發(fā)布時(shí)間：2023-08-11 17:17:40
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶文化現(xiàn)狀樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的消費(fèi)需求在不斷的增加，產(chǎn)品的包裝色彩在整個(gè)消費(fèi)和銷售領(lǐng)域中發(fā)揮著越來越大的作用。我國作為茶葉的發(fā)源國，茶葉市場十分繁榮，茶葉品種眾多。隨著市場競爭的日益激烈，茶葉產(chǎn)品要想在競爭中占據(jù)有利位置，就要將茶葉包裝色彩的設(shè)計(jì)做好，這是提高茶葉競爭力的重要手段之一。包裝色彩的運(yùn)用，不僅能夠使茶葉產(chǎn)品得到美化，還能夠推動茶葉產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國茶文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，對茶葉包裝色彩的運(yùn)用有著重要的影響。本文首先對我國的茶文化進(jìn)行了詳細(xì)的分析，然后逐步探討了在茶文化的影響下茶葉包裝色彩呈現(xiàn)的種種方式。
關(guān)鍵詞：
茶文化；茶葉包裝；色彩
我國茶葉市場的消費(fèi)需求在不斷擴(kuò)大，與之而來的是茶葉的包裝更加具有多樣性，成為了使茶葉增值的重要方式，茶葉的包裝設(shè)計(jì)在整個(gè)茶葉市場競爭中所發(fā)揮的作用越來越突出。我國悠久豐富的茶文化歷史對茶葉的包裝設(shè)計(jì)也起著很大的作用，其中，色彩作為茶葉包裝中的重要元素之一，對整個(gè)茶葉的包裝有著關(guān)鍵性的作用。與圖形和文字相比而言，色彩很容易進(jìn)行識別，能夠給人帶來最直觀的心理感受，并且易于理解，能夠牢牢吸引住消費(fèi)者的目光，同時(shí)還能夠通過色彩將商品的信息、價(jià)值形象的傳達(dá)出來，幫助消費(fèi)者快速地找到自己需要的茶葉類型或者品牌。[1]
1中國茶文化
茶文化是我國優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一，對于我國社會的發(fā)展起到了巨大的推動作用。所謂茶文化，就是茶在我國精神文化中的表現(xiàn)，同時(shí)也是茶道在生活中的表現(xiàn)。我國的茶文化具有非常豐富的內(nèi)容，涉及了很多方面，包括飲茶習(xí)俗、茶與歌舞、茶與詩詞、茶與美術(shù)、茶與禪教、茶與祭祀、茶館茶樓、陶瓷茶具、茶藝表演、沖泡技藝等等，這其中的每個(gè)方面都有著深刻豐富的內(nèi)容。在我國漫長的發(fā)展歷史中，茶讓人們既得到了物質(zhì)層面的享受，還得到了精神層面的愉悅。我國茶文化帶有濃厚的東方民族獨(dú)有的生活氣息和藝術(shù)韻味。我國茶文化中對修身養(yǎng)性十分重視，追求的是一種平心靜氣的和諧氛圍。我國的茶文化與養(yǎng)生學(xué)的精神基本相似，推動了我國養(yǎng)生觀念的發(fā)展。茶文化以茶為主要載體，融合了我國傳統(tǒng)的儒家、道家等學(xué)派的優(yōu)秀思想，將人們的生活與茶巧妙地融合為一體。[2]茶文化還與我國的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系，兩者之間相互促進(jìn)，促進(jìn)我國人民不斷修身養(yǎng)性，推動了我國社會和文化的進(jìn)步。茶文化起源于中國，有著悠久的發(fā)展歷史。隨著社會的發(fā)展及全球化趨勢的加劇，我國的茶葉消費(fèi)市場在不斷的擴(kuò)大，茶葉的包裝設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了多樣化、趣味化的特點(diǎn)，利用茶葉的包裝，可以使茶葉實(shí)現(xiàn)增值。茶葉的包裝一方面要能夠反映出茶葉商品的價(jià)值，另一方面還要將中國茶文化的內(nèi)涵體現(xiàn)出來，從而使得茶葉的經(jīng)濟(jì)利益能夠得到充分的實(shí)現(xiàn)。[3]
2茶文化在茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
商品的色彩對于消費(fèi)者的選擇而言有著重要的影響，人們對于色彩的注意力往往會比對形狀的注意力高很多。將不同的色彩巧妙搭配，能夠極大地吸引消費(fèi)者的目光。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，色彩能夠引起人們最為敏感和活躍的視覺感受。色彩具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，能夠引起人們的情感反映和心理變化。對茶葉包裝的色彩設(shè)計(jì)要做到易于記憶、易于引起注意和易于色彩聯(lián)想，茶葉包裝設(shè)計(jì)成功的重要原因之一，就是對包裝色彩的巧妙應(yīng)用。[4]
