發(fā)布時(shí)間：2023-08-07 17:19:45
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新媒體藝術(shù)的審美特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，可以說(shuō)我們的藝術(shù)創(chuàng)作形式已經(jīng)進(jìn)入到了數(shù)字化的時(shí)代。藝術(shù)創(chuàng)作者們的藝術(shù)創(chuàng)作理念在向數(shù)字化的方向過(guò)渡，他們的藝術(shù)創(chuàng)作手段也開(kāi)始漸漸具有了數(shù)字化的特征。這樣一種新生代的藝術(shù)風(fēng)格樣式的出現(xiàn)，為我們提供了新的審美特征。
1關(guān)于數(shù)字媒體藝術(shù)
數(shù)字媒體藝術(shù)指的是傳統(tǒng)藝術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形圖像數(shù)字化技術(shù)的融合。新一代的數(shù)字媒體技術(shù)包括傳統(tǒng)的影視、廣播、電視媒體向數(shù)字視音頻、數(shù)字電影方向的快速發(fā)展，也包括日益普及的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)技術(shù)等。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是利用計(jì)算機(jī)對(duì)圖形和圖像進(jìn)行的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)和制作，從而產(chǎn)生能讓人們感到無(wú)比真實(shí)的立體動(dòng)畫(huà)和場(chǎng)景。數(shù)字媒體藝術(shù)包含了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的感受，它是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)審美主體涉及到了三維虛擬場(chǎng)景、動(dòng)態(tài)構(gòu)圖、角色形象、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、音效、燈光照明等多個(gè)方面，這些審美主體所包含的內(nèi)容比傳統(tǒng)藝術(shù)要多很多。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)包括著以下的領(lǐng)域：數(shù)字圖像（數(shù)字圖形圖像藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字二維繪畫(huà)）；數(shù)字動(dòng)畫(huà)（數(shù)字影視后期藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字三維動(dòng)畫(huà)）；數(shù)字音頻藝術(shù)（電腦合成音樂(lè)、聲波藝術(shù)、數(shù)字音樂(lè)創(chuàng)作等）；網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)作品的創(chuàng)作；虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)；電影、舞蹈、戲劇與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)。在數(shù)字媒體藝術(shù)看來(lái)，即使是同一件數(shù)字媒體藝術(shù)作品，如果不同的藝術(shù)家來(lái)賦予它不同的藝術(shù)審美特征，那么創(chuàng)作出來(lái)的作品風(fēng)格也就迥然不同了。
2數(shù)字媒體藝術(shù)審美
在來(lái)談數(shù)字媒體藝術(shù)審美之前，我們先來(lái)看看審美的概念。審美，指的是領(lǐng)悟和感受客觀事物或者現(xiàn)象本身呈現(xiàn)出來(lái)的美，它是人在參與實(shí)踐的過(guò)程中與客觀事物或現(xiàn)象所構(gòu)建起的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。審美成為了人類認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種特殊方式，它做到了主觀與客觀的具體統(tǒng)一，理智與情感的具體統(tǒng)一，從而能夠追求發(fā)展，追求真理。具體到數(shù)字媒體藝術(shù)的審美，指的是人們通過(guò)觀賞藝術(shù)家們根據(jù)數(shù)字媒體藝術(shù)理念和數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作方式創(chuàng)造出來(lái)的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，從而感受到和領(lǐng)悟到數(shù)字媒體所帶來(lái)的一種別樣的藝術(shù)之美。它的審美對(duì)象便是動(dòng)態(tài)的或者靜態(tài)的二、三維數(shù)字化圖像作品。在高度的信息化社會(huì)里，以計(jì)算機(jī)為主要代表的數(shù)字媒體藝術(shù)，將會(huì)對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)審美產(chǎn)生革命性的、顛覆性的、深遠(yuǎn)的影響。在數(shù)字媒體藝術(shù)審美與一般審美的關(guān)系問(wèn)題上，我們先要看到它們的差異性。由于審美對(duì)象的不同，一般審美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的感受，審美對(duì)象為現(xiàn)實(shí)的自然物和社會(huì)物，它們并不是專門(mén)為了審美而存在的。而數(shù)字媒體藝術(shù)審美對(duì)象為藝術(shù)作品，它們的存在則以審美價(jià)值為體現(xiàn)。不過(guò)數(shù)字媒體審美藝術(shù)和一般審美在實(shí)質(zhì)上卻是相同的，它們的審美都?xì)w根結(jié)底的指向了人類的審美精神，都?xì)w根結(jié)底的來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。
3數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征
3.1數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著技術(shù)之美
技術(shù)的發(fā)展是數(shù)字媒體藝術(shù)的最大特點(diǎn)，技術(shù)與藝術(shù)作品融合，形成了特有的技能美。計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展直接決定了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，技術(shù)環(huán)境為審美價(jià)值提供了很大的幫助。每一次新技術(shù)的采用，都造成了新的視覺(jué)上的沖擊。因此，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)審美價(jià)值更多表現(xiàn)為技術(shù)之美。如著名導(dǎo)演卡梅隆創(chuàng)作的熱播影片《阿凡達(dá)》，從它驚人的票房業(yè)績(jī)就可以看出此片高超的藝術(shù)與科技價(jià)值。在全新的3D數(shù)字特效的支撐下，人們?cè)谟霸褐邢硎艿搅似≡谠浦械纳綆n、旋轉(zhuǎn)飛行的蜥蜴、夜間發(fā)光的森林、一落千丈的飛流瀑布，這些拍攝手法和特技效果在以往的影視作品中都是不可想象的。在這些真實(shí)而脫俗的美妙視覺(jué)的背后，有著眾多數(shù)字媒體技術(shù)手段的支持，他們搭配著全新5.1聲道AC—3音響環(huán)繞的聲音效果，給電影增添了巨大的震撼力。另外，先進(jìn)的動(dòng)作捕捉設(shè)備、自主研發(fā)的數(shù)字拍攝系統(tǒng)和強(qiáng)大的CG制作團(tuán)隊(duì)都支撐了這一完美藝術(shù)作品的出現(xiàn)。
3.2數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著動(dòng)態(tài)之美
數(shù)字媒體藝術(shù)體現(xiàn)著視覺(jué)元素在空間中的不斷變化和運(yùn)動(dòng)，與傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)畫(huà)面相比，它不僅包含了光影、構(gòu)圖、色彩等要素，而且還具有空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)等數(shù)字媒體所特有的藝術(shù)特點(diǎn)。它的藝術(shù)元素并不是固定某點(diǎn)，而是隨著時(shí)間的變化不斷的在移動(dòng)，時(shí)而加速運(yùn)動(dòng)，時(shí)而減速運(yùn)動(dòng)，有著豐富的變速運(yùn)動(dòng)，這就構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的秩序，表現(xiàn)著數(shù)字媒體藝術(shù)的動(dòng)態(tài)之美。
3.3數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動(dòng)之美
數(shù)字化的藝術(shù)作品，在作者和觀眾之間、創(chuàng)作者與受眾之間是一種共同參與、溝通互動(dòng)、角色換位、共同分享的藝術(shù)模式。在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性數(shù)字平臺(tái)上，不管你是任何人，處在何地，只要進(jìn)入到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，就可以找到你感興趣的藝術(shù)作品驚醒補(bǔ)充、修改和再創(chuàng)造，他們可以對(duì)這些“開(kāi)放式”的作品進(jìn)行多次的再創(chuàng)造，不斷注入新的想法和內(nèi)容，在這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中，原創(chuàng)者和藝術(shù)家們扮演者向?qū)У姆?wù)角色，每一個(gè)參與者都品嘗著藝術(shù)參與的和藝術(shù)家的榮耀，在此，每一個(gè)觀眾都能夠找到與自己有著共同點(diǎn)的藝術(shù)作品，他們享有更大的修改權(quán)和選擇權(quán)，形成了藝術(shù)家與非藝術(shù)家之間的互動(dòng)，使藝術(shù)創(chuàng)作得到了換位思考和真誠(chéng)的對(duì)話機(jī)會(huì)，因此，數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動(dòng)之美，人們得到精神和情感上的陶冶和滿足。
3.4數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著未完成之美
在傳統(tǒng)意義上，一件藝術(shù)作品，如果在一定程度上達(dá)到了創(chuàng)作者的目的，作者就會(huì)對(duì)作品進(jìn)行收筆，而數(shù)字媒體藝術(shù)正在改變著這一局限，開(kāi)放式的作品結(jié)構(gòu)使得作品在共同參與和互動(dòng)中可以隨時(shí)刪改、剪切和復(fù)制，這樣就無(wú)限延續(xù)了它的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作期盼，在這種大眾化的創(chuàng)作鏈接中，你很難看到終結(jié)，只要有人欣賞和接受，作品就會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)中無(wú)限創(chuàng)作，無(wú)限傳播，永不會(huì)結(jié)束和停息，藝術(shù)家們永遠(yuǎn)在期待著意想不到的藝術(shù)奇觀的產(chǎn)生。
4結(jié)語(yǔ)
在數(shù)字媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得到了無(wú)比廣闊的延伸，傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理念也被重新定義和詮釋著。只有力圖把握住數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征，才能進(jìn)行深入的探索，從而對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行正確和科學(xué)的定位。
參考文獻(xiàn)：
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馬凌燕.論新媒體藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的異同.湖北社會(huì)科學(xué)，2007.
