發(fā)布時(shí)間：2023-07-07 16:26:26
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶文化的文化價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：茶文化；音樂教育；教育價(jià)值
音樂教育的開展并不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的音樂家，更重要的是通過音樂教育來影響人的思想與情操，為社會培養(yǎng)更加全面的綜合型人才。中國是茶文化的發(fā)源地，在音樂教育領(lǐng)域也有著悠久的歷史，如果將茶文化與音樂教育融合在一起，以茶文化為載體開展音樂教育，不僅能夠豐富音樂教育中的文化內(nèi)涵，還能夠更好地開展文化傳播，提升中國文化軟實(shí)力。
1茶文化與當(dāng)今音樂教育的關(guān)系
一直以來，茶文化和音樂關(guān)系密切，在音樂作品中有很多是以茶文化為載體進(jìn)行的。茶文化中蘊(yùn)藏著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，在音樂教育中也得到彰顯，不僅使得我國數(shù)千年的優(yōu)秀文化得到延續(xù)，還承載了更多優(yōu)秀的音樂作品。一方面，茶文化在我國數(shù)千年的文化傳承過程中始終以一種日久彌新的文化形式存在著，而音樂一直以來都兼顧信息交流與情感傳遞的作用，在歷史的進(jìn)展中兩種文化不斷磨合、融合與發(fā)展，關(guān)系日益密切。茶文化吸取音樂文化中的精髓部分，利用音樂來進(jìn)行情感釋放，陶冶性情。而茶藝凝聚著茶文化的內(nèi)在部分，在實(shí)際過程中也需要投入情感，要求修身養(yǎng)性。另一方面，茶文化是音樂教育中重要的文化載體，很多音樂作品都是建立在茶文化基礎(chǔ)上的。我國有著燦爛的音樂文化，音樂文化的內(nèi)涵需要借助多種形式進(jìn)行承載，茶文化便是其中一種。正如茶藝賦予音樂更多形象化的東西，音樂也塑造了茶藝的內(nèi)在靈魂，茶藝與音樂融合，音樂就有了更豐富的形式與內(nèi)容，更具有魅力。
2茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要價(jià)值
2.1增強(qiáng)審美感知力
音樂是聲音的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著豐富的情感，無論是采茶歌還是茶藝表演，將茶文化與音樂結(jié)合不僅需要摻入豐富的審美內(nèi)涵與茶道精神，還要有意識地增強(qiáng)其中的韻律與美感，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到茶文化的內(nèi)涵。隨著音樂教學(xué)的不斷開展，學(xué)生的音樂知識不斷系統(tǒng)化，有了更多的認(rèn)知提升，能夠更好地認(rèn)知音樂作品中的茶文化，提升審美感知能力。
2.2有效拓展想象力
茶文化在音樂教育中的應(yīng)用不僅能夠提升學(xué)生的審美感知能力，還能夠幫助學(xué)生獲得更多的情感體驗(yàn)，為想象創(chuàng)造更多的空間，讓學(xué)生有更多的能力進(jìn)行自我情感表達(dá)，比如在學(xué)習(xí)《十二月采茶》過程中，學(xué)生不僅能夠深刻的體會到詞曲中蘊(yùn)含著茶農(nóng)的積極樂觀的情緒，還能在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，感受到茶園中茶農(nóng)辛勤勞動的畫面，對學(xué)生的想象力進(jìn)行拓展。
2.3建立健全高尚人格
茶在中國傳統(tǒng)文化中象征著高尚的人格與情操，無數(shù)的文人學(xué)者都是在茶的陪伴中知人事，懂世事，茶文化已經(jīng)演化成中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。在當(dāng)代音樂教育過程中引入茶文化，能夠更好的幫助學(xué)生理解這些與茶文化息息相關(guān)的音樂作品，讀懂茶文化與音樂的內(nèi)在，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，塑造學(xué)生高尚的人格，幫助學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀。
3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運(yùn)用路徑
3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重
一直以來，在我國義務(wù)教育階段的音樂教育都被擺放在副科的位置，教學(xué)地位呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢，經(jīng)常發(fā)生音樂教材缺乏創(chuàng)新，與時(shí)代脫節(jié)等現(xiàn)象。我們需要明確一點(diǎn)，音樂教育是一直在變化發(fā)展的，教學(xué)內(nèi)容也在不斷地變動，如果教材不相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整，依然采用過去的老教材開展音樂教學(xué)，教學(xué)效果會受到很大的影響，很難調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。要想在音樂教學(xué)中充分發(fā)揮茶文化的作用，需要及時(shí)針對音樂教材進(jìn)行調(diào)整，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中茶文化的內(nèi)容，將茶文化相關(guān)知識融入到音樂教學(xué)中去，有效提升對茶文化的認(rèn)識與理解，使得茶文化對音樂教育的帶動作用得到充分發(fā)揮。也只有音樂在教育中注入更多的茶文化知識，學(xué)生才能夠更好地理解茶文化對音樂教育的作用。
3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)也得到了廣泛的發(fā)展，并大范圍的應(yīng)用到教學(xué)中，成為教師開展教學(xué)時(shí)的重要輔助手段。教師在進(jìn)行音樂教育過程中，要充分意識到多媒體技術(shù)對教學(xué)的輔助作用，改變過去單一的唱練結(jié)合的教學(xué)模式，用更加專業(yè)的方式開展教學(xué)，充分發(fā)揮多媒體將圖片、文字、聲音以及影像結(jié)合在一起的優(yōu)勢，提高教學(xué)的示范性與專業(yè)性，借助多媒體展示調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。換個(gè)角度來看，在音樂教學(xué)中借助多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容展示，將與茶文化相關(guān)的音樂通過視頻、音頻等方式播放出來，幫助學(xué)生深刻感受到茶文化在音樂教育中的巨大影響。
3.3開設(shè)茶文化相關(guān)的音樂欣賞課程
在開展茶文化音樂教育時(shí)，離不開相關(guān)的音樂欣賞課程的開展，教師可以在教學(xué)過程中開設(shè)相關(guān)的音樂欣賞課程，選擇在不同的歷史年代中具有代表性的與茶文化相關(guān)的音樂作品，比如以《茶哥》、《茶中雜詠序》等舞蹈、歌曲作為欣賞課程內(nèi)容。當(dāng)然，茶文化相關(guān)的音樂作品不僅僅只有這些，還包括由文人墨客整理之后在民間傳唱的歌謠以及從事茶相關(guān)工作者創(chuàng)作的民歌，這些音樂作品中都蘊(yùn)含著豐富的茶文化，通過組織學(xué)生進(jìn)行欣賞，能夠更好地幫助學(xué)生理解茶文化音樂，提升個(gè)人學(xué)習(xí)效率，更深刻地感受到茶文化在音樂中妙不可言的魅力。
3.4組織茶文化音樂的教學(xué)實(shí)踐活動
在音樂教育過程中積極開展茶文化相關(guān)的實(shí)踐教育活動，能夠更好的幫助學(xué)生學(xué)會如何選擇茶文化音樂。學(xué)校可以有針對性地組織學(xué)生開展相關(guān)的實(shí)踐活動，幫助學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)音樂能力，提升個(gè)人形象思維能力以及審美能力。比如音樂茶會、茶音樂競賽等形式都能夠幫助學(xué)生開展系統(tǒng)化的訓(xùn)練，提升學(xué)生的藝術(shù)品位，不僅能夠讓學(xué)生全面的參與到音樂教育過程中去，還能夠讓教師更好地掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，有針對性地制定教學(xué)策略，同時(shí)在實(shí)踐過程中還能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造更多的個(gè)人展示機(jī)會，更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力、表現(xiàn)力以及審美力的提升。
4結(jié)束語
蘊(yùn)含有茶文化的音樂是茶文化中重要的組成部分，在當(dāng)前音樂教育中積極引入茶文化，合理借助茶文化音樂，不僅能夠更好地輔助音樂教學(xué)的開展，豐富教學(xué)形式，還能夠有效豐富音樂教育所具備的文化內(nèi)涵，更好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教育中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】：價(jià)值分析；客戶需求；客戶差異化；產(chǎn)品評估
0引言
價(jià)值工程(VE)是通過各相關(guān)領(lǐng)域的協(xié)作，對所研究對象的功能和費(fèi)用進(jìn)行系統(tǒng)分析，不斷創(chuàng)新，旨在提高對象價(jià)值的思想方法和技術(shù)[m。在價(jià)值工程當(dāng)中，功能分析和費(fèi)用分析是兩大部分，前功能分析又是整個(gè)價(jià)值工程的核心。自從價(jià)值工程理論被創(chuàng)立到現(xiàn)在，其理論體系不斷被完善，但是在實(shí)踐當(dāng)中，其真正意義被很多人所誤解岡。即使是在西方發(fā)達(dá)國家，在很多場合，實(shí)踐者僅把VE簡單地看成是一項(xiàng)降低成本(CostReduction,CR)的管理技術(shù)，而并不是從提高產(chǎn)品價(jià)值，滿足客戶所需要功能的角度出發(fā)。
