發(fā)布時間：2023-07-31 17:00:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于的哲學思考樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]石墨烯；認識論；辨證法
一、前言
人們說的石墨烯是將石墨片剝成單層之后，這是基于碳石墨的原子層間作用力很弱，較容易互相剝離。這種由一層以蜂窩狀排列的碳原子結(jié)構(gòu)的單層就是石墨烯。20世紀初，科學家們開始研究石墨烯，2004年，英國曼徹斯特大學的物理學教授安德烈?杰姆和他的學生克斯特亞?諾沃消洛夫用簡單易行的膠帶分離法制備出了石墨烯。它們將石墨剝離成石墨片，然后將石墨片的兩面分別用特殊的膠帶進行粘貼，隨后撕開膠帶，又再次把石墨片一分為二，重復(fù)該操作，于是得到越來越薄的薄片，幸運地最后得到僅有一層碳原子厚度的石墨薄片。這種只有一層原子厚度的二維晶體就是石墨烯。
2010年，研創(chuàng)新究石墨烯的兩位科學家獲得了諾貝爾物理學獎。媒體渲染報道稱“物理學家用透明膠和鉛筆贏得諾貝爾獎?！笔褂媚z帶剝離方法分離高定向的石墨，并因此獲得了真正存在獨立的二維石墨晶體。在此之后，制備石墨烯的新方法不斷涌現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)將石墨烯引入工業(yè)化生產(chǎn)將成為將來趨勢。
二、石墨
石墨烯是一種新的緊密型型碳原子的碳質(zhì)材料，具有立體蜂窩狀晶格結(jié)構(gòu)，同時它具有獨特的物理特性，其中包括：特有的載流子特性，這使得電子在石墨烯傳輸過程產(chǎn)生較小的阻力，因而具有優(yōu)良的電子傳輸性質(zhì)。石墨烯的力學性強，導(dǎo)電性能優(yōu)，韌性好等。
（一）石墨烯的性質(zhì)
石墨烯其特有的微觀分子結(jié)構(gòu)決定了它特殊的物理化學性質(zhì)。石墨烯是二維晶體，最大的特點是電子在石墨烯的速度可達光速1/300，遠遠超過在其他導(dǎo)體中的電子速度。石墨烯具有優(yōu)異的力學，光學和電學性能：結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定，目前研究結(jié)果尚未發(fā)現(xiàn)石墨烯碳原子缺失，碳原子之間的連接柔和并且堅韌，超過世界金剛石硬強度；石墨烯幾乎是完全透明的，但非常緊湊，氣密強，不易透水，甚至最小尺寸氦原子大小都可不以穿透；良好的導(dǎo)電性，石墨烯的導(dǎo)電性強，其導(dǎo)電材料遠超過傳統(tǒng)的導(dǎo)電材料。
1.力學性能：由于石墨烯分子結(jié)構(gòu)中碳原子是sp2雜化結(jié)構(gòu)。特殊的分子結(jié)構(gòu)決定石墨烯具有高強度。石墨烯是目前人類已知的強度最高，比鉆石更硬的材料。
2.導(dǎo)電性能：石墨烯結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)在石墨碳原子的這種晶格結(jié)構(gòu)缺乏穩(wěn)定性，石墨烯賦予優(yōu)異的導(dǎo)電性。
3.導(dǎo)熱率：穩(wěn)定的石墨烯晶格結(jié)構(gòu)給出優(yōu)異的導(dǎo)熱性，石墨烯熱導(dǎo)率強于傳統(tǒng)碳納米管和金剛石。
4.化學性質(zhì)：石墨烯是單層的石墨結(jié)構(gòu)，因此石墨烯可以看作表面因而具有一層石墨屬性的化學性質(zhì)，石墨烯卷曲在一起，從而形成碳納米管，石墨烯也具有碳納米管相似的化學性質(zhì)。同時石墨烯到近紅外，可見光和紫外線具有優(yōu)異的穿透性。
（二）石墨烯的性質(zhì)應(yīng)用
石墨烯獨特的結(jié)構(gòu)和優(yōu)異的性能使科學界產(chǎn)生了巨大波瀾，成為國內(nèi)外研究的熱點，尤其石墨烯具有納米尺寸的晶體管們將成為“后硅時代”最具潛力材料。石墨烯將成為以后高速晶體管、生物傳感器、太陽能電池、超級電容器和觸摸面板的核心材料。
1.石墨烯薄膜
將石墨烯片重新組裝，在電子，電氣，信息，能源，光學等領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，這也是石墨烯在生活中最接近實際應(yīng)用的方向。因為其高透光性和導(dǎo)電性的，石墨烯片是最有前途的新的透明導(dǎo)電膜，可以作為顯示器中透明電極，使用新的透明導(dǎo)電膜和背電極材料的太陽能電池應(yīng)用廣泛。同時因石墨烯薄膜還有較為良好的柔韌性，石墨烯成為制備性透明導(dǎo)電膜材料的首選。
2.儲能材料
高能量密度和高功率密度是當前的能量儲存裝置的一個重要發(fā)展方向，電極材料的選擇是關(guān)鍵。碳納米材料的能量存儲裝置的屬性，因為該獨特的結(jié)構(gòu)和優(yōu)異的性能，使其高性能能量存儲裝置提供了一個理想的電極材料。相比碳納米管，石墨不僅具有良好的導(dǎo)電性和化學穩(wěn)定性，并且具有較大的表面積，該空間是更靈活的特性。因此，基于石墨烯的電極材料，優(yōu)異的電化學特性，使石墨烯制成比碳納米管更實用的超級電容器。
3.納米生物傳感器
高靈敏度的生物傳感器是由石墨烯納米粒子抗體的還原石墨烯而制備成功的，這是由于石墨烯制備的傳感器靈敏度很高。同時石墨烯電導(dǎo)率傳感器可快速猝滅熒光染料，因此它也可以作為熒光傳感器制備材料。新型石墨烯傳感器優(yōu)于常規(guī)的碳基材料的傳感器。
4.“太空梯”纜線
石墨烯在其他方面的優(yōu)異性能體現(xiàn)在可以制備被出紙片薄度的超輕性材料，制造超輕型飛機。同時也創(chuàng)造了強硬防彈衣。石墨烯具有非常良好的力性。人們希望穿梭于太空，建造“太空電梯”。石墨烯材料因其比表面積大，韌性強，成為“太空梯”纜線材料首選。石墨烯也可以用作藥物載體，為藥物研發(fā)提供較好的平臺。
石墨烯材料出現(xiàn)，是人類認識世界和改造世界的重大突破，f明在人與自然共存的環(huán)境中，人類認知能力提升到了一個新的水平。石墨烯材料技術(shù)引發(fā)認知革命，石墨烯材料的誕生，不僅提高人類認知世界的層次，同時也提升了人類在微觀和宏觀世界認知水平。石墨烯材料是對大自然物質(zhì)發(fā)現(xiàn)和改造的過程，以體現(xiàn)了人類科學技術(shù)改善在生產(chǎn)和生活中質(zhì)的飛躍，也標志著人類科學技術(shù)的發(fā)展邁向新的空間。石墨烯材料的誕生標志著物質(zhì)能被反映的客觀實在，石墨烯材料的研究，進一步說明了物質(zhì)的客觀實在性，并且客觀實在是被人們所反映的哲學原理。
（一）石墨烯材料的出現(xiàn)和發(fā)展提升了人類認識世界的層次
石墨烯材料的是人類在分子、原子層次的微觀層面改造了自然，實現(xiàn)了人類生產(chǎn)方式改造的質(zhì)的飛躍，也標志著人類科學技術(shù)的發(fā)展注入了新的高度。同時深刻反映物質(zhì)客觀存在的標志。石墨烯材料的進一步研究和開發(fā)，提升了人類認識世界的層次。
1.由量變到結(jié)構(gòu)改變、再由結(jié)構(gòu)改變到質(zhì)變的跨越
石墨烯因其特殊結(jié)構(gòu)和性能可以創(chuàng)造新的材料，主要通過改變微觀單分子層結(jié)構(gòu)，改變材料的空間結(jié)構(gòu)合成新材料。多種性能的石墨烯材料具有特殊的性能，這也是從微觀分子層到宏^性能的改變，石墨烯材料的出現(xiàn)，標志著人類在改造自然方面進入了一個新的層次即說明由量變到結(jié)構(gòu)改變、再由結(jié)構(gòu)改變到質(zhì)變的跨越。
2.改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)，引發(fā)生產(chǎn)方式的革命
石墨烯材料改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這種新材料引發(fā)了生產(chǎn)方式的革命。石墨烯材料的誕生是在微觀分子層的改造過程中創(chuàng)造新的物質(zhì)，在原有的納米顆粒材料基礎(chǔ)上上發(fā)現(xiàn)碳石墨的單分子層即神奇的石墨烯。這也是人類改造自然，運用的是從微觀到宏觀，即“從小到大”或“簡單到復(fù)雜”的生產(chǎn)方式。由微觀到宏觀，從微觀石墨烯單分子層發(fā)現(xiàn)，到宏觀“生物傳感器、太陽能電池、超級電容器”等，都體現(xiàn)了通過微觀分子層逐個改變生產(chǎn)方式并實現(xiàn)人類對微觀層面物質(zhì)的改造。
石墨烯材料的誕生和發(fā)展是人類改造自然力，改善人類與自然共存方式的提升。人類的人類的生存方式也將隨之從跟班上發(fā)生改變。
（二）材料產(chǎn)業(yè)和資源環(huán)境的關(guān)系