關(guān)鍵詞：電視藝術(shù)；審美生成；審美特征
電視藝術(shù)本身存在一定的理性目的訴求和情感表達(dá)，在這兩種重要特性的相互作用下，能夠?qū)ι鐣?huì)大眾的日常生活進(jìn)行詩(shī)化轉(zhuǎn)述，不斷發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)生活中的審美元素，對(duì)社會(huì)大眾的日常生活產(chǎn)生著特定的影響，值得進(jìn)行深入的研究和探索，下面本文就對(duì)電視藝術(shù)的審美生成和審美特征進(jìn)行具體研究。
一、電視藝術(shù)的審美生成
電視藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中能夠產(chǎn)生一定的理性目的訴求和情感傳達(dá)，并且這兩種特性之間具有相互作用關(guān)系，能夠通過(guò)對(duì)日常生產(chǎn)生活的詩(shī)化傳達(dá)，獲得一定的審美生成。電視藝術(shù)是近現(xiàn)代社會(huì)人類步入到電子媒介時(shí)代，電子媒介與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合所形成的具有一定特殊性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是電視這一媒介傳播形式的新藝術(shù)樣態(tài)[1]。電視藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中形成了個(gè)性化的語(yǔ)言系統(tǒng)和美學(xué)特質(zhì)，其作為信息傳播載體，將畫(huà)面語(yǔ)言作為本體性語(yǔ)言。同時(shí)，區(qū)別于眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，電視藝術(shù)語(yǔ)言鮮明的個(gè)性不在于其單一的語(yǔ)言形式，而是在發(fā)展過(guò)程中逐漸構(gòu)成了復(fù)合式、多元化并且具有較高科學(xué)技術(shù)含量的電子語(yǔ)言系統(tǒng)。電視的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)手段具有多元化的特征，一般不會(huì)以單一的手段維護(hù)電視藝術(shù)作用的發(fā)揮，而是通過(guò)對(duì)其他藝術(shù)語(yǔ)言和精神傳統(tǒng)進(jìn)行融合和變異，逐步促使電視藝術(shù)更為豐富和完善，最終形成較為系統(tǒng)的電視藝術(shù)審美，并進(jìn)一步推動(dòng)詩(shī)化電視藝術(shù)審美的生成和發(fā)展。
二、電視藝術(shù)的審美特征
電視藝術(shù)的審美特征是藝術(shù)本體論相關(guān)研究中必須深入探索的問(wèn)題。對(duì)于電視藝術(shù)來(lái)說(shuō)，受到其自身個(gè)各項(xiàng)特質(zhì)的影響，其審美特征主要表現(xiàn)在傳播性和逼真性的統(tǒng)一、同時(shí)具有兼容性和選擇性、能夠?qū)崿F(xiàn)大社會(huì)與小家庭的結(jié)合、重視留白的藝術(shù)性、客觀具有物的尺度存在完善性、受眾群體存在針對(duì)性、能夠?qū)崿F(xiàn)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一等多個(gè)方面，下面本文就選取其中幾點(diǎn)進(jìn)行具體分析。
1、傳播方面具有逼真性和假定性
電視藝術(shù)的逼真性和假定性是自然存在的，電視藝術(shù)在向受眾群體傳播相關(guān)藝術(shù)信息時(shí)，可以借助圖像和音頻的形式保證傳播的逼真性，促使電視藝術(shù)對(duì)受眾群體的藝術(shù)吸引力逐步加強(qiáng)，獲得良好的藝術(shù)傳播效果。同時(shí)，電視藝術(shù)也具有一定的假定性。主要表現(xiàn)在敘事時(shí)間和空間的假定兩個(gè)主要方面。實(shí)質(zhì)上，電視屏幕本身就具有一定的假定性，其通過(guò)屏幕展現(xiàn)出一個(gè)四維聲畫(huà)世界，是將審美幻象世界以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)電視敘事藝術(shù)是一種建立在審美影像性、假定性基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式[2]。在電視藝術(shù)中，其敘事時(shí)間與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間不能夠等同，電視藝術(shù)時(shí)間可以結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作需求進(jìn)行自由的加快和倒流，假定性較為明顯。而在空間層面上，電視藝術(shù)表現(xiàn)出的空間與現(xiàn)實(shí)生活中的空間也具有一定的差異性，其通過(guò)對(duì)各種鏡頭的搭配和組合，營(yíng)造出一種新的虛擬環(huán)境，與人們正常生活中的空間規(guī)則存在一定的差異。
2、電視藝術(shù)具有兼容性和選擇性
兼容并蓄，結(jié)合實(shí)際情況適當(dāng)?shù)奶崛∷囆g(shù)精華并且具有因人而異的可選擇性，是電視藝術(shù)的另一項(xiàng)重要審美特征。電視藝術(shù)是我國(guó)現(xiàn)代電子科學(xué)技術(shù)與多種藝術(shù)形式的有結(jié)合體，能夠向人們展現(xiàn)出一種多樣化的視聽(tīng)綜合形式。從綜合視聽(tīng)藝術(shù)的感知角度和審美關(guān)照角度進(jìn)行分析，這種藝術(shù)形式最為基本的構(gòu)成要素指人、影、光、色、聲等等，任何一種元素一旦進(jìn)入到電視整體藝術(shù)中，就會(huì)獲得一種新的存在形式，得到新的發(fā)展，因此其具有兼容性。同時(shí)，基于電視藝術(shù)在藝術(shù)形式選擇方面兼容性，其能夠?qū)⒉煌问降乃囆g(shù)進(jìn)行整合處理，產(chǎn)生新的藝術(shù)效果，被更多的受眾所接受，在一定程度上為其選擇性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是電視藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中為社會(huì)大眾提供了多種多樣的藝術(shù)需求，保證人們能夠根據(jù)自身需求選擇不同的藝術(shù)形式，滿足人們多樣化的藝術(shù)追求。
3、美的對(duì)象符合人的審美尺度
美的對(duì)象與人的審美尺度相符合是電視藝術(shù)的另一項(xiàng)審美特征。電視藝術(shù)作為審美對(duì)象在傳播過(guò)程中能夠表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和對(duì)歷史的傳承和弘揚(yáng)，并且其從產(chǎn)生之初就受到社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注，各項(xiàng)藝術(shù)形式的表現(xiàn)能夠滿足人的審美需求，從人們的生活中挖掘藝術(shù)，并將利用更為高級(jí)的藝術(shù)形式反作用于人們的生產(chǎn)生活，因此可以說(shuō)其藝術(shù)美的對(duì)象能夠達(dá)到與人的審美尺度吻合[3]。電視藝術(shù)的這一審美特征不僅促使其在大眾生活主流價(jià)值的引導(dǎo)方面發(fā)揮著極其重要的作用，也能夠?qū)κ鼙娙后w產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，為電視藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)獲得更好的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、結(jié)語(yǔ)
電視藝術(shù)作為上世紀(jì)新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其不僅帶有鮮明的時(shí)代特征，也與歷史存在一定的聯(lián)系，其能夠深入到人們生產(chǎn)生活的方方面面，對(duì)人們精神生活的構(gòu)建產(chǎn)生著一定的積極影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合發(fā)展起到相應(yīng)的促進(jìn)作用，因此一直受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。并且當(dāng)電視藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷的走向成熟時(shí)，其作為根本性的審美對(duì)象自然也會(huì)成為具有時(shí)代性質(zhì)美學(xué)范本，能夠進(jìn)一步推動(dòng)時(shí)代精神的構(gòu)建。
作者:谷丹 單位:成都電視臺(tái)第二頻道
參考文獻(xiàn):
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新媒體藝術(shù)的范疇是與時(shí)俱進(jìn)的，很大程度上具有不確定性，目前主要是指那些利用錄象、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)品。在當(dāng)今社會(huì)它已經(jīng)廣泛地深入到了現(xiàn)代藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域之中，成為最具潛力也最有開(kāi)發(fā)價(jià)值的藝術(shù)品種。
新媒體藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)、數(shù)字化展示設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、數(shù)碼影視、計(jì)算機(jī)界面設(shè)計(jì)、多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域均有廣泛的應(yīng)用。藝術(shù)上的應(yīng)用主要有數(shù)字圖像藝術(shù)、影像藝術(shù)以及虛擬現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)藝術(shù)三種類型，它們都有自己各自不同的藝術(shù)規(guī)律和表現(xiàn)手段，但同為新媒體藝術(shù)，它們又有許多共同的審美特征，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
