發(fā)布時(shí)間：2023-08-07 17:19:44
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】?jī)和囆g(shù)；藝術(shù)教育；傳統(tǒng)文化
當(dāng)前科技進(jìn)步與知識(shí)發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競(jìng)爭(zhēng)力的人才。如何開(kāi)發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國(guó)著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動(dòng)，藝術(shù)對(duì)激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長(zhǎng)期以來(lái)的教育實(shí)踐也證明藝術(shù)教育對(duì)兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。
一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
隨著社會(huì)進(jìn)步時(shí)展，物質(zhì)生活水平提高，家長(zhǎng)們對(duì)兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長(zhǎng)將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報(bào)各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來(lái)接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實(shí)際中多數(shù)家長(zhǎng)與一些教育機(jī)構(gòu)在對(duì)兒童進(jìn)行開(kāi)發(fā)教育時(shí)所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實(shí)扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長(zhǎng)們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛(ài)好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時(shí)為了在短時(shí)間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無(wú)法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點(diǎn)，不束縛兒童天賦，鼓勵(lì)藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開(kāi)發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開(kāi)拓想象力、創(chuàng)造力。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的意義
傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對(duì)人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動(dòng)作用。早在孔子時(shí)期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識(shí)到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒(méi)有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的利弊。
1.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會(huì)兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開(kāi)發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時(shí)期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一?！叭撕汀奔瓷鐣?huì)沒(méi)有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，樂(lè)可以怡情；詩(shī)可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來(lái)引導(dǎo)性格的形成。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。
2.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育消極影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響都根深蒂固。例如家長(zhǎng)們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國(guó)考，家長(zhǎng)們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)?！拔ㄓ凶x書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對(duì)藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識(shí)的儲(chǔ)存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂(lè)”觀念對(duì)兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂(lè)”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來(lái)。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。
三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財(cái)富，但是由于其雙重影響，既對(duì)兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時(shí)也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過(guò)程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識(shí)，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開(kāi)拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國(guó)外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個(gè)新課題。
參考文獻(xiàn)：
[1].教育論集[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1987.
關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；中國(guó)畫；民間美術(shù)；傳承
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過(guò)微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃瑯O簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過(guò)新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫。
