸爸媽媽等周圍的親人朋友遵守社會規(guī)則。例如交通規(guī)則主題活動《馬路上》，教師利用拍攝到的視頻片段，引導(dǎo)幼兒不僅了解了紅綠信號燈的作用，知道了過馬路時行人要看人行橫道信號燈，要走斑馬線，而且在看視頻中，大家還發(fā)現(xiàn)了很多成人的不文明的行為：隨意闖紅燈，不走斑馬線，隨意橫穿馬路……孩子們在教師的引導(dǎo)下.討論得知，如果人們不遵守交通規(guī)則，就會“堵車、碰車、甚至發(fā)生交通事故，只有人人遵守交通規(guī)則，道路才會暢通，大家才會安全，讓幼兒進(jìn)一步深入理解了交通規(guī)則和我們每個人是息息相關(guān)的，遵守交通規(guī)則不僅重要，而且尤為必要。在主題活動《各種各樣的標(biāo)志》中，教師引導(dǎo)幼兒回憶在哪些地方見過這些標(biāo)志？這些標(biāo)志的作用是什么？在回憶、討論、共享中幼兒了解了在各種場合中出現(xiàn)的標(biāo)志，是在提醒著大家遵守必要的規(guī)則，我們大家都要自覺遵守。
規(guī)則意識的培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要長期的堅持不懈，需要幼兒園、社會、家庭的共同配合。“播下行為，收獲習(xí)慣，播下習(xí)慣，收獲性格”。希望我們的孩子都能全面、健康、快樂地成長。
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[3]《學(xué)前教育》、《幼教博覽》、《幼兒教育》雜志。
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然而，這種在基本規(guī)則和秩序上的“保守”，恰恰是效率的基礎(chǔ)和源泉。有些國人闖紅燈、不愿受規(guī)則約束的做法，看似是在追求效率，實際上卻使交通阻塞問題愈演愈烈，交通事故居高不下，結(jié)果大大降低了社會效率。另外，不遵守秩序的行為導(dǎo)致社會需要投入更多的人力、物力來維持秩序，無疑又增加了社會成本；對個人來說，雖然闖紅燈節(jié)省了那么一點時間，看似提高了效率，但卻承擔(dān)了巨大風(fēng)險，使自己和他人都付出了失去安全感的代價――由于有人闖紅燈，所以即使在綠燈狀態(tài)下過馬路，人們也不得不左顧右盼，小心翼翼，提防那些“從天而降”的違規(guī)者，即使遇不上事故，也要付出精神上的巨大代價。
秩序井然，是一個民族文明程度的重要標(biāo)志之一。當(dāng)然，秩序與效率并不是天生的。秩序和規(guī)范在開始時需要倡導(dǎo)和強制命令，依靠獎懲等外部支持。久而久之，規(guī)范被內(nèi)化，成為人們的共識。秩序和規(guī)范的維護(hù)，除了嚴(yán)格的法治外，還要輔以良好的公民道德教育。在新加坡，嚴(yán)厲的懲罰（包括高額罰款）成為其良好秩序的一個重要保證。在俄羅斯，人們的規(guī)則意識很強，大家都遵守交通規(guī)則，在公共場所也自覺排隊，沒有人大聲喧嘩。再比如，柏林的地鐵站無人售票，也無人查票，但人們卻自覺地到自動售票機上買票。市民的道德自覺和文明，不僅體現(xiàn)了城市的形象，而且由此帶來秩序與效率，這恐怕是市場經(jīng)濟(jì)下多少制度設(shè)計的“管制”都帶不來的。
中國的城市建設(shè)，在硬件現(xiàn)代化方面無疑取得了巨大成績。然而，在追求硬件“高大洋”的同時，在人的現(xiàn)代化――即人文素養(yǎng)和文明習(xí)慣的培養(yǎng)等方面卻做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，以至于北京市市長在談到籌備奧運會最困擾他的事情時坦言，“市民參差不齊的素質(zhì)”是他最擔(dān)心的問題。
一個社會的成員對其最基本的共同規(guī)則（規(guī)范）的遵守，也決定了這個社會整體的秩序狀態(tài)和效率水平。中國人把交通規(guī)則看作小事而相當(dāng)隨意，其實正是這種看似小事（如闖紅燈）中的“經(jīng)驗”，往往會形成心理積淀，成為違反各種社會規(guī)范或者有效規(guī)范難以建立的根源。
規(guī)范是行動的前提，個人根據(jù)社會規(guī)范而行動。相對穩(wěn)定和有效的規(guī)范，是一種極其重要的社會資本，它能夠通過推動人際間的協(xié)調(diào)與合作來提高社會的效率和社會整合度，能有效克服“搭便車”等集體行動上的困境，在公共物品的創(chuàng)建、維護(hù)和使用中發(fā)揮十分重要的作用。