2.1茶葉包裝色彩引起的心理反應(yīng)在茶葉的包裝色彩設(shè)計(jì)中，不同的色彩所起到的作用是不同的。比如有的色彩能夠給人帶來穩(wěn)重、古樸的感受，有的色彩給人帶來大氣、華麗的感受，有的色彩給人帶來秀美、精巧的感受等等，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用不同的色彩，所產(chǎn)生的情緒與美感具有很大的差異。我國目前茶葉市場上的茶葉主要有綠茶、紅茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶等等，品種十分之多。針對不同品種的茶葉可以運(yùn)用不同的色彩。比如綠茶茶味十分鮮爽清新，色澤翠綠，在包裝時(shí)要使用綠色這種冷色調(diào)；紅茶的湯色十分清亮紅艷，茶味十分醇和香濃，在包裝時(shí)要使用暖色調(diào)；白茶的湯色比較淡，茶味清香淡雅，在包裝要使用柔和系列的色調(diào)。[5]以西湖龍井茶為例，西湖龍井是我國十大名茶之一，有著千年的發(fā)展歷史，其包裝設(shè)計(jì)十分高檔大氣。我國成年人多喜歡以茶葉為禮品相互之間進(jìn)行贈送，成年人的文化積累和生活經(jīng)驗(yàn)十分豐富，所以會更偏愛一些穩(wěn)重、大氣的色彩，色彩的飽和度、明度、純度都比較低。西湖龍井茶的包裝色彩上的整體審美情緒與成年人的審美素養(yǎng)基本相似，深刻體現(xiàn)出了穩(wěn)重和成熟的特點(diǎn)，將我國文化的豐富內(nèi)涵和精髓充分利用包裝色彩體現(xiàn)了出來。西湖龍井茶的包裝如下所示：西湖龍井茶的包裝設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的色彩主要是淺棕偏土黃色，整體看起來十分復(fù)古，有著深遠(yuǎn)的意境，十分符合成年人懷舊的心理，同時(shí)還能夠?qū)⑽骱埦璧挠凭脷v史展現(xiàn)出來。在這個(gè)包裝中，色彩是經(jīng)典傳統(tǒng)的中國畫墨色，濃淡相配，給人帶來古色古香的心理感受。在整個(gè)包裝中，最鮮艷的顏色就是紅色，也是以有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)印章的形式呈現(xiàn)的，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，整個(gè)茶葉的包裝設(shè)計(jì)十分協(xié)調(diào)，具有明顯的復(fù)古風(fēng)味。[6]
2.2中國茶文化在茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)利用色彩的渲染，能夠使茶葉包裝深深吸引住人的目光。色彩能夠?qū)⑷说那榫w、感受直接調(diào)動起來，使人們因?yàn)樯识纬汕楦猩系淖兓?。不同的色彩的審美功能是不同的，紅色讓人感到熱情和奔放，綠色讓人感到希望和清新，藍(lán)色讓人感到清爽和沉靜，白色讓人感到安靜和恬雅等等。不同色彩的茶葉包裝能夠使人產(chǎn)生不一樣的感受。中國傳統(tǒng)文化中主張?zhí)烊撕弦?，重視人與自然之間的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。綠色作為茶葉包裝時(shí)的首選色彩，給人帶來了一種和諧的感受，所以大部分的茶葉包裝設(shè)計(jì)者都對綠色比較看重。此外，紅色給人的第一感受是熱情，在我國的傳統(tǒng)文化中，紅色是喜慶的顏色；黃色給人的第一感受是輝煌、高貴，是我國傳統(tǒng)文化中古代帝王權(quán)利的象征，所以我國人們對紅色和黃色的喜愛也是很明顯的，很多茶葉的包裝設(shè)計(jì)中都使用了這兩種顏色，使茶葉的包裝呈現(xiàn)出喜慶和尊貴的特點(diǎn)。褐色在茶葉包裝設(shè)計(jì)中也有著很多的運(yùn)用，褐色屬于深色系的色彩，將其運(yùn)用在茶葉的包裝上，能夠呈現(xiàn)出一種莊重、古樸的氛圍，體現(xiàn)了我國茶葉以及茶文化的厚重。黑、白、金、銀等色彩在茶葉的包裝中也經(jīng)常用到，黑色有神秘的感覺，白色有清淡的感覺，金、銀是是一種十分高檔的色彩，能夠提高茶葉包裝的檔次，將這些巧妙搭配，能夠?yàn)椴枞~的包裝設(shè)計(jì)帶來更好的效果。例如在很多茶葉的包裝中，經(jīng)常會設(shè)計(jì)一個(gè)向上延伸回繞的白色曲線，就像茶葉沖泡過后熱氣的環(huán)繞形態(tài)，暗示著茶葉香味的綿長悠遠(yuǎn)，創(chuàng)造了一種深遠(yuǎn)的意境。[7]
3茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的作用
3.1茶葉包裝中色彩設(shè)計(jì)的原則主要包括以下三個(gè)方面：茶葉包裝色彩要符合茶葉的屬性，能夠通過色彩聯(lián)想到茶葉的特性；茶葉包裝色彩要符合茶葉市場的色彩心理，能夠吸引消費(fèi)者的注意，讓消費(fèi)者選擇茶葉產(chǎn)品；茶葉包裝色彩要與茶葉品牌的形象相符合，也就是要符合茶葉品牌的經(jīng)營策略，能夠通過色彩使茶葉品牌的價(jià)值不斷增加。
3.2在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，色彩對消費(fèi)者的視覺感受有著最為直接的影響。人們由于色彩會產(chǎn)生色彩心理，而色彩心理也會使消費(fèi)者的心理形成活動，對色彩心理進(jìn)行全面的判斷，設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的茶葉包裝，從而在激烈的市場競爭中贏得廣闊的消費(fèi)市場。
3.3色彩會因?yàn)槟挲g、社會心理、民族地區(qū)的不同而存在著許多差異。所以茶葉包裝的設(shè)計(jì)師要深入社會生活，對不同消費(fèi)者的色彩愛好進(jìn)行廣泛的調(diào)查，對不同年齡層、不同社會心理和不同民族地區(qū)的消費(fèi)者的色彩喜好和審美意識掌握大致的了解，從而在面對不同的消費(fèi)人群時(shí)可以做出針對性的茶葉包裝設(shè)計(jì)，將色彩更好地應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中去。[8]同時(shí)，還要對中國茶文化進(jìn)行深刻全面的了解，將中國傳統(tǒng)的茶文化與中國傳統(tǒng)文化完美融合，利用不同色彩的運(yùn)用將我國的茶文化通過茶葉包裝完美呈現(xiàn)出來。
4結(jié)語
綜上所述可以得知，現(xiàn)代茶葉的包裝色彩設(shè)計(jì)既要能體現(xiàn)我國優(yōu)秀的茶文化，還要將文化品位與市場營銷結(jié)合起來，將我國優(yōu)秀的文化藝術(shù)通過色彩的巧妙運(yùn)用融入到茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，使茶葉的包裝設(shè)計(jì)既富有我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味，同時(shí)也具有豐富的時(shí)代感，從而推動茶葉產(chǎn)品更好地參與到市場競爭中去，這樣不僅能夠使茶葉的經(jīng)濟(jì)效益得到實(shí)現(xiàn)，而且茶葉作為我國獨(dú)特的文化之一，還能夠提高其在國際競爭中的影響力，加強(qiáng)茶葉在國際市場中的流通，贏得更廣闊的消費(fèi)市場。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫斐.茶文化對茶葉包裝設(shè)計(jì)工作的影響與作用分析[J].福建茶葉,2016(1):132-133.
[2]李桃桃.茶葉包裝平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)茶文化的思路分析[J].福建茶葉,2016(2):145-146.
[3]付萬云.六安瓜片包裝中的色彩設(shè)計(jì)理念探討[J].茶業(yè)通報(bào),2013(1):42-44.
[4]王志固.論茶葉包裝設(shè)計(jì)與印文化的融合[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2014(3):101-104.
[5]孟暉.淺議包裝色彩設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)[J].遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院(遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)),2011(3):29-30.
[6]章順凱.兒童食品包裝中味覺的色彩表現(xiàn)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2010(2):21-23+42.
[7]文佳.包裝的平面設(shè)計(jì)要素彰顯(之四)———產(chǎn)品包裝色彩的平面設(shè)計(jì)色彩藝術(shù)表現(xiàn)[J].上海包裝,2006(10):23-28.