日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見(jiàn)一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來(lái)的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過(guò)是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國(guó)的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來(lái)?！?/p>
二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊(yùn)的傳承
中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽(yáng)魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。
招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意”通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過(guò)這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過(guò)象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過(guò)程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見(jiàn)，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。
財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過(guò)財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。
中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒(méi)在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004
[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999
一、我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)情況
我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，西方的教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷地影響著國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，給國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)斐闪松钌畹挠绊?。因此，忽視了?duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計(jì)師們沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導(dǎo)致國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊(yùn)，他們只能是流于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展
（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點(diǎn)包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對(duì)物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要從整體上進(jìn)行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時(shí)還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的欣賞性和藝術(shù)性。
（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)藝術(shù)設(shè)計(jì)里面的文化底蘊(yùn)要通過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)進(jìn)行展示。傳統(tǒng)文化符號(hào)具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過(guò)歷史的考驗(yàn)，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強(qiáng)的生命力。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。
（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著非常重要的促進(jìn)作用。
（四）藝術(shù)設(shè)計(jì)與書畫藝術(shù)相融合中國(guó)繪畫藝術(shù)豐富多彩，風(fēng)格多種多樣。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達(dá)情感的根基。在我國(guó)一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用國(guó)畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)格，增強(qiáng)獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)，使設(shè)計(jì)作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨(dú)特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因?yàn)樗麄兙哂歇?dú)特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時(shí)代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計(jì)元素，這不僅提升了商品的文化底蘊(yùn)，還給人們帶來(lái)了美的視覺(jué)享受。
（五）體現(xiàn)與表達(dá)傳統(tǒng)圖案因素中國(guó)經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因?yàn)樗鼈兪敲袼?、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時(shí)靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)圖案具有較強(qiáng)的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。
（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)里經(jīng)常會(huì)使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)里還會(huì)使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行深層次的挖掘，取其精髓進(jìn)行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計(jì)面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正地實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，象征性地對(duì)畫面進(jìn)行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。代表著時(shí)代的特點(diǎn)，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，使民族特點(diǎn)展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。