人類的生活離不開自然界的物質(zhì)資源。材料是從環(huán)境中提取，其制備、生產(chǎn)、使用和廢棄的過程都是對自然界環(huán)境污染的過程。我們追尋可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)生活方式，但是現(xiàn)實生活中大量的廢氣、廢水和工業(yè)廢棄物嚴重破壞了我們賴以生存的空間。社會的可持續(xù)發(fā)展要求我們不斷開發(fā)環(huán)保實用型材料。人類的生存需求與科學研究和技術(shù)發(fā)展息息相關(guān)。石墨烯新材料的誕生和發(fā)展正好適應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展這一需求。
材料和結(jié)構(gòu)的討論中，通常要考慮兩者之間的關(guān)系。由于材料結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與其結(jié)構(gòu)相關(guān)，材料的本質(zhì)便是結(jié)構(gòu)。石墨烯材料與環(huán)境變化是內(nèi)部因素和外部因素的關(guān)系。
材料的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)性能相關(guān)，性能的體現(xiàn)直接關(guān)系材料的作用與環(huán)境保護的關(guān)系，前者是內(nèi)因，后者是外因。環(huán)境友好的材料：例如石墨烯太陽能電池對于環(huán)境保護有積極、正面的作用。倘若是破壞環(huán)境的材料則對環(huán)境產(chǎn)生負面影響，例如眾所周知的“白色污染“，我們摒棄一次性消費用品。目前大料的材料釋放溫室氣體C02，CH4，NO，S02等氣體。這會造成酸雨的降落和全球變暖等負面效應(yīng)。因此材料和環(huán)境之間是內(nèi)因和外因的關(guān)系。
（三）石墨烯材料充實了辯證唯物主義的認識論和方法論
從唯物辯證法說，動物特別是人腦的結(jié)構(gòu)的概念是非常復(fù)雜的，但畢竟是可知的，它提供了一個人類的新材料發(fā)展的無盡可能性。材料研發(fā)人員從仿生學角度來研發(fā)新的智能材料。認識論認為對物質(zhì)的認識還必然受到主觀因素的制約，人們在探尋某一事物的復(fù)雜過程中，本身就是人類在社會中的實踐活動。這個實踐活動過程必然受到人為主觀因素的影響。例如我們已有的知識背景，理論舉出，以往的生活實踐經(jīng)驗等。整個認識過程都伴隨了必然性和偶然性，主觀因素、客觀因素等多方面的影響。辯證唯物主義認識論肯定了機遇的存在性。機遇的存在具有客觀性，機遇的產(chǎn)生的客觀依據(jù)是偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一。偶然性以必然性為基礎(chǔ)，必然性是通過偶然性來實現(xiàn)。所以當偶然性出現(xiàn)的時候，必須及時捕捉它，并且進一步挖掘其背后的必然性，分析兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系，此時新物質(zhì)、新科學發(fā)現(xiàn)就誕生了。例如石墨烯的發(fā)現(xiàn)是便是物理學家通過撕透明膠帶偶然發(fā)現(xiàn)的。
認識論是認知本質(zhì)和發(fā)展的理論。認識的主體是人，是實踐著的人。認識客體是主體與之發(fā)生關(guān)系的東西，比如人類對于石墨烯的研究開發(fā)過程，石墨烯不僅是客觀實在，而是進入人類活動領(lǐng)域的并且預(yù)人類主體縣關(guān)聯(lián)的客觀對象。我們對石墨烯的改造過程本質(zhì)就是人類主體對石墨烯課題的反應(yīng)。人類能動的將石墨烯改造的過程，也是人類改善自己生活方式，不斷提升自身認識能力，形成正確認知的過程。這里，石墨烯材料科學工作者是認識的主體，而與之相關(guān)的環(huán)境材料及環(huán)境是認識的客體。材料研發(fā)人員通過材料和環(huán)境的客觀分析，思考材料與環(huán)境之間的關(guān)系以及通過仔細觀察和分析，從定性認識上升到得定量認識，從感性認識上升到理性認識。例如石墨烯幾乎是完全透明的，同時結(jié)構(gòu)非常致密，就算是最小的氫原子都無法穿透，這些特殊的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，恰好適合制備透明的觸摸屏和太陽能電池板。
科學的進步說明人類知識儲備的迅速增加。類似于石墨烯這樣的新材料的研究開發(fā)過程中，說明了人類可以通過多種研究方法思維模式改造生活中的客觀存在，人類不斷的構(gòu)思、認知過程充實了辯證唯物主義的認識論和方法論。
（四）石墨烯材料是一種模仿中的創(chuàng)造
模仿是仿照，仿效，模擬，模仿中需要創(chuàng)造性，模仿過程是創(chuàng)造的研究過程。模仿的建立有賴于創(chuàng)造性的研究，化學模仿作為研究的結(jié)果，以一定的符號體系而存在，它具有直觀性，形象性，是人們的感官可以感知的，或者是人的思維可以把我的。然而，建立模型的過程，卻是一個艱苦的，充滿矛盾的思維過程。在此過程中，需要主體充分的發(fā)揮思維的創(chuàng)造性。
一般在建立模型的過程中，包含著猜測或猜想的因素。化學家依據(jù)已知理論，深入分析了事實。對要模仿的對象的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)等方面提出某種設(shè)想，這中間就包含著猜測。這是建立模型中的重要一環(huán)。在猜測中，各種邏輯方法，比如：比較，類比，歸納，演繹，分析，綜合等，都會起一定作用。石墨烯材料的誕生即是在納米技術(shù)理論基礎(chǔ)上進行歸納猜測，并通過實踐后總結(jié)經(jīng)驗產(chǎn)生的。猜測是以經(jīng)驗事實為基礎(chǔ)的，從認識發(fā)展的過程來看，從最簡單，最典型的實例人手，突破一點，會使認識獲得廣泛發(fā)展。這種認識發(fā)展規(guī)律反過來作為進一步認識的指導(dǎo)線索，在研究過程中，要求善于選擇典型對象，從典型對象著手，開展工作，所謂典型對象，其一具有代表性，石墨烯是作為碳原子緊密堆積成單層二維蜂窩狀晶格結(jié)構(gòu)的一種碳質(zhì)新材料，具有一些奇特的物理特性，具有典型性是具有理論意義的對象，這是典型分析中選擇典型要考慮的一個重要因素。
（五）石墨烯材料的發(fā)展是化學認識中的繼承、積累、突破的革命
化學知識的積累從化學元素開始，包括基本元素的資料的發(fā)現(xiàn)和繼承過程，尤其是化學元素的性質(zhì)等方面的資料，比如就是因為擁有最初碳元素到碳單質(zhì)的研究資料的積累，才有石墨烯微觀結(jié)構(gòu)及其特殊性質(zhì)的應(yīng)用開發(fā)的順利開展，化學元素到化學分子，再從化學結(jié)構(gòu)到化學性質(zhì)的研究都是化學認識中的繼承和創(chuàng)新。良好的研究方法和研究手段都是在不斷地發(fā)現(xiàn)和資料搜集積累過程中產(chǎn)生的?；瘜W知識積累到一定階段，化學認知過程也會發(fā)生突破，從何科學知識達到質(zhì)變化。
這就說明化學元素到化學分子的研究都是在大量資料積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，積累之后才會有所突破?；瘜W知識積累是個循序漸進的工程，而化學突破恰恰是化學知識的飛躍。每一種新的突破就是一種創(chuàng)新，如石墨烯材料的發(fā)現(xiàn)發(fā)展中，石墨烯概念的確立，石墨烯制備方法層出不窮，石墨烯結(jié)構(gòu)的改善及確立過程，這都具有重大影響的新物質(zhì)，新現(xiàn)象，新規(guī)律，都是技術(shù)創(chuàng)新，都是化學發(fā)展的突破。往往化學知識的突破都是從最簡單最典型的對象開始的，有一個簡單突破點開始然后廣泛發(fā)展，這種化學認識的發(fā)展形勢充實了認識論和方法論。例子：石墨烯單分子層的發(fā)現(xiàn)常常是對簡單或最典型的對象進行研究開始的，化學理論和觀念的變革是破舊和創(chuàng)新的統(tǒng)一。這也是通過科學實驗獲取經(jīng)驗事實，積累經(jīng)驗事實，將理論與化學經(jīng)驗事實密切地結(jié)合起來。進而對經(jīng)驗事實進行分析，總結(jié)和概括，形成定律、假說或理論。從邏輯學觀點看，就是從某種理論出發(fā)，合乎邏輯地推論出新的認識，得出理論的解釋和預(yù)見功能并在邏輯學中演繹推理。
【關(guān)鍵詞】 歷史教學;高效課堂;哲學思考
【中圖分類號】G642.421【文獻標識碼】B 【文章編號】1001-4128（2010）11-0012-01
1 現(xiàn)實引起的思考