關(guān)鍵詞:體育文化;廣場體育文化;體育鍛煉
一、研究對象與方法
本文采用了文獻(xiàn)資料法、調(diào)查問卷法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)和邏輯分析等方法，首先進(jìn)行大量的文獻(xiàn)資料檢索，擬定論文題目，并制作調(diào)查問卷，隨后在湛江市霞山區(qū)人民廣場和步行街、茂名市人民廣場和文化廣場等幾個(gè)參加體育鍛煉人群集中的地方開展調(diào)查，隨機(jī)選取400名參加體育鍛煉的市民作為調(diào)查對象，共發(fā)放問卷400份，收回400份，其中有效問卷393份，有效率為98．25%，并對得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。
二、研究結(jié)果與分析
(一)活動現(xiàn)狀
通過表1可以看出，在393名被調(diào)查者中有312人通過電視節(jié)目、書籍和網(wǎng)絡(luò)等途徑了解體育文化，占79．3%。從未聽過的只有81人，占20．7%，兩者比例相差58．6%，可知大家都比較關(guān)心自己的健康狀況。通過口頭詢問的方式對是否支持開展體育文化活動進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明百分之百的被訪者都支持體育文化活動的開展，說明大家對自己的健康都比較重視1.運(yùn)動人群的年齡和性別構(gòu)成的調(diào)查與分析通過表2可以看出，在采訪的參加體育運(yùn)動的人群中女性多于男性，女性為211人，男性為182人，占被調(diào)查者的53．7%和46．3%。從數(shù)據(jù)可以看出，湛江、茂名的市區(qū)居民“經(jīng)常鍛煉”年齡結(jié)構(gòu)的總體特征與我國“經(jīng)常鍛煉”年齡結(jié)構(gòu)的總體特征基本保持一致，都是典型的“馬鞍形”分布，呈現(xiàn)出兩端高、中間低的特征。主要呈現(xiàn)出:在16歲以下和16—30歲年齡段，“經(jīng)常鍛煉”的人數(shù)呈現(xiàn)出隨年齡增大比例逐步下降的趨勢，16—30歲年齡組比例僅為5．1%，是整個(gè)16歲以上“經(jīng)常鍛煉”的谷底;而從30歲以上年齡段，隨著年齡的增長，參加體育鍛煉人數(shù)在不斷增加，“經(jīng)常鍛煉“的比例也在上升，60歲以上年齡組占33．6%。2.參加體育文化活動人群選擇鍛煉的季節(jié)分析通過表3可以看出，參加體育文化活動的人群在每個(gè)季節(jié)都會有不同，分別為春季63．6%、夏季81．4%、秋季71．2%、冬季38．2%。由于粵西地區(qū)四季溫差相對北方地區(qū)不大，每個(gè)季節(jié)都適宜進(jìn)行戶外運(yùn)動，除春季為雨水季節(jié)影響較大外，冬季比例相對其他三個(gè)季節(jié)仍舊少了一些，溫度較低，容易感冒，許多人不愿意出來運(yùn)動。3.參加體育文化活動人群的時(shí)間選擇分析通過表4可從大體上看出進(jìn)行體育文化活動時(shí)間段的選擇，大多數(shù)人選擇了晚上和清晨，分別為71．2%和46．8%;而選擇上午的人數(shù)為21人，占5．3%;中午參加體育活動的人數(shù)較少，為0，占0%，形成這樣的原因是由于粵西地區(qū)中午陽光比較強(qiáng)烈，高溫不適宜進(jìn)行體育鍛煉，容易發(fā)生中暑等不良情況。上午和下午參與體育活動的人也較少，這段時(shí)間是上班、上課的高峰期，選擇清晨進(jìn)行體育鍛煉的是堅(jiān)持很久的已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣的人和一些老年人，晚上則是上班族鍛煉的最佳時(shí)間和老年人茶余飯后的消遣運(yùn)動時(shí)間。4.參與體育文化活動人群的次數(shù)和時(shí)間調(diào)查分析從表5和表6可以看出，從男女活動的頻度來看，每周參加體育活動3次以上的男性占23．6%，女性占40．1%，說明女性參加體育鍛煉的頻率要大大高于男性。在男性人群中，每周1—2次的人數(shù)最多，男性每周鍛煉1—2次的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性，說明男性的發(fā)展?jié)摿σ扰源?。同時(shí)也說明，在參加體育鍛煉中，女性在活動的穩(wěn)定性方面更好，而男性隨意性更強(qiáng)。從表7可以看出每次參與體育文化活動的運(yùn)動人群大都在30—60分鐘，占45%，30分鐘以下占33．1%，最少的是60分鐘以上，占21．9%，由此看出參加體育文化活動的積極度不夠，大多是飯后出來散步但沒有達(dá)到健身效果，所以發(fā)展?jié)摿€很大。