一、多維性
人類自從誕生之日起，就從未停止過(guò)對(duì)美的追求。從石器時(shí)代的彩陶到馬王堆漢墓的素紗襌衣，從純手工制作到工業(yè)革命的機(jī)器大生產(chǎn)，從外在的美的追求到內(nèi)在的藝術(shù)文化精神，從初級(jí)的視覺(jué)感官到高級(jí)的審美理想境界，人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)是在生存意識(shí)之中不斷形成和發(fā)展的。伴隨著技術(shù)與藝術(shù)的交織，感性與理性的融合，人類的美學(xué)歷程終究走到了數(shù)字化時(shí)代的今天。新媒體藝術(shù)作品除了繼承傳統(tǒng)藝術(shù)美的合理內(nèi)核，還集成了三維空間和四維時(shí)間的因素，甚至還有觸覺(jué)和嗅覺(jué)。不變的，是對(duì)人類審美理想的傳承，變的是作品的媒介材料和作為媒介材料的獨(dú)特屬性所形成的獨(dú)特表達(dá)方式。
從媒介材料發(fā)展的角度來(lái)看，人類藝術(shù)的演進(jìn)可以劃分為天然媒介時(shí)期、人工媒介時(shí)期和現(xiàn)在的數(shù)字媒介時(shí)期。
在以往的概念里，物質(zhì)媒介作為構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)，不但直接規(guī)定著藝術(shù)的分類乃至藝術(shù)作品的審美風(fēng)格，而且也深刻影響著藝術(shù)家的思維活動(dòng)和技術(shù)操作。然而在新媒體藝術(shù)框架下，這種物質(zhì)媒介載體正在被一種虛擬的數(shù)字媒介方式所替代，并有可能發(fā)展成某種不可逆轉(zhuǎn)的客觀趨勢(shì)。
二、非物質(zhì)性
在新媒體藝術(shù)語(yǔ)境下的數(shù)字媒介，為人類創(chuàng)造出對(duì)傳統(tǒng)媒介形式來(lái)說(shuō)不可能的視覺(jué)形式，提供一種全新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)媒介形式對(duì)于表現(xiàn)人類那種近似荒誕的悖論或者如夢(mèng)似幻的心靈情感體驗(yàn)往往捉襟見(jiàn)肘，而數(shù)字媒介卻正在使用這種神秘莫測(cè)的心靈世界實(shí)現(xiàn)為某種可感知的真實(shí)的視覺(jué)存在，使這種內(nèi)在的可能性成為某種外在的現(xiàn)實(shí)性。這并不一定是現(xiàn)實(shí)，卻真實(shí)可感，于是人類那些奇妙玄幻的精神世界通過(guò)數(shù)字媒介非物質(zhì)化的在新媒體藝術(shù)中存在和展現(xiàn)了。非物質(zhì)化在于，它不是分子或原子的排列，而是比特或字節(jié)的排列。學(xué)界把這種以比特作為基本單位所展現(xiàn)的虛擬世界稱為非物質(zhì)世界或數(shù)字化世界，以區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界。在非物質(zhì)世界，數(shù)字媒介可以復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界，更可以打破桎梏，讓時(shí)光倒流，讓人與其他生物對(duì)話，重歷虛擬人生，超越時(shí)空的旅行等等。數(shù)字媒介所構(gòu)筑的光怪陸離的視覺(jué)效果沒(méi)有空間、重量的限制，因而可以把一切想象到的理念發(fā)揮到極致，然而歸根結(jié)底卻只是發(fā)生在小小的顯示器里，這種操作和效果之間的強(qiáng)烈對(duì)比給人們帶來(lái)了全新的視覺(jué)享受。
三、互動(dòng)性
新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊·阿斯科特(roy ascott)說(shuō)：新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動(dòng)性。了解新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過(guò)五個(gè)階段：連結(jié)、融入、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)。首先必須連結(jié)，并全身融入其中（而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看），與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動(dòng)，這將導(dǎo)致作品與意識(shí)轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。
不難發(fā)現(xiàn)，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式很多，但它們的共通點(diǎn)只有一個(gè)，那就是——使用者經(jīng)由和作品之間的直接互動(dòng)，參與改變了作品的影像、造型、甚至意義。他們以不同的方式來(lái)引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化——觸摸、空間移動(dòng)、發(fā)聲等。不論與作品之間的接口為鍵盤(pán)、鼠標(biāo)、燈光或聲音感應(yīng)器、抑或其它更復(fù)雜精密、甚至是看不見(jiàn)的“板機(jī)”，欣賞者與作品之間的關(guān)系主要還是互動(dòng)。連結(jié)性乃是超越時(shí)空的藩籬，將全球各地的人連系在一起。在這些網(wǎng)絡(luò)空間中，使用者可以隨時(shí)扮演各種不同的身份，搜尋遠(yuǎn)方的數(shù)據(jù)庫(kù)、信息檔案、了解異國(guó)文化、產(chǎn)生新的社群。
交互性是實(shí)現(xiàn)受眾置身于環(huán)境設(shè)定的紐帶，是新媒體藝術(shù)作品人性化的重要組成部分。交互性的本質(zhì)其實(shí)是“勞動(dòng)創(chuàng)造美”，通過(guò)受眾的積極參與，感同身受，新媒體所帶來(lái)的藝術(shù)魅力通過(guò)自身的體驗(yàn)和感知被發(fā)掘出來(lái)，這是傳統(tǒng)藝術(shù)作品所不能具備的。
新媒體藝術(shù)是基于新媒體環(huán)境下來(lái)進(jìn)行的，其中包含了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的運(yùn)行，會(huì)結(jié)合設(shè)計(jì)理念來(lái)進(jìn)行深層次的藝術(shù)理念傳達(dá)，與媒體環(huán)境充分的融合，觀察在現(xiàn)場(chǎng)是否存在需要進(jìn)一步完善的內(nèi)容，如網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)、數(shù)字化藝術(shù)理念的實(shí)現(xiàn)。這種媒體藝術(shù)表達(dá)形式展現(xiàn)了媒體藝術(shù)的先進(jìn)性，能夠隨著時(shí)代的發(fā)展變化而進(jìn)步，這樣的媒體藝術(shù)更具有生命力，不會(huì)被市場(chǎng)發(fā)展所淘汰。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)涵蓋的范圍則是比較廣泛的，包括媒體、廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于其中常見(jiàn)的技術(shù)性問(wèn)題，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展配合，能夠與新媒體藝術(shù)相互融合，對(duì)于所要進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及理念創(chuàng)新，也能達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)品以及媒體設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出創(chuàng)新性，對(duì)于其中比較常見(jiàn)的資源更新問(wèn)題，可以通過(guò)技術(shù)性方法來(lái)進(jìn)行深入的解決，現(xiàn)階段的技術(shù)已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)將繪畫(huà)藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)掃描來(lái)錄入到系統(tǒng)中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)設(shè)計(jì)理念融合階段的矛盾沖突問(wèn)題，面對(duì)這一問(wèn)題，要有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)，這樣所遇到的問(wèn)題才能夠通過(guò)技術(shù)性方法來(lái)更深入地解決，通過(guò)這種方法可以更深入地解決設(shè)計(jì)理念沖突問(wèn)題。
二、新媒體藝術(shù)應(yīng)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)
對(duì)于新媒體技術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用，重點(diǎn)是突出新媒體藝術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)功能，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中對(duì)信息資源進(jìn)行充分的融合，并探討出資源應(yīng)用的最合理模式?；谛畔⒄匣A(chǔ)上所進(jìn)行的資源應(yīng)用，能夠使設(shè)計(jì)理念與產(chǎn)品更好地融合，并使所設(shè)計(jì)的內(nèi)容充分地融合到設(shè)計(jì)理念中。新媒體環(huán)境下各行業(yè)的發(fā)展都迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)這也是媒體環(huán)境問(wèn)題中急需優(yōu)化解決的。藝術(shù)家所面臨的設(shè)計(jì)問(wèn)題中，也存在需要進(jìn)一步完善的內(nèi)容，對(duì)于一些比較常見(jiàn)的技術(shù)性問(wèn)題，在設(shè)計(jì)期間需要設(shè)計(jì)師擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)態(tài)度，并考慮設(shè)計(jì)后的產(chǎn)品應(yīng)用形式，觀察需要進(jìn)一步優(yōu)化解決的內(nèi)容。設(shè)計(jì)師需要不斷地深入總結(jié)設(shè)計(jì)理念，并對(duì)新媒體環(huán)境下需要進(jìn)一步完善的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)節(jié)控制，為新媒體藝術(shù)以及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中所遇到的問(wèn)題進(jìn)行更深入的探討。通過(guò)以上論述，可以將新媒體技術(shù)應(yīng)用的特征總結(jié)為創(chuàng)新、融洽、功能豐富等方面，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的未來(lái)主體發(fā)展方向。