實(shí)際上，價(jià)值工程中的功能代表了客戶(使用者)的利益，成本(壽命周期成本)代表了企業(yè)的利益。只有這兩者緊密結(jié)合，才能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造出更多的“價(jià)值”。但由于產(chǎn)品的定位客戶群不同，產(chǎn)品都只能滿足消費(fèi)者的部分需求，對不同消費(fèi)者的不同需求，我們應(yīng)該有差別的對待。更多關(guān)注于我們產(chǎn)品的目標(biāo)客戶群，兼顧其他的客戶，才能真實(shí)地評價(jià)我們產(chǎn)品的價(jià)值，突出產(chǎn)品的特色。
1基于客戶需求價(jià)值分析方法的一般步驟說明
一般用價(jià)值工程的方法來對產(chǎn)品進(jìn)行評價(jià)分為四個(gè)步驟:對象選擇，功能分析，功能評價(jià)和價(jià)值計(jì)算。但在實(shí)際操作過程當(dāng)中，在進(jìn)行功能分析之前，還應(yīng)加入一個(gè)步驟，那就是產(chǎn)品定位。
功能不同于性能。性能是產(chǎn)品的自然屬性，是客觀存在的;功能是一種主觀的認(rèn)識，是依附于其作用對象而存在的。對于一個(gè)唐三彩的碗，對家里很奢侈的人來說這只碗的主要功能就是盛飯，而不會在意這只碗是不是真的好看;而對收藏家而言，這只碗有其歷史、美學(xué)價(jià)值，那對他們來說這只碗的主要功能就是用來珍藏，而不會在意這只碗能盛多少飯。一般的價(jià)值分析方法沒有考慮到產(chǎn)品的各種不同使用者對產(chǎn)品功能需求的差異性。所以，通過先進(jìn)行產(chǎn)品定位，就可以明確我們的目標(biāo)群體，而這部分客戶群體，也是在我們產(chǎn)品定位的前提下消費(fèi)我們產(chǎn)品可能性最大的一群人。我們在進(jìn)行產(chǎn)品的價(jià)值評估時(shí)，應(yīng)優(yōu)先考慮這一部分人的需求。
由于我們的功能評價(jià)是建立在消費(fèi)者的基礎(chǔ)之上，所以，必不可少的是進(jìn)行客戶調(diào)查。雖然如前所述，我們會優(yōu)先考慮我們目標(biāo)消費(fèi)群體的需求，但事實(shí)上很難對目標(biāo)消費(fèi)群體和非目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行明確的區(qū)分，只能用不同程度來衡量。
對于產(chǎn)品定位的目標(biāo)消費(fèi)群體的限值，在此限值處的消費(fèi)者使用此產(chǎn)品的可能性最大;相應(yīng)的，離此限值越遠(yuǎn)的消費(fèi)者使用此產(chǎn)品的可能性越小，呈現(xiàn)出連續(xù)變化的趨勢。所以，在進(jìn)行客戶調(diào)查時(shí)我們應(yīng)選取各個(gè)不同層次的消費(fèi)者進(jìn)行抽樣，通過連續(xù)性的差別權(quán)重函數(shù)來進(jìn)行區(qū)分。通過一定量樣本的調(diào)查數(shù)據(jù)，連續(xù)函數(shù)的形式是可以通過相關(guān)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來確定的。
由于正態(tài)分布的優(yōu)良數(shù)學(xué)性質(zhì)，在期望值處概率密度值最大，而離此期望值越遠(yuǎn)，概率密度值越小，基本符合我們在前面對消費(fèi)者購買產(chǎn)品可能性的定性分析，所以我們以正態(tài)分布函數(shù)為例進(jìn)行介紹。
對于正態(tài)分布N(μ，σ)μ林是對客戶分群的一個(gè)指標(biāo)值，反映了在此種收入程度上的人最容易接受我們的產(chǎn)品。。大小反映了客戶對產(chǎn)品定價(jià)(或者是區(qū)分客戶群體的因素)的敏感度，。越大，說明我們產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)群體越集中，反之亦然。
在遵守一般價(jià)值工程方法的大原則下，我們提出了基于客戶需求價(jià)值分析方法的一般步驟:對象選擇(目標(biāo)產(chǎn)品選擇)，產(chǎn)品定位(確定目標(biāo)消費(fèi)群體)，功能分析，客戶調(diào)查，功能評價(jià)和價(jià)值計(jì)算。
2實(shí)際計(jì)算過程與算例
下面通過基于客戶需求價(jià)值分析方法來完成一個(gè)實(shí)際項(xiàng)目的產(chǎn)品決策問題。
某房地產(chǎn)開發(fā)商要在某城區(qū)內(nèi)的二級地段進(jìn)行住宅開發(fā)，地塊面積為200畝，一邊臨水，一邊緊鄰城市次干道，周邊居民收入水平和環(huán)境條件一股?，F(xiàn)對此住宅開發(fā)進(jìn)行產(chǎn)品的檔次定位分析。
根據(jù)地塊的城市規(guī)劃用途、地段特征及周邊城市居民的收入狀況，現(xiàn)擬定建設(shè)3種不同住宅標(biāo)準(zhǔn)的住宅小區(qū)。
對于產(chǎn)品定位來說，A方案定位于高收入階層，月薪10000左右;B方案定位于中等收入階層，月薪6000左右;C方案定位于中低等收入階層，定位于月收入3000左右。由于對于不同的方案，不同收入的被調(diào)查者來說，其權(quán)數(shù)不同，而各被調(diào)查者的權(quán)數(shù)變量Aij看作類似服從正態(tài)分布(Aij~N(μi，σi)。其中，i表示方案號數(shù)，j表示調(diào)查的消費(fèi)者編號。在此，我們假設(shè)σi都相等，且都等于樣本標(biāo)準(zhǔn)差，樣本標(biāo)準(zhǔn)差計(jì)算可得。σ=4364.25在樣本容量N>30的大樣本前提下，樣本方差近似等于總體方差，本例為計(jì)算簡便所以取小樣本計(jì)算)。那么，我們可以得到:A1j~N(10000,4364.25);A2j~N(6000,4364.25);A3j~N(3000,4364.25)。在每一方案T，我們就可以得出一個(gè)權(quán)數(shù)的集。
對于本項(xiàng)目，我們抽取了6名不同收入水平的消費(fèi)者來進(jìn)行調(diào)查，在方案A的條件下，其收入水平與各消費(fèi)者權(quán)數(shù)如表2，方案B和方案C的計(jì)算相似:
在方案A條件下，用MATLAB繪出不同收入水平消費(fèi)者評定各消費(fèi)者權(quán)數(shù)的連續(xù)曲線進(jìn)行參照本例中，我們把住宅分解為5個(gè)上位功能和10個(gè)下位功能(參考文獻(xiàn)4)，通過業(yè)主方、承包方、用戶和第三方來聯(lián)合打分得出各功能權(quán)數(shù)，并讓6位客戶用0-4評分法站在他們各自需求的角度進(jìn)行打分，以之前得到的aij進(jìn)行加權(quán)，得到每個(gè)方案的價(jià)值系數(shù)。
根據(jù)這種思路，我們可以相應(yīng)算出B,C方案的功能評價(jià)系數(shù)，并計(jì)算其價(jià)值系數(shù)。
假設(shè)我們用相同的數(shù)據(jù)，不考慮目標(biāo)消費(fèi)群體，即所有顧客打分的權(quán)重相等(aij=1)的話，我們計(jì)算的價(jià)值系數(shù)。
我們可以比較得出，考慮了我們產(chǎn)品的定位后，對客戶權(quán)重進(jìn)行差別量化，所得出的最優(yōu)結(jié)果與不考慮顧客差別權(quán)重的結(jié)果并不相同。很明顯，對客戶的差別化權(quán)重是符合我們產(chǎn)品的真實(shí)定位的，這樣得出的結(jié)果才更具說服力。同時(shí)，在形成一套完善的功能系統(tǒng)圖的前提條件下，通過這種差別權(quán)數(shù)，我們可以降低因?yàn)楦淖儺a(chǎn)品定位設(shè)計(jì)而帶來的重復(fù)性市場調(diào)查，為企業(yè)降低相關(guān)成本。
關(guān)鍵詞: 日語 英語 拒絕言語行為 文化價(jià)值觀 差異
一、前言
Brown & Levinson(1987)指出,有的言語行為,如拒絕,在本質(zhì)上和交際雙方的面子相悖,是最容易威脅交際雙方面子的言語行為之一。在很多情況下,交際者擔(dān)心冒犯對方而難以實(shí)施拒絕。為了維護(hù)交際雙方的面子,保證交際的順暢進(jìn)行,需要采取一定的面子補(bǔ)救策略。和所有的言語行為一樣,拒絕言語行為在不同的文化里有相同的表現(xiàn),也存在很大的差異,帶著深深的社會和文化烙印。
二、拒絕言語行為的表達(dá)策略
拒絕言語行為一般分為直接拒絕和間接拒絕兩種策略。
1.直接拒絕言語行為
直接拒絕言語行為是一種直截了當(dāng)?shù)丶右跃芙^的行為,拒絕者直接地、盡可能清楚明了地向?qū)Ψ奖砻髯约旱囊鈭D。這其實(shí)是一種不能算作策略的策略,因此被認(rèn)為是最不禮貌的策略。直接拒絕言語行為的使用頻率具有文化差異,據(jù)調(diào)查,就具體的交際情景而言,英語中的直接拒絕言語行為的運(yùn)用頻率比較高。
日本是一個(gè)注重合作的社會,和諧的人際關(guān)系被視為萬事的基礎(chǔ),言語拒絕行為對于被拒絕者而言是有損顏面的行為,因此,日本人基本上不會用諸如“いけない”、“いかない”、“だめだ”、“いやだ”這樣直接的語言來表達(dá)拒絕的意思。
2.間接拒絕言語行為
直接拒絕言語行為是一種“威脅面子的行為”,極易傷害交際雙方的感情,使交際無法正常開展下去,影響人們的交流與合作,所以在現(xiàn)實(shí)生活中,大多數(shù)人會有策略地對別人提出而自己又無法滿足的請求加以拒絕,這種拒絕行為就是間接拒絕言語行為。
英語中,在使用拒絕的策略時(shí),往往使用借口、原因、解釋等,來避免傷害被拒絕者的面子。
例1.The old man:Another brandy.
The waiter:Finished.
例2.A:Can you help me move tomorrow morning?
B:Well,er,I have to take Kate to school.
例1中侍應(yīng)生可能覺得太晚了不便再給一個(gè)老人供酒,就說賣完了,這很明顯是個(gè)借口;例2中提出說話人無法控制的外因,使求助者知難而退。
此外,英語中還會采用開玩笑、推遲和含糊來表達(dá)拒絕。
例3.A:Can you lend me some money?
B:Let me think it over,and I’ ll let you know later.
例4.A:Your age please?
B:Let me think over,sorry,I forget.