當(dāng)然，有效的規(guī)范有時也可能會導(dǎo)致相應(yīng)領(lǐng)域里創(chuàng)新精神受到壓制，成為一種“保守”因素。但是，相互合作的規(guī)范往往是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和來源，它有利于個人之間、企業(yè)之間、企業(yè)和政府之間的相互溝通和信任，有利于科學(xué)技術(shù)和制度上的合作創(chuàng)新，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
當(dāng)前，中國社會信用缺乏，而缺乏有效規(guī)范或?qū)σ?guī)范的遵守是其主要原因之一，這無疑增加了交易成本，妨礙經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)一步發(fā)展。許多地方盡管有相當(dāng)優(yōu)惠的政策，但由于信用差而很少有人去投資，因為企業(yè)更看重的是賴以發(fā)展的穩(wěn)定的預(yù)期、安定的環(huán)境和誠信體系等社會資本方面的東西。
目前中國日益嚴(yán)重的貧富分化等社會不公平問題，很大程度上也是源于社會規(guī)則的不公平或?qū)σ?guī)則的破壞，由此導(dǎo)致了社會結(jié)果上的不公平。這也是引發(fā)社會不滿和影響社會和諧的主要根源，這又進(jìn)一步影響著人們的積極性和社會活力，必然會使社會整體效率降低。
教材分析：
“自覺維護(hù)正義”是人教版八年級下冊思想品德“第十課 我們維護(hù)正義”的第二框內(nèi)容。學(xué)生是在學(xué)習(xí)了第一框“正義是人類良知的‘聲音’”，知道了正義是存在于現(xiàn)實生活之中的，期盼正義、維護(hù)正義是所有善良人的共同心聲；實施正義行為，不做非正義的事，是做人的基本要求；知道了正義制度與社會發(fā)展、社會公平的關(guān)系以及對社會的重要價值，理解了現(xiàn)階段我們制定的一些國家政策體現(xiàn)了對公平的追求，沒有正義的制度就沒有真正的公平后，讓學(xué)生進(jìn)一步明辨什么是正義行為，什么是非正義行為，感悟到有正義感、為人正直是做人應(yīng)有的優(yōu)良品質(zhì)，以升華道德境界，踐行伸張正義，激發(fā)學(xué)生為自己、為他人的正義而努力，為集體的正義而奔走，為國家的正義而奮斗的情感。
學(xué)情分析：
八年級學(xué)生雖然有了一定的生活經(jīng)驗，但對“正義”問題比較抽象，沒有明確的實際認(rèn)識，雖然對“正義”有所耳聞，但對“正義”、正義行為和非正義行為，正義制度等沒有明確的認(rèn)識；部分學(xué)生存在逃避規(guī)則對自己的約束行為，不能自覺遵守社會規(guī)則，所以這節(jié)課通過學(xué)生合作、討論、體驗和感悟等活動，學(xué)會做一個富有正義感的人、做自覺維護(hù)正義的人是十分重要的。
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、知識與能力：理解正義與非正義行為的含義，正義與社會公平、社會發(fā)展的關(guān)系；明確社會成員遵守社會規(guī)則與程序，就是維護(hù)正義；了解有正義感的人，應(yīng)該做到的具體要求。
2、過程與方法：通過學(xué)生自主探究，提高對正義行為的認(rèn)識，增強自覺維護(hù)正義行為的實際行動能力；自覺遵守社會規(guī)則和程序的能力；見義勇為精神的踐行能力。
3、情感、態(tài)度與價值觀：對正義充滿向往和追求，要做有正義感的人；具有崇尚正直的優(yōu)良品德，樹立以自覺遵守各項社會制度和規(guī)則為榮的意識；積極主動追隨見義勇為、匡扶正義的時代精神。
教學(xué)重點：正義感的含義、表現(xiàn)和要求。
教學(xué)難點：未成年人維護(hù)正義既要見義勇為，又要見義巧為。
二、教學(xué)準(zhǔn)備：
1、學(xué)生提前完成[能力培養(yǎng)與測試]中的“自主學(xué)習(xí)”
2、教科書、教案
3、教師準(zhǔn)備幻燈片
三、教學(xué)過程：
1、教師訂正上節(jié)課的作業(yè)（錯的多的題和存在的問題）。
2、新課導(dǎo)入：（課件）
3、新授：
（1）展示學(xué)習(xí)目標(biāo)：（課件）學(xué)生齊讀一遍
（2）預(yù)習(xí)檢測：先每組小組長匯報本組的預(yù)習(xí)完成情況，然后每組的五號同學(xué)展示，其余的拿出紅筆給自己的預(yù)習(xí)進(jìn)行批閱。有不同意見的舉手回答，同學(xué)們討論結(jié)案。