除此之外，連接性與互動(dòng)性也是不可忽略的，通過(guò)新媒體藝術(shù)應(yīng)用，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，可以充分地融合不同層次的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，在各個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)區(qū)域內(nèi)形成連續(xù)，通過(guò)這種方法能夠節(jié)省大量的設(shè)計(jì)時(shí)間，并且在設(shè)計(jì)理念形成方面也更具有可行性，能夠避免受到質(zhì)量隱患的影響，這也是現(xiàn)階段比較常見(jiàn)的技術(shù)性方法之一。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)藝術(shù)家設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了巨大的沖擊，一些藝術(shù)家追求設(shè)計(jì)的效率，導(dǎo)致缺乏產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的沉淀，這樣最終所得到的設(shè)計(jì)理念中，很難對(duì)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行深入的了解，也導(dǎo)致最終所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品與實(shí)際情況融合不徹底，很難被觀賞者所接受。
新媒體藝術(shù)既是一種設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也是一種深層次的藝術(shù)表現(xiàn)形式，需要藝術(shù)家對(duì)自己的藝術(shù)素養(yǎng)進(jìn)行定向提升，并幫助實(shí)現(xiàn)更理想的經(jīng)營(yíng)管理形式，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展落實(shí)，新媒體環(huán)境的先進(jìn)性能夠與設(shè)計(jì)理念結(jié)合，達(dá)到更理想的經(jīng)營(yíng)管理形式，這也是現(xiàn)階段需要重點(diǎn)完善的設(shè)計(jì)內(nèi)容。
三、新媒體藝術(shù)的應(yīng)用
新媒體藝術(shù)應(yīng)用時(shí)要有明確的針對(duì)目標(biāo)，充分地融合媒體環(huán)境下所遇到的隱患問(wèn)題，并通過(guò)技術(shù)調(diào)節(jié)來(lái)避免基層中的設(shè)計(jì)理念落實(shí)受到影響。體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的先進(jìn)性，需要充分地體現(xiàn)出平臺(tái)先進(jìn)性，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中不斷地搜集整理信心，達(dá)到更理想的使用標(biāo)準(zhǔn)，為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)造有利條件。娛樂(lè)性也是媒體環(huán)境中獨(dú)有的特征，在與設(shè)計(jì)理念相互融合時(shí)，基層中可能會(huì)出現(xiàn)一些質(zhì)量不達(dá)標(biāo)的現(xiàn)象，通過(guò)娛樂(lè)性的實(shí)現(xiàn)，能夠吸引更多的群眾對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行關(guān)注，這樣就能夠輕松地實(shí)現(xiàn)信息與產(chǎn)品宣傳目標(biāo)，避免現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)影響技術(shù)應(yīng)用落實(shí)的相關(guān)問(wèn)題，并幫助實(shí)現(xiàn)更高效理想的管理效果，這也是目前常用的技術(shù)性方法之一，對(duì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值也有很大的幫助。
關(guān)鍵詞：京劇舞蹈解析
京劇舞蹈是京劇的重要組成部分，它同唱腔一起，擔(dān)起“以歌舞演故事”的重任，在整個(gè)京劇表演藝術(shù)中，占有“半壁江山”。因此，研究探討京劇的舞蹈美，對(duì)于京劇表演藝術(shù)與整個(gè)京劇藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，都將大有裨益。
一、京劇舞蹈美的展現(xiàn)途徑
京劇舞蹈美，屬于視覺(jué)藝術(shù)形象美，但是在具體表演中，很少有以單純舞蹈形式出現(xiàn)的（《霸王別姬》中虞姬的劍舞、《天女散花》中天女的綢舞為特例），常見(jiàn)的展現(xiàn)途徑是與京劇表演的“四功”——唱、念、做、打緊密結(jié)合在一起，形成有機(jī)統(tǒng)一的整體。也就是說(shuō)，京劇舞蹈是“化”在“四功”之中，并與之水融、渾然一體的。正如有的戲曲理論家所指出的那樣：“京劇是無(wú)動(dòng)不舞，有聲必歌?！?/p>
例如“唱功戲”《二進(jìn)宮》《玉堂春》《文昭關(guān)》等，看似很少舞蹈動(dòng)作，但仔細(xì)觀察分析，演員的一走一站、一看一望、一招一式，一抖袖一轉(zhuǎn)身，一舉手一投足，則無(wú)不是精湛的舞姿?？梢哉f(shuō)，京劇的唱功，是與舞蹈節(jié)奏韻律同步一體的，即人們常說(shuō)：“載歌載舞”。再如以做為主的做功戲《烏龍?jiān)骸贰端倪M(jìn)士》《拾玉鐲》等劇目中，演員的做功也全是舞蹈化了的。而在打功戲（武戲）《虹橋增珠》《鬧天宮》《三岔口》等劇目中，就更以舞蹈為主了。至于在唱、念、做、打并重的《定軍山》《南陽(yáng)關(guān)》《扈家莊》等劇目中，舞蹈就更綜合在“四功”之中了，無(wú)論是“起霸”“走邊”“刀舞”“槍舞”，還是“圓場(chǎng)”“翻身”“僵尸”等等，無(wú)一不是舞蹈動(dòng)作。
由此可見(jiàn)，京劇舞蹈以“四功”展現(xiàn)途徑，而“四功”也以舞蹈為亮點(diǎn)和神髓?！八墓εc舞蹈相輔相成，相得益彰。
二、京劇舞蹈美的表現(xiàn)手段
京劇舞蹈是舞蹈藝術(shù)中的一種，所以它在總體上也符合舞蹈藝術(shù)的特征：“是以經(jīng)過(guò)提煉加工的人體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式?！比绻f(shuō)，京劇的舞蹈美以“四功”為展現(xiàn)途徑是其“外部關(guān)系”的話，那么它以“五法”為表現(xiàn)手段就是“內(nèi)部關(guān)系”，即是血肉相連、不可分割的關(guān)系。
京劇表演中的“人體動(dòng)作”就是“五法”——手、眼、身、法、步?！拔宸ā睆念^到腳，囊括了人體的各主要部位，各部位的協(xié)調(diào)舞動(dòng)，構(gòu)成了整個(gè)京劇舞蹈的語(yǔ)言要素。京劇舞蹈憑借“五法”得以淋漓盡致的完美全面的表現(xiàn)，“五法”作為京劇舞蹈的最佳載體，使二者相互依存，相映生輝。
三、京劇舞蹈美的本體特征
京劇舞蹈既具有舞蹈藝術(shù)的共性審美特征，又具有自身的個(gè)性審美特征，而且通過(guò)個(gè)性特征表現(xiàn)共性特征。具體而言，京劇舞蹈美的本體特征主要有下列幾點(diǎn)：
1．程式性。京劇舞蹈同所有的戲曲舞蹈一樣，都是以程式性為主要審美特征之一，而比起其他戲曲舞蹈來(lái)，京劇舞蹈的程式性更加鮮明、更加嚴(yán)格、更加規(guī)范。程式是程式動(dòng)作的簡(jiǎn)稱，是“從生活出發(fā)，將某些動(dòng)作加以提煉和美化，經(jīng)過(guò)舞臺(tái)實(shí)踐逐漸形成的具有一定含義的規(guī)范性表演動(dòng)作”。
2．民族性。京劇舞蹈屬于民族舞范疇，以寫(xiě)意為美學(xué)原則，由此便以虛擬人性、夸張性等為民族特色。著名戲劇理論家余秋雨先生曾提出：“寫(xiě)意是中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)重要命題，在戲曲表演中主要表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間空間限制的突破，以及動(dòng)作、布景的虛擬。”梅蘭芳大師闡釋得就更為具體了：“京劇演員在臺(tái)上所表達(dá)的騎馬、乘車(chē)、坐轎、開(kāi)門(mén)、關(guān)門(mén)、上樓、下樓等一切虛擬動(dòng)作和手的各種指法，眼睛的各種看法，腳的各種走法，都是把實(shí)際生活的特點(diǎn)高度集中，用藝術(shù)夸張來(lái)表現(xiàn)在觀眾的眼前，使觀眾很清楚地抓住演員每一個(gè)動(dòng)作的目的性?！边@充分說(shuō)明了京劇舞蹈的民族性特征。
3．創(chuàng)新性。京劇舞蹈雖有固定規(guī)范的程式，但并不是僵化的、一成不變的，而是根據(jù)劇情、任務(wù)、時(shí)代等要求，不斷改造、豐富舊有的舞蹈程式，并創(chuàng)造新的舞蹈程式。與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，是包括京劇舞蹈在內(nèi)的一切藝術(shù)生命力所在。由此可見(jiàn)，京劇舞蹈的本體特征是獨(dú)具魅力、獨(dú)樹(shù)一幟的。
四、京劇舞蹈美的審美功能
從美學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)京劇舞蹈，具體來(lái)說(shuō)，京劇舞蹈美的審美功能有下列幾點(diǎn)：