三、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化因素在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中一直被利用，效果明顯。而在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，要增強(qiáng)作品和產(chǎn)品的吸引力，設(shè)計(jì)師必須更大力度地融合傳統(tǒng)元素，對(duì)現(xiàn)有應(yīng)用加以創(chuàng)新和完善。
1.融合傳統(tǒng)文化中的無(wú)形元素
“美在形式而不即是形式，離開(kāi)形式固然沒(méi)有美，只有形式也不成其為美?！痹谝酝陌b藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用較普遍。但是在應(yīng)用中往往存在一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，就是求形似而忽視了其內(nèi)在精神象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最重要的因素就是中華文明的精神一直貫穿其中。如文字，每一種文字都有其魅力，并不僅僅局限于外形，它們或遒勁有力、氣勢(shì)如虹，給人以朝氣升騰之感；或雋美秀麗、溫婉柔和，給人以精神升華之感。這些隱含在文字和圖案背后的意義即是傳統(tǒng)文化中的無(wú)形元素，是其內(nèi)涵所在。所以，設(shè)計(jì)者要想使包裝和藝術(shù)設(shè)計(jì)與觀看者產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)其可觀性，就要深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，追求其精神意義，并將其融入設(shè)計(jì)。
2.傳統(tǒng)文化元素的綜合應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，形式多樣，在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將一定數(shù)量的不同文化元素加以融合，更能體現(xiàn)出其藝術(shù)感和文化底蘊(yùn)的深厚。如中國(guó)“土酒”包裝設(shè)計(jì)，包裝容器由紅土燒制，外用湘西傳統(tǒng)的印花藍(lán)布包裹，包裝盒采用板塊層疊的方式，外包裝則利用了麻繩和木板，多種傳統(tǒng)元素的結(jié)合鮮明地彰顯出了湘西土家吊腳樓屋頂層疊的風(fēng)韻，讓人印象深刻。地域文化是另一種傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合。在現(xiàn)代商品設(shè)計(jì)和旅游業(yè)中，設(shè)計(jì)師常常會(huì)運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈幕厣藗兊年P(guān)注，這種地方特色即地域文化，如陜西濃郁的皇室氣息、荊楚的三國(guó)之風(fēng)等，將當(dāng)?shù)貧v史上存在過(guò)的一些文化組合成區(qū)域文化，并運(yùn)用到其特色設(shè)計(jì)中，使人們對(duì)其印象深刻。
3.現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
傳統(tǒng)文化固然是極具魅力，但畢竟年代離現(xiàn)代人較為遙遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化因素相結(jié)合，使作品與現(xiàn)代人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴進(jìn)而達(dá)到商業(yè)目的。例如，在商業(yè)標(biāo)簽制作中，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用多媒體對(duì)文字字形、字體、顏色、效果等進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出現(xiàn)代化氣息濃郁的傳統(tǒng)文字。在傳統(tǒng)文化元素中，存在著許多與現(xiàn)念有較多交叉部分的無(wú)形元素。如，“天人合一”是古代的重要哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。在現(xiàn)代化過(guò)程中，因污染問(wèn)題而提出的自然、環(huán)保等理念也注重人與自然的關(guān)系。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是存在契合點(diǎn)的，設(shè)計(jì)師要做的就是尋找這些契合點(diǎn)并運(yùn)用到現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中。
二、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)
當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉，離開(kāi)它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕?，而我們的藝術(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。
一、東、西方兩種不同文化的比較
近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。
近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開(kāi)歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)
馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》?！彼囆g(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會(huì)以及人類的前途命運(yùn)。
三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)
藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類。
中國(guó)歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂(lè)之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開(kāi)啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R(shí)得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛(ài)人，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)他人，這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”，而非貪愛(ài)，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。
1.山水畫對(duì)園林審美的影響