（3）自主探究新課：
①學(xué)生齊聲朗讀課本正文部分。
②再讀教材內(nèi)容，把知識點在課本上標(biāo)注出來，同時做到理解知識點。
⑴、我們?yōu)槭裁匆杂X遵守社會規(guī)則和程序？
⑵、面對非正義行為應(yīng)采取什么樣的態(tài)度？
⑶、正義感的內(nèi)容是什么？
⑷、為什么要有正義感？
⑸、如何做一個有正義感的人？
有不解的地方先拿到小組里探究，小組解決不了的一會提出來，全班探討，教師點撥。
4、展示交流（在自主學(xué)習(xí)探究的基礎(chǔ)上，各學(xué)習(xí)小組推選代表展示學(xué)習(xí)成果，重點學(xué)生點評，教師適時點撥、點評）
5、合作交流展示（結(jié)合多媒體課件的，在討論探究教材案例及[能力培養(yǎng)與測試]中“課內(nèi)探究”的基礎(chǔ)上，各學(xué)習(xí)小組推選代表展示討論成果，教師適時點撥、點評）
6、教師答疑：學(xué)生提出不能解決的疑惑，教師答疑。
四、達(dá)標(biāo)檢測：
學(xué)生做[能力培養(yǎng)與測試]中[高效訓(xùn)練]中的單項選擇題1―8小題，三分鐘后每組的四號同學(xué)展示，剩余的兩道題搶答。不同意見的舉手提出，同學(xué)們探討，結(jié)案。
五、小結(jié)：
學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上教師歸納：有正義感，為人正直，這是做人應(yīng)該具有的品德。只有有正義感的人越來越多，我們的社會才會更加和諧。有人說過，人生的正直和人生的美麗是統(tǒng)一的，堅守自己正直的人生，才能獲得美麗的人生。同學(xué)們，那不妨讓我們以自己的毅力、善良和實際行動去承擔(dān)起一次次個人品質(zhì)的測試，自覺維護(hù)正義，做一個有正義感的人。
六、布置作業(yè)：
回家繼續(xù)完成“自覺維護(hù)正義”一框的[能力培養(yǎng)與測試]中剩余的題。
[關(guān)鍵詞] 《搏擊俱樂部》；規(guī)訓(xùn)；反抗
課題項目：本文系2013年廣東省高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程本科類立項建設(shè)項目“應(yīng)用復(fù)合型本科英語專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革”成果。
一、電影簡介
《搏擊俱樂部》是天才導(dǎo)演大衛(wèi)?芬奇最好的電影之一，被認(rèn)為是“20世紀(jì)90年代社會問題片的代表作之一”，也被譽為“一部現(xiàn)實主義藝術(shù)和哲學(xué)的啟示錄”[1]。該片風(fēng)格獨特，多角度的反映了諸多社會問題，引發(fā)了多方位的研究。比如，劉穎在《一個精神者的救贖：〈搏擊俱樂部〉解讀》中，就從精神分析的角度，分析了電影中“自我”“本我”“超我”之間的“搏擊”[2]。
從片中的故事大綱來看，電影講述的是這樣一個故事：主角杰克患有嚴(yán)重的失眠癥，經(jīng)常參加各種互助團(tuán)體的聚會，以尋求幫助治療。隨著病情的加重，他出現(xiàn)了人格分裂。被分裂出來的人格（泰勒）組建了一個搏擊俱樂部，并進(jìn)行了很多的活動。最后，杰克成功克服了自己的第二人格，回歸到了正常的生活。但是，這僅僅是故事的表面。綜合整部電影的各個細(xì)節(jié)，卻可以發(fā)現(xiàn)電影的另一條線索：無處不在的規(guī)訓(xùn)和極力掙扎的反抗。
二、規(guī) 訓(xùn)
（一）福柯與規(guī)訓(xùn)
規(guī)訓(xùn)（discipline）是法國思想家?？略谄渲匾鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》里提出的一個重要概念。追其根源，這個詞具有紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、校正、懲戒、學(xué)科等多種釋義。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？旅枋隽诵塘P制度的三種形式（“酷刑”“人道主義的懲戒模式”以及以“規(guī)訓(xùn)”和“監(jiān)獄”為主要特征的規(guī)訓(xùn)體制）及其轉(zhuǎn)變?！霸诟？驴磥怼恳淮无D(zhuǎn)變都使規(guī)訓(xùn)權(quán)力更加隱蔽、更加精致化……”[3]這種轉(zhuǎn)變表明，法律制裁機制已經(jīng)由的暴力懲罰進(jìn)化到了隱蔽的裁決規(guī)訓(xùn)，以“規(guī)范化”為特征的“規(guī)訓(xùn)”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會權(quán)力技術(shù)的核心。
隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和個體空間的縮小，規(guī)范化已經(jīng)成為必然的手段；而微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)觸角也深入到了社會的每一件事物、每一個角落。正如韓平在《微觀權(quán)力分析――讀米歇爾??？碌摹匆?guī)訓(xùn)與懲罰〉》中所描述的一樣：“微觀權(quán)力運用“凝視”（gaze）的方式，使社會個體處于永恒的“可見性”（visibility）之中，因而這樣的運作機制隨著現(xiàn)代化的發(fā)展過程作用于社會機體的每一個方面，進(jìn)入到了日常生活之中，以管理人的面貌出現(xiàn)，并在道義上宣揚管理的合理性?！盵4]這樣的結(jié)果就是，社會生活的每一個方面都受到了“全景敞視”，“規(guī)訓(xùn)在無形中實現(xiàn)了普遍化”[3]。在網(wǎng)格化的社會之中，每一個人的行為都被權(quán)力監(jiān)視、規(guī)訓(xùn)、裁決。
（二）規(guī)訓(xùn)的場所
?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運作往往與特定機構(gòu)（如監(jiān)獄、學(xué)校、工廠等）對空間的精心設(shè)計以及各種明文規(guī)定的規(guī)章制度聯(lián)系在一起?！叭粘５目臻g本身對個人的身體直接有一種塑造力量?！盵5]“在空間中，權(quán)力通過一系列管制把個人的身體局限于其中，把個體的身體同別的身體盡可能地隔離。”[5]規(guī)訓(xùn)發(fā)揮作用主要有三種方式：層級監(jiān)視、規(guī)范化的裁決以及檢查（考試）。[6]
在《搏擊俱樂部》中，存在三個典型的規(guī)訓(xùn)空間。其中之一個是杰克所在的公司。一方面，杰克的生活充斥著電腦、電腦程序、星巴克、復(fù)印機等規(guī)訓(xùn)社會的“信號”；另一方面，杰克老板的老板也會以固定形象出現(xiàn)，甚至他的領(lǐng)帶從周一到周五都有固定的變化。而這一切，雖然沒有法律條款的明確規(guī)定，但微觀權(quán)力卻無處不在地行使著“裁決”和“規(guī)范”的功能。
另一個規(guī)訓(xùn)的典型空間是絕癥患者互助的傾訴聚會。杰克因為失眠問題，經(jīng)常去參加這些聚會。這些聚會雖然以彼此安慰為目標(biāo)，卻也正是規(guī)訓(xùn)發(fā)揮作用的場所。人生失意的湯瑪斯在傾訴之后，情緒崩潰。這時主持者通過要求大家集體感謝湯瑪斯，并指導(dǎo)大家進(jìn)入結(jié)對傾訴的環(huán)節(jié)。在這個過程里，主持者執(zhí)行了“規(guī)范”與“裁決”的功能，阻止了悲觀情緒的漫延，幫助塑造了更加積極的個體。類似地，互助團(tuán)體中的克蘿伊女士的發(fā)言也受到了主持者的規(guī)訓(xùn)。即將死去的克蘿伊，在發(fā)言中提到“不再害怕死亡”的時候，主持者帶頭鼓掌表示鼓勵，但當(dāng)她表達(dá)想要“最后做一次愛”的時候，發(fā)言卻被主持者中斷了。主持者在這一過程里，執(zhí)行了“監(jiān)視”與“裁決”的規(guī)訓(xùn)功能。
規(guī)訓(xùn)發(fā)揮作用最典型的空間是搏擊俱樂部。雖然搏擊俱樂部是主角杰克反抗規(guī)訓(xùn)力量的重要手段，但是，其本身卻也是規(guī)訓(xùn)發(fā)生作用的典型場所。在搏擊俱樂部中，泰勒處于俱樂部的頂端，他發(fā)號施令，監(jiān)督著俱樂部成員的活動。同時，他制定了俱樂部的紀(jì)律，要求會員遵照執(zhí)行，用紀(jì)律規(guī)約會員。在俱樂部中，規(guī)訓(xùn)力量發(fā)生作用最明顯的方式是檢查。泰勒通過給會員一道道的、由簡單到困難的任務(wù)，并檢查任務(wù)的完成情況，完整地掌握了這種規(guī)訓(xùn)力量，并運用這種力量，開始了他反抗規(guī)訓(xùn)的歷程。
三、對規(guī)訓(xùn)力量的反抗