1．表現(xiàn)人物。京劇舞蹈的中心任務(wù)是表現(xiàn)劇中人物性格、身份、性別、職業(yè)、志趣、特長(zhǎng)等等。為此，京劇舞蹈也與整個(gè)京劇表演藝術(shù)的行當(dāng)化相一致，也分為行當(dāng)化程式。例如同是“蘭花指”，旦角的“蘭花指”含蓄優(yōu)美，而小生的“蘭花指”則開(kāi)放帥美。舞臺(tái)上的一站一戳，一招一式，不同行當(dāng)都有各自不同的舞蹈動(dòng)作與舞蹈造型?？梢哉f(shuō)，京劇的所有舞蹈動(dòng)作，都是為表現(xiàn)人物個(gè)性，塑造人物形象服務(wù)的。
2．表達(dá)情感。戲曲被張庚先生稱為“劇詩(shī)”，具有詩(shī)歌的抒情性特點(diǎn)。京劇舞蹈同樣以表達(dá)劇中人物情感為“最高任務(wù)”，以人物的“心動(dòng)”“情動(dòng)”駕馭外部的“形動(dòng)”“律動(dòng)”，從而做到“舞蹈的人體，是由心靈駕馭的人體；舞蹈的心靈，是由人體外化的心靈。身心一致，表里透明，身體與心靈一起飛翔，這便是舞蹈這種人體藝術(shù)所具有的特殊品格?！本﹦∥璧赋淌接性S多就正是專門(mén)表達(dá)人物情感的。例如“甩發(fā)”“跪步”等。京劇舞蹈成為表達(dá)人物情感的一種特殊手段，它突破了話劇受生活真實(shí)限制的局限，以獨(dú)有的藝術(shù)手段與審美功能，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。
3．營(yíng)造意境。營(yíng)造意境也是京劇舞蹈重要的審美功能之一。京劇藝術(shù)借景生情、寓情于景，其中最主要的中介與橋梁，就是舞蹈。京劇舞蹈是連通情與景的最佳媒體。
總而言之，京劇舞蹈以“四功”為途徑，以“五法”為手段，以本體特征為動(dòng)力，最大限度地發(fā)揮出其變形化、節(jié)奏化、韻律化、規(guī)范化、美感化等優(yōu)勢(shì)，凸顯出多方面的審美功能。它在整個(gè)京劇藝術(shù)中，雖然未必算得上是居功至偉，但是至少是功不可沒(méi)的，當(dāng)然是萬(wàn)萬(wàn)不可小視的。
參考文獻(xiàn)：
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在新媒體快速發(fā)展的時(shí)代背景下，人們無(wú)論工作、學(xué)習(xí)還是生活都無(wú)法離開(kāi)媒體，它就如空氣一般融入人類生活的方方面面。金山農(nóng)民畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育出的果實(shí)，它的藝術(shù)風(fēng)格明快、質(zhì)樸，構(gòu)圖飽滿、充實(shí)，色彩艷麗、濃郁，讓現(xiàn)代人領(lǐng)略到當(dāng)代農(nóng)民的樸實(shí)和精神風(fēng)貌。在數(shù)字媒體藝術(shù)與金山農(nóng)民畫(huà)之間架起一座橋梁，不僅能拉近農(nóng)民畫(huà)與大眾之間的距離，也能讓農(nóng)民畫(huà)的審美觀念得到廣泛的傳播。
二、農(nóng)民畫(huà)與數(shù)字媒體的結(jié)合
1.從農(nóng)民畫(huà)中汲取影視創(chuàng)作素材。金山農(nóng)民畫(huà)家不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活中的色彩規(guī)律，大膽構(gòu)想，善于利用豐富的構(gòu)圖、質(zhì)樸的形象和高明度的色彩，他們作品中每一個(gè)看似靜止的畫(huà)面都具有動(dòng)態(tài)的視覺(jué)沖擊力，將觀者帶到農(nóng)村的熱鬧場(chǎng)景中。每一幅農(nóng)民畫(huà)都是民間畫(huà)家對(duì)真實(shí)生活的描繪，每一筆色彩的描繪中都凝聚著金山人民對(duì)美好生活的向往，還原了當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)俗人情。影視創(chuàng)作者可以從金山農(nóng)民畫(huà)中汲取豐富的養(yǎng)料，從而創(chuàng)作出深入人心的影視作品。如，影視作品《泥土的芬芳》通過(guò)還原金山農(nóng)民畫(huà)中的故事原型，創(chuàng)作出動(dòng)人的影像?！赌嗤恋姆曳肌穼⑥r(nóng)民畫(huà)中當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗和故事作為創(chuàng)作來(lái)源，經(jīng)過(guò)一定的抽象加工，把金山農(nóng)民畫(huà)中的風(fēng)土人情融合在影視作品中，每一幀畫(huà)面中都能體現(xiàn)出農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)形式。同時(shí)，在展示空間上呈現(xiàn)出富有江南氣息的風(fēng)景和畫(huà)面，提取農(nóng)民畫(huà)的點(diǎn)、線、面，構(gòu)成了效果明快、有感染力的視覺(jué)作品。2.數(shù)字媒體藝術(shù)的場(chǎng)景構(gòu)想來(lái)自農(nóng)民畫(huà)。金山農(nóng)民畫(huà)在構(gòu)圖上主要呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是構(gòu)圖充實(shí)、飽滿，不太講究近大遠(yuǎn)小的透視感，刻意表現(xiàn)一種天真爛漫的童真之氣；二是金山農(nóng)民畫(huà)的構(gòu)圖大多采用散點(diǎn)式的透視，利用全景構(gòu)圖，打破現(xiàn)實(shí)生活的視野束縛，力求營(yíng)造出實(shí)物全貌的真實(shí)感。復(fù)旦大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程系高性能可視化仿真實(shí)驗(yàn)室里，呈現(xiàn)了將數(shù)字媒體技術(shù)融入皮影戲這一新的影視創(chuàng)作理念。他們通過(guò)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作皮影戲《梁?！罚棉r(nóng)民畫(huà)的構(gòu)圖場(chǎng)景和人物形象，實(shí)現(xiàn)了用媒體技術(shù)自編自演皮影戲的創(chuàng)舉。從這一幕幕皮影戲中，我們可以看到很多金山農(nóng)民畫(huà)元素，男女主人公的衣著和發(fā)飾都采用了金山農(nóng)民畫(huà)中質(zhì)樸的色彩搭配。在金山農(nóng)民畫(huà)傳統(tǒng)文化元素的再生產(chǎn)中，構(gòu)思影視作品的人物角色時(shí)，嘗試將農(nóng)民畫(huà)中的人物特點(diǎn)與傳統(tǒng)產(chǎn)品再開(kāi)發(fā)的思路結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用新思路、新方法和新視野，以現(xiàn)代的影像構(gòu)成語(yǔ)言和表現(xiàn)手法賦予農(nóng)民畫(huà)全新的面貌，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。在這種創(chuàng)新思維下，金山農(nóng)民畫(huà)受到更多消費(fèi)者的喜愛(ài)。金山農(nóng)民畫(huà)在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上發(fā)揮農(nóng)民畫(huà)的傳播功能，既順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，又傳承了非遺文化。將金山農(nóng)民畫(huà)二維符號(hào)編碼解構(gòu)成的新三維語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)在屏幕上，使金山農(nóng)民畫(huà)從時(shí)空的束縛中解放出來(lái)。3.影視特效中農(nóng)民畫(huà)元素的應(yīng)用。移動(dòng)媒介的發(fā)展為農(nóng)民畫(huà)帶來(lái)了更廣泛的傳播渠道。如，龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)移動(dòng)商務(wù)電子平臺(tái)利用手機(jī)擴(kuò)大農(nóng)民畫(huà)的文化營(yíng)銷(xiāo)，平臺(tái)的瀏覽量在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到了400萬(wàn)。移動(dòng)媒介通過(guò)影視特效的處理，用虛實(shí)結(jié)合的視覺(jué)特效表現(xiàn)農(nóng)民畫(huà)質(zhì)樸、天真的造型特點(diǎn)。金山農(nóng)民畫(huà)的造型大多來(lái)源于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，同時(shí)結(jié)合了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)景物的深入觀察，這種直觀、抽象的藝術(shù)元素對(duì)于影視特效的借鑒具有較強(qiáng)的視覺(jué)感染力。金山農(nóng)民畫(huà)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)思路也適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的文化需求，不斷提升視覺(jué)符號(hào)的傳播，發(fā)揮其文化的傳承功能，利用手機(jī)等媒介傳播金山農(nóng)民畫(huà)。開(kāi)發(fā)者可以將農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)元素提取出來(lái)，并應(yīng)用到影視作品中，使影視作品除了具備傳播功能外更能體現(xiàn)一種具有中國(guó)特色的藝術(shù)美感。可以把農(nóng)民畫(huà)家筆下的動(dòng)物、人物、景物變化成三維或者四維畫(huà)面連續(xù)播放，使金山農(nóng)民畫(huà)成為一種時(shí)尚元素，被更多的年輕消費(fèi)者接受。
三、金山農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)新啟示