自然景觀與人為建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，形成了園林景觀藝術(shù)，其在改善自然環(huán)境的同時(shí)，營(yíng)造了良好的景觀氛圍。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中，山水畫具有一定代表性，而山水畫在園林景觀中的應(yīng)用，也別有一番風(fēng)味。園林景觀的建設(shè)，是工匠對(duì)真實(shí)情景的模仿或者技藝的還原；而山水畫則是畫匠利用水墨、線條等還原自然景觀的藝術(shù)方式。因此可以說(shuō)，無(wú)論是山水畫還是園林景觀，都是奠定在人為創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，都是在固定的空間內(nèi)幻想、創(chuàng)新自然環(huán)境。由于考慮到山水畫與園林景觀設(shè)計(jì)中的通用性特征，我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用山水畫元素。在不斷的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)山水畫與西方油彩畫、素描等形成了明顯差別，更加重視對(duì)布局的優(yōu)化和墨色的運(yùn)用，以此渲染畫面情境。在宋朝之前，我國(guó)繪畫的色彩較為單調(diào)，如果在園林景觀設(shè)計(jì)中加以借鑒，難以表達(dá)豐富的色彩優(yōu)勢(shì)。因此現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中借鑒的山水畫，以蘇式彩畫為主，其與隋唐之前的畫風(fēng)有著明顯區(qū)別，蘇式彩畫較為重視色彩的運(yùn)用，色彩在蘇式彩畫的畫面細(xì)節(jié)上起著非常重要的強(qiáng)化作用。在蘇式彩畫的布局中，主要涉及彩繪和圖案兩大要素；較為重視畫面的層次感、豐富性，深入刻畫景觀中的人物細(xì)節(jié)、山水景色及花鳥(niǎo)魚蟲等，表達(dá)了人們安定、幸福的生活，這與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的觀念基本相符。在園林景觀設(shè)計(jì)中，造園者可充分考慮山水畫的優(yōu)勢(shì)，并合理、謹(jǐn)慎地運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中。古代山水畫的線條、色彩及布局等，形成了強(qiáng)烈的畫面效果與形態(tài)，那么在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，就要明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)、風(fēng)格等。山水畫的選擇既要考慮到畫面色彩、形象與園林景觀的協(xié)調(diào)性，也要客觀分析不同畫風(fēng)、不同流派的特征，以提高適用性。例如，《清明上河圖》中表達(dá)的內(nèi)容較為豐富，而其中的色彩則與古典園林景觀的土石色彩類似，具有借鑒價(jià)值；而清代著名畫家冷牧與錢雛城的作品《避暑山莊》，分別對(duì)清朝康熙與乾隆時(shí)期的避暑山莊景象進(jìn)行描述，這在現(xiàn)代江南風(fēng)格的園林景觀中更為適用。
2.詩(shī)詞歌賦對(duì)園林審美的影響
詩(shī)詞歌賦作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要資源，也是傳統(tǒng)文化要素中不容忽視的一部分。自古代以來(lái)，我國(guó)的才子佳人創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀詩(shī)歌作品，并且在古老文化中不斷繼承、向前發(fā)展。漢語(yǔ)文化自身具有豐富的文化內(nèi)涵，是長(zhǎng)期歷史沉淀的產(chǎn)物。與我們熟悉的山水畫形式相比，詩(shī)詞歌賦更加簡(jiǎn)單、明了，但是卻表達(dá)了更為深刻的意味。詩(shī)詞歌賦應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)中，主要是做成匾額懸掛在廟堂中，或者雕刻到山石上，以簡(jiǎn)單的詩(shī)句表達(dá)景觀內(nèi)涵。另外，園林景觀中運(yùn)用詩(shī)詞歌賦，與山水畫中的畫面創(chuàng)造有著異曲同工之妙，更加注重發(fā)揮詩(shī)詞歌賦在景觀畫面中的詮釋作用，這樣可以更好地引發(fā)觀賞者的聯(lián)想與再創(chuàng)造。因此選擇優(yōu)秀的詩(shī)歌并將其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到景觀中，具有其他要素?zé)o法取代的重要意義。例如在崔顥的《黃鶴樓》中：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！边@樣的詩(shī)句為黃鶴樓獲得“天下第一樓”美譽(yù)奠定了基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，在園林景觀、建筑中運(yùn)用詩(shī)詞歌賦，其中融入了山水寫意之情，對(duì)提升園林審美意境起到了重要作用。由此可見(jiàn)，詩(shī)詞歌賦是園林景觀意境表達(dá)的最好手段。
3.儒家思想對(duì)園林審美的影響
提到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，無(wú)人不會(huì)想起“儒家思想”。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表與主體，儒學(xué)提倡“仁義”與“禮樂(lè)”，倡導(dǎo)中庸思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。受到這種觀念的影響，我國(guó)園林景觀中融合了建筑、植物及山水等，期待在有限的空間范圍內(nèi)，模擬自然界的美景，實(shí)現(xiàn)自然美和人工美的統(tǒng)一，促進(jìn)人與自然環(huán)境的共生共存。因此在我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)中，無(wú)論是造型、風(fēng)格還是空間、布局、尺度、方位、色彩等，都受到了儒家的“禮”的規(guī)范和影響。在明清時(shí)期，建筑裝飾的顏色需要按照等級(jí)劃分，其中黃色是“顯貴”的體現(xiàn)，為皇室專用；而一般性的民居則以黑色、灰色、白色為主。在建筑或者非寺廟園林中，廣泛運(yùn)用了對(duì)稱、均衡的中軸線，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制信念，強(qiáng)化了皇權(quán)至上、尊者居中的制度。例如，在明清時(shí)期的北京紫禁城中，設(shè)置了城市中軸線；頤和園的仁壽殿建筑群也設(shè)置了中軸線。從精神層面來(lái)看，我國(guó)古典園林中的植物設(shè)計(jì)、山水運(yùn)用，強(qiáng)化了寓情于景、情景交融的思想，人們往往將園林審美的要素看作是象征品德、精神、人格的內(nèi)容，如竹、蘭、梅、松等，都是高尚品格的體現(xiàn)。
4.哲學(xué)理念對(duì)園林審美的影響
前文提到的山水畫、詩(shī)詞歌賦、自然環(huán)境等在園林景觀審美中的運(yùn)用，實(shí)際上都是針對(duì)園林景觀意境的升華，而我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的哲學(xué)思想，也表達(dá)了深刻的意境。哲學(xué)作為一種抽象的概念，應(yīng)用于園林景觀中，以道家、玄家思想最為突出。對(duì)于園林景觀的審美來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“源于自然而超脫自然”是最根本的目標(biāo)，也是其不懈努力的方向。城市園林景觀的設(shè)計(jì)離不開(kāi)奇風(fēng)靚景的作用，這就需要園林設(shè)計(jì)者和建筑設(shè)計(jì)者發(fā)揮想象力、聯(lián)想力，對(duì)藝術(shù)進(jìn)一步升華，尋求一種恰到好處的變現(xiàn)手法與風(fēng)格。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)離不開(kāi)哲學(xué)中的“仁義”思想，“仁義”思想在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以促進(jìn)景觀、人物和韻味的統(tǒng)一，并通過(guò)園林特有的氣息、文化，調(diào)整觀賞者的心情，提高審美境界。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)來(lái)源于生活但是又高于生活，一切藝術(shù)都以人們對(duì)精神世界的不懈追求為出發(fā)點(diǎn)。那么在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們就要客觀認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。一個(gè)優(yōu)秀的園林景觀，并非面面俱到，而是強(qiáng)調(diào)相互交錯(cuò)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同形成一個(gè)完整、美好的畫面。所以園林設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)的道家觀念，在園林景觀的審美中把握形意、寫意，從而實(shí)現(xiàn)從量到質(zhì)的飛躍，并在缺陷美中挖掘形象美。