隨著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》）的出臺，全國上下掀起了新一輪課改大潮，涌現(xiàn)出了一大批課改先進典范，如山東的杜郎口中學，江蘇的詳思中學等，成為學校和教師學習的楷模。2010年春，筆者所在的學校也組織了骨干教師外出學習考察，回來后制定了本校的課改方案，提出了課改目標――構(gòu)建高效課堂，從2010年秋開始實施，至今已有兩個月。在這兩個月內(nèi)，通過聽課、觀摩，筆者發(fā)現(xiàn)我們的高效課堂只不過是那些課改典范的簡單模仿，是形似而神非。主要表現(xiàn)在：1、對高效課堂的認識模糊不清，對高效課堂構(gòu)成要件的認識是孤立的、片面的；2、學生主體地位絕對化，弱化了教師的主導(dǎo)作用；3、學習目標單一化，只注重學習過程，忽視知識與能力，情感態(tài)度與價值觀；4、教學方法機械化。不管什么學科，什么內(nèi)容都使用相同的教學手段和教學方法，導(dǎo)致課堂僵化。正因為如此，我們的課堂并沒有收到如期效果，令人擔憂。為此，筆者試圖以歷史課堂教學為例，運用哲學的基本原理來指導(dǎo)高效課堂的構(gòu)建，以切實實現(xiàn)學生的全面發(fā)展和教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的提升。
2 高效課堂應(yīng)是各構(gòu)成要件的有機統(tǒng)一體
所謂高效課堂是指在有限的時間里，采用一定的教學模式，通過一定的教學手段，實現(xiàn)教學目標，使學生獲取最大收獲的課堂。其組成要素包括課堂主體――教師與學生、課堂教學模式、教學目標、教學手段，以及教學內(nèi)容等。這些要素是相互聯(lián)系的，組成了一個有機整體。在教師與學生相對穩(wěn)定的課堂教學中，教學內(nèi)容不同，教學目標也就不同，那么實現(xiàn)教學目標的教學模式和教學手段也就不一樣。同樣，如果同一教學內(nèi)容，不同教師針對相同的或不同的學生，其教學模式和教學手段絕對不會一樣。因此，教師在制作教學預(yù)案時，要充分考慮各要素的相互聯(lián)系，根據(jù)自身的素質(zhì)和學生的學情以及學校現(xiàn)有的教學資源來選擇教學模式和教學方法，更好地完成教學目標，盡可能讓學生獲得最大收益。
3 高效課堂要求全面實現(xiàn)三維目標
《綱要》明確指出教育的終極目標是實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。課堂教學作為教育的主陣地自然承擔著這一神圣使命。歷史新《課標》對這一使命具體分解為“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度價值觀”三個層面。歷史高效課堂就是要追求這三維目標的全面實現(xiàn)。如果只注重其中的一、兩個方面，忽視其它方面，就不能實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，那么，課堂也就不是高效課堂了。因此，我們應(yīng)該用哲學中全面的觀點來落實課堂教學中的三維目標，這就要求教師在設(shè)計教學預(yù)案時要設(shè)計三維目標，然后在課堂教學活動中實現(xiàn)三維目標。
4 高效課堂應(yīng)是“教師主導(dǎo)、學生主體”的對立統(tǒng)一
對統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的根本規(guī)律。它揭示出自然界、人類社會和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾推動事物發(fā)展。在課堂教學中，教師的主導(dǎo)作用和學生的主體地位是對立統(tǒng)一的，它們的相互作用推動課堂有序發(fā)展。
然而，過去在應(yīng)試教育形勢下，教師的主導(dǎo)作用絕對化，學生只是接受知識的工具?，F(xiàn)在，在新課程形勢下，隨著課改的深入發(fā)展，學生主體地位回歸。然而，有些教師在實際教學中卻把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂。這種學生主體地位絕對化，弱化教師主導(dǎo)作用的課堂既是無序的，也是無效的。河北省承德市圍場縣天卉中學李軍老師把“教師主導(dǎo)、學生主體”比喻成“放風箏”。學生是“風箏”，教師是“放風箏”的人，而學習目標則是聯(lián)系學生和教師的“線”，沒有教師對“線”的“收和放”，“風箏”要么“飛不高”，要么“滿天飛”。這個比喻形象說明“教師主導(dǎo)，學生主體”是對立統(tǒng)一的。只有教師時刻根據(jù)學習目標主導(dǎo)學生學習行為，課堂才會圍繞學習目標有序進行。
前不久，筆者觀摩了一堂歷史課，學習內(nèi)容是《美國獨立戰(zhàn)爭》（川教版九年級上冊）。首先，教師激趣導(dǎo)入，提出學習目標。然后教師給出學習提綱，學生根據(jù)學習提綱自學，再然后學生展示自學成果，教師予以點評，尤其是對較難的問題，如“評價華盛頓”，教師先進行提示點撥，再讓學生合作學習，討論交流展示，這樣反復(fù)進行，直到完成自學任務(wù)。最后教師歸納總結(jié)和當堂檢測，效果很好。就這堂課而言，教師處理好了主導(dǎo)與主體的關(guān)系，教師主導(dǎo)和學生主體始終圍繞“學習目標”相互作用，推動課堂高效運轉(zhuǎn)。
5 高效課堂的教學方法應(yīng)是發(fā)展變化的
唯物辨證法認為，任何事物都是發(fā)展變化的。課堂教學方法也不例外，它是隨著學習內(nèi)容、學生個體差異等因素的變化而變化的。只有教學方法不斷改變，課堂才會有活力、有生機，就像水只有流動才會濺起美麗的浪花一樣。一成不變的教學方法會讓學生失去學習興趣，沒有興趣就沒有動力，也就沒有課堂效率了。
首先，學習內(nèi)容不同，教學方法不同。形式與內(nèi)容是唯物辨證法的基本范疇之一。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。隨著學習內(nèi)容的變化，形式――教學方法也要發(fā)生相應(yīng)的變化。如果學習內(nèi)容變化了，教學方法這一形式保持不變，就會形成形式主義，就會僵化，僵化的課堂是不會高效的。
其次，學情不同，教學方法也不同。學生的知識基礎(chǔ)、學習興趣、學習意志力等情況都不一樣，教學方法也就不相同。教學方法要根據(jù)學情不斷地進行調(diào)整，以實現(xiàn)課堂高效。大教育家孔子提出的“因材實教”就是這個道理。
再次，教學資源不同，教學方法也不同。教學資源包括“硬件”和“軟件”，“硬件”是指教學設(shè)備、設(shè)施， “軟件”是指相關(guān)的知識和信息。隨著時代的發(fā)展，教學資源日益完備和豐富，教學方法也在不斷更新。如多媒體教學手段已經(jīng)走進課堂，大大提高了課堂教學效率，完全符合辨證唯物主義關(guān)于“物質(zhì)決定意識”原理。
綜上所述，只有運用哲學原理，充分認識高效課堂的實質(zhì)，正確處理高效課堂各要素之間的關(guān)系，才能構(gòu)建生動活潑、自然流暢、激情澎湃、賞心悅目的高效課堂。
參考文獻
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［3］ 《溫州教育》 2007年 第12期
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［5］ 學周刊•A 2010年第6期
關(guān)鍵詞：精神；物質(zhì)；唯物主義
中圖分類號：B97 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0260-02
一、論精神高于物質(zhì)
我要在這里論證的是純粹的基督教教義，但在論證的過程中，會給人一種上帝是外星人的感覺，但我并沒有這個意思。所以請讀者們耐心往下讀，不要只讀一半就不讀了。
唯物主義者經(jīng)常說：物質(zhì)決定意識。決定這個詞的含義晦暗不清，它想表達的意思是產(chǎn)生，指物質(zhì)產(chǎn)生精神。這種對物質(zhì)和精神（在這里用精神代替意識，精神比意識多了感情、意志和德行等含義）的理解太趨于直觀了，沒有對物質(zhì)和精神的性質(zhì)做進一步的辨析研究。而唯心主義則不同。在古代，古人對物質(zhì)和精神只能有初步的了解，但不容易的是，有很多哲學家仍能夠從性質(zhì)的角度出發(fā)，推導(dǎo)出精神高于物質(zhì)。用這種方法推導(dǎo)出來的唯心主義是好的唯心主義，但近代以來他們遇到了一個危機，就是他們難以在唯物主義那個區(qū)分唯物唯心的經(jīng)典問句中立足“到底是物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)。”這是因為這種哲學家憑敏銳的直覺把握到了精神高于物質(zhì)這個真理，但論到所謂的決定問題時，依然不得不承認物質(zhì)決定意識。譬如叔本華在《作為意志和表象的世界》的第一章引用別人的文章說的”吠檀多學派的基本教義不在于否認物質(zhì)的存在，不在否認它的堅實性、不可入性、廣延的形狀（否認這些，將意味著瘋狂）；”還有上部座佛教在竭盡所能論證完心的作用后，仍然堅持世界是四大組成的；甚至黑格爾也說過概念的形成可能有其物質(zhì)基礎(chǔ)。那么他們的理論豈不都是唯物主義了，這豈不荒謬。
而另外的可以通過這個理論檢驗的唯心主義大都是不好的唯心主義，這種唯心主義學說一部分是上述唯心主義學說的發(fā)展，另一部分是鉆牛角尖得出的結(jié)論。發(fā)展而來的唯心主義學說結(jié)構(gòu)很宏大，很精致，但他們就是在近代被維也納學派痛批的形而上學，沒有意義。大乘佛教貌似屬于這種。鉆牛角尖而來的學說常常難以發(fā)展，而且其目的不符合探索物質(zhì)和精神關(guān)系的理想，可以說是一種用科學的目光審視哲學的產(chǎn)物。笛卡爾、貝克萊那路子就是這種類型。這兩種不好的唯心主義不是沒有價值，只是他們的價值不在探索物質(zhì)和精神關(guān)系這個課題上。