例3是推遲和含糊;例4很明顯是開玩笑,顯示對說話人問題的不滿和拒絕。這兩個(gè)例子都體現(xiàn)出拒絕者對說話人的需要的考慮,來避免直接的沖突和降低對說話人面子的冒犯。
日語的言語拒絕行為不僅要考慮到拒絕目的的達(dá)成,還必須降低因該行為給請求人帶來不快而造成的對人際關(guān)系的傷害,這就使日語的言語拒絕行為在談話策略中呈現(xiàn)出復(fù)雜的一面。它存在兩種類型的談話策略。第一種是通過回避話題或者對對方的要求不作出回答或答非所問,從而回避因言語拒絕行為給對方帶來的反感或不快,即完全回避。第二種是對對方的邀請作出比較正面的回應(yīng),但語言含糊曖昧,例如延期的表達(dá)方式,通過逃避當(dāng)場作出具體的計(jì)劃或約定,暗示拒絕,從而弱化因言語拒絕行為給對方帶來的反感或不快,即不完全回避。
2.1完全回避
這種拒絕策略通常是答非所問,用不相關(guān)的事岔開話題或者不置可否,制造出有問必答的對話形式,既維護(hù)了發(fā)話人的面子,同時(shí)也向?qū)Ψ奖砻鞑幌ＭM(jìn)入不愉快或?qū)擂卧掝}的態(tài)度,最終達(dá)到拒絕的目的。
例5.A:今度の日曜日、に行かない?(這星期天去圖書館怎么樣?)
B:このこひはおいしいですね。(咖啡很好喝啊!)
A:えっ?ああ、おいしいですね。(啊,嗯,很好喝。)
這段話中對于A提出的去圖書館的邀請,B就使用了完全回避型的拒絕策略。
完全回避的拒絕策略雖然并非日語中獨(dú)有,但因其在日語中被大量使用,故不容忽視。這類言語拒絕行為除了答非所問、岔開話題或者不置可否外,還常用“～たいけど”、“殘念ですが”、“せっかくですが”、“あのう”、“いや”、“ああそう”等表達(dá)形式。
值得一提的是,完全回避型拒絕策略除了這些言語拒絕行為之外,還包括一些非言語的拒絕行為,如沉默、不置可否的笑等。這些非言語的拒絕行為本身也可以達(dá)到拒絕的目的,具有回避話題的特點(diǎn)。
2.2不完全回避
這類策略的特點(diǎn)是將言語表達(dá)“模糊化”,即表面上對發(fā)話人的要求作出了正面的肯定的回應(yīng),實(shí)際上卻是向?qū)Ψ桨凳揪芙^。
例6.A:映畫をに行きましょうか。(一塊兒去看電影吧。)
B:また いつか行きましょう。(有時(shí)間再去吧。)
例6中,表面上看是對發(fā)話人的要求作出了積極的回應(yīng),但是實(shí)際上這些承諾都附加上了不確切的時(shí)間、條件限制(いつか)。即接受對方的要求,但至于什么時(shí)候?qū)嵭袆t以后再說,這樣在一定程度上既保全了對方的面子,又維護(hù)了自己的立場。通過表示暫時(shí)作不出決定或者逃避當(dāng)場作出具體的計(jì)劃或約定,表現(xiàn)出猶豫或遲疑的心情,向?qū)Ψ桨凳揪芙^。
可見,西方人在面對邀請、請求時(shí)往往采用強(qiáng)調(diào)理由的辦法來達(dá)到拒絕的目的,而日本人則會采取模糊的、回避的策略。
三、日英文化價(jià)值觀差異
不同國家、民族由于地理位置、社會制度、歷史變革及思維方式等的不同,必然導(dǎo)致兩個(gè)民族之間文化的差異,語言作為文化的載體和不可分割的組成部分,必然會打上不同文化的烙印。價(jià)值觀作為一個(gè)國家文化的核心部分必然對該國言語行為的方式起著決定性的作用,反之,不同的語言表達(dá)形式必然會反映出不同的文化價(jià)值觀。從日語和英語的拒絕言語行為表達(dá)方式來看,它們的文化價(jià)值觀差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.集體主義――個(gè)人主義
日本文化是一種帶著濃厚的群體色彩的集體主義文化,日本人自小在“有集體榮譽(yù)感”的大環(huán)境下成長,注重集體榮譽(yù)、社會同一性和人際關(guān)系的和諧;而西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,注重個(gè)體行為的自主性,人與人之間的關(guān)系相對松弛。英語文化中個(gè)人主義是主流價(jià)值觀,個(gè)人身份、獨(dú)立性和自主性受到尊重,受“個(gè)人本位”的影響,英語文化推崇“直言快語”。因此,在拒絕言語行為的實(shí)施問題上,日本人為了避免得罪對方,語言中要保全對方的領(lǐng)域,盡可能將拒絕行為產(chǎn)生的負(fù)擔(dān)感減輕,將抵觸控制在最小范圍內(nèi)。西方人則直接拒絕或者相對自由地采用各種策略,強(qiáng)調(diào)各自拒絕的理由。
2.權(quán)利差距
日本文化屬于差序格局的社會結(jié)構(gòu),日本人交往時(shí)注重社會地位,講究上尊下卑,貶己尊人。此外,日本社會恪守嚴(yán)密的等級身份制,各守本分是日本關(guān)系的又一大特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)、年齡、資歷就是權(quán)威的標(biāo)志。因此,日本人在拒絕他人,特別是社會地位高的人時(shí),非常注重言語措辭的間接性,盡量做到“委婉”、“婉轉(zhuǎn)”,唯恐“傷了別人的面子”。而英語文化屬于平行的社會結(jié)構(gòu),英語文化主張自由平等、個(gè)性解放,因此,英語文化背景的人常常對“l(fā)ose face”一詞不能理解,他們常常會毫不顧忌地直接拒絕別人甚至是長輩的要求。
四、小結(jié)
綜上所述,語言是受各自的文化價(jià)值觀影響的,因此要準(zhǔn)確理解語言的內(nèi)在涵義,就必須先理解其文化背景。學(xué)習(xí)外語要以目的語的文化背景知識的學(xué)習(xí)為先導(dǎo)、語用知識的學(xué)習(xí)和運(yùn)用為核心,更要努力學(xué)習(xí)在不同文化背景下的言語交際環(huán)境中,理解和運(yùn)用言語以及恰當(dāng)?shù)皿w地用外語進(jìn)行交際。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：吳文化；化學(xué)研究；預(yù)處理；物質(zhì)的檢驗(yàn)
文章編號：1008-0546（2013）12-0011-02 中圖分類號：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B
doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2013.12.004
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，吳文化就是其中一個(gè)重要的分支。吳文化蘊(yùn)含的豐富的地理、人文、科技等文化資源都是非常難得的教育資源。吳文化本身源于吳地人民的智慧與傳承，為他們所熟知，并且對他們的生活產(chǎn)生著深刻的影響。所以，吳文化地區(qū)的教育教學(xué)倡導(dǎo)將吳文化內(nèi)容作為一種文化資源融入教學(xué)中，地域文化資源對于學(xué)生有一種親切感，是能夠充分激起學(xué)生的認(rèn)知共鳴的。
一、問題的提出
近幾年，隨著新課程改革在蘇州的不斷推進(jìn)，吳文化資源不斷的被用來開發(fā)成校本課程，或是作為新授課知識點(diǎn)引入的素材，而鮮少真正將這些資源貫穿在課堂教學(xué)中，讓吳文化真正走入課堂。科技文化資源尤其如此。
以吳文化資源中豐富的化學(xué)資源為例，像吳地的冶金工藝、御窯金磚的燒制工藝發(fā)展、蘇州絲綢的制作工藝等，都蘊(yùn)含豐富的化學(xué)教學(xué)資源。教師們往往只是在講到金屬冶煉的時(shí)候，會順便講一下蘇州歷史上有名的干將莫邪劍，在講到硅酸鹽材料時(shí)會提到蘇州非常著名的御窯金磚，或在講到蛋白質(zhì)的鑒別時(shí)會說起蘇州的絲綢，這樣的點(diǎn)到即止旨在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的興趣，活躍課堂氣氛，并不能讓吳文化中的化學(xué)資源真正融入到地方課堂教學(xué)中。
或許會有人提出質(zhì)疑，在常規(guī)課堂教學(xué)中如果將吳文化資源過多融入，勢必會沖淡教學(xué)主題，浪費(fèi)寶貴的課堂教學(xué)時(shí)間，甚至將一堂教學(xué)課變?yōu)榱诵１菊n。其實(shí)，要將吳文化資源真正融入到課堂中，讓課堂教學(xué)目標(biāo)在吳文化情境下圓滿完成，既不沖淡主題，又能讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生感受到濃濃的吳文化情境，是可以做到的。這要求教師在對教學(xué)構(gòu)思和設(shè)計(jì)時(shí)把握幾點(diǎn)：一是對課堂教學(xué)目標(biāo)和吳文化相關(guān)資源契合點(diǎn)的深入揣摩、二是對學(xué)生主體所掌握知識的很好把握、三是對課堂教學(xué)過程的巧妙設(shè)計(jì)。
筆者在教學(xué)中嘗試了將吳文化中的碧螺春茶文化與高三化學(xué)“物質(zhì)的檢驗(yàn)”這一復(fù)習(xí)知識點(diǎn)巧妙融合，設(shè)計(jì)了一堂高三復(fù)習(xí)課——《茶文化與化學(xué)》。力求在課堂教學(xué)中能將吳文化與高三復(fù)習(xí)課相融合，打造一堂高效、系統(tǒng)而生動的符合新課程改革理念和地方文化教學(xué)發(fā)展理念的課。下面我就本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)構(gòu)思與特色來進(jìn)行闡述。
二、教學(xué)設(shè)計(jì)前的思考
“物質(zhì)的檢驗(yàn)”是在進(jìn)行化學(xué)研究時(shí)必須具備的知識技能。而化學(xué)研究最終會落實(shí)到生產(chǎn)和生活的實(shí)際上，這也正是目前高考命題的熱點(diǎn)，即：考查學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室流程、工業(yè)流程情境中對物質(zhì)（定性、定量）研究的能力。那么如何在課堂教學(xué)中將這一知識點(diǎn)與生產(chǎn)生活實(shí)際關(guān)聯(lián)起來呢？在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)前，我思考了以下幾點(diǎn)：
1. 要將知識點(diǎn)與生活生產(chǎn)實(shí)際關(guān)聯(lián)起來，可以從學(xué)生熟悉的實(shí)例出發(fā)，以點(diǎn)概面，由具體到概括的講解該知識點(diǎn)涉及的一類題的解決方法。
2.如何能將吳文化資源充分利用到教學(xué)中去，在不沖淡教學(xué)主題的前提下，既能傳授化學(xué)知識和技能，又能讓學(xué)生領(lǐng)略吳文化的科技之美，讓枯燥的高三復(fù)習(xí)課成為一種文化享受。
三、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的構(gòu)思和特點(diǎn)
鑒于上述兩點(diǎn)考慮，我選擇了吳文化中的“碧螺春茶文化”作為教學(xué)資源來設(shè)計(jì)這堂復(fù)習(xí)課。整個(gè)課堂教學(xué)力求突出四個(gè)優(yōu)點(diǎn)：真、全、辨、新。
1. 課堂教學(xué)過程依托于茶文化呈現(xiàn)真實(shí)的情境
整節(jié)課在茶文化這一真實(shí)的情境下展開。由蘇州碧螺春茶文化的簡單概述開始，點(diǎn)明本節(jié)課的主要內(nèi)容是從化學(xué)的角度研究碧螺春茶文化的化學(xué)奧秘。從化學(xué)角度來研究茶文化，就是要對茶葉成分進(jìn)行研究，從科學(xué)的角度理解茶葉成分與養(yǎng)生保健的關(guān)系。整節(jié)課圍繞這一主題展開。
對物質(zhì)成分研究的過程包括預(yù)處理和物質(zhì)成分檢驗(yàn)兩大步。這也是學(xué)生必須掌握的重點(diǎn)。
在講解預(yù)處理這個(gè)概念時(shí)，我并沒有以下定義的方式直接告知學(xué)生什么是預(yù)處理，以及怎樣預(yù)處理，而是圍繞茶文化情境，由泡茶工藝來引出。