二、園林審美中傳統(tǒng)文化的表達(dá)方法
在現(xiàn)代園林中表達(dá)傳統(tǒng)文化要素，離不開(kāi)各種手法的運(yùn)用，合理選擇表達(dá)方法，可以更好地在園林審美中融入傳統(tǒng)文化要素，并實(shí)現(xiàn)二者的和諧共存，具體表達(dá)方法分析如下。
1.轉(zhuǎn)化方法
即直接采用景觀原有的形態(tài)，通過(guò)各種變化的手段，對(duì)原有構(gòu)筑物或建筑物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這一過(guò)程中需盡量保留原有的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。例如，在中山的岐江主題公園的建造中，設(shè)計(jì)者在原有的粵中造船廠舊址的基礎(chǔ)上實(shí)行改造，其中留下了一些老舊的造船廠房及設(shè)備工具等，如鐵軌、龍門吊等，將其涂好顏色、擺好造型，這儼然成為巨大的、真實(shí)的、具有美感的構(gòu)成主義雕塑藝術(shù)。
2.保留方法
傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是歷史的不斷沉淀，客觀地存在于人們的生產(chǎn)、生活中。例如，城市中的街道、樹(shù)木、房屋建筑等，都具有歷史代表性和文化符號(hào)。但是在園林景觀的設(shè)計(jì)中，原有的場(chǎng)地往往保留了歷史痕跡，這就需要設(shè)計(jì)者根據(jù)保存的記憶或者對(duì)歷史的充分了解，對(duì)場(chǎng)地遺留的一些要素進(jìn)行保留，如工業(yè)廠房、古橋、牌坊、雕塑、碑文等。
3.借鑒方法
對(duì)于園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)者可以適當(dāng)?shù)亟梃b文化現(xiàn)象或者其他藝術(shù)形式。一方面，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)大多奠定在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，并借鑒了各種藝術(shù)形式。例如在上世紀(jì)的70-80年代，一些園林設(shè)計(jì)師運(yùn)用后現(xiàn)代主義思潮，創(chuàng)造了極簡(jiǎn)主義園林形式、大地藝術(shù)風(fēng)格等；另一方面，城市園林設(shè)計(jì)中也可積極借鑒城市的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)本土化優(yōu)勢(shì)與特征，如建筑、構(gòu)筑物、傳統(tǒng)工藝品等，都是較好的表達(dá)形式。
4.重現(xiàn)方法
1 動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種在歷史積淀下，長(zhǎng)期發(fā)展而形成的能夠被廣發(fā)人民群眾接受和認(rèn)同的文化，這種文化的基因已深深融入中華民族的基因中，博大精神的傳統(tǒng)文化不但維系著本民族的生存和發(fā)展，對(duì)世界也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。動(dòng)漫是動(dòng)畫與漫畫的統(tǒng)稱，其藝術(shù)設(shè)計(jì)反映的主體思想要與一定的文化背景相聯(lián)系，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是一種文化衍生品，以文化內(nèi)涵觸及人的心靈，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，失去文化的設(shè)計(jì)就是無(wú)本之木，必然會(huì)失去生命力。由此可見(jiàn)，中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)的靈魂就應(yīng)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)只有融入傳統(tǒng)文化，打上民族的烙印，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才能再次煥發(fā)生機(jī)。
2 動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合
動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)融合傳統(tǒng)文化是一種必然，這是由它們之間的關(guān)系決定的。文化是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的根基，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)需要對(duì)文化進(jìn)行傳播。因此，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功與否必須從文化的角度進(jìn)行審視。中國(guó)動(dòng)漫在世界舞臺(tái)上也曾占有一席之地，最近幾年創(chuàng)作質(zhì)量卻在一路下滑，其根源是在設(shè)計(jì)理念上缺少原創(chuàng)思維和中國(guó)特色，致使中國(guó)動(dòng)漫失去了生命力。在20世紀(jì)40年代，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)就走上了傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合之路，最具代表性的動(dòng)漫作品就是《鐵扇公主》，這部作品在日本和東南亞國(guó)家風(fēng)靡一時(shí)，可以與美國(guó)的《白雪公主》相媲美，這為中國(guó)動(dòng)漫走向世界開(kāi)辟了道路。50年代到90年代，是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為輝煌的一個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合的優(yōu)秀作品。例如，《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等，這些作品都在國(guó)際上產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)時(shí)法國(guó)《世界報(bào)》就對(duì)《大鬧天宮》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一部對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行完美表達(dá)的作品，藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出的美感甚至超越了美國(guó)迪士尼的作品。直至進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才由盛轉(zhuǎn)衰。
3 動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的再融合
3.1 動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)是多種元素的綜合應(yīng)用