所以說唯物主義的這個提問“到底是物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)”是切中要害的，他能把來自直覺的知識變得沒有價值。近代自從笛卡爾提出鉆牛角尖的唯心主義以來，唯心一般以它為基礎(chǔ)開始論證。我在上面已經(jīng)說明了這種理論應(yīng)用于此不合適，所以，在這里我要另起爐灶，把物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)定為唯物唯心的開端。這種論證本只屬于唯物主義，把它應(yīng)用到唯心主義太為難那些靠直覺領(lǐng)悟出精神高于物質(zhì)的哲學家了。不過我在這里證明上帝的同時，形成了一種精神決定物質(zhì)學說，這個學說是從性質(zhì)角度出發(fā)推導(dǎo)出來的，也是史無前例的（過去精神決定物質(zhì)的學說大多屬于鉆牛角尖類型的）。我相信這個理論的精神可以為很多唯心主義開辟一條道路，取代笛卡爾成為唯心主義論證的基礎(chǔ)。
事實上，我這個理論的原理也是非常簡單的，但不能說它沒有價值，笛卡爾鉆牛角尖的我思故我在的原理也很簡單，但它成為了大多數(shù)唯心主義的基石，我這個理論也將如此。這個理論的關(guān)鍵就是以發(fā)展的眼光看待精神，精神的發(fā)展就是精神不斷征服、奴役物質(zhì)的過程，這個過程始于精神制作第一把工具，終于什么時候？是否會終于精神控制幾個星系，用時空飛船自由的在宇宙中穿梭？不會的，這種想法缺乏想象力，完全以當下的科技水平和社會制度想像未來。精神發(fā)展的終點是精神以靈的形式存在，隨心所欲地改變物理定律，把整個物質(zhì)玩弄于手中。我們研究一下人類的發(fā)展歷程就知道了，精神的發(fā)展是在做加速度增大的加速運動。漫長的原始社會幾萬年，農(nóng)耕社會幾千年，電氣社會只有幾百年，現(xiàn)在馬上進入核力社會。精神的這種發(fā)展僅僅是能動性嗎？狗能把食物推動可以說是能動性，而精神一步步地開顯自己，其過程大概可以用數(shù)學歸納法證明為無窮的，精神的屬性是主動的，征服的，而物質(zhì)的屬性是被動的，順從的。精神早晚會征服物質(zhì)。
這個理論的證據(jù)就是外星人的存在問題，在大多數(shù)人的印象里，所謂發(fā)達的外星文明就是擁有幾個星系，可以用時空飛船自由的在宇宙中穿梭，有事還會像野蠻人一樣和別的外星人干仗。但這種形態(tài)的外星人為什么不跟我們聯(lián)系？我們?yōu)槭裁从^測不到。其原因可以用我的理論解釋，我承認精神的發(fā)展會經(jīng)歷這樣一個階段，但這種形式的文明只能存在一小段時間，甚至只有幾年，因為精神是加速發(fā)展的，發(fā)展到我們這個時代，其速度就已經(jīng)相當快了。發(fā)展到控制幾個星系是，其發(fā)展速度或許已經(jīng)接近無窮大，精神將會迅速越過這種狀態(tài)，以無窮的速度無窮的開顯自己，到達的最終境界就是我前面所說的，成為一個能夠隨意改變物理定律，把整個物質(zhì)世界玩弄于手中的靈。
當然，很快就會有古板的科學家前來反駁，他們要說的我已經(jīng)想好了，無非是量子不確定性原理、混沌理論。但完美的理性最終一定會克服他們，精神怎樣克服交談的距離，重力的限制，就將怎樣克服量子不確定性原理、混沌理論。
這里還會有一個問題，就是個體的精神是否會融合成為一個整體，我認為會的，而且融合的個體精神還會包括已經(jīng)死亡的個體，因為這種融合不會是將一種液體溶于另一種液體那么簡單，這種融合將是一種消除個體的不完滿，超越性的融合。這種融合一直是人類所渴望的。奧義書時期人類渴望融于梵，基督教里宣揚要在基督中融而為一，最終人類的個體也將超越性的融為整體。
宇宙有很多億年歷史了，人類發(fā)展到現(xiàn)在這個階段才幾十萬年，保守的說，人類再需幾百萬年就可以反噬物質(zhì)，加起來，精神反噬物質(zhì)大約需要幾百萬年。在人類之前有充裕的時間夠無數(shù)外星人反噬物質(zhì)，成為掌控一切的靈了，這個靈我命名為“小上帝”。但一山不能容二虎，物質(zhì)也不可能容得下兩個“小上帝”，那么精神間會怎么樣呢，他們會打仗嗎？這真是個笑話，發(fā)展程度這么高的“小上帝”之間怎能像狗一樣亂咬呢？暴力這種不善的東西早已應(yīng)原理高度發(fā)展的精神很久了，精神的發(fā)展一定是道德與科技的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有更高的道德才能夠適應(yīng)更高的科技，所以，小上帝之間絕不會發(fā)生戰(zhàn)爭。
“小上帝”之間一定會選擇融合，因為他們之間有相同點，那就是他們具有意識，我也認為他們的意志、感情和德行等精神屬性也會是相同的，無數(shù)個“小上帝”會融而為一，這個整體，我稱之為“史前精神聯(lián)合體”。
二、上帝的存在以及基督教之正確。
上文寫了那么多，目的是說明精神高于物質(zhì)，所以，接下來我們就可以應(yīng)用上文的原理來反證精神產(chǎn)生物質(zhì)以及上帝的存在了，讓我們先假設(shè)從物質(zhì)中產(chǎn)生精神，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)我們被困在了無窮無盡的因果鏈中，精神再偉大的匡算也無法超乎其上，只能說物質(zhì)是從大爆炸中產(chǎn)生的，然后精神可以再問：之前呢？物質(zhì)的片面性就這樣被揭開了。退一步講，我們假設(shè)物質(zhì)是從大爆炸中產(chǎn)生的，然后，精神之花就會從物質(zhì)中綻放，眨眼之間，精神就會反噬物質(zhì)，主宰物質(zhì)。以宇宙到現(xiàn)在為止的幾十億年（貌似是）為參考，物質(zhì)自己存在的時間有如大海里的一根頭發(fā)，大海里的頭發(fā)難道不可以忽略點么？所以說，物質(zhì)產(chǎn)生精神這個世界觀是錯誤的，物質(zhì)是承受不了精神之重的。我們不妨調(diào)轉(zhuǎn)過來，最先有的是萬能的精神，他創(chuàng)造了物質(zhì)，制造了人類。這樣，上述一切問題都會豁然開朗。這個創(chuàng)世之精神，就是真正的上帝。
從前人們習慣于聽從先知而信仰一種宗教。這里已經(jīng)證明了上帝的存在，所以可以反過來從上帝的存在推導(dǎo)出一定有個一神教是真宗教。因為既然上帝是個人格化的精神，他就一定不會容忍大地上所有講上帝的都是騙人的，上帝可能會試探人們，但一定會有一個宗教是真宗教。這個真宗教是什么，我認為是基督教。因為雖然一神教都強調(diào)上帝的至高性，但只有基督教多次說上帝是個靈，人格化的靈，這完全符合我的理論。而其他一神教上帝的位置不在此，譬如有的說上帝的屬性是超于一切萬物的，那也就不會是精神。這至少和我的理論不符。
還有就是因為耶穌基督，我們遍觀所有一神教教義，就會發(fā)現(xiàn)耶穌基督所宣揚的教義明顯高于其他教主的教義。其他教主所宣揚的上帝大都是民族性的、暴力的上帝。教義都是一昧的與人爭斗，為自己的幫派考慮。只有耶穌基督破天荒地教人們用信心稱義，用寬容一切的終極之愛對待敵人。這不僅前面沒有古代先知做過，后邊也沒有新的先知達到過。其次，就是耶穌基督施行的神跡最多，無神論的人們大都相信所謂教主施行的神跡是后人附會上去的，會隨著歷史的發(fā)展越傳越神，但這種情況真的會有嗎？沒有，如果有的話，所有宗教都會宣稱自己的教主有神力，但遍觀所有宗教，真正肯定教主具有神力并且經(jīng)得過理性的檢驗的，只有基督教。佛祖按正規(guī)的教義只是覺悟的普通人，藏傳佛教極力渲染佛祖的大能，但我們根據(jù)歷史還是可以推斷出佛祖沒有那么大的能力；呼喚大山?jīng)]有過來；巴哈歐拉沒有神跡；一些迷信宗教所述說的神跡讓人難以置信。但耶穌基督不同，他治瞎子、治瘸子、驅(qū)魔、停止風浪、自己復(fù)活，并經(jīng)過了同時代的人們的檢驗。他也不像其他一神教教義那樣強調(diào)上帝、架空先知。他強調(diào)他自己就是上帝。所以這一切雄辯地說明了耶穌基督已經(jīng)超越了先知這個概念的范疇。他是上帝之子，并且本身就具有完全充足的神性。
既然耶穌基督就是上帝，那么根據(jù)他的話可以得出《舊約》里的眾先知都是真的，因為耶穌基督肯定了他們。那么為什么《舊約》中的上帝有些暴力呢？我認為這種暴力只是表面現(xiàn)象，它代表了父性，代表的是男性獨有的創(chuàng)造力，而不是暴力。耶穌基督也說了天父是仁慈的，所以天父的形象應(yīng)該是富有創(chuàng)造力的、仁慈的。
最后，我要再重提一下外星人的事。根據(jù)《圣經(jīng)》，我們?nèi)祟惡鸵d基督同為上帝的獨子，所以我預(yù)言宇宙中人類這種有智慧的生命是獨一無二的，不存在外星人（可以存在外星生物），不管宇宙有多大，有幾維。
關(guān)鍵詞 民生南題 深度報道
中圖分類號 G210 文獻標識碼 A