由茶文化概述引入碧螺春獨(dú)特的泡茶工藝，并在此設(shè)置了一個(gè)由教師展示的真實(shí)的泡茶環(huán)節(jié)，在展示過程中，突出泡茶的步驟，在泡茶賞茶的過程中向?qū)W生講解預(yù)處理的原理：泡茶的過程就是一個(gè)用水溶解茶葉中營養(yǎng)成分的過程，在化學(xué)工藝流程上叫“浸取”或“固液萃取”，就是利用溶劑分離固體混合物中的可溶組分和殘?jiān)牟僮?。用熱水泡茶是為了把能溶于熱水的有機(jī)成分提取出來，一杯茶可以多次沖泡，也是利用了少量多次萃取的操作。從泡茶品茶的整個(gè)過程看，上述步驟就如同一個(gè)化學(xué)工藝流程的預(yù)處理過程，為后續(xù)的飲茶做好了充足的準(zhǔn)備。
利用泡茶工藝展示，將“浸取”這個(gè)預(yù)處理操作很自然的闡明，并由點(diǎn)及面的將泡茶的過程衍伸到一類物質(zhì)檢驗(yàn)的化學(xué)工藝流程的預(yù)處理過程，為接下來講解物質(zhì)研究的一般方法打下了基礎(chǔ)。整個(gè)過程真實(shí)自然，比起空洞的下定義的方式，更能讓學(xué)生理解和接受。
在品茶的環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生通過真切的感受茶香、茶色，簡單了解了碧螺春茶作為綠茶的一道獨(dú)特的炒制工藝——高溫殺青的原理，即：防止茶多酚氧化。激發(fā)了學(xué)生對茶葉成分研究的興趣。在理解預(yù)處理這一概念后，由茶香茶色這一真實(shí)情境，很自然地引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入研究茶葉成分的課堂環(huán)節(jié)中。
2. 課堂教學(xué)內(nèi)容圍繞“物質(zhì)的檢驗(yàn)”這一知識點(diǎn)全面展開
（1）知識點(diǎn)闡述的系統(tǒng)全面化
在具體對茶葉成分檢驗(yàn)前，先針對植物成分檢驗(yàn)的一般流程進(jìn)行了較為全面的講解。
植物成分檢驗(yàn)的流程包括預(yù)處理和成分檢驗(yàn)兩個(gè)步驟。
首先要針對植物中有機(jī)物和無機(jī)物兩類不同的成分采用不同的預(yù)處理方式。對有機(jī)物成分要選擇對應(yīng)的溶劑（如有機(jī)溶劑、熱水、冷水等）直接液浸處理。而對于無機(jī)成分的研究，則要先通過灼燒植物去除有機(jī)物成分的干擾，再采用液浸的方式來預(yù)處理。通過預(yù)處理，使所研究成分溶解在溶劑中，方便接下來的檢驗(yàn)工作。
然后就是對成分的檢驗(yàn)。成分的檢驗(yàn)是通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的，所以要遵循三個(gè)原則：簡便、明顯、干擾少。
通過以上的系統(tǒng)講解，向?qū)W生全面展示了植物成分研究的一般方法，為接下來的課堂研究活動打下基礎(chǔ)。
（2）物質(zhì)檢驗(yàn)對象和物質(zhì)檢驗(yàn)方法的全面化
在對茶葉成分進(jìn)行檢驗(yàn)這一課堂環(huán)節(jié)，有條理地設(shè)計(jì)了多組實(shí)驗(yàn)，包括：有機(jī)物質(zhì)的檢驗(yàn)和性質(zhì)研究——茶多酚的檢驗(yàn)、茶多酚的抗氧化性；無機(jī)物質(zhì)的檢驗(yàn)——茶葉中鈣元素和鐵元素的檢驗(yàn)。既有有機(jī)物的檢驗(yàn)又有無機(jī)物的檢驗(yàn)。
在多組課堂實(shí)驗(yàn)中大多數(shù)都是定性試驗(yàn)，但也有如濃茶水pH值檢測的定量試驗(yàn)。
同時(shí)在實(shí)驗(yàn)過程中，運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方式但也用到了如電子pH計(jì)這樣的新式實(shí)驗(yàn)用具。
可以說對于茶葉成分檢驗(yàn)所設(shè)計(jì)的多組實(shí)驗(yàn)，真正做到了系統(tǒng)全面，充分考慮到了讓學(xué)生自己動手嘗試各種實(shí)驗(yàn)操作的目的。
3. 課堂教學(xué)重點(diǎn)概念利用辨析的方式使學(xué)生建立健全的知識體系
高三復(fù)習(xí)是一個(gè)健全和拓寬學(xué)生知識面的過程。所以在復(fù)習(xí)時(shí)，除了要緊緊圍繞復(fù)習(xí)重點(diǎn)展開教學(xué)，還要不失時(shí)機(jī)拓寬學(xué)生知識面，提高學(xué)生的思維邏輯和化學(xué)研究的能力。在整個(gè)教學(xué)過程中，多次利用多個(gè)概念的辨析來呈現(xiàn)教學(xué)重難點(diǎn)知識，并適當(dāng)拓寬學(xué)生的知識面，努力完善學(xué)生的知識體系。
如在講到茶水因富含茶多酚、鞣酸等物質(zhì)而呈弱酸性時(shí)，將茶水的弱酸性和茶葉是堿性食品這兩個(gè)概念進(jìn)行辨析，通過學(xué)生與教師之間的討論和交流，使學(xué)生掌握這兩個(gè)看似矛盾但卻統(tǒng)一的概念，拓寬學(xué)生知識面，深化記憶。
又如進(jìn)行茶多酚的檢驗(yàn)時(shí)，在了解茶多酚含有多個(gè)酚羥基官能團(tuán)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，由學(xué)生提出多個(gè)檢驗(yàn)茶多酚的方法，像用三氯化鐵溶液進(jìn)行顏色反應(yīng)、用濃溴水進(jìn)行沉淀反應(yīng)等，并通過具體實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證兩種實(shí)驗(yàn)方式的優(yōu)劣，培養(yǎng)學(xué)生由物質(zhì)結(jié)構(gòu)推斷檢驗(yàn)手段，由具體實(shí)驗(yàn)操作優(yōu)劣比較得出最佳實(shí)驗(yàn)方案的化學(xué)研究思維，提高學(xué)生的研究能力。
除此之外，在教學(xué)過程中設(shè)計(jì)了如檢驗(yàn)無機(jī)物和有機(jī)物預(yù)處理方式的辨析，使學(xué)生能系統(tǒng)地把握教學(xué)的重點(diǎn)。
4. 課堂教學(xué)設(shè)計(jì)契合新課程改革理念穩(wěn)中求新
可以說，整節(jié)課雖然是一堂高三復(fù)習(xí)課，但是由于和吳文化資源的相互融合，所以呈現(xiàn)出角度創(chuàng)新，意境清新的特色，給人耳目一新的感覺。一堂課理論講述與實(shí)驗(yàn)研究相結(jié)合，書本知識和課外知識相碰撞，化學(xué)原理分析與碧螺春茶文化養(yǎng)生相交織，讓學(xué)生在高效、生動的接收知識的同時(shí)又感受到了濃濃的吳文化魅力，這樣的一堂課應(yīng)該是契合新課程改革理念的。
本節(jié)課利用茶文化為載體，通過例舉茶葉中部分物質(zhì)的檢驗(yàn)來復(fù)習(xí)物質(zhì)檢驗(yàn)流程和具體操作，相信學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)到的物質(zhì)檢驗(yàn)的方法可以在今后的相關(guān)流程題中靈活運(yùn)用。
吳文化的發(fā)展一定離不開科學(xué)文化的支持和助推，一種文化要從不同的角度去了解，才能感受到它的精髓所在，我們在日常教學(xué)中要想把吳文化真正融入進(jìn)去，就要學(xué)會從科學(xué)的角度去了解它，讓吳文化資源真正為我們所用，同時(shí)也相信通過這樣的課堂教學(xué)，能讓學(xué)生更深層地了解吳文化，使這種文化更好 地造福我們的生活。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】重型破傷風(fēng)；撤機(jī)拔氣切管前；自制加溫濕化裝置；效果
doi：10.3969/j.issn.1004-7484（s）.2013.04.127文章編號：1004-7484（2013）-04-1697-02
重型破傷風(fēng)是急性特異性感染中較為嚴(yán)重而危及生命的急癥之一，其潛伏期短，癥狀于3天內(nèi)即發(fā)展至高峰，病死率為30%-50%[1]。主要致死原因?yàn)楹粑〕掷m(xù)痙攣所致的呼吸衰竭，應(yīng)用肌肉松弛劑和呼吸機(jī)控制通氣是治療重型全身痙攣性疾病的一種方法[2]。使用呼吸機(jī)治療易感染VAP，停機(jī)拔氣切管前氣道濕化顯得非常重要，為了預(yù)防痰痂的形成，我科采用自制加溫濕化裝置進(jìn)行氣道濕化，為順利拔管創(chuàng)造了條件，治愈率為100%。
1資料與方法
1.1臨床資料我科2008年2月至2013年2月收治18例重癥破傷風(fēng)患者，男11例，女7例，平均年齡45歲，全身性抽搐控制時(shí)間平均為17天，平均住院時(shí)間29天。
1.2方法選擇氣切停呼吸機(jī)拔管前的患者，將加溫濕化裝置濕化器放2/3滿的滅菌注射用水，一進(jìn)氣口接氧氣管并用保鮮膜和膠帶固定，另一出氣口接呼吸機(jī)管路中的短管，短管另一頭接一有孔的氧氣面罩，為防CO2潴留可適當(dāng)多剪幾個(gè)排氣口，固定在氣切管口上，根據(jù)患者情況給氧3-5L/min，加溫濕化器溫度可調(diào)節(jié)到呼吸機(jī)短管里有少量水霧為宜。使用期間可按需或按時(shí)吸痰，吸痰前后可給予少量1.25%碳酸氫鈉溶液濕化液[3]濕化，刺激患者咳嗽便于清除痰液。
1.3評價(jià)指標(biāo)以下列方法判別痰液黏稠度：Ⅰ度（稀痰）痰如米湯或白色泡沫樣，吸痰后，接頭內(nèi)壁上無痰液滯留。Ⅱ度（中度黏液）痰的外觀較Ⅰ度黏稠，吸痰后有少量痰液在接頭內(nèi)壁滯留，但易被水沖洗干凈。Ⅲ度（重度粘液）痰的外觀明顯黏稠，常呈黃色，吸痰管常因負(fù)壓過大而塌陷，接頭內(nèi)壁上滯有大量痰液，且不易用水沖凈。
2結(jié)果
本科18例破傷風(fēng)氣切患者無一例因濕化問題造成痰痂，患者停機(jī)后主動咳嗽能力加強(qiáng)，應(yīng)用自制加溫濕化后痰液更容易被咳出，痰液以Ⅰ度和Ⅱ度為主，聽診呼吸音明顯增強(qiáng)，各項(xiàng)指標(biāo)漸漸好轉(zhuǎn)，為順利拔除氣切導(dǎo)管打下了基礎(chǔ)，治愈率為100%。
3結(jié)論
重型破傷風(fēng)患者氣切后因怕濕化不足引起痰痂常常延長帶機(jī)時(shí)間，氣道濕化一直被列為首要問題，氣體濕化不足可以引起①破壞氣道纖毛和黏液腺；②假復(fù)層柱狀上皮和立方上皮破壞和扁平化；③基膜破壞；④氣管、支氣管黏膜細(xì)膜和細(xì)胞質(zhì)變性；⑤細(xì)胞脫落；⑥黏膜潰瘍；氣道損傷后反應(yīng)性充血最終導(dǎo)致黏膜纖毛清除功能受損，小氣道塌陷，肺不張。損傷的程度與無濕化氣體通氣時(shí)間成正比。濕化器大多數(shù)是通過濕化罐中的水，使其加溫后蒸發(fā)，并進(jìn)入吸入的氣體中，最終達(dá)到使吸入氣加溫和濕化的作用。為達(dá)到較好的加溫和濕化的效果，一般使吸入氣體通過被加溫罐中的水面，理想的濕化器應(yīng)當(dāng)具有以下特點(diǎn)：①吸入氣管的氣體溫度為32-36℃，含水量為33-43g/m3，（43g/m3即37℃時(shí)濕度為100%）；②容易使用和保養(yǎng)；③吸入的氣體能保持無菌。本科自制的加溫濕化器解決了氣道直接給氧濕化不足的問題，溫度可以根據(jù)需要調(diào)節(jié)，臨床應(yīng)用方使、實(shí)用，提前停呼吸機(jī)節(jié)省了患者醫(yī)療費(fèi)用和醫(yī)療成本，值得在臨床上應(yīng)用。
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關(guān)鍵詞：茶文化視角；家庭教育；有效性；思路研究
自唐朝開始，飲茶逐漸成為社會大眾的生活習(xí)慣。在這一背景下，飲茶與社會生活相融合，并發(fā)展成為一種獨(dú)立的文化體系。通過對茶文化進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，其中融入了豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，而且這些優(yōu)秀的文化理念能夠?qū)θ藗兙唧w行為產(chǎn)生重要影響。隨著當(dāng)前教育體系日益成熟，如今家庭教育在整個(gè)教育機(jī)制上的作用和價(jià)值日益突出，尤其是家庭教育對人行為習(xí)慣上的影響更是超過了其他任何一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在開展家庭教育時(shí)，如果想要確保其教學(xué)有效性，就需要結(jié)合茶文化的具體內(nèi)涵，通過有效融入，從而實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值和意義。