金山農(nóng)民畫(huà)這一民間藝術(shù)通過(guò)產(chǎn)業(yè)平臺(tái)拓展和開(kāi)發(fā)，能夠更加順應(yīng)這個(gè)時(shí)代，為農(nóng)民畫(huà)開(kāi)辟新的傳播空間和途徑，也讓數(shù)字媒體從中國(guó)民間藝術(shù)中汲取豐富的養(yǎng)料。無(wú)論影視劇本創(chuàng)作還是影視特效，這種有機(jī)融合不僅大大提高了大眾的審美品位，也為農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展提供了新的途徑。我們應(yīng)該在找回農(nóng)民畫(huà)本源的前提下發(fā)展農(nóng)民畫(huà)的特色，充分利用大眾傳媒的力量，通過(guò)流媒體的廣泛傳播，結(jié)合工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，打造一個(gè)適合金山農(nóng)民畫(huà)的跨媒介的平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】文化視角 流行音樂(lè) 審美期待 媒介技術(shù) “文化尋根”
流行音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)文化中的一個(gè)重要音樂(lè)現(xiàn)象，是現(xiàn)代社會(huì)背景下產(chǎn)生的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化產(chǎn)物。作為滿足人們感性?shī)蕵?lè)的文化形態(tài)，流行音樂(lè)表現(xiàn)出了鮮明的文化指向，以高科技傳播媒介為載體，以資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為依托，以創(chuàng)造力為主要特征，以滿足受眾審美需求為中心，有著明顯的新文化特征，也因此決定了自身的文化品格。近年來(lái)，隨著流行音樂(lè)的發(fā)展與繁榮，文化視角下的流行音樂(lè)研究也成為了當(dāng)代音樂(lè)研究的一個(gè)焦點(diǎn)。
一、受眾層面日漸成熟的審美期待
隨著市場(chǎng)需求的擴(kuò)大，交互性新媒體藝術(shù)的發(fā)展，流行音樂(lè)逐漸適應(yīng)了大眾的審美期待。中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)傳播中的審美格局發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，受眾不再僅僅是被動(dòng)的接受者，他們比以往任何一個(gè)階段的聽(tīng)眾群更顯理智與成熟，從過(guò)去單純的欣賞者轉(zhuǎn)變?yōu)樽髌返膮⑴c者，甚至成為與創(chuàng)作者相提并論的組織者，在與流行音樂(lè)文本互動(dòng)、協(xié)商的過(guò)程中參與意義的創(chuàng)新與重構(gòu)。
當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中，越來(lái)越多受過(guò)專業(yè)音樂(lè)訓(xùn)練的作曲家加入到流行音樂(lè)創(chuàng)作的隊(duì)伍中，大大提升了流行音樂(lè)作品的品質(zhì)。除了流行音樂(lè)本身所特有的、諸如消遣娛樂(lè)功能生理上的滿足感外，流行音樂(lè)的審美導(dǎo)向也大大增強(qiáng)。創(chuàng)作者往往根據(jù)大眾的審美文化需求進(jìn)行創(chuàng)作，出現(xiàn)了眾多藝術(shù)性較強(qiáng)、更具東方審美觀的流行音樂(lè)作品。
流行音樂(lè)是一個(gè)時(shí)代的審美，大眾的審美觀念決定了主流發(fā)展趨勢(shì)，從新文化視角下的流行音樂(lè)與外部環(huán)境的關(guān)系來(lái)看，其更符合當(dāng)今大眾的審美特質(zhì)；從其自身來(lái)看，流行成為經(jīng)典，需要時(shí)間和審美更迭的考驗(yàn)，流行音樂(lè)引領(lǐng)都市文化審美，具有較之于高雅音樂(lè)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所不同的獨(dú)特的審美情趣。
二、媒介技術(shù)發(fā)展與存儲(chǔ)介質(zhì)的演變
中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)蓬勃發(fā)展的幾十年，恰逢媒介技術(shù)日新月異、傳播學(xué)研究發(fā)生重大變革的絕好時(shí)機(jī)，流行音樂(lè)的傳播深受媒介技術(shù)發(fā)展的影響。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)等存儲(chǔ)介質(zhì)的演變推動(dòng)流行音樂(lè)豐富著自身的傳播手段和理念的革新。日益花樣翻新的精細(xì)化、互動(dòng)化和公平化三維一體的多渠道傳播的形式與內(nèi)容，也使得流行音樂(lè)的傳播更加便捷有效。
作為現(xiàn)代社會(huì)城市化和工業(yè)化的產(chǎn)物中最為活躍的組成部分之一，流行音樂(lè)的生產(chǎn)制作、傳播流行等環(huán)節(jié)都與媒介技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。近些年來(lái)，磁帶、CD、MP3等存儲(chǔ)介質(zhì)的演變使流行音樂(lè)突破了時(shí)間與空間的限制，發(fā)展成為更為直觀的、視聽(tīng)一體的綜合性藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)媒介的普及更是極大地改變了音樂(lè)產(chǎn)品的傳播方式，消解了以往流行音樂(lè)傳播中傳受雙方的界限，為流行音樂(lè)開(kāi)拓了又一個(gè)能聽(tīng)、能下載、能傳播的平臺(tái)。這一時(shí)期，流行音樂(lè)傳播媒體跨地域、跨媒體的聯(lián)合逐漸成為熱點(diǎn)。
三、文化消費(fèi)市場(chǎng)升溫與商品經(jīng)濟(jì)等因素的影響
流行音樂(lè)興盛發(fā)展得益于文化的市場(chǎng)化，當(dāng)代流行音樂(lè)文化經(jīng)歷著跨空間、跨文化、跨時(shí)間、跨歷史的語(yǔ)境變遷。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展的今天，在西方功利主義思想的影響下，現(xiàn)代企業(yè)的贊助成為流行樂(lè)壇發(fā)展的助動(dòng)力，現(xiàn)代企業(yè)與流行歌壇聯(lián)手推動(dòng)流行音樂(lè)的發(fā)展。流行音樂(lè)作為人類精神創(chuàng)作的產(chǎn)品，一旦進(jìn)入商品流通渠道也具備了消費(fèi)功能，主要表現(xiàn)為優(yōu)秀的原創(chuàng)歌手層出不窮，流行音樂(lè)演唱會(huì)、各種音樂(lè)節(jié)的頻繁舉辦，這是由流行音樂(lè)商品性的文化特征所決定的。此外，流行音樂(lè)的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力漸漸顯現(xiàn)出來(lái)，流行音樂(lè)的制造者和傳播者不斷地制造各種賣(mài)點(diǎn)，占領(lǐng)市場(chǎng)及消費(fèi)者，以使自己的市場(chǎng)效益最大化。
四、當(dāng)代流行音樂(lè)中的“文化尋根”意識(shí)
當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中，有大批創(chuàng)作者在嘗試運(yùn)用具有時(shí)代性的流行音樂(lè)寫(xiě)法與嚴(yán)肅音樂(lè)、民族民間音樂(lè)相融合來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的喜怒哀樂(lè)，同時(shí)也在譜寫(xiě)著當(dāng)代中國(guó)人的百態(tài)生活?；诖?，當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展中出現(xiàn)了“新民樂(lè)”“新民歌”現(xiàn)象。
流行音樂(lè)的創(chuàng)作中引入傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)的元素，流行音樂(lè)制作者、策劃者重新意識(shí)到民族民間音樂(lè)資源的重要性，有意識(shí)地強(qiáng)化流行音樂(lè)與民族音樂(lè)的結(jié)合，主動(dòng)吸收、借鑒民族音樂(lè)文化的營(yíng)養(yǎng)并成為一種自覺(jué)，在流行音樂(lè)領(lǐng)域更深入地挖掘、運(yùn)用中國(guó)民族民間音樂(lè)的資源并加以改造，運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)手段、創(chuàng)作手段把流行音樂(lè)與民族音樂(lè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。無(wú)論是對(duì)流行音樂(lè)還是對(duì)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)的發(fā)展都是大有好處的。
流行音樂(lè)中的中國(guó)文化精神來(lái)自它對(duì)自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感，符合國(guó)人的民族習(xí)慣和審美情趣。同時(shí)又受到新文化視野下文化尋根的社會(huì)心理影響，流行音樂(lè)與本土文化傳統(tǒng)的借鑒與交融，也顯現(xiàn)出基于本土傳統(tǒng)的文化根基。流行音樂(lè)中的非理性主義精神①表現(xiàn)反理性、反傳統(tǒng)的維度，也帶有一種歷史批判意識(shí)，成為新時(shí)期時(shí)代精神的一種反映，具有基于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)和本土文化傳統(tǒng)的中國(guó)內(nèi)涵。
作為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生活中影響力最大的一種文化樣式，②流行音樂(lè)伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化快速發(fā)展而發(fā)展。多方面、多角度地從學(xué)術(shù)本質(zhì)上對(duì)流行音樂(lè)的社會(huì)文化意義進(jìn)行理論分析、解釋和認(rèn)定是當(dāng)代音樂(lè)學(xué)界研究一個(gè)備受關(guān)注的課題。流行音樂(lè)在現(xiàn)實(shí)生活中的影響卻越來(lái)越大，全面地研究流行音樂(lè)作為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生活的重要組成部分，更具有現(xiàn)實(shí)意義。
注釋：
①②王思琦.1978-2003年間中國(guó)城市流行音樂(lè)發(fā)展和社會(huì)文化環(huán)境互動(dòng)關(guān)系研究[D].福建師范大學(xué)，2005.