當前，農(nóng)村社會民生工程問題作為社會普遍關(guān)注的熱點，媒體宣傳如何創(chuàng)新，如何及時、客觀、深刻地反映這一問題，這是我們新聞工作者不容推卸的責任，和必須深思的重大哲學問題。
一、觀念有更新 報道有創(chuàng)新
首先，是端正對民生問題的態(tài)度。一段時間以來，由于受媒體多元化的沖擊，一些媒體為適應(yīng)市場需求，在確立辦報導(dǎo)向時，認為報紙的市場在于城市與經(jīng)濟商業(yè)部門，農(nóng)村中看報紙的人比較少，廣告來源也很少，所以，對農(nóng)村民生工程問題報道流于形式。因此，農(nóng)村中民生問題的熱點、難點等都無法及時、準確地反映出來。
其次，是克服在農(nóng)村民生報道上的誤區(qū)。有的媒體只是停留于一般的圖解各級黨委有關(guān)民生問題的方針、政策，寫一些地方為農(nóng)民修路、建房的經(jīng)驗，就算達到預(yù)期目標了。報道中出現(xiàn)了“三多、三少”現(xiàn)象：會議的決議、指示多，農(nóng)民的意見、聲音少；走過場與流通于形式的東西多，解決實際問題的內(nèi)容少；單純的經(jīng)驗多，反映特點的指導(dǎo)少等。出現(xiàn)這些問題的關(guān)鍵在于我們的新聞工作者對農(nóng)村民生工程問題報道的觀念、態(tài)度沒有確定好。第一線記者泡在農(nóng)村采訪的也很少，即使跑在農(nóng)村的也較少找準民生問題報道的主體到底在哪里。
如何及時、準確、深刻地報道黨和政府關(guān)于建設(shè)民生工程問題的重大方針、政策，這是每一個新聞工作者應(yīng)盡的重要責任。只有真正把目光投向最廣闊的農(nóng)村、最廣大的農(nóng)民。了解他們的困難、情緒、熱點、經(jīng)驗和呼聲，結(jié)合實際解讀好、宣傳好黨對建設(shè)民生工程的政策，才能當好廣大農(nóng)民的代言人和民生建設(shè)工程發(fā)展變化的記錄人。
海南日報在報道民生工程中，十分注意更新觀念，創(chuàng)新報道。不僅設(shè)立了相關(guān)的民生版面，又相對集中一段時間有針對性報道全省農(nóng)村民生建設(shè)工程問題，這些“戰(zhàn)役性”的報道，主題各異，突破口也不同，但有一個共同點就是都把握住了當時的“脈搏”，即克服了過去民生報道表面化、簡單化現(xiàn)象，把民生工程進一步融化到如何幫助農(nóng)民發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，如何闖市場，如何實現(xiàn)增收等，反響很大。跑農(nóng)村一線的記者，觀念更新，還就農(nóng)村民生中涉及到農(nóng)村中有關(guān)基層組織建設(shè)問題，分配不公問題、土地問題、村務(wù)公開問題、社區(qū)建設(shè)問題、發(fā)展后勁問題等納入民生問題進行深層次的思考，取得比較顯著的社會效果。
二、既要“熱臉面”又要“冷屁股”
農(nóng)村民生問題報道的主置開始呈上升已成趨勢。但是。對民生工程的熱點問題如何處理，對媒體不僅是一個責任問題。還有一個“辯證施治”問題。
當前，社會民生生活中出現(xiàn)諸多熱點問題，嚴重地影響了構(gòu)建和諧社會的進程。新聞媒體面對如此眾多的民生熱點問題，既不能采取回避政策，不聞不問，又要充分發(fā)揮主觀能動性，主動地介入，勇于擔當起引導(dǎo)社會輿論的責任。因此。對社會民生的熱點問題，既要抱著積極參與的態(tài)度，又要從關(guān)乎穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會的大局出發(fā)，對熱點報道進行理性思考。做好策劃和部署，對民生熱點問題，作為新聞工作者，要有敏銳的政治觀察力，不僅要充分了解民眾對各種問題的熱點、難點的本質(zhì)所在，又要對進行宣傳報道之后所產(chǎn)生的社會效果有一個清醒的評估。尤其是，對民生熱點問題形成的原因及將造成的負面影響進行深入了解，以及對其他群眾、其他干部的互相影響和滲透、互相牽扯和轉(zhuǎn)化都要進行深入了解，然后才決定進行“辯證施治”。
新聞媒體要本著對人民高度負責的精神。做到態(tài)度明確，旗幟鮮明。尤其是對一些突發(fā)性的民生熱點問題，該擁護什么，反對什么；該提倡什么，鞭撻什么，新聞記者都要亮出自己的觀點，絕對不能含糊其辭。同時，要立足全局，選好選準熱點選題。哪些民生問題要“炒熱”，哪些民生問題則要“輕描淡寫”，既要有個“度”，又要有個“量”。
其次，對群眾中因關(guān)心自己切身利益問題，而引發(fā)上訪的民生熱點問題，作為一個新聞工作者也是要因勢利導(dǎo)，有的放矢。對其正確的意見與訴求要在輿論上給予支持。對其干擾改革發(fā)展、不利于構(gòu)建和諧社會的錯誤言行要予以批評與疏導(dǎo)。
三、“放大鏡”看面 “顯微鏡”知底
馬克思的認識論與方法論是一致的，動機與效果也是一致的。人對事物的認識總是從片面逐步走向全面，從表層透到本質(zhì)的，從“坐井觀天”不斷升華到“一覽眾山小”。因此，作為擔負民生熱點問題報道的新聞工作者，只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能把握報道對象的核心。從一些成功的民生熱點問題報道來看，都是透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，從局部到整體，從事物的外部聯(lián)系深入到事物的本質(zhì)，從而幫助受眾獲得對民生熱點問題特點的認識。起到引導(dǎo)輿論的作用。
有的新聞工作者用行話說，對民生熱點問題，要用“放大鏡”看現(xiàn)象，用“顯微鏡”看本質(zhì)。因為，有時候，錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象容易迷惑人眼，令人找不著北。有的媒體稱，民生熱點報道如果不觸及問題的本質(zhì)，只是羅列一大堆社會現(xiàn)象，這是不能信服人的。海南農(nóng)墾于去年底掛牌成立“困難職工幫扶中心”后，先后有四十多人困難職工被幫扶。海南日報記者在采寫這一新聞時，起初是想當作一則動態(tài)新聞來寫，但后來，又了解到，全墾區(qū)又有一百多位困難職工在基層也得到了有效幫壞。這位記者透過這一幫扶現(xiàn)象，看到了墾區(qū)建立幫扶長效機制的積極作用。所以，記者的報道透過這些現(xiàn)象，對幫扶的長效機制建設(shè)作了深刻的剖析，揭示了民生問題的解決不能是短期行為，而應(yīng)當是常態(tài)的，講究科學態(tài)度，才能取得顯著效果。這則報道透過一個現(xiàn)象，揭示了事物的本質(zhì)，從而使報道起到了比較積極的作用。
四、局部抓特色 整體現(xiàn)起色
社會民生熱點問題，不僅具有事物的普遍共性。同時也具有鮮明的個性特征。這就是矛盾的普遍性和特殊性。抓民生熱點，通過抓住矛盾的特殊性，來認識矛盾的普遍性。這不僅是一個認識規(guī)律，也是一條新聞規(guī)律。如果媒體對民生熱點問題的報道平淡無奇。缺乏鮮明特征和典型意義，所產(chǎn)生的社會影響就會微乎其微。
事物的個性總是離不開共性。新聞工作者在進行民生熱點報道時，一定要衡量所報道的問題是否具有普遍意義、指導(dǎo)意義。這里就有一個“以點帶面”的問題。首先，報道這個典型、這個特色，一定強調(diào)這個“點”要有時代意義，有代表性，否則。那就失去了報道價值。如果當你發(fā)現(xiàn)這個新聞線索其顯露的傾向具有普遍性，具有指導(dǎo)性，這個“點”就抓得有意義了。去年以來，海南日報在報道我省解決農(nóng)村社會民生問題，不僅突出強調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)的一種社會責任，宣傳他們舍得投資解決民生，也注意彰顯個別帶動一般的效果。比如有的地方不僅注意“輸血”，也注意“造血”。通過帶動農(nóng)民發(fā)展有市場前景的特色產(chǎn)業(yè)；有的地方通過引領(lǐng)農(nóng)民發(fā)展新興優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，更新傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，由此而達到解決民生問題
等，引起了廣大農(nóng)民群眾的歡迎。但是，也有個別媒體的報道存在表淺化現(xiàn)象。主要問題在于沒有彰顯解決民生的個性特點。其中，大多數(shù)報道都是講各級領(lǐng)導(dǎo)只是注意投入人力、財力、物力解決農(nóng)民的行路難、住房難、飲水難等，面孔、經(jīng)驗、作法幾乎都一樣。而涉及到農(nóng)村中帶有普遍意義的熱點、難點問題卻缺乏深層次的、普遍性的意義。如農(nóng)村改革政策不到位，農(nóng)民治貧致富難的問題；有農(nóng)村路也搞了，房子也修了，但是，由于市場要素不全，農(nóng)產(chǎn)品賣難問題等。由此可見，民生熱點問題，一定要從個性著手，從共性著眼，作到：宏觀在手，微觀在握，才能做得有聲有色。五、抓住積極面克服落后面
作為黨報，對待農(nóng)村民生熱點問題報道，一定要做到思想深刻、視點高度、辯證分析。其中，接納積極面，克服落后面，是應(yīng)當值得提倡和堅持的。只有這樣，通過去粗取精、去偽存真，進行擺事實、講道理，才能起到進一步引導(dǎo)民眾明事悟理、化解矛盾。