在電影中，規(guī)訓(xùn)的力量無處不在；但同時，反抗也步步跟隨。杰克的女朋友瑪拉，直接讓觀眾形成這種認(rèn)識?，斃瓫]有任何疾病，卻像杰克一樣經(jīng)常參加互助團(tuán)體的傾訴會；她甚至還無所顧忌地參加癌患者的傾訴會。瑪拉的行為違反了社會對于性別差異的基本認(rèn)識，也是對社會規(guī)訓(xùn)的公然反抗。除此以外，她也不顧交通規(guī)則，多次在車流中直穿而行，甚至在車流中和人交談，而她的解釋是“想要死去”?，斃@一形象，在本質(zhì)上符合“瘋子”的行為特征，卻也是“受規(guī)訓(xùn)最少的人”?，斃男蜗蠼o觀眾提供了一個參照，從正面向觀眾表達(dá)了電影的主題。
當(dāng)然，本部電影對于規(guī)訓(xùn)最大的反抗來源于杰克。杰克的反抗可以從他對很多名牌的異化上得以體現(xiàn)。在杰克眼里，IBM成了“IBM星球”；微軟被稱為“微軟銀河系”；星巴克被異化為“星巴克星球”。這種異化，正表明杰克對于循規(guī)蹈矩的工作的厭倦。擇要來說，他的反抗具體可以分為人格分裂、搏擊、反抗社會等幾方面。
（一）人格分裂
杰克的失眠癥是現(xiàn)代社會的常見病癥。他經(jīng)常接受老板的任意差遣，每天做同樣的工作，是整個文明社會被規(guī)訓(xùn)了的一部干活機器。而他也通過購買最新的餐具、貨架、家具和沙發(fā)（這些現(xiàn)代社會被規(guī)訓(xùn)的文明產(chǎn)物），試圖融入整個被規(guī)訓(xùn)的群體。但是，因為失眠癥的影響（深層意義上，可以理解為規(guī)訓(xùn)的壓制以及對社會規(guī)訓(xùn)的憎恨），生活狀態(tài)恍惚，最終被迫分裂為兩個獨立的人格：渾身充滿叛逆，反抗規(guī)訓(xùn)的他者泰勒以及服從規(guī)訓(xùn)，活在現(xiàn)實中的第一人稱的杰克。
對于主角來說，人格分裂是一種反抗規(guī)訓(xùn)的手段。從精神分析的角度來說，意識是與直接感知有關(guān)的心理部分，無意識則包括個人的原始沖動、各種本能及與本能有關(guān)的欲望。杰克代表的是意識成分，而泰勒則是無意識的集合。在杰克無法戰(zhàn)勝現(xiàn)代社會各種規(guī)訓(xùn)的情況下，故事主人公的無意識被單獨分裂了出來，形成了獨立的人格。泰勒的出現(xiàn)，使得電影的另一層意義得以凸顯，也使得電影的主題更加明朗化。泰勒人格的形成，代表了故事主角對于沉重的社會規(guī)訓(xùn)的反抗。
（二）搏擊
泰勒創(chuàng)建了搏擊俱樂部，吸引人們通過搏擊的方式來釋放壓力。泰勒的搏擊具有無護(hù)具、身體傷殘和公開展示等特點，而這些特點正好能充分地體現(xiàn)泰勒反抗規(guī)訓(xùn)的特征。
現(xiàn)代社會的拳擊，是一種相當(dāng)規(guī)范的競賽活動，有正式的場地、裁判、護(hù)具以及搏擊規(guī)則。這些要素使得搏擊能在現(xiàn)代文明的規(guī)約下有序進(jìn)行，是現(xiàn)代文明規(guī)訓(xùn)的物證。而泰勒組織的拳擊則完全拋棄了這些要素，拳擊沒有正式的場地和裁判，拳手不戴護(hù)具，也沒有正式的搏擊規(guī)則。沒有了這些約束的搏擊，完全脫離了現(xiàn)代文明的規(guī)訓(xùn)?，F(xiàn)代拳擊雖然時有血腥的場面，但拳擊的規(guī)則會盡量將身體傷害降到最低。但是在泰勒組織的拳擊中，不時出現(xiàn)的身體傷害，殘忍的流血場面，以及發(fā)泄式的連續(xù)拳擊，則完全無視了這一規(guī)則。而在拳擊進(jìn)行時，周圍的會員不僅欣賞著拳擊的精彩，也欣賞著拳擊的殘忍，其場景甚至有著中世紀(jì)死刑圍觀場面的特質(zhì)。電影中的拳擊搏斗，就這樣遵循著古老社會的野蠻原則，展示著現(xiàn)代社會對立面的無序與傷害，正是對現(xiàn)代文明規(guī)訓(xùn)權(quán)力的有力反抗。
（三）破壞與爆炸
泰勒在搏擊俱樂部組織穩(wěn)定以后，開始給會員們布置任務(wù)。其中包括找人斗毆、破壞公共建筑物和涂鴉、對現(xiàn)代建筑進(jìn)行爆破等。這些任務(wù)由泰勒個人精心挑選，其目的都是反抗現(xiàn)代社會揮之不去的規(guī)訓(xùn)。
泰勒分配的第一個任務(wù)是要求會員找人斗毆。但打斗有悖于社會生活的一般原則。由于人類文明的長期積累和規(guī)訓(xùn)作用的不斷加深，一般人早已經(jīng)適應(yīng)了這種規(guī)訓(xùn)帶來的安全感，因此最經(jīng)常的情況是，被挑釁者對他們避而遠(yuǎn)之。找人打架的任務(wù)，挑戰(zhàn)了個體間原有的已經(jīng)約定的關(guān)系，是泰特反抗社會規(guī)訓(xùn)力量的第一步。而泰勒的會員們在公共建筑物上涂鴉的舉動，則是將對于社會規(guī)訓(xùn)力量的反抗進(jìn)行公眾示范。他們破壞社會秩序的行為，經(jīng)過媒體報道、被社會凝視以后，已經(jīng)不再是俱樂部小群體內(nèi)的反抗行為，而成了反抗社會規(guī)訓(xùn)的公然表演。