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關(guān)鍵詞：中國(guó)書(shū)法藝術(shù);字體設(shè)計(jì);關(guān)聯(lián)性
一緒論
1.1課題研究背景
書(shū)法藝術(shù)集中體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式和審美情趣。書(shū)法中線條旋律的美、形體的美、意境的美已被許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代特色，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書(shū)法藝術(shù)可以借鑒字體設(shè)計(jì)的編排形式，字體設(shè)計(jì)可以汲取書(shū)法的文化意蘊(yùn)，營(yíng)造出文化親和力。字體設(shè)計(jì)和中國(guó)書(shū)法藝術(shù)都是對(duì)漢字的外形進(jìn)行變化的藝術(shù)，兩者都根植于中國(guó)漢字的土壤里，在字形字義上，兩者可以相互參照借鑒。從而各自取得更好的傳播效果。
1.2課題研究的意義與目的
本文在研究中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與字體設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，討論了書(shū)法藝術(shù)和字體設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。要建立中國(guó)字體設(shè)計(jì)風(fēng)格和提升書(shū)法藝術(shù)水平，需要兩者相互借鑒和運(yùn)用，從而在各自的創(chuàng)作中，能夠相輔相成，得到新的靈感與啟示。字體設(shè)計(jì)作為新時(shí)代的文字編排形式，需要發(fā)掘本民族文化來(lái)增加深度；書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用于字體設(shè)計(jì)，可以使我們的文明得到傳承，并在新的領(lǐng)域里進(jìn)一步發(fā)展壯大。如今，中國(guó)的字體設(shè)計(jì)隨著技術(shù)的發(fā)展，其形式和內(nèi)容也日趨多樣化。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，悠久而璀璨，應(yīng)該被廣泛地應(yīng)用到日常生活里，而字體設(shè)計(jì)與我國(guó)書(shū)法藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展中能夠更加緊密地進(jìn)行聯(lián)系，達(dá)到共同發(fā)展之目的。漢字是中國(guó)文化傳承的重要媒介，漢字的象形表意特征，使其具備了無(wú)限的創(chuàng)意空間，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和字體設(shè)計(jì)的母體。書(shū)法藝術(shù)以漢字作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，象征著華夏民族文化的精髓與精神氣質(zhì)。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，任何高科技操作手段都無(wú)法取而代之。[1]而字體設(shè)計(jì)是指按視覺(jué)設(shè)計(jì)規(guī)律，對(duì)漢字或字母進(jìn)行藝術(shù)性編排的活動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的表達(dá)形式和文字含義。
1.3文獻(xiàn)綜述
1.3.1書(shū)法藝術(shù)研究現(xiàn)狀
通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的查詢閱讀，可以將書(shū)法藝術(shù)的研究分為三類：一是對(duì)書(shū)法史的研究，如文化藝術(shù)出版社的《中國(guó)書(shū)法史》、高等教育出版社的《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》、云南出版社的《中國(guó)書(shū)法史演義》等；二是對(duì)書(shū)法的具體表現(xiàn)方式的研究，主要研究書(shū)法的實(shí)踐形式，如嶺南美術(shù)出版社的《傅山行草冊(cè)》、中國(guó)書(shū)法出版社的《書(shū)法勢(shì)》等；三是研究書(shū)法理論，主要討論書(shū)法的相關(guān)文化和美學(xué)理論，如北京大學(xué)出版社的《中外書(shū)法名家講演錄》等，從理論上對(duì)書(shū)法進(jìn)行討論。總體而言，書(shū)法藝術(shù)的研究成果正在一步步變得豐富，書(shū)法知識(shí)的獲取比以往要容易而且有一定權(quán)威性。
1.3.2字體設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀
隨著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，作為視覺(jué)傳達(dá)內(nèi)容之一的字體設(shè)計(jì)也逐漸受到越來(lái)越多的關(guān)注，中文字體已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于標(biāo)志、包裝、海報(bào)、裝幀、廣告、新媒體設(shè)計(jì)中。中文字體設(shè)計(jì)的意象性使得它成為一種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。目前字體設(shè)計(jì)的書(shū)籍著重講述了中文字體設(shè)計(jì)的形式和表現(xiàn)技法，如廣東人民出版社的《圖書(shū)版面的文字設(shè)計(jì)》、人民美術(shù)出版社的《漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)》等。這些書(shū)籍大多以圖例來(lái)講解技法，對(duì)字體設(shè)計(jì)的文化、美學(xué)理論鮮有描述。
二書(shū)法藝術(shù)與字體設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性
2.1書(shū)法藝術(shù)的概述
2.1.1書(shū)法藝術(shù)的概念
書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體，以筆力、體勢(shì)和章法為表現(xiàn)手段，來(lái)創(chuàng)造意境、抒發(fā)性情。“書(shū)法篆刻作為一門(mén)純藝術(shù)，其審美價(jià)值表現(xiàn)在它十分強(qiáng)調(diào)主體精神，主張抒情、比興，將有個(gè)性的審美意趣融入作品形式，重視以情、意、境、趣為內(nèi)容，抽象文字的線條與結(jié)構(gòu)為其表現(xiàn)形態(tài)。”[2]就像是一種生命的律動(dòng)，從書(shū)法藝術(shù)作品里，我們能分出“骨感”美、“筋線”美、“力道”美、“韻味”美和“氣勢(shì)”美，每個(gè)觀賞者都能從中找到不同的意趣。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)有三千多年的歷史，在世界藝術(shù)史中有重要地位。
2.1.2書(shū)法的基本要素
筆法：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的筆法，是書(shū)法中各種筆畫(huà)規(guī)律性的方法。趙子昂說(shuō)的“用筆千古不易”，是指用筆的法則千古不易，是對(duì)筆法重要性的強(qiáng)調(diào)。書(shū)法藝術(shù)中，筆法占第一位，先有筆法，才有章法和墨法。要使字的點(diǎn)畫(huà)線富于變化而又有力量，就需要講究執(zhí)筆、運(yùn)腕和用筆。結(jié)體：結(jié)體就是間架結(jié)構(gòu)，和“位置”、“布局”同義。結(jié)體是書(shū)法術(shù)語(yǔ)，指漢字等方塊字書(shū)寫(xiě)的間架結(jié)構(gòu)，具體指每個(gè)字點(diǎn)劃間的安排與形勢(shì)的布置，合理的書(shū)法結(jié)體，才有空間上的虛實(shí)相生之效果。章法：書(shū)法章法是指安排布置整幅作品時(shí)，處理好字與字、行與行、正文與落款之間的關(guān)系的方法。使作品整體藝術(shù)效果強(qiáng)烈且能讓字與字、行與行之間達(dá)到相互呼應(yīng)照顧的效果。結(jié)體指的是細(xì)節(jié)局部的位置比例，而章法指的是整體“留白”的比例。章法決定意境之美。墨法：“墨分五彩”，即“渴”、“潤(rùn)”、“濃”、“淡”、“白”。作為藝術(shù)的書(shū)法，它的各種色彩不能雜亂無(wú)章，而應(yīng)是非常有秩序的。這里也有些共同的美學(xué)原則，如重點(diǎn)原則、漸變?cè)瓌t、均衡原則等。書(shū)法墨色主要涉及兩個(gè)方面：一是對(duì)背景底色的分割組合，“計(jì)白當(dāng)黑”，就是這方面的內(nèi)容。二是點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)的墨色組合，從作品的整體效果來(lái)看，不但要注意點(diǎn)畫(huà)墨色的平面結(jié)構(gòu)，還要注意點(diǎn)畫(huà)墨色的分層效果，從而增強(qiáng)書(shū)法表現(xiàn)的深度。
2.2字體設(shè)計(jì)的含義
字體設(shè)計(jì)意為對(duì)文字按視覺(jué)設(shè)計(jì)規(guī)律加以整體的安排，是對(duì)文字大小、結(jié)構(gòu)等所進(jìn)行的視覺(jué)美化。使字體具有更強(qiáng)的視覺(jué)吸引，同時(shí)又傳達(dá)更深層次的文字內(nèi)涵。字體設(shè)計(jì)與人類文明的進(jìn)步息息相關(guān)，是實(shí)用功能與藝術(shù)結(jié)合的最早產(chǎn)物之一。3000多年前的甲骨文中已經(jīng)開(kāi)始注意字體的大小、疏密、位置變化，文字書(shū)寫(xiě)者已經(jīng)具有了藝術(shù)美的設(shè)計(jì)意識(shí)，注重字體設(shè)計(jì)的實(shí)用功能。字體設(shè)計(jì)在于傳達(dá)文字意義，它要求文字易于識(shí)別并適合于表述主題，同時(shí)要有設(shè)計(jì)個(gè)性和視覺(jué)美感。
2.3書(shū)法藝術(shù)與字體設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性
2.3.1共同的文化土壤