如對待當前一些企業(yè)大量職工下崗這個民生熱點問題，新聞媒體和新聞工作者更應(yīng)當保持清醒的頭腦，否則，就容易陷入問題的誤區(qū)而難以自拔，有的甚至感情用事，缺少理性思考，不顧社會影響，充當落后群體的尾巴。
對待這樣的問題，必須從積極的態(tài)度入手，從黨和政府為此做出了種種努力并采取有力措施來解決再就業(yè)問題這樣一個積極面來報道，多從正面報道下崗人員如何實現(xiàn)自身觀念轉(zhuǎn)變，積極應(yīng)對當前的工作環(huán)境、競爭環(huán)境，樹立自尊、自立、自強之態(tài)度，這樣，才能使新聞報道起到疏解社會矛盾、健康向上發(fā)展的態(tài)勢。
除了強調(diào)新聞工作者必具備職業(yè)道德問題外，也強調(diào)要有一個科學態(tài)度問題。對待民生熱點問題，一定要用全面的、發(fā)展的眼光來看待，辯證地分析事物的進步面和落后面，澄清事物的主流及其支流，從而透過事物的現(xiàn)狀，看到其發(fā)展前景。
在民生熱點問題的報道中，新聞工作者必須強調(diào)動機與效果相結(jié)合，也就是說，要從良好的動機出發(fā)，最終使民生熱點報道產(chǎn)生正面影響力，從而達到化解矛盾，推動工作，才能獲得良好的社會效果。
1.堅持“主體”與“客體”的辯證統(tǒng)一，營造和諧關(guān)系
唯物論認為，主體與客體之間是認識與被認識、改造與被改造的關(guān)系，主體是能動的改造者，對客體施加積極主動的影響，使客體的認知發(fā)生變化；同時，客體以自身的屬性制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)，從而反作用于主體。因此，思想政治教育貫徹“以人為本”的要求，必須正確處理主客體的關(guān)系，在營造兩者間和諧關(guān)系上下工夫。一是要端正主體。認識思想政治教育的過程就是一個主體改造客體、客體影響主體的過程，這個過程持續(xù)發(fā)生著主體客體化和客體主體化的雙向運動。教育組織者既是具有豐富思想政治教育理論和實踐經(jīng)驗的主體，又是受群眾認識水平、興趣愛好制約的客體；群眾既是接受教育的主體，又是制約教育組織者實施的客體。他們具有雙重身份，扮演雙面角色，是相互作用、相互制約的辯證統(tǒng)一體，教育過程中只有兩者共同發(fā)揮作用，才有利于教育目標的實現(xiàn)。二是要體現(xiàn)平等關(guān)系。當前，隨著群眾民主意識的增強，追求平等的愿望日趨強烈，也促使群眾的主體地位得到提高。要調(diào)動群眾參與教育的積極性，就要在教育中遵循民主平等原則，做到尊重群眾、理解群眾、關(guān)心群眾、愛護群眾和相信群眾，變單向的“權(quán)威式”“命令式”“硬灌式”為雙向的“研究式”“啟發(fā)式”“討論式”交流，在互動中啟發(fā)他們參與的自覺性、主動性。三是要明確主導(dǎo)地位。主導(dǎo)并不是對群眾主體地位的否定，而是對教育者主導(dǎo)地位的認同，教育者作為教育活動中把握方向、確立標準、組織實施的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，如果放棄主導(dǎo)地位，一切按群眾意愿開展教育，則既不利于給群眾灌輸正確的思想，也不利于群眾自身人格的完善和綜合素質(zhì)的提高。所以，強化“以人為本”教育理念，就應(yīng)當理性認清教育者的主導(dǎo)地位，力求給群眾灌輸正確的思想，促進其成才成長。
2.堅持“共性”與“個性”的辯證統(tǒng)一，科學設(shè)置內(nèi)容
個性是共性的基礎(chǔ)，共性寓于個性之中。教育內(nèi)容只有善于從個性之中發(fā)現(xiàn)共性，透過偶然預(yù)見必然，把握共性兼顧個性，充分考慮群眾的認知水平、個體需求、接受能力和個性差異，才能使教育效果最大化。一是發(fā)揮共性指導(dǎo)作用，搞好結(jié)合靈活實施?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕敝傅氖侨w人，思想政治教育要增強教育實效，就必須考慮受教育者的共性特征，遵循思想政治教育的法規(guī)制度，借鑒運用成熟的經(jīng)驗做法。二是著眼群眾成才需要，促進自身價值實現(xiàn)。思想政治教育要體現(xiàn)群眾至上、服務(wù)群眾的理念，就要充分考慮群眾的成長成才需要，將對上負責與對下負責統(tǒng)一起來，既努力創(chuàng)造條件滿足群眾成長成才要求，又多方創(chuàng)造條件引導(dǎo)他們?nèi)姘l(fā)展.
3.堅持“形式”與“內(nèi)容”的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)新方式方法
形式與內(nèi)容是對立的，又是相互統(tǒng)一的，只有處理好思想政治教育形式與內(nèi)容的關(guān)系，使兩者相得益彰，“以人為本”的理念才能落實到位。一是靠形式保障落實?？啃问奖Ｕ下鋵嵕褪且匾暟l(fā)揮管理機制的保障作用，要認識到思想政治教育對象是一個群體，對這樣一個群體的思想行為施加影響，必須建立有效的教育管理機制，使教育進入組織管理和組織生活，從而發(fā)揮剛性的力量去約束它、影響它，使其接受思想的洗禮。例如，可通過建立健全學習教育制度，定期組織體會交流、述職述學，靠制度機制強化教育的效果，確保教育的長效。二是靠形式深化內(nèi)容。好的內(nèi)容要靠形式去表達、去體現(xiàn)，思想政治教育體現(xiàn)以人為本，就要廣泛應(yīng)用群眾喜聞樂見、生動活潑的教育形式，運用具有時代氣息的信息、網(wǎng)絡(luò)資源和媒體設(shè)備，使教育內(nèi)容寓于豐富多彩的形式之中，常搞常新。三是靠內(nèi)容支撐形式。形式固然重要，但形式是由內(nèi)容決定，為內(nèi)容服務(wù)的，因此，“以人為本”開展思想政治教育應(yīng)著力使內(nèi)容科學化、有效化。當前開展教育的手段雖然多了.途徑更加廣泛了，但是有的卻脫離了群眾的思想實際，言之無物，思想性降低了。作為思想政治教育的組織者，必須堅決糾正“多媒體設(shè)備用了、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備有了，教育實效就有了”的錯誤認識，更不能把形式花哨當成“以人為本”。應(yīng)把充實教育內(nèi)容作為開展思想政治教育的首要環(huán)節(jié)，認真做好備課準備，抓好授課各個環(huán)節(jié)內(nèi)容的落實，在講出精辟見解、寫出精彩內(nèi)容上下工夫，力爭做到融知識性、思想性、趣味性于一體，用真、善、美陶冶群眾情操。
4.堅持“內(nèi)因”與“外因”的辯證統(tǒng)一，內(nèi)外形成合力
內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。確保思想政治教育取得實效，內(nèi)因與外因必須共同發(fā)揮作用。一是要深挖潛力，啟發(fā)自我教育?！耙匀藶楸尽笔前讶丝醋骷仁侨姘l(fā)展的人、又是自我實現(xiàn)的人。促進自我實現(xiàn)，必須把作用于群眾身上由教育目的造成的外部壓力轉(zhuǎn)化為群眾的內(nèi)在動力，將群眾的求知熱情激發(fā)出來，這樣才能觸及群眾的心理層面。只有把理論的重要性及其科學內(nèi)涵講清弄明，才能增強主動學習的自覺性，變被動的“要我學”為主動的“我要學”。二是要善借外力，搞好環(huán)境熏陶。做好思想政治教育不能忽視外因的作用。要重視搞好單位文化建設(shè)，利用標語、櫥窗、板報等創(chuàng)設(shè)主題鮮明的政治環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用，形成“處處是課堂”的文化氛圍，讓群眾在潛移默化中受到啟發(fā)。三是積極贊賞，重視情感激勵。積極的贊賞是思想政治教育順利開展的有效途徑，是主客體間溝通磨合的劑，也是主客體間有效互動的粘貼劑。要通過肯定群眾的優(yōu)點和成績，使群眾得到充分的尊重和理解，從而將內(nèi)因和外因的積極性充分調(diào)動起來，避免或減少抵觸和對抗情緒，把教育中煥發(fā)出來的熱情轉(zhuǎn)化為認真履行職責的強大動力。
1、邏輯哲學的探究
邏輯哲學是一門新興學科，它主要是對現(xiàn)代邏輯中出現(xiàn)的一些問題的反思，因此學習邏輯哲學首先應(yīng)將現(xiàn)代邏輯主要特征的了解作為前提。
20世紀以來現(xiàn)代邏輯的發(fā)展主要是符號邏輯即數(shù)理邏輯的發(fā)展，區(qū)別于以自然語言作為主要的工具語言的傳統(tǒng)邏輯，數(shù)理邏輯的工具語言是符號語言。一階邏輯是數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)部分，也是數(shù)理邏輯在日常思維中最具應(yīng)用價值的部分，也是和傳統(tǒng)邏輯關(guān)系最為密切的部分。它的特點（1）體現(xiàn)在處理語詞、命題上，一階邏輯只考慮到語詞或命題的外延；（2）在對命題真值的研究時，一階邏輯只考慮到兩個真值，即真值真與真值假，它認為一個命題非真即假而不存在其他真值情況；（3）在對一階謂詞邏輯的量詞研究上，一階邏輯認為所有的量詞都存在含義，即不存在個體域為空的空詞項。