1茶文化體系的內(nèi)涵分析
根據(jù)相關(guān)史料記載，從先秦時(shí)期，我國就已經(jīng)有了茶葉種植和應(yīng)用的相關(guān)記載。而我國茶文化在形成和推廣過程中，貴族階級和文人士族有著重要影響和作用。而尤其是在唐朝時(shí)期，隨著飲茶習(xí)慣逐漸成為社會大眾習(xí)慣，茶與社會文化之間的融合日益加劇，整個(gè)茶文化體系更加成熟。可以說，茶文化體系已經(jīng)發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化的核心。因此，想要體系化認(rèn)知傳統(tǒng)文化，就必須從茶文化切入，通過了解茶文化體系的內(nèi)涵，才能對傳統(tǒng)文化形成廣泛認(rèn)知，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，茶文化體系內(nèi)涵中豐富闡述了整個(gè)社會的正確價(jià)值觀和行為理念。無論是茶道，還是茶禮，其中都有著豐富完善的價(jià)值觀。比如在飲茶的過程，需要靜心等待，需要用心品嘗，而這一過程正是禮儀規(guī)范推動的結(jié)果。尤其是在茶道中，其倡導(dǎo)的是尊重，因此，認(rèn)知茶文化，就是繼承其中所具備的價(jià)值理念。其次，茶文化體系中還有著豐富的教育價(jià)值和意義。茶文化不僅是一種文化資源，其中更是融入了豐富教育理念的文化體系，茶文化體系實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的核心，因此經(jīng)過幾千年的沉淀和積累，如今茶文化已經(jīng)形成了體系全面、內(nèi)容豐富的文化資源，比如在茶文化中向我們闡述了如何以正確的態(tài)度和理解來對待復(fù)雜問題，同時(shí)也在教育和引導(dǎo)我們究竟應(yīng)該怎樣理性看待人生中各種問題之間的轉(zhuǎn)化，因此茶文化體系中的教育價(jià)值，也能夠使其更容易被融入到當(dāng)前整個(gè)教育活動中。最后，茶文化體系中有著重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。行為引導(dǎo)和規(guī)范，可以說是茶文化體系中所獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵，隨著我們對茶文化體系認(rèn)識日益成熟，如今我們在整個(gè)茶文化體系內(nèi)可以看到其中存在正確的行為模式示范，因此其能夠?qū)ξ覀儺?dāng)前所從事的活動提供有效指引。隨著當(dāng)前社會活動日益成熟，如今需要通過合理的文化內(nèi)容闡述與展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對茶文化的有效傳承。
2當(dāng)前家庭教育過程中存在的問題和不足
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不斷成熟，如今教育的價(jià)值和意義日益突出。通過開展教育活動，不僅能夠有效提升受教育者的知識理論水平，同時(shí)也能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)教育的重要目的和作用。尤其是在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的今天，教育的價(jià)值和作用日益突出，因此完善教育體系就成為當(dāng)前整個(gè)社會發(fā)展的重要要求。家庭教育作為整個(gè)教育體系中的重要內(nèi)容，目前仍然缺乏應(yīng)用的重視，因此其價(jià)值和作用并不到位。其問題和不足主要表現(xiàn)為：當(dāng)前家庭教育體系缺乏完善的教學(xué)素材，事實(shí)上，當(dāng)前家庭教育開展過程中，更多只是通過言傳身教，并沒有合理完善的素材。隨著當(dāng)前人們接觸素材的途徑日益完善，家長想要引導(dǎo)孩子健康成長，就必須選擇合適的教學(xué)素材切入。但是目前無論是家長的知識水平，還是教學(xué)技能，都缺乏應(yīng)有的素材了解，因此選擇合適的教學(xué)素材切入極為必要。此外，目前家庭教育活動開展過程中，缺乏合理有效示范和引導(dǎo)。目前一些家長在開展家庭教育時(shí)，其更多使用的是理論和普通說教，其效果不僅不理想，甚至很難實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。因此，只有選擇融入合適的要素，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有教學(xué)效果。對于家庭教育活動來說，如果能夠選擇合理的教學(xué)方法，那么勢必能夠優(yōu)化和提升教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)家庭教育應(yīng)有價(jià)值。最后，家庭教育活動中，更重要的是缺乏對正確理念的界定和認(rèn)知。比如說，孩子應(yīng)該形成什么樣的價(jià)值理念和行為規(guī)范等等。因此，合適的教育載體就極為必要。但是目前整個(gè)家庭教育活動開展過程中，并沒有形成完善的理念界定，所以很多家長和學(xué)生并不知道什么樣的行為理念才是正確的。因此，我們應(yīng)該結(jié)合茶文化的具體內(nèi)容，通過完善融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)家庭教育的具體目標(biāo)。
3當(dāng)前家庭教育活動的具體要求分析
在我們對家庭教育的作用和價(jià)值認(rèn)知日益全面的今天，想要有效培養(yǎng)孩子健康成長，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)，就需要從教育的初期開始，而家庭教育就是整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)階段。在開展家庭教育活動時(shí)，需要實(shí)現(xiàn)以下要求：首先，在開展家庭教育活動時(shí)，需要注重文化元素的完善融入。文化是一種內(nèi)涵，是一種實(shí)質(zhì)性影響。當(dāng)兒童具備相應(yīng)文化基礎(chǔ)時(shí)，其才能發(fā)揮自身多樣素質(zhì)和能力。而融入文化元素，就需要有好的文化元素，茶文化無疑是其中重要的教育素材。通過講解和闡述茶文化內(nèi)容，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜歡傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而為學(xué)生成長奠定重要幫助。其次，在開展家庭教育活動時(shí)，應(yīng)該將整個(gè)教育過程與行為理念引導(dǎo)體系化結(jié)合。家庭教育不同于常規(guī)教育活動，其中更需要的是引導(dǎo)學(xué)生形成更為豐富完善的素質(zhì)理念。因此，合適的理念內(nèi)涵極為重要。傳統(tǒng)茶文化是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，所以完善的茶文化內(nèi)容可以為整個(gè)家庭教育活動開展奠定重要基礎(chǔ)和幫助。以往家庭教育活動開展過程時(shí)，其使用的方法是說教式教育，因此其教學(xué)效果并不理想，學(xué)生對各種應(yīng)有的行為理念缺乏必要認(rèn)知。所以，當(dāng)前家庭教育活動開展時(shí)，需要選擇合適的教學(xué)元素予以切入，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的基礎(chǔ)教育作用。最后，在開展家庭教育活動時(shí)，需要將教育活動細(xì)化為知識教育、素質(zhì)教育和人才教育等體系化融合的教育活動。家庭教育是整個(gè)教育活動的基礎(chǔ)，因此在家庭教育活動開展過程中，要探索將孩子知識和素質(zhì)以及整體技能培養(yǎng)體系化融合，通過選擇合適的切入因素，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值。以往家庭教育開展過程中，往往只是關(guān)注和在意孩子的知識學(xué)習(xí)，這種較為片面的教育觀念，就使得教育活動存在較大偏差。茶文化體系是內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其中不僅包含了相應(yīng)的教學(xué)元素，同時(shí)也有著相應(yīng)理論內(nèi)涵。因此，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化融入到家庭教育中，必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)也達(dá)到了家庭教育的理想目標(biāo)。
4基于茶文化視角的家庭教育有效性思路分析
從當(dāng)前整個(gè)教育活動開展?fàn)顩r看，家庭教育不僅是基礎(chǔ)教育，同時(shí)也是影響孩子終生成長的重要階段。但是通過對目前家庭教育開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到，我們對整個(gè)家庭教育的價(jià)值和作用認(rèn)識并不到位。而茶文化體系的豐富度和完善度，使得我們可以體系化應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容，改善家庭教育活動形式，豐富家庭教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。首先，選擇合適的茶文化素材融入到家庭教育體系當(dāng)中。茶文化中包含內(nèi)容元素很多，如果將其籠統(tǒng)的融入到整個(gè)家庭教育體系中，那么不僅很難發(fā)揮茶文化應(yīng)有的價(jià)值和作用，同時(shí)更很難實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值和目的，因此必須選擇合適的茶文化素材，通過具體融入，從而實(shí)現(xiàn)兩者互促共進(jìn)的目的。對于家庭教育來說，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于教育過程與人才培養(yǎng)具體要求相匹配。因此，合適的茶文化素材極為必要。其次，在將茶文化內(nèi)容融入到家庭教育活動中，需要注重素質(zhì)教育與知識教育全面結(jié)合。在開展家庭教育活動時(shí)，要結(jié)合孩子的發(fā)展?fàn)顩r和社會具體需要，通過學(xué)生基本素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，通過有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在充分尊重學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生基本潛能的有效發(fā)揮。因此，要將茶文化的具體內(nèi)容融入到整個(gè)學(xué)生教學(xué)活動中。我國茶文化體系內(nèi)容豐富、全面，因此，要將茶文化與學(xué)生全面培養(yǎng)體系化結(jié)合起來，從而為孩子成長提供重要幫助。最后，家庭是社會活動的基礎(chǔ)元素，而家庭教育對學(xué)生成長的影響也超過了其他任何一個(gè)環(huán)節(jié)，通過對中西方家庭教育開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)我國家庭教育活動并不成熟，其關(guān)鍵原因就在于缺乏正確的教育理念和完善的教育素材。我國是茶文化大國，而茶文化體系中所包含的豐富內(nèi)容，能夠給予孩子更多成長上的引導(dǎo)和幫助，而茶文化的示范作用，也必然會使得孩子尋找到正確的方向，并有效引導(dǎo)。通過正確理念和行為規(guī)范的形成，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的最終目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：茶文化；電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)；價(jià)值；應(yīng)用路徑