而到最后，泰勒內(nèi)心的破壞情緒再度擴(kuò)大，已經(jīng)到了一種無法控制的地步。他開始組織炸毀一些城市的信用卡公司TRW公司的大樓，因為“如果消除掉一切信用記錄，所有人都會回到原來的起點”。泰勒對于爆炸對象的選擇很有目的性。信用卡是基于契約精神而出現(xiàn)的，而契約的實現(xiàn)既有賴于法律的制約，更有賴于社會微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)力量。而高樓不僅是現(xiàn)代文明的象征，也是社會規(guī)訓(xùn)的場所，可以看成是規(guī)訓(xùn)的象征。泰勒選擇炸毀這兩樣?xùn)|西，正一如既往地展示了泰勒對于規(guī)訓(xùn)的反抗。
四、結(jié) 語
正如?？滤赋龅囊粯樱F(xiàn)代社會的控制是法制與規(guī)訓(xùn)相互配合，規(guī)訓(xùn)正在起著越來越重要的作用。而規(guī)訓(xùn)的結(jié)果是，人們的行為越來越受到來自各個方面的凝視與規(guī)范。人類已經(jīng)與原來的生活漸行漸遠(yuǎn)。電影《搏擊俱樂部》中，杰克對這種規(guī)訓(xùn)力量進(jìn)行了多方位的反思與反抗，雖然最終杰克不得不拋棄過激的反抗，“救贖之旅回到原點”[2]。但是，作為一種人文反思，這種抗?fàn)幠芤龑?dǎo)人們對所謂現(xiàn)代性進(jìn)行進(jìn)一步的探索，具有積極的意義。
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關(guān)鍵詞：服務(wù)型政府 社會資本 培育
社會資本理論
社會資本形成于20世紀(jì)八九十年代，國外許多學(xué)者都試圖從各自的領(lǐng)域和研究對象出發(fā)對其做出明確的界定：法國學(xué)者布迪厄最早提出“社會資本”概念，他將社會資本界定為“實體資源”與“潛在資源”的總和。1988年，科爾曼將“社會結(jié)構(gòu)”、“社會關(guān)系”、“信任”、“規(guī)范”等概念融入，擴(kuò)大了社會資本理論建構(gòu)。1993年，帕特南開始運用社會資本的概念，探討市民社會與民主行政運作的關(guān)系，將社會資本界定為：社會資本是指社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進(jìn)合作來提高社會效率。他關(guān)于社會資本的界定促進(jìn)了關(guān)于公民參與、公共精神以及集體行動方面的研究，豐富了社會資本的研究領(lǐng)域，并使社會資本概念開始進(jìn)入主流政治話語體系。
服務(wù)型政府理論
張康之教授在1998年第一次明確提出并闡述了“服務(wù)行政模式”，并于2000年第一次提出了“服務(wù)型政府”的概念，“服務(wù)型的政府也就是為人民服務(wù)的政府，用政治學(xué)的語言表述是為社會服務(wù)，用專業(yè)的行政學(xué)語言表述就是為公眾服務(wù)，服務(wù)是一種基本理念和價值追求，政府定位于服務(wù)者的角色上，把為社會、為公眾服務(wù)作為政府存在、運行和發(fā)展的基本宗旨”。
服務(wù)型政府是在公民本位、社會本位理念指導(dǎo)下，通過法定程序，按照公民意志組建起來的，通過與社會的互動合作，承擔(dān)為公民服務(wù)的責(zé)任的政府。服務(wù)型政府強調(diào)“公民本位”，是政府與社會關(guān)系模式的重新構(gòu)造，將原來的政府單中心治理結(jié)構(gòu)變?yōu)檎⑸鐣?、市場的多中心互動的服?wù)架構(gòu)體系，是對過去政府本位的“管制型政府”的革命（劉熙瑞，2002）。
服務(wù)型政府在社會資本培育中的積極作用
（一）服務(wù)型政府有利于提升社會信任度