邏輯學家和哲學家針對一階邏輯的特點，通過對現(xiàn)代邏輯的理解將對語詞、摹狀詞、語句、命題、陳述、判斷、主詞、謂詞、量詞等邏輯的基本概念的精細、深入的分析并對類似邏輯是什么、邏輯的對象是什么、邏輯與非邏輯的區(qū)別是什么等問題將邏輯這一學科進行整體的分析。此外，邏輯哲學還對例如休謨難題等現(xiàn)代邏輯所未能解決的問題進行了哲學層次的分析探討。
2、哲學邏輯的探究
哲學邏輯是20世紀初興起的一個新興學科體系?！哆壿嬚軐W導(dǎo)論》中，陳波對哲學邏輯是這樣理解的：“我認為，哲學邏輯是20世紀30年代至40年代開始興起、50年代至70年代蓬勃發(fā)展的一個新興的邏輯學科群體。它以數(shù)理邏輯（主要是一階邏輯）為直接基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)的哲學概念，范疇以及邏輯在各門具體學科中的應(yīng)用為研究對象，構(gòu)造出各種具有直接哲學意義的邏輯系統(tǒng)?！?/p>
對哲學邏輯的涵義，眾邏輯學家哲學家理解各異，萊斯徹與馮.賴特等邏輯學家認為哲學邏輯的主體是“邏輯”，他們認為哲學邏輯主要是只例如模態(tài)邏輯、多值邏輯等非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)；斯特勞森與沃爾夫拉姆等邏輯學家認為哲學邏輯的主體不應(yīng)該是“邏輯”，而是“哲學”，他們認為哲學邏輯就是對邏輯中的哲學問題的研究以及對邏輯學的哲學研究；格雷林等邏輯學家則認為哲學邏輯的主體是“哲學”，他們認為哲學邏輯就是將邏輯中的哲學問題放入到一個更一般的哲學背景下研究，它討論的是關(guān)于語言性質(zhì)、思想、世界的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容等問題。由此可見眾邏輯學家對哲學邏輯的涵義理解主要有三種，根據(jù)之前我們對邏輯哲學的理解可以看出，以斯特勞森和沃爾夫拉姆為代表的邏輯學家所理解的哲學邏輯實際上就是我們現(xiàn)在所說的邏輯哲學，而以格雷林為代表的邏輯學家對哲學邏輯涵義側(cè)重理解為在語言上的哲學研究，從字面上理解這實際上是語言哲學。
對于哲學邏輯的涵義，我國的邏輯與哲學學者陳波先生在其《邏輯哲學導(dǎo)論》一書中是這樣理解的：“這個學科群體包括兩大子群：一個變異邏輯（deviantlogic），形式上表現(xiàn)為經(jīng)典邏輯的擴充系統(tǒng)（alternativesystems）；一是應(yīng)用邏輯（appliedlogic），形式上表現(xiàn)為經(jīng)典的擴充系統(tǒng)（extendedsystems）?！标惒ㄕJ為變異邏輯是由否定或修改一階邏輯的某些基本假定而形成的邏輯分支，具體包括相干邏輯，直覺主義邏輯，自由邏輯，偏邏輯，反事實條件句邏輯，多值邏輯，量子邏輯，模糊邏輯等；而應(yīng)用邏輯則是利用經(jīng)典邏輯的工具，去分析某些具體學科特別是哲學中概念或范疇而建立的邏輯學分支，具體包括模態(tài)邏輯，道義邏輯，時態(tài)邏輯，認知邏輯，問題邏輯，命令邏輯，優(yōu)先邏輯等。
英國著名邏輯學家蘇珊.哈克在其《邏輯哲學》一書中對形式邏輯有如下劃分：“總而言之，作為形式邏輯，我將包括：‘傳統(tǒng)’邏輯——亞里士多德的三段論理論?！?jīng)典’邏輯：二值語句演算、謂詞演算‘；擴展’邏輯：模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、認知邏輯、優(yōu)選邏輯、祈使邏輯、疑問邏輯‘；異常’邏輯：多值邏輯、直覺主義邏輯、量子邏輯、自由邏輯。‘歸納’邏輯?！庇纱丝梢姡渲械臄U展邏輯實際上是經(jīng)典邏輯（二值命題演算和謂詞演算）新增一些邏輯算子和相應(yīng)的公理系統(tǒng)而成的一個新的邏輯分支，而異常邏輯則是對原經(jīng)典邏輯中的同一語詞做個本質(zhì)的改變從而形成的區(qū)別于傳統(tǒng)邏輯的一個新的邏輯分支。因此，根據(jù)上述對哲學邏輯的認識，在蘇珊·哈克劃分中哲學邏輯實際上等同于是“擴展邏輯”和“異常邏輯”兩大類。
3、二者的區(qū)別與聯(lián)系
根據(jù)上面理論的闡述我們可以清楚的區(qū)分哲學邏輯與邏輯哲學的區(qū)別，下面我們從模態(tài)邏輯這一個例子出發(fā)，從而對哲學邏輯與邏輯哲學做進一步的了解。
在陳波對哲學邏輯學科群體劃分中，模態(tài)邏輯屬于應(yīng)用邏輯；在英國邏輯學家蘇珊·哈克對形式邏輯的劃分中，模態(tài)邏輯則屬于擴展邏輯。根據(jù)哲學邏輯的涵義我們知道哲學邏輯的主體是“邏輯”，它是以一階命題邏輯和一階謂詞邏輯為基礎(chǔ)，因此對于模態(tài)邏輯，模態(tài)邏輯中模態(tài)命題邏輯、模態(tài)謂詞邏輯形式上分別是在命題邏輯與謂詞邏輯的基礎(chǔ)上加上了必然（）與可能（）兩個算子進而構(gòu)造出一個新的邏輯系統(tǒng)。
根據(jù)哲學邏輯的性質(zhì)，我們知道模態(tài)邏輯除了以命題邏輯和謂詞邏輯為基礎(chǔ)而形成之外，它還直接借助于命題邏輯與謂詞邏輯的概念和方法，例如：古典模態(tài)邏輯就是滿足下列條件的古典命題邏輯重言式集的擴集：（1）（pq）（pq）∈S；（2）S在分離規(guī)則下封閉：若∈S，∈S，則∈S；（3）S在帶入規(guī)則下封閉：若∈S，則’∈S，這里’是的代入特例；（4）S在弱（哲學都具有理論和實踐上的指導(dǎo)和借鑒意義。我們應(yīng)該在堅定立場的前提下，吸收和借鑒西方哲學思想體系中的某些合理因素，體現(xiàn)哲學體系的開放性和多元性，只有這樣，哲學體系才能日趨成熟和完善，具有更加持久的生命力。在這種相互借鑒、相互影響的過程中，二者都能得到更好的發(fā)展，也才能推動哲學中國化的發(fā)展。
王小錫教授的《經(jīng)濟倫理學――經(jīng)濟與道德關(guān)系之哲學分析》由人民出版社2015年出版。該著作以全新的視角，對經(jīng)濟與道德關(guān)系進行了哲學分析，提出了“經(jīng)濟德性”“道德資本”“道德生產(chǎn)力”等重要概念，提供了一種新的學術(shù)研究思路。
該著提出了“經(jīng)濟德性”的概念，在遵循經(jīng)濟規(guī)律、緊扣經(jīng)濟運行環(huán)節(jié)、吸納經(jīng)濟學理論、直入經(jīng)濟活動中，客觀地分析和闡述了經(jīng)濟內(nèi)蘊的道德稟性，糾正了經(jīng)濟與道德無涉論與經(jīng)濟泛道德主義的“粘貼論”。任何經(jīng)濟形式，都內(nèi)蘊一定的倫理秩序，由此推之，經(jīng)濟倫理就是經(jīng)濟發(fā)展和活動中合乎規(guī)律性的合理秩序，基于經(jīng)濟發(fā)展的倫理秩序凝結(jié)和提煉出來的規(guī)范與約束經(jīng)濟主體行為的價值標準和原則，就是經(jīng)濟道德。為了深入闡釋經(jīng)濟的這種內(nèi)在道德性，作者從“關(guān)系共存”“機制共建”“實踐共行”“價值共享”四個維度，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟與道德結(jié)合的內(nèi)在性。經(jīng)濟個體和人格化的經(jīng)濟組織，在生產(chǎn)、交換、分配、消費等經(jīng)濟活動中，遵守經(jīng)濟道德要求，公平交易、誠實守信，就具有了經(jīng)濟德性。
本書不僅深化了道德資本的學理基礎(chǔ)，而且專門立論了企業(yè)道德資本形態(tài)，構(gòu)建了道德資本評估指標體系，在道德資本研究的薄弱環(huán)節(jié)進行了深化和拓展。作者不僅具有創(chuàng)見性地提出并論述了企業(yè)道德資本的四種形態(tài)，即道德制度形態(tài)、理性關(guān)系形態(tài)、主體覺悟形態(tài)、道德產(chǎn)品形態(tài)，而且在此基礎(chǔ)上，把道德資本分解為各級各類應(yīng)用與操作指標，建構(gòu)了企業(yè)道德資本評估的一級與二級指標體系。經(jīng)濟倫理學既是倫理學與經(jīng)濟學的交叉學科，也是理論與實踐相結(jié)合的應(yīng)用學科，因此，經(jīng)濟倫理學的實踐性，既需要理論深化，也需要理論接地氣，與企業(yè)的實際經(jīng)營活動密切結(jié)合，真正為企業(yè)的經(jīng)營實踐提供明確的價值指導(dǎo)。
王小錫教授著力于經(jīng)濟倫理學研究的薄弱環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)其研究團隊，對我國企業(yè)道德進行“鏡像”式調(diào)研，在調(diào)查研究與數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，把脈我國企業(yè)道德現(xiàn)狀、分析企業(yè)道德缺失表征及其基本原因，提出企業(yè)道德經(jīng)營方式，即發(fā)揮企業(yè)家的道德示范作用、執(zhí)行SA8000國際社會責任標準、完善誠信機制、保護勞工權(quán)益、實施道德營銷、建立企業(yè)道德委員會等。