近些年，隨著計(jì)算機(jī)在我國的快速普及，尤其是一些設(shè)計(jì)軟件的普及和應(yīng)用，我國電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為社會的主流，被各行各業(yè)中廣泛使用。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面讓人們的生活更加方便，另一方面也改變了過去傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，讓每個(gè)人都能成為“設(shè)計(jì)師”。但是也要看到，由于社會思想多元化的影響，我國電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)還存在諸多問題，如盲目推崇西方審美理念、傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵不足、設(shè)計(jì)方式單一、設(shè)計(jì)內(nèi)容單調(diào)等等。而我國歷史悠久的茶文化，恰恰能彌補(bǔ)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的這些短板。因?yàn)槠洳粌H有著深厚的文化內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，更是很好的藝術(shù)價(jià)值和優(yōu)秀的審美取向。由是言之，將傳統(tǒng)茶文化融入到電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，就應(yīng)當(dāng)是我國電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)今后發(fā)展的一個(gè)重要方向。
1傳統(tǒng)茶文化在電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的表現(xiàn)
近年來，我國電腦軟硬件有了很好地發(fā)展，這使得電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為我國設(shè)計(jì)行業(yè)的主流，各種設(shè)計(jì)軟件也如雨后春筍般競相涌現(xiàn)?，F(xiàn)代化的設(shè)計(jì)工具離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的熏陶及影響。我國博大精深的茶文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其之所以能夠綿延至今，并且還能不斷發(fā)揚(yáng)光大，一個(gè)關(guān)鍵原因是因?yàn)椴栉幕兄詈竦乃囆g(shù)內(nèi)涵和思想價(jià)值，這二者交融互動，通過豐富的載體得以呈現(xiàn)，讓人在得到美的享受同時(shí)，更能得到思想上的熏陶和啟迪。因此，將傳統(tǒng)茶文化融入到當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面能夠很好地發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)茶文化，另一方面更是能夠?yàn)槲覈娔X藝術(shù)設(shè)計(jì)注入更多的美學(xué)內(nèi)涵，提升其藝術(shù)水準(zhǔn)。在我國漫長的歷史長河當(dāng)中，茶文化從魏晉時(shí)期便開始嶄露頭角，日益成長壯大，并逐漸在我國社會文化中占據(jù)重要的地位。茶文化區(qū)別于其他一些文化類型的一個(gè)主要特征，就是其有著很強(qiáng)的滲透力和包容性。滲透力，指的是其能夠?qū)⒆约旱奈幕瘍?nèi)涵和思想理念以及價(jià)值追求，潤物細(xì)無聲般浸潤到其他領(lǐng)域當(dāng)中，讓其他領(lǐng)域的文化在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上都能找尋到茶文化的影子。包容性，指的是茶文化并非一成不變，也不是故步自封，而是具有超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和借鑒能力，能夠不斷從其他優(yōu)秀文化類型當(dāng)中吸收營養(yǎng)，并根據(jù)自己的特性進(jìn)行有機(jī)融入，不斷擴(kuò)充和豐富自己，讓自己能夠隨著時(shí)代的變化而變化，始終屹立于時(shí)代的潮頭，并引領(lǐng)社會的審美取向、價(jià)值追求以及藝術(shù)水平。從現(xiàn)存的很多古籍、古詩、古畫等古代作品來看，很多內(nèi)容都跟茶文化息息相關(guān)。我國傳統(tǒng)茶文化在融入電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，主要應(yīng)從兩個(gè)維度去發(fā)力。首先是茶文化的思想價(jià)值。茶文化的思想價(jià)值主要體現(xiàn)在三方面，分別是“中庸和諧”“天人合一”以及“禪茶一味”。這三方面的思想內(nèi)涵對于提升電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)水平有著不可小覷的促進(jìn)作用。因?yàn)槲覀冇懻摬栉幕c電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，并不僅僅是要利用茶文化的審美取向和藝術(shù)價(jià)值，更是要充分發(fā)掘茶文化的思想底蘊(yùn)，因?yàn)樗囆g(shù)是思想的具體呈現(xiàn)載體，沒有思想的藝術(shù)是無本之木、無源之水。只有將思想內(nèi)涵與藝術(shù)有機(jī)融合，才能讓藝術(shù)更加充滿魅力，也更能打動人心。中庸和諧的思想是茶文化的核心思想。其主張人們要在做人做事上面秉持一種不偏不倚的態(tài)度，不做過分事、不說過頭話，要將自己的言行舉止放置于我們傳統(tǒng)道德和社會主流理念的范疇里。這一理念對于電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)大有裨益。其能讓人們在設(shè)計(jì)時(shí)，秉承一種端莊而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓自己的設(shè)計(jì)更加符合社會主流審美理念和價(jià)值取向，在很大程度上杜絕那種千奇百怪、嘩眾取寵的設(shè)計(jì)，即便是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，也有度有道，符合廣大群眾的審美需求。天人合一的思想同樣是茶文化的重要思想。從字面上我們可以了解到，其注重人與自然之間的關(guān)系。一方面其要求人們學(xué)會尊重自然并更好地順從自然規(guī)律，讓自己的行為舉動與大自然高度契合。另一方面，更是要求人們要學(xué)會感悟自然之美，從一花一草、山川河流當(dāng)中領(lǐng)略到自然魅力，陶冶自己的情操，提升自己的審美。如果說中庸和諧賦予電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的更多的方法論，那么天人合一的理念則能夠給予電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)更多操作層面的內(nèi)容，讓其更加充滿靈韻，也更具中國范兒。而禪茶一味則源自于茶文化與佛教的融合，其最大的貢獻(xiàn)是將茶文化升華到了哲學(xué)的領(lǐng)域，讓茶文化具有啟迪人心、發(fā)人深省、醍醐灌頂?shù)木褡饔?。將其與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在具有較高美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，融入哲學(xué)和精神上的內(nèi)容，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更具思想感染力和價(jià)值引領(lǐng)力。茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)融合另一個(gè)需要發(fā)力的維度，是茶文化的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶文化憑借其強(qiáng)大的滲透性，將自己的文化內(nèi)涵與思想內(nèi)涵與各種藝術(shù)領(lǐng)域交融互動，讓自己擁有了深厚的美學(xué)內(nèi)涵。譬如說，茶文化在繪畫中的滲透，形成了別具一格的中國茶畫；茶文化與傳統(tǒng)建筑的融合，形成了典雅而充滿靈氣的中國園林藝術(shù)，諸如此類，不一而足。由是言之，將傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，就要從分提煉并總結(jié)茶文化的這些美學(xué)內(nèi)涵和審美價(jià)值，讓其提升電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)者的美學(xué)功底和審美水準(zhǔn)，從而設(shè)計(jì)創(chuàng)作出更多高質(zhì)量的作品。
2當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的問題和不足
2.1我國很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)偏重于實(shí)用性，缺乏足夠的靈氣，不少藝術(shù)作品略顯呆板和模板化
從現(xiàn)實(shí)中可以看到，由于我國電腦設(shè)計(jì)發(fā)展的動力主要是商業(yè)價(jià)值，而由于我國社會主流審美理念的相對較低、廣大設(shè)計(jì)者普遍缺乏創(chuàng)作靈性等原因，就導(dǎo)致這些商用的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)往往只是注重其實(shí)用性———能夠使受眾群體記憶尤深即可。譬如說，前些年被輿論所詬病的腦白金廣告就是如此，其廣告片為電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，兩個(gè)老人一邊跳舞一邊宣傳其產(chǎn)品。這則廣告的實(shí)用性很強(qiáng)，能夠通過夸張的舞姿和面部表情設(shè)計(jì)以及重復(fù)的語言，讓觀眾在很短時(shí)間里記住其產(chǎn)品。然而其卻缺乏足夠的靈氣和美學(xué)價(jià)值，甚至是略顯低俗。諸如此類的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)作品還有很多，就不一一累述。應(yīng)該說，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)前存在的這一偏差，會在一定程度上影響一些藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)校的教育理念，讓其在教學(xué)過程中也更加偏重于藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性，而忽略了藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈性。這一偏差應(yīng)當(dāng)盡快扭轉(zhuǎn)。
2.2當(dāng)前電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)在融入傳統(tǒng)文化時(shí)，存在片面化的偏差