對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，首先要實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的戲劇、武術(shù)、禮俗等都是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要參考元素，美國(guó)的《功夫熊貓》就是最好的例子，它之所以能夠吸引眾多的中國(guó)觀眾，主要是因?yàn)槿诤系闹袊?guó)元素在中國(guó)觀眾中產(chǎn)生了共鳴。有鑒于此，還可以推動(dòng)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新性結(jié)合，融入皮影、剪紙、水墨畫等，是對(duì)傳統(tǒng)文化的最直接表現(xiàn)。例如，《豬八戒吃西瓜》，就將中國(guó)特色表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，還應(yīng)注重動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化美德的融合，動(dòng)漫作品的主題思想能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的美德，將傳統(tǒng)文化中的典故、寓言等融入動(dòng)漫作品中。例如，《中國(guó)德育故事》，就對(duì)觀眾的道德人格塑造產(chǎn)生了一定的積極影響。
3.2 動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)也應(yīng)注入新的思維
人們將動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的情況概括為毛筆加鼠標(biāo)，毛筆實(shí)際上代表的是一種中國(guó)獨(dú)特的文化，鼠標(biāo)則說(shuō)明了在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)必須借助現(xiàn)代工具，毛筆加鼠標(biāo)是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的一大趨勢(shì)，它不僅可以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還能夠與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行有效的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到每一個(gè)角度，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)也應(yīng)注入新的思維和設(shè)計(jì)理念，吸取更具時(shí)代特色的新元素，以煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。
4 結(jié)論
從傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合中，我們能夠得出，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想獲得更好的發(fā)展，走向世界，就必須具有自己的特色，盲目模仿只會(huì)限制中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展。目前，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不樂(lè)觀，對(duì)傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合和創(chuàng)新進(jìn)行探討和研究，有其必要性和現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
我國(guó)地大物博，擁有五千年的文化底蘊(yùn)，五十六個(gè)民族在這個(gè)大家庭中各放異彩，最終形成了廣為流傳的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化因?yàn)榫哂袔浊甑陌l(fā)展歷程，在整個(gè)世界民族之林得以屹立不倒。中國(guó)的傳統(tǒng)文化直到今天都深深的影響著現(xiàn)代社會(huì)人們的工作和生活。我國(guó)的傳統(tǒng)文化豐富多彩，具有多種多樣的文化元素，如果將這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，必定會(huì)引起更大的反響。
1 動(dòng)漫設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念
1.1 動(dòng)漫設(shè)計(jì)
動(dòng)漫從表面上看就像是圖形和圖像想要表達(dá)某種觀點(diǎn)聯(lián)合起來(lái)的短片。創(chuàng)作者在動(dòng)漫的創(chuàng)作中融入自己的思想，希望借助此作品向觀眾們表達(dá)某種含義。動(dòng)漫的設(shè)計(jì)過(guò)程十分復(fù)雜，設(shè)計(jì)者們要充分理解這個(gè)動(dòng)漫想要表達(dá)的含義，并且對(duì)此動(dòng)漫所要融入的文化色彩進(jìn)行充分的理解和掌握，動(dòng)漫設(shè)計(jì)者要充分運(yùn)用到自己所學(xué)習(xí)的知識(shí)，將富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫作品呈現(xiàn)在人們的面前，讓喜愛(ài)傳統(tǒng)文化和喜愛(ài)動(dòng)漫的人們盡情享受傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫結(jié)合的文化作品。就目前我國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)的各行各業(yè)發(fā)展來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)涉及到影視、廣告等多個(gè)領(lǐng)域。這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師的眼中無(wú)異于一批無(wú)價(jià)之寶。豐富且有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化在加以現(xiàn)代藝術(shù)的手段，涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的作品，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)不得不感慨我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。
1.2 傳統(tǒng)文化
我國(guó)的文化是由幾千年的歷史發(fā)展而來(lái)，在世界的傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。在歷史上的我們?cè)?jīng)擁有過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)繁華的時(shí)代，百姓安居樂(lè)業(yè)，朝政一片祥和。人們?cè)诓煌瑫r(shí)期，所經(jīng)歷的政治變革和文化變革都不相同，這些不同的文化逐漸發(fā)展演變才有了現(xiàn)在廣為流傳的傳統(tǒng)文化。由于我國(guó)是一個(gè)地大物博，民族眾多的國(guó)家，由于語(yǔ)言和地域的限制，文化的發(fā)展往往含有一定的區(qū)域性。不管傳統(tǒng)文化如何發(fā)展，它都是我們所有人的精神食糧，它的發(fā)展離不開(kāi)我們每一個(gè)人的努力。在封建王朝，勞動(dòng)人民需要辛苦勞作才能換取飽腹的糧食，官僚統(tǒng)治者大多都實(shí)行壓迫統(tǒng)治，這些不同階級(jí)的人們都為我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化在逐漸形成以后也在方方面面影響著人們的工作和生活。在二十一世紀(jì)的今天，人們忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而是迫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力逐漸進(jìn)入“快餐文化”的時(shí)代，人們?cè)诳焖偕畹臅r(shí)代已經(jīng)幾乎快要忘卻我們五千年來(lái)所積累的傳統(tǒng)文化，極其阻礙傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的繼承和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求西方的文化，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化則置之不理，極大的阻礙了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。更有一些極端的年輕人，盲目的追捧西方文化，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)法做到繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)盡快行動(dòng)起來(lái)，用我們的力量將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的繼承和發(fā)揚(yáng)并且努力傳承給后代。