書(shū)法藝術(shù)和字體設(shè)計(jì)都是對(duì)漢字的字形進(jìn)行創(chuàng)造，同屬中國(guó)文字的傳承載體。在中國(guó)文字的發(fā)展中，不同時(shí)期的字體有著不同的藝術(shù)特征和內(nèi)在的形式美感，為書(shū)法藝術(shù)和字體設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作母體。書(shū)法藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)容，而字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)作需要承循傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，符合民族審美取向，同時(shí)探尋新的設(shè)計(jì)技術(shù)，不拘定式推出新意。兩者都根植于中國(guó)文化土壤，并由此具備共同的審美特質(zhì)和創(chuàng)作形式。
2.3.2字體設(shè)計(jì)的發(fā)展為書(shū)法藝術(shù)開(kāi)辟道路
字體變化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和審美觀念造成影響。書(shū)法藝術(shù)的形成首先離不開(kāi)字體設(shè)計(jì)提供的資源，漢字經(jīng)過(guò)字體設(shè)計(jì)流程后，具備了新的書(shū)寫(xiě)方式，以及新的排版布局模式，字體設(shè)計(jì)猶如一個(gè)潮流引領(lǐng)者，為書(shū)法創(chuàng)作提供新鮮的書(shū)寫(xiě)樣式和排版技巧。書(shū)法藝術(shù)可以算是對(duì)字體設(shè)計(jì)的書(shū)寫(xiě)。越是有藝術(shù)性的字體設(shè)計(jì)，越能夠作為書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源。
2.3.3書(shū)法的發(fā)展給字體設(shè)計(jì)提供營(yíng)養(yǎng)支持
字體設(shè)計(jì)離不開(kāi)書(shū)法藝術(shù)的指引，書(shū)法藝術(shù)的字形，無(wú)論長(zhǎng)短粗細(xì)、曲直方圓都是字體設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是線條的藝術(shù)，書(shū)法線條的具象性、生動(dòng)性、變化性為字體設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作靈感。字體設(shè)計(jì)要有創(chuàng)意，就要借用書(shū)法的表現(xiàn)手段，包括借用書(shū)法的筆、墨、章法技巧，從而使字體設(shè)計(jì)變得醒目、提神、會(huì)意、傳感。險(xiǎn)峻起伏、平淡樸實(shí)、渾厚老練、明快生動(dòng)、直挺硬朗等線條風(fēng)格特征，為字體設(shè)計(jì)對(duì)筆點(diǎn)線條的處理提供源源不斷的創(chuàng)作方式。一本好的書(shū)法藝術(shù)書(shū)帖或者碑文，就是字體設(shè)計(jì)豐富無(wú)盡的靈感源泉。
2.3.4相似的結(jié)字審美規(guī)則
書(shū)法藝術(shù)從古到今，它的書(shū)寫(xiě)載體從獸骨銅鐵到宣紙筆札、從磚瓦石碑到門(mén)坊牌匾，其中蘊(yùn)含了豐富的字間規(guī)格、字形組合、行句呼應(yīng)等關(guān)系，諸如結(jié)字要重心平穩(wěn)、疏密相間、濃淡相宜等，先輩們用心營(yíng)造的布局章法體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的鴻大繁茂以及書(shū)家的細(xì)心精致。從懷素的《自敘帖》，張芝的《冠軍帖》，黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)》等古代書(shū)法到如今趙樸初的《臨江仙》，啟功的《草書(shū)千字文》等，以及其他書(shū)家的筆記手稿、題跋信箋，這些作品中的文字，是對(duì)漢字結(jié)體的深度思考之后書(shū)寫(xiě)的。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，“點(diǎn)、線、面”是最根本的視覺(jué)形態(tài)元素，是一切造型的基礎(chǔ)。[3]字體設(shè)計(jì)也講究靈動(dòng)和諧、顧盼生姿，肌理變化，追求著準(zhǔn)確、醒目、時(shí)尚、大氣的裝飾效果和審美取向，設(shè)計(jì)者們不僅僅要讓觀眾認(rèn)識(shí)字，更要引導(dǎo)觀眾去觀看閱讀字；不僅要讓觀眾理解文字含義，更要讓觀眾欣賞字體藝術(shù)，最終達(dá)到最佳信息傳播的效果。字體設(shè)計(jì)者只有積極地學(xué)習(xí)書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)技藝才能更好地設(shè)計(jì)出觀眾喜愛(ài)的有字體內(nèi)涵的作品。
2.3.5一致的情感與美學(xué)追求
書(shū)法創(chuàng)作的前提要求是要有嫻熟的筆墨技藝，凝神細(xì)思，才能在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中去表達(dá)書(shū)寫(xiě)者情感體驗(yàn)，展示書(shū)寫(xiě)者的精神狀態(tài)，以及學(xué)識(shí)素養(yǎng)?？偟膩?lái)講，書(shū)法作品首先要作者有扎實(shí)的書(shū)寫(xiě)功底，再則要作者布局謀篇的美感，更要作者的精氣神，書(shū)法藝術(shù)品就是作者內(nèi)心心志素質(zhì)、內(nèi)心情感、價(jià)值取向的展現(xiàn)。書(shū)法作品有不同的格局，能從中看到不同的修養(yǎng)、氣度和精神狀態(tài)。字體設(shè)計(jì)相比書(shū)法藝術(shù)的純粹性、精神性，更有工藝性、技術(shù)性、規(guī)定性，也就是對(duì)字形的創(chuàng)新，采用打散排列、重構(gòu)組合、借用吸收等后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式，使字體便于觀賞接收。字體設(shè)計(jì)具有商業(yè)性質(zhì)，更新?lián)Q代很快，這也是它的弊端所在，使字體設(shè)計(jì)不利于流傳。通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)作品內(nèi)容和呈現(xiàn)方式的使用，可以在一定程度上規(guī)避這一現(xiàn)象。字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染、主題內(nèi)涵、品味氣勢(shì)可以從書(shū)法作品中習(xí)得，在字體設(shè)計(jì)中同樣展示著作者的氣度格局與精神修養(yǎng)。所以，書(shū)法藝術(shù)與字體設(shè)計(jì)，在情感與美學(xué)上亦有共通之處，兩者表現(xiàn)手法可以相習(xí)，表現(xiàn)內(nèi)容可以共融。利用人的視覺(jué)感知對(duì)字體設(shè)計(jì)所進(jìn)行的指導(dǎo)，是基于文字的涵義及其情感的基礎(chǔ)上的，在看似嚴(yán)謹(jǐn)或隨意的設(shè)計(jì)中，總有一條線索牽引著設(shè)計(jì)的進(jìn)行。[4]
2.3.6對(duì)個(gè)性與民族文化的關(guān)注
書(shū)法藝術(shù)，注重個(gè)性和民族文化的表達(dá)。當(dāng)代字體設(shè)計(jì)的發(fā)展，也更加注重表達(dá)個(gè)人感受和本民族文化，從而找到文化歸宿，找到文化定位，獲得民族認(rèn)同與群體歸宿感。書(shū)法藝術(shù)和字體設(shè)計(jì)本質(zhì)上都是人的意識(shí)作用于物質(zhì)，是人的情感的表達(dá)，一件好的作品，必然傾注了作者豐富的個(gè)人情感性格。作者個(gè)性的回歸、性情的宣泄表達(dá)，化為線條、結(jié)體、色彩、章法布局等美學(xué)要素，形成了書(shū)法和字體設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)一邊追隨工業(yè)化腳步，適應(yīng)快節(jié)奏的生活，一邊又回歸傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化中找到價(jià)值依托。書(shū)法作品本身具有文化性，字體設(shè)計(jì)從書(shū)法作品獲取創(chuàng)作靈感，一是可以獲得豐富設(shè)計(jì)資源和設(shè)計(jì)技巧，二是使字體設(shè)計(jì)具備文化蘊(yùn)意有深度。字體設(shè)計(jì)的成功，需要積極運(yùn)用新觀念新技術(shù)，使作品傳播便捷，引人注目，取得商業(yè)上的成功，這是短期上的成功。包括字體設(shè)計(jì)在內(nèi)的任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果要取得長(zhǎng)足的發(fā)展，就需要根植于自身的文化土壤，從自己的民族文化里得到養(yǎng)分。每個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)都有自己的文化烙印，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)本身是中國(guó)文化重要的組成部分，字體設(shè)計(jì)和書(shū)法藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性越大，兩者越能長(zhǎng)足發(fā)展。
三小結(jié)
綜上所述，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和字體設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的聯(lián)系。在過(guò)去，書(shū)法藝術(shù)本身可以當(dāng)作是對(duì)字體的藝術(shù)創(chuàng)作，正是因?yàn)闀?shū)法家追求書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)易流暢，文字的才逐步簡(jiǎn)化。文字從篆到行草，書(shū)寫(xiě)工具從甲骨到紙張，漢字字體在書(shū)家筆下變幻萬(wàn)千。在今天，字體設(shè)計(jì)依托于新媒體技術(shù)，和書(shū)法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不再相同，但是他們的字形字義相通，由此可以互相參照，作為各自發(fā)展靈感。兩者須要與時(shí)俱進(jìn)，不斷交融創(chuàng)新，才能不斷完善和發(fā)展。書(shū)法中豐富的字體造型及書(shū)寫(xiě)形式，是字體設(shè)計(jì)源源不竭的靈感來(lái)源。字體設(shè)計(jì)展現(xiàn)著書(shū)法的字形，也為書(shū)法探索出新的變化趨勢(shì)和寫(xiě)作方式，融入書(shū)法藝術(shù)后的字體設(shè)計(jì)，能增添作品的文化厚重度和形體創(chuàng)作靈感，使其有實(shí)用性的同時(shí)變得更有藝術(shù)性。
參考文獻(xiàn)
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