在當今世界經(jīng)濟的發(fā)展中，影響經(jīng)濟增長的變量已不再是單純的資金、技術(shù)等資本形態(tài)，以道德為核心的人文資本愈益發(fā)揮著重要的作用。社會中所存在的假冒偽劣產(chǎn)品盛行、權(quán)錢交易、欺詐失信等大量的不道德現(xiàn)象，已成為阻礙我國經(jīng)濟健康發(fā)展的制約瓶頸。因之，王小錫教授的《經(jīng)濟倫理學――經(jīng)濟與道德關(guān)系之哲學分析》著作，不僅對學科發(fā)展具有奠基性作用，而且對我國經(jīng)濟社會的健康發(fā)展具有實踐價值。在很大程度上，它為我國深化社會主義市場經(jīng)濟體制改革、重視道德文化的建設(shè)，提供了理論支撐；為企業(yè)自覺運用道德資本，增強我國經(jīng)濟的文化核心競爭力，提供了決策的依據(jù)。此研究成果，無論是在內(nèi)容的廣度上還是在分析的深度上。當屬我國當代經(jīng)濟倫理學研究領(lǐng)域的優(yōu)秀學術(shù)成果。
論文摘 要：本文試圖由“學者散文”的兩個要素，以及當今籠罩“學者散文”的特殊文化背景，來談?wù)劇皩W者散文”所面臨的矛盾和危機。并基于當下關(guān)于學者散文的研究現(xiàn)狀，做出一點不成熟的想象。
散文作為文學品類之一種，文學性是它最根本的特性，學者散文也不例外。然而，學者散文特別的創(chuàng)作主體與散文自身的文學性要求之間，存在著難解的矛盾。此外，隨著社會改革的深入，經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型，文學日益邊緣化、市場化的態(tài)勢愈發(fā)顯著，學者散文也同樣處在這一時代環(huán)境的籠罩之下，面臨著生存和發(fā)展的考驗。本文試著對學者散文自身存在的矛盾，以及面臨的危機，以粗略的描述。
一、 學者與散文之間的天然矛盾
上世紀九十年代，“學者散文”的崛起成為一個引人注目的現(xiàn)象。對“學者散文”的關(guān)注和研究，自九十年代中后期以來也成為評論界的熱點之一。眾多學者對“學者散文”的概念進行了界定。最早的是臺灣散文家余光中，他從創(chuàng)作主體以及其文化素養(yǎng)、文體類型、讀者反映對“學者散文”進行了描述。后來有香港散文家梁錫華，大陸的學者鐘友循，范培松，袁良駿，吳俊，喻大翔，洪子誠，韓國學者金惠俊，他們或關(guān)注創(chuàng)作主體，或關(guān)注散文文本，或是兼而有之，分別對“學者散文”做了描述，其中較突出的是喻大翔教授。喻教授認為：“所謂學者散文，主要指各門學科中專業(yè)學者創(chuàng)作的，具有現(xiàn)在思維特征、價值取向、理性精神、知識理想、心理內(nèi)容等質(zhì)素的，各種類型與問題風格的散文作品?！?，這一概括從創(chuàng)作主體、文本、成就三個角度對學者散文進行了準確厘定，具有高屋建瓴的理論高度和深度。
有的學者散文家注重智慧、思想的輸出或者啟蒙、批判立場的表達，這樣往往沖淡藝術(shù)審美的經(jīng)營而使其散文成為知識的堆積或一味的說教。比如，余秋雨的一些散文（如《西湖夢》等），充滿歷史資料、考證證據(jù)、說理議論，從而帶來其散文強烈的理性色彩。當然，這對表現(xiàn)作家文化選擇的自覺是有意義的，但是卻造成作品的過于沉重、呆板，缺乏作為文學作品應(yīng)該具有的生動和柔軟性，也會給讀者一種好為人師的感覺。再比如余光中，他雖曾指出學者散文“當然也要經(jīng)營知性與感性，更常出入于情理之間。……而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣?！?，但他的所謂的知性散文《書齋書災(zāi)》、《和疝氣》、《梵高的向日葵》等中，絲毫也見不到精致的結(jié)構(gòu)，生動的意象與和諧的韻律；從散文作為文學之一種的本質(zhì)要求出發(fā)，很難肯定它們是美好的作品。還有研究者認為，“周濤散文有理性過強，思想太密集，而難免使得構(gòu)架粗疏空泛，寄托、附麗思想的底座（材料、具象）不夠堅實有力?！边@一說法也是相當中肯的。這種矛盾在現(xiàn)代學者散文家那里也是存在的，只是他們當中的很多人總能以自己獨特的方式來給予合適的消解。比如魯迅散文中赤誠的精神，林語堂散文中洋溢著的幽默，梁實秋散文優(yōu)雅下面蘊藏的淡淡的苦味。近年有些學者散文家則追求散文的個性化、生命化、清淡化，這又導(dǎo)致散文缺乏思想和精神的底蘊。當然，這種結(jié)果可能是對于前一種情況的糾偏所導(dǎo)致的，卻不如人意地走向了另外一個極端。
著名散文家柯靈這樣說：“寸楮片紙，卻是以熔冶感性的濃度，知性的密度，哲學的亮度，一卷在手，隨興瀏覽，如清風撲面，明月當頭，良朋在座，燈火照人”?？梢娫谏⑽募夷抢?，好的散文也應(yīng)該是融合了感性與知性的典范。然而，認識上的清醒和自覺與創(chuàng)作實踐仍有距離，如何將正確的認識落實到實踐中去，以實現(xiàn)學者散文文本的某種完滿，是當今學者散文家和學者散文研究者共同面臨的問題。
二、 大眾化、商業(yè)化文化背景下學者散文的危機
上世紀九十年代以來，隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，大眾文化和商業(yè)主義席卷而來。從而使文化、文學以及知識分子在精神領(lǐng)域的地位發(fā)生了根本的動搖。在嚴峻的形式下，長期回避的利益問題以及相關(guān)的價值取舍，導(dǎo)致學者、知識分子的分化。有的學者、知識分子選擇“下海”，有的選擇趨時的亞文學寫作，比如，廣告文學，電影劇本，通俗小說等。有的人則表現(xiàn)出面對時代變遷的冷靜和自覺，表示堅守知識分子的理想陣地，他們面對壓力作出了相對的應(yīng)對?！皼]有英雄、缺乏戲劇性、操正步、常規(guī)建設(shè)，這無疑都是散文時代的標志。在此背景下，學者散文當然地成為了九十年代散文的主流。戲劇理論家余秋雨的散文是學者散文的典型代表，他先后出版了《文化苦旅》（1992年）、《山居筆記》（1998年）、《霜冷長河》（1999年）等一批散文集，本本暢銷海內(nèi)外。著名的學者季羨林，他的《虎年抒懷》、《清塘荷韻》、《一個老知識分子的心聲》等都成為膾炙人口的名篇，1999年又創(chuàng)作了《站在之墓前》。與季老相似的年長的學者散文家還有張中行、汪曾琪、董橋，畫家吳冠中、黃永玉、韓美林等等，都在散文領(lǐng)域留下了自己的足跡。
學者散文成就了客觀的成績，卻也面臨著種種問題甚至危機。散文評論家韓小蕙曾撰文驚呼：“散文變成了什么？”，“散文怎么離文學越來越遠”，并指出當時散文存在的種種弊處：把散文寫成論說文；把隨筆寫成思想提綱；大文化散文變成了百寶箱；更有一類以功利為目的的散文等等。著名的文學批評家雷達也這樣說：“散文過多地承載文化，壓制了文學的靈性，使散文特性正在喪失，嚴格上說，有些學者散文不是散文?！边@一后果不能說和學者本身無關(guān)，更不能說和整個時代環(huán)境無關(guān)，它恰恰說明了學者在時代環(huán)境下的選擇以及堅持（操守）。
然而總有人面對文學、學術(shù)的商業(yè)化表示儼然新潮的肯定，他們認為學者以及學者散文無論如何都是新的文化消費中的因素，這好像是給學者和學者散文定命。豈不視這如今文化的嚴峻形式，以及這背景下面一切的遭遇：大眾文化的商業(yè)性、消費性是指向利潤和官能享受的，學者散文必將在他們面前喪失掉最后一點可能。學者散文的讀者漸漸窄化，學者的審美能力漸漸退化，學者散文家漸漸分化，大部分人將舉著文化的大旗，做起商人的經(jīng)營了。
三、結(jié)語
相信不管是學者與散文的天然矛盾，還是當代文化背景下學者散文的危機性遭遇，學者散文的過去是輝煌的，未來是向前進的。我們關(guān)于學者散文的研究和建設(shè)存在著無限的空間，記得在上個世紀八十年代的末尾有人這樣講：“難道我們不該把學者散文當作一個獨立的散文品種來研究？難道我們不該有一部學者散文史？不該有一部或幾部學者散文選集？”，這個想像似的無疑而問，在今天得到了回應(yīng)，學者散文的研究上已經(jīng)有不少可觀的成果。然而，散文領(lǐng)域的研究——也許是因為其體裁的特別——向來不是那么熱鬧，因此其建設(shè)的步伐依舊蹣跚。
當然學者散文的研究，不僅僅止于關(guān)于它的概念的厘定，文本的解讀，生命的關(guān)照，更應(yīng)該是一種踏踏實實的建設(shè)。從古到今，從大陸到港、澳、臺，從華文世界到整個地球，學者散文有它自己的歷史和國度，在巨大的時空下恢復(fù)它零碎而又模糊的面影，需要更多智慧而且執(zhí)著的建設(shè)者。
注釋：
① 董正宇：《也說“學者散文”》，《理論與創(chuàng)作》2003，1。
② 喻大翔：《現(xiàn)代中文散文十五講》，同濟大學出版社2003，3。
③ 余樹森，陳旭光：《中國當代散文報告文學發(fā)展史》北京大學出版社，1996。
④ 陳建暉：《論九十年代的中國散文現(xiàn)象》，《文藝評論》1985年第2期。