服務(wù)型政府是民本性的政府，追求公共利益的最大化，把實現(xiàn)社會公共利益最大化作為行使公共權(quán)力的根本目的。當(dāng)政府為了最大化公共利益而行動時，公共政策制定以滿足最廣大人民根本利益為出發(fā)點，公務(wù)人員廉潔奉公，一心為民，那么政府所推動的改革工作得到公眾的信任和支持，公民對政府的信任度就會增強，政府獲得了公信力，保證了政府的合法性，形成政府與公眾之間的良好合作，從而產(chǎn)生相互信任的良性循環(huán)；同時，服務(wù)型政府是法治政府，依法行政是政府的顯著特征。法治可以限制行政權(quán)力，政府在權(quán)力、職能、規(guī)模上皆受法律的明文限制，保證了依法行政，獲得公眾的認(rèn)可和支持，政府頒布的法律可以構(gòu)筑社會信任，通過對信任的規(guī)范保證社會的基本公正和有序：來自法律懲戒的威懾可以提高政府信用，降低交易雙方的交易成本，減少群體利己主義、機會主義行為，維系人際交往的信任模式，遏制社會失信行為，保障社會秩序和社會穩(wěn)定，從而改善整個信任水平，最大限度促進(jìn)“信任”這一社會資本的增長。
（二）服務(wù)型政府保障社會規(guī)范發(fā)揮作用
服務(wù)型政府是依法服務(wù)、規(guī)范服務(wù)的法治型政府。法治政府是崇尚法律的政府，政府由法律規(guī)制并服從法律，國家行政機關(guān)的各個方面和各個環(huán)節(jié)要在法制的規(guī)范和約束狀態(tài)下進(jìn)行。法治機制通過對權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任和程序這些規(guī)范要素的合理安排，形成調(diào)整社會關(guān)系的法律體系。法律是與社會規(guī)范密切相連，社會規(guī)范作為一種非正式規(guī)則，一種軟約束，雖然可以在沒有法治的情況下發(fā)揮效力，但其發(fā)揮作用的效力往往不充分、不可靠，無法有效的約束國家與社會、政府與市場、國家與個體之間非理，而法治政府可以創(chuàng)造良好的法制環(huán)境，形成治理理念和民主觀念的制度、法律、政策等正式的規(guī)則，為社會規(guī)范構(gòu)筑堅實后盾。法律對于人們行為的引導(dǎo)與規(guī)范是法律的重要功能，它是一種外在化的強制行為規(guī)則，為社會提供一種規(guī)范性的向度，由法律保證的社會規(guī)范更具有控制力，社會規(guī)范的判定和強制實行在很大程度上都依賴于法律，通過法律來約束和制約社會公眾和公務(wù)人員的行為，以強制力和硬約束保證他們遵守社會規(guī)范，以法律的懲戒功能來打擊惡意違反或嚴(yán)重違規(guī)范的行為，從而保證社會規(guī)范的控制力。可見服務(wù)型政府對于社會規(guī)范形成起到催生和保證作用，并使其產(chǎn)生良性循環(huán)。
（三） 服務(wù)型政府有利于構(gòu)建參與網(wǎng)絡(luò)
上海 張 薇
答：也許我們應(yīng)該先來看清楚你的“說不出的感覺”究竟是什么。
你的理智告訴你，兒子脾氣溫柔，聽話，守紀(jì)律，能謙讓，即使偶爾受欺負(fù)也沒什么不好，甚至是值得欣慰的。小孩子應(yīng)該懂得循規(guī)蹈矩。
平時你讓兒子自由發(fā)展，不去過多地約束他，你在表面上似乎贊賞這種教育思想，其實在你的潛意識里總是有一點擔(dān)心，你擔(dān)心兒子太老實了會沒用、吃虧，所以希望他能放開點，不要那么乖，對不對？
但是，真的看到孩子表現(xiàn)出“不老實”的樣子，你的心有點慌，你怕兒子學(xué)壞了以后不可收拾。你批評了他，但又拿捏不準(zhǔn)：是不是一點點做錯就要批評他？孩子一直循規(guī)蹈矩就一定好嗎？這樣會不會使他過分循規(guī)蹈矩？你的“說不出的感覺”實際上反映了你內(nèi)心的兩難選擇：應(yīng)該讓孩子自我教育、自主發(fā)展，還是按社會規(guī)則要求他絕不越雷池一步？以上的分析，符合你的心理嗎？
可以看出，你是一個有責(zé)任心的家長。你能由孩子現(xiàn)在的行為聯(lián)想到他將來的做人，聯(lián)想到你自己現(xiàn)在該怎么教育，怎么把握分寸，說明你懂得教育的根本宗旨就是為孩子的一生著想，要在孩子幼小的時候，打下他一生可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
但是，理論與實踐總是有距離的。理論上非常明白的事，一到具體實踐就讓人拿捏不準(zhǔn)了，這又是為什么？
這與孩子做作業(yè)很有些相似之處。有的孩子上課時明明聽懂了，做題目時卻是一腦子糨糊。因為，課堂上講授的是高度概括的原理，而具體解題需要考慮的條件是千變?nèi)f化的。