從實(shí)際中可以看到，當(dāng)前很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)者是比較重視我國傳統(tǒng)文化的，也想要在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入更多的傳統(tǒng)文化元素。但是在具體操作中，其選擇的傳統(tǒng)文化卻較為片面和狹窄，存在符號化、表面化、淺顯化等不足。這反映出來的是設(shè)計(jì)者對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知還有待提升，僅僅停留在表面的文化符號，沒有對傳統(tǒng)文化有深入而系統(tǒng)地了解。譬如說，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，往往這是局限于大紅燈籠、中國結(jié)、紅棉襖等直觀的內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)文化博大精深，其囊括文字、繪畫、藝術(shù)、哲學(xué)、價(jià)值理念、民俗等物質(zhì)和非物質(zhì)內(nèi)容。這一情況的存在，也會使得很多受眾群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在一個(gè)較淺的層面，因此這一短板應(yīng)當(dāng)盡快彌補(bǔ)。
2.3電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)還存在表現(xiàn)形式單一、文化擴(kuò)展不足等弊端
藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，即便是同一文化類型，也應(yīng)當(dāng)有著豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式。譬如說，一種藝術(shù)和文化既可以用文字來體現(xiàn)，又可以用圖形或是音頻來體現(xiàn)。但是從當(dāng)前我國電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來看，其在這方面做得還不夠，表現(xiàn)形式存在單一的弊端。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，還是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念較為陳舊，導(dǎo)致手段單一。另外，在文化擴(kuò)展上也有待提升，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)往往只是停留在某一個(gè)文化的范疇里，沒有也缺乏能力將不同或相似的文化類型整合到一起，讓不同文化在融合碰撞中煥發(fā)出新的火花。
3傳統(tǒng)茶文化在電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑
3.1要從分發(fā)掘茶文化的知識內(nèi)涵，將其有機(jī)融入到電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中
傳統(tǒng)茶文化知識內(nèi)涵十分博大，其體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，如音樂、詩歌、繪畫、建筑等等。而電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域也是多種多樣，從某種程度上講茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較高的契合度和重合性。由是言之，提高電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要途徑，就是要將茶文化的知識內(nèi)容融入其中。在具體路徑上，一方面要創(chuàng)新思路，將茶文化的知識內(nèi)涵巧妙而精準(zhǔn)地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。比如說，在設(shè)計(jì)一些表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品時(shí)，不妨從茶文化中汲取其詩歌、繪畫、音樂、舞蹈等內(nèi)容，以此來提升電腦藝術(shù)作品在文藝方面的深度和廣度。另一方面，要充分利用茶文化豐富多樣的表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)載體，如舞蹈、歌曲、茶藝表演、茶道演示等，增強(qiáng)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性和靈活性，從而提升作品的感染力和針對性。
3.2要通過各種方式盡快提升電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化知識尤其是對傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知和了解
設(shè)計(jì)師是藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接執(zhí)行者，他們知識水平和人文素養(yǎng)的高低，直接決定了藝術(shù)作品的水準(zhǔn)。從實(shí)際來看，我國當(dāng)前很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師多為年輕人，他們對傳統(tǒng)文化的了解普遍較少，對傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)識更是較少。加上他們在成長過程中受到西方文化的影響較深，因此我國很多電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)作品時(shí)，往往會以西方審美觀為主，離我們的傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)。對于此，一方面要通過引導(dǎo)、培育、講座等方式，盡快提升現(xiàn)有電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知程度。另一方面，更需要廣大高校的電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育工作者，在教學(xué)工程中開設(shè)與茶文化有關(guān)的課程，并通過豐富多樣的教學(xué)形式，讓茶文化更好地浸潤到藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的心中。
茶文化不僅具備可供開發(fā)的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也需要我們高度重視維護(hù)茶文化的完善性，必須注重該文化體系的具體維護(hù)。在對茶文化進(jìn)行開發(fā)的初期，由于巨大的市場空間，再加上很多人缺乏完善的保護(hù)意識和思維，因此很難做好茶文化的保護(hù)工作。從問題狀況上看，最主要的問題在于缺乏完善的法律機(jī)制，而茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)者也缺乏相應(yīng)的法律意識，從而導(dǎo)致茶文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展質(zhì)量參差不齊，因此深入研究茶文化保護(hù)與發(fā)展的法律問題意義重大。本文擬從茶文化發(fā)展背景入手，結(jié)合分析其存在問題，進(jìn)而從法律視角探析完善茶文化保護(hù)與發(fā)展工作的具體思路。
關(guān)鍵詞：
茶文化；開發(fā)保護(hù)；發(fā)展策略；法律問題
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，也是在長期飲茶過程中所形成的文化內(nèi)容。一直以來，茶文化都是我們了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。隨著現(xiàn)階段人們對養(yǎng)生、文化等消費(fèi)需求更加突出，在這一背景下，茶文化的可開發(fā)度就進(jìn)一步提出。因此在茶文化比較豐富的地區(qū)，就逐漸興起了一系列有關(guān)茶文化開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈條。但通過仔細(xì)研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前茶文化開發(fā)過程中，過多追求價(jià)值導(dǎo)向，因此在茶文化內(nèi)涵挖掘，品牌維護(hù)等方面存在很多缺失和不足。從根本上看，想要解決茶文化市場的盲目開發(fā)現(xiàn)象，必須注重法律機(jī)制建設(shè)，提升開發(fā)者的法律意識，從而實(shí)現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)的體系化開發(fā)。
1茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景分析
隨著目前人們對健康、養(yǎng)生以及中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益增加，如今越來越多的人愿意選擇與茶及茶文化相關(guān)的消費(fèi)產(chǎn)品，但目前整個(gè)消費(fèi)市場中，有關(guān)茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的產(chǎn)品比重還很低，尚且處于快速發(fā)展期，茶文化產(chǎn)業(yè)所開發(fā)的產(chǎn)品大多無法滿足人們的消費(fèi)需要，因此加快茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)，是滿足消費(fèi)者龐大消費(fèi)需求的客觀需要。我國是世界上茶文化體系最豐富的國家，也是茶葉種植歷史最悠久的國家，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，如今我國已經(jīng)形成了涵蓋茶文化歷史、茶文化、茶產(chǎn)業(yè)的龐大體系。所以我國具備茶文化開發(fā)的基礎(chǔ)和前提。而提升文化品質(zhì)，壯大文化產(chǎn)業(yè)鏈，也是我國推行文化建設(shè)戰(zhàn)略的重要要求。因此，實(shí)施茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)也是整個(gè)國家文化開發(fā)理念不斷成熟的客觀要求。再者，之所以要發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)，也是人們對自身消費(fèi)品質(zhì)和內(nèi)容日益提升的要求表現(xiàn)。如今人們的經(jīng)濟(jì)收入有了可觀改善，加上人們生活理念和消費(fèi)理念不斷轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)單一的物質(zhì)消費(fèi)就很難滿足人們的要求，在這一背景下，與文化相關(guān)的茶文化產(chǎn)業(yè)就成為人們關(guān)注的新內(nèi)容。因此，只有充分重視茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)，才能有效滿足人們?nèi)找尕S富的消費(fèi)需求，同時(shí)正是這一消費(fèi)需求的存在，為整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了重要市場空間，隨著人們消費(fèi)水平進(jìn)一步提升，今后，精神文化消費(fèi)在消費(fèi)者的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占的比重將進(jìn)一步增加。所以，需要我們體系化開發(fā)茶文化產(chǎn)業(yè)。通過該產(chǎn)業(yè)開發(fā)不斷完善，從而為滿足人們消費(fèi)需求提供重要保障。