2 對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)元素的電影《大魚海棠》進(jìn)行全方位分析
在去年夏天電影院上映的一部富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫電影《大魚海棠》受到了很多觀眾的夸贊，在口碑和票房上一路飄升，取得了優(yōu)秀的成績(jī)，但也招來(lái)了部分觀眾的罵聲。一些觀眾雖然對(duì)電影中所呈現(xiàn)給觀眾們的手繪設(shè)計(jì)贊不絕口，但也有部分網(wǎng)友提出異議，難道我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)只能是這個(gè)水平嗎？我們?cè)诖司歪槍?duì)《大魚海棠》這個(gè)實(shí)例進(jìn)行全方位的講解，希望能公平公正的向觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀的文化作品。從《大魚海棠》的故事主人公來(lái)看和其自身的職位來(lái)看，電影制片人們?cè)谶@個(gè)電影中融入了非常多的傳統(tǒng)文化，并用一些優(yōu)秀的表現(xiàn)手法，將這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)手段完美的結(jié)合起來(lái)，將一個(gè)幾近完美的藝術(shù)作品展現(xiàn)在人們的眼前。
電影所講的主要人物“鯤”就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)人物，它是由中學(xué)著名文言文《莊子?逍遙游》一書得來(lái)。這個(gè)電影的制作人們?cè)诒姸嗟膫鹘y(tǒng)文化中選取人物，再將這些人物賦予新的背景和性格特點(diǎn)展現(xiàn)在電影中。這些人物運(yùn)用現(xiàn)代手繪技法，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾們?cè)谙硎芪幕⒀绲耐瑫r(shí)學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。電影的幕后工作者將我國(guó)的傳統(tǒng)文化充分融入到電影中，極大的刺激了觀眾們的視覺(jué)感受。觀眾們?cè)谛蕾p優(yōu)秀作品的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)文化的去留產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思考。不管因?yàn)槭裁?，?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一味的追捧或是摒棄都是錯(cuò)誤的做法，我們應(yīng)該積極的發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡量去其精華，去其糟粕，將更加具有特色的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中。
3 將傳統(tǒng)文化有效地運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中
3.1 在運(yùn)用方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考
我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)歷過(guò)數(shù)千年的繼承和發(fā)揚(yáng)之后留給了我們一個(gè)無(wú)法復(fù)制的瑰寶。傳統(tǒng)文化在這幾千年中經(jīng)過(guò)多次的變革和創(chuàng)新已經(jīng)越來(lái)越經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，活躍于人們的心中。一個(gè)民族的發(fā)展不單單只靠政治的影響，功勞最大的當(dāng)屬文化的影響力。人們?cè)谖幕南炊Y和熏陶下，對(duì)我們的民族精神進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和壯大，并將這股力量融入到國(guó)家的發(fā)展和壯大之中。人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)、工作和生活中總能處處受到文化的影響，一個(gè)民族只有依靠博大精深的民族文化才能傲然屹立在世界民族之林。人們的娛樂(lè)也逃不開(kāi)文化的影響，一些動(dòng)漫工作者通過(guò)對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的加工，將充滿豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品呈現(xiàn)在人們的眼前，對(duì)于動(dòng)漫的發(fā)展是功不可沒(méi)的?，F(xiàn)如今，越來(lái)越多的人們開(kāi)始重視我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，希望能對(duì)子孫后代產(chǎn)生積極的影響。動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)作融入了越來(lái)越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管是對(duì)觀眾還是對(duì)動(dòng)漫作品本身都是積極的和樂(lè)觀的。
3.2 在表達(dá)方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考
某些動(dòng)漫題材的設(shè)計(jì)是結(jié)合歷史文獻(xiàn)來(lái)思考的，在傳統(tǒng)的文化故事中，有很多發(fā)人深省的內(nèi)容，通過(guò)動(dòng)漫的形式將其生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，有利于歷史文化題材的表現(xiàn)。我國(guó)歷史文化內(nèi)容較為豐富，有利于動(dòng)漫創(chuàng)作的表達(dá)，此外傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也能夠在很大程度上為動(dòng)漫的設(shè)計(jì)提供更多的選擇。比如將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中去，就可以改變?cè)械膭?dòng)漫設(shè)計(jì)布局，使創(chuàng)作內(nèi)容更加科學(xué)合理。動(dòng)漫設(shè)計(jì)還可以結(jié)合歷史發(fā)展的進(jìn)程，將多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中，感受到動(dòng)漫設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵?！白饚熤氐馈保白鹄蠍?ài)幼”等內(nèi)容的表現(xiàn)也可以在很大程度上體現(xiàn)出動(dòng)漫設(shè)計(jì)的意義。