同樣的教育理論，比如關(guān)于“循規(guī)蹈矩”的教育，用于不同時代、不同家庭、不同孩子的不同時期，做法也應(yīng)該有所不同。老實說，要家長拿捏準(zhǔn)確并不容易。特別是我們正處于社會變革時期，各種教育理念、教育方法相互碰撞，往往讓家長難以分辨，無所適從。其實這也是正常的，因為家長也需要學(xué)習(xí)成長的過程。
首先要注意的是，你的孩子正處于2.5歲～6歲規(guī)范敏感期。所謂敏感期，就是孩子某一方面發(fā)展的最佳時期。只要我們的教育得當(dāng)，孩子在社會規(guī)范敏感期很容易養(yǎng)成遵守社會規(guī)范的習(xí)慣。而錯過這個時期或引導(dǎo)有誤，以后要改變則很難。
公民自覺遵守社會規(guī)范是維持現(xiàn)有社會正常秩序所必需，所以，在7歲前鼓勵孩子循規(guī)蹈矩是正確的選擇。
教育需要講辯證法。讓孩子養(yǎng)成循規(guī)蹈矩的習(xí)慣的同時，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)規(guī)則意識方面的問題，比如不充分尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，不能順應(yīng)社會發(fā)展對人本精神的需要而過分強調(diào)服從、抹殺個性等。
教育是為未來培養(yǎng)公民。從某種程度上說，競爭與創(chuàng)新是未來公民更加重要的素質(zhì)。因而盡量培養(yǎng)孩子積極主動的品質(zhì)以適應(yīng)未來的需要，避免消極被動是現(xiàn)代教育的明確主張。
看起來，守紀(jì)與競爭、創(chuàng)新就像魚與熊掌，似乎不可兼得。
個性溫和的父母自己往往規(guī)則意識較強，孩子一般也就比較循規(guī)蹈矩。于是這些父母常常擔(dān)心孩子會像自己那樣過分老實，以后缺乏競爭心和創(chuàng)造性。
現(xiàn)代父母總是鼓勵孩子奮力拼搏，力爭上游。因為好勝心與競爭心創(chuàng)造性緊密相關(guān)，我們習(xí)慣于把好勝心看成優(yōu)點。
好勝是人性中一個重要的心理現(xiàn)象，成年人和幼兒都一樣。在一般情況下，它是以表現(xiàn)自我的強烈沖動的方式存在的。你兒子不排隊付款的行為就出于這種表現(xiàn)自我的心理。從心理成長的角度看，這種變化是一種進(jìn)步，并非存心挑戰(zhàn)規(guī)則。
但是，我們也應(yīng)該知道，好勝心理可以是人們進(jìn)行積極的、有益的建樹的動力，也可以成為一種可怕的力量，驅(qū)使人野心勃勃。如果把目標(biāo)定得很高，孩子為達(dá)到目標(biāo)可能會過分緊張以至焦慮，影響他的全面發(fā)展。
其間的區(qū)別，首先在于它的方向。試想，一個希望事事爭第一的孩子，和一個希望每天快樂的孩子，怎么可能一個樣？
其次在于好勝的程度是否恰當(dāng)?？释麅?yōu)越，非要處處高人一頭，就會使人走火入魔，妄自尊大，以至誤入歧途。而因某些原因造成的自卑、脆弱、彷徨，卻可能反過來刺激人加倍努力去改變現(xiàn)狀，獲得補償，追求完美。
強烈好勝的孩子很容易產(chǎn)生嫉妒、嫉恨情緒。他們希望競爭對手遭受厄運，他們給人制造麻煩，甚至傷害別人，他們會揭短，羞辱、謾罵別人，因為只要達(dá)到超越別人的目的，自己優(yōu)秀或別人落后，結(jié)果都是一樣的。當(dāng)別人超過自己時，他們會感覺痛苦甚至出現(xiàn)頭痛、胃痛等生理癥狀。他們從不贊揚別人，也不喜歡和伙伴一起玩，因為他們總想指揮別人而自己不愿意服從游戲規(guī)則。他們在群體中常常感到不安全。換句話說，因為目標(biāo)太高，他們?nèi)狈ψ銐虻挠職馊タ朔щy，無法對自己充滿信心。
總之，讓孩子過分好勝也不利于孩子獨立、和諧的人格品質(zhì)的形成。
為此，我們必須在“循規(guī)蹈矩”與“積極主動”之間尋找融合地帶。
一、平時注意隨時明確“公示”規(guī)矩，并且在公示時講清楚確定規(guī)矩的道理。也可以讓孩子討論規(guī)矩的合理性，以達(dá)到讓孩子明理、講理的目的。
二、一旦確定了規(guī)矩，就要堅持按規(guī)矩辦。盡量避免朝令夕改、朝三暮四。
三、要讓孩子明確哪些地方是“雷池”以自覺不去逾越，把問題盡可能遏止在萌發(fā)之前。當(dāng)然，“雷池”應(yīng)該越少越好。要讓孩子明確“雷池”與“規(guī)矩”的區(qū)別，從而真正理解“自由”的界限。每個年齡段的“雷池”不盡相同，可以按年齡段逐步告知。
四、父母要明確規(guī)矩教育的主要目的是讓孩子學(xué)會自我管理，要鼓勵孩子在遵守規(guī)矩的范圍內(nèi)自主自理自律自強。孩子違反了規(guī)矩，以引導(dǎo)孩子自我教育為主，自愿受罰。