最后，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷成熟，無論是資源利用，還是盈利模式，都需要我們探索走產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展道路，而實(shí)施茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)正是將產(chǎn)業(yè)內(nèi)容優(yōu)化，多種資源要素充分利用的具體表現(xiàn)。隨著目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益成熟，如今整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大的要求就是走產(chǎn)業(yè)融合協(xié)同的發(fā)展道路。通過產(chǎn)業(yè)融合，尤其是產(chǎn)業(yè)鏈條建設(shè)，將能夠最大程度的利用茶文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)資源，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化開發(fā)的目的和價(jià)值。茶文化在開發(fā)過程中，涉及到諸多產(chǎn)業(yè)，不僅包括茶葉產(chǎn)品開發(fā)，還包括文化產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)，服務(wù)業(yè)等多種業(yè)態(tài)，因此促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將對諸多相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有效推動。
2茶文化發(fā)展與保護(hù)工作存在的具體問題分析
目前整個(gè)茶文化機(jī)制在龐大的消費(fèi)需求影響下，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了體系化開發(fā)，因此一些茶文化迎來了快速發(fā)展的機(jī)遇期，無論是與茶文化相關(guān)的旅游開發(fā)，還是主打茶文化牌的茶產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，如今都取得了一定成效。但仔細(xì)研究茶文化開發(fā)及保護(hù)狀況，我們可以發(fā)現(xiàn)其中存在以下問題：
2.1茶文化發(fā)展過程中存在的具體問題分析
在茶文化發(fā)展過程中，問題具體表現(xiàn)為：首先，缺乏強(qiáng)有力的核心企業(yè)。進(jìn)行茶文化開發(fā)，需要持續(xù)投入，因此開發(fā)企業(yè)的綜合實(shí)力和發(fā)展戰(zhàn)略直接影響到整個(gè)產(chǎn)業(yè)開發(fā)狀況。其次，缺乏完善全面的開發(fā)思路，所謂完善的思路指的是從企業(yè)發(fā)展融資、企業(yè)產(chǎn)品體系建設(shè)、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略等等，但目前多數(shù)茶葉企業(yè)都是在傳統(tǒng)作坊基礎(chǔ)上建立起來的，其與現(xiàn)代企業(yè)之間存在較大差距，其很難適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。最后，茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏深度融合，發(fā)展茶文化不僅僅是從某一點(diǎn)切入，而應(yīng)該是以茶葉開發(fā)為基礎(chǔ)，融入消費(fèi)者體驗(yàn)，完善產(chǎn)品內(nèi)容，但目前茶文化開發(fā)更多只是停留在某一點(diǎn)，因此無論其開發(fā)程度，還是與市場的融入度都較為缺乏。此外，在茶文化開發(fā)發(fā)展過程中，缺乏品牌知識產(chǎn)權(quán)意識，不能很好完善自身權(quán)益保護(hù)，而在部分茶文化歷史的保護(hù)工作中，也存在重要缺失。
2.2茶文化保護(hù)工作存在的問題分析
目前很多企業(yè)看到了茶文化巨大的市場發(fā)展前景和巨大發(fā)展權(quán)益，因此其存在過渡開發(fā)茶文化體系的現(xiàn)象，多數(shù)茶葉企業(yè)缺乏必要的茶文化保護(hù)意識。整個(gè)保護(hù)工作存在的問題主要有：首先，茶文化保護(hù)難度大。經(jīng)過幾千年發(fā)展，茶文化逐漸形成了以區(qū)域?yàn)楹诵牡牟栉幕w系，在不同茶類型地區(qū)就形成相應(yīng)的茶文化體系，比如在普洱市，具有普洱文化的茶葉企業(yè)超過百家，因此這就使得在進(jìn)行茶文化開發(fā)時(shí)，實(shí)施難度大，很難取得理想保護(hù)效果。其次，是缺乏綜合實(shí)力強(qiáng)的茶葉企業(yè)，如今多數(shù)茶葉企業(yè)在資本融資方面較為匱乏，其資金實(shí)力并不充足，因此其在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程時(shí)，首先想到的是開發(fā)收益，而非開發(fā)保護(hù)，這就使得很多茶文化資源只在于開發(fā)，而沒有形成有效保護(hù)。最后，在茶文化保護(hù)工作開展過程中，缺乏完善的保護(hù)機(jī)制，缺乏相應(yīng)法律規(guī)范，以至于整個(gè)茶文化保護(hù)工作多流于形式，整個(gè)茶文化保護(hù)工作明顯力度不夠。當(dāng)出現(xiàn)茶葉企業(yè)破壞茶文化時(shí)，并不采取有效措施予以制止。同時(shí)政府也缺乏必要的投入力度，整個(gè)茶文化保護(hù)工作開展舉步維艱。
3從法律視角分析完善茶文化發(fā)展與保護(hù)的具體思路
如果從法律視角看茶文化發(fā)展與保護(hù)，那么我們必須明白的是法律制度的存在，其價(jià)值在于既有效開發(fā)茶文化資源體系，同時(shí)也在開發(fā)的同時(shí)做到了有效維護(hù)。從法律角度出發(fā)，實(shí)際上就是對茶文化最大價(jià)值的保護(hù)，其具體實(shí)施思路為：
3.1加大知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和應(yīng)用，保護(hù)茶文化品牌與內(nèi)涵
茶文化在開發(fā)過程中，想要保障開發(fā)者的權(quán)益，就必須從品牌維護(hù)角度出發(fā)，切實(shí)有效提升對茶文化開發(fā)企業(yè)的品牌維護(hù)，最大程度保護(hù)其利益。只有茶文化開發(fā)企業(yè)的利益得到切實(shí)有效的維護(hù)，才能為其品牌價(jià)值維護(hù)提供基礎(chǔ)，同時(shí)只有茶文化企業(yè)具備了相應(yīng)的實(shí)力，才能從根本上做好茶文化開發(fā)和保護(hù)工作。從目前多數(shù)茶文化開發(fā)企業(yè)的實(shí)際情況來看，普遍缺乏品牌保護(hù)意識，企業(yè)自身所研發(fā)產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)也未能予以妥善保護(hù)。隨著茶文化開發(fā)體系的不斷成熟，應(yīng)完善茶文化開發(fā)過程中的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)其最大價(jià)值的維護(hù)。
3.2明確茶文化開發(fā)過程中的權(quán)利、義務(wù)使用范圍
茶文化開發(fā)過程中，各相關(guān)企業(yè)都應(yīng)該具備充足的法律意識和思維，不僅要讓茶文化實(shí)現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)和挖掘，同時(shí)也要充分保護(hù)茶文化開發(fā)過程中的法律權(quán)責(zé)。首先，無論是茶文化的權(quán)屬所有者，還是開發(fā)者都必須對茶文化的內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行有效認(rèn)知，在進(jìn)行茶文化開發(fā)時(shí)，必須對相關(guān)環(huán)節(jié)因素進(jìn)行界定，通過權(quán)責(zé)義務(wù)的準(zhǔn)確界定，從而實(shí)現(xiàn)有效追責(zé)，一旦茶文化開發(fā)過程中，出現(xiàn)相關(guān)責(zé)任問題，就有據(jù)可循。
3.3完善責(zé)任追究機(jī)制，強(qiáng)化內(nèi)部管理
在茶文化開發(fā)過程中，相關(guān)機(jī)構(gòu)和組織要加強(qiáng)對具體開發(fā)活動的有效監(jiān)督，針對整個(gè)開發(fā)過程中可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行有效預(yù)防，而一旦出現(xiàn)問題，首先要針對問題出現(xiàn)的原因進(jìn)行分析，并堅(jiān)持追根溯源，注重整個(gè)問題的處理過程中，確保責(zé)任有人擔(dān)當(dāng)。只有強(qiáng)化責(zé)任意識，才能讓其認(rèn)識到依規(guī)章開展茶文化開發(fā)的重要性。同時(shí)這一過程，也是有效提升茶文化開發(fā)者對茶文化進(jìn)行有效保護(hù)的過程。
3.4完善相關(guān)法規(guī)，提升茶文化保護(hù)范圍
想要做好對茶文化開發(fā)過程中的保護(hù)工作，還要做到以下幾點(diǎn)：一是政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)要完善法規(guī)建設(shè)。以法規(guī)完善、監(jiān)督完善、履責(zé)完善來為茶文化有效保護(hù)提供保障；二是茶文化企業(yè)自身要樹立茶文化保護(hù)與開發(fā)并重的意識，其作為茶文化開發(fā)主體，只要其重視保護(hù)，才能從根本做好茶文化保護(hù)工作；三是，整個(gè)茶文化行業(yè)要構(gòu)建全面完善的保護(hù)范圍，茶文化企業(yè)要豐富法律意識，增加維權(quán)思維，一旦出現(xiàn)問題，也要據(jù)理力爭，維護(hù)權(quán)益。
4結(jié)語
隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，如今人們的消費(fèi)習(xí)慣更趨向多元，而消費(fèi)內(nèi)容也更加豐富。在這一背景下，人們對茶的價(jià)值，以及茶文化的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前，可以說，當(dāng)前茶文化消費(fèi)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段。因此體系化開發(fā)茶文化不僅能有效延展茶產(chǎn)業(yè)鏈條，同時(shí)也是滿足人們消費(fèi)需求的具體要求，此外，這也是當(dāng)前產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展背景下的正常表現(xiàn)。但是在具體開發(fā)茶文化時(shí)，存在一系列問題和不足，比如缺乏體系化開發(fā)思路，知識產(chǎn)權(quán)意識不足，不能將開發(fā)與保護(hù)協(xié)調(diào)開展等等，這些問題從根本上看，都是法律意識欠缺的重要表現(xiàn)。茶文化是我們傳統(tǒng)文化的一部分，也是融入了價(jià)值觀念和行為規(guī)范的體系化文化內(nèi)容，作為非物質(zhì)化的文化產(chǎn)物，其具有獨(dú)特性和不可再生性。隨著現(xiàn)階段茶文化開發(fā)進(jìn)一步成熟，如何才能在有效挖掘其內(nèi)涵特點(diǎn)的同時(shí)，合理、科學(xué)、可持續(xù)的實(shí)現(xiàn)茶文化開發(fā)就成為當(dāng)前我們對其實(shí)施開發(fā)的具體思路和要求。
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