(二)影響因素分析
1.參與體育文化活動人群的形式調(diào)查分析通過表8可以看出，運(yùn)動人群參與體育文化活動主要是在廣場散步(跑步)，這樣的運(yùn)動形式簡單、隨意性高、覆蓋面廣;另外，跳舞和太極的體育文化活動形式也受到中老年人的青睞，這樣的活動形式不僅可以擴(kuò)大交際、打發(fā)時(shí)間、更能達(dá)到健身的效果，分別占46．5%和33．8%;選擇羽毛球的人數(shù)也不少，占27%，室外羽毛球雖然受到天氣的影響，但沒有減低人們對它的喜愛，不僅中老年人喜歡，小孩婦女也很愛;而輪滑、自行車、滑板、街舞這類新生的體育文化活動形式的運(yùn)動人群最少，但這些運(yùn)動能代表年輕一代的活力，通過這樣的活動形式提高青少年的身體素質(zhì)和形象，豐富他們的生活，增加社區(qū)的活力。2.影響運(yùn)動人群到廣場進(jìn)行體育鍛煉的因素分析通過表9可以看出，影響運(yùn)動人群到廣場進(jìn)行體育鍛煉主要受到天氣因素和懶惰因素影響，占76．8%和72．8%。因?yàn)樘鞖庖蛩夭灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移，是客觀因素，而懶惰則是主觀因素，受人的情感、意志和性格等因素影響。值得關(guān)注的是組織和技術(shù)指導(dǎo)、體育設(shè)施少兩個(gè)因素，占51．4%和43．8%。在廣場體育文化活動中缺少專業(yè)從業(yè)人員，大多數(shù)是民間組織，規(guī)模不大，組織性差，人員參與熱情度不高。體育設(shè)施也是吸引運(yùn)動人群進(jìn)行體育文化活動的重要因素之一，單調(diào)的運(yùn)動引發(fā)不起運(yùn)動人群的吸引力，當(dāng)然時(shí)間因素和其他因素也是影響廣場體育文化活動的因素之一［6—7］。3.廣場體育設(shè)施能否滿足運(yùn)動人群參與體育文化活動需要的調(diào)查從表10可以看出，廣場體育設(shè)施只能一般滿足運(yùn)動人群參與體育文化活動的需要，還有相當(dāng)一部分人沒有滿足，在這種情況下會減少廣場對運(yùn)動人群進(jìn)行體育文化活動的吸引，直接導(dǎo)致運(yùn)動人群不參與到體育文化活動中，使其身體素質(zhì)下降，不能豐富他們的生活，從而不能增加社區(qū)的活力。
三、市區(qū)廣場文化的發(fā)展對策
(1)增強(qiáng)科學(xué)理性，創(chuàng)造科學(xué)、健康、文明的余暇文化氛圍，通過不同類型的體育文化活動形式，讓已經(jīng)參與到體育文化活動的人群帶動家庭成員一塊進(jìn)行體育文化活動，社區(qū)還應(yīng)組織多種體育文化活動，提高社區(qū)居民的健身意識，吸引更多社區(qū)居民參與到體育鍛煉中來。(2)加強(qiáng)體育文化的宣傳力度，包括對體育文化活動的多種功能闡述，使更多人更深入地了解體育文化活動帶給他們的作用，從而認(rèn)同并參與到體育文化活動中來。(3)政府應(yīng)加大對社區(qū)體育設(shè)施的投入，規(guī)范社區(qū)廣場體育活動設(shè)施的使用，嚴(yán)格執(zhí)行國家政策，加強(qiáng)廣場體育文化活動設(shè)施的管理法規(guī)、制度，使廣場體育設(shè)施的規(guī)定、建設(shè)和管理制度化，充分利用廣場的有效體育文化資源，加強(qiáng)對體育設(shè)施的管理，將其并入到廣場體育文化中，使廣場體育文化活動更加豐富，吸引社區(qū)居民加入到體育鍛煉中［8］。(4)優(yōu)化組織廣場體育文化活動的內(nèi)容和形式，使廣場體育文化活動的參與者學(xué)習(xí)到新內(nèi)容，改變廣場體育文化活動的單一化和片面化［9］。
四、結(jié)論
(1)通過本次調(diào)查，湛江、茂名市區(qū)參加體育文化活動的“經(jīng)常鍛煉”人群在年齡結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)兩端高、中間低的特征，呈現(xiàn)典型的“馬鞍形”分布。性別比例差異女性多于男性，在調(diào)查中的跳舞類別中女性占大多數(shù)，在湛江、茂名市區(qū)參與廣場體育文化活動的運(yùn)動人群呈現(xiàn)老年化趨勢。而工作繁忙、健身意識薄弱、組織和技術(shù)指導(dǎo)低及體育設(shè)施少等已成為阻礙青年人參與廣場體育文化活動的重要因素。(2)湛江、茂名市區(qū)“經(jīng)常鍛煉”運(yùn)動人群參與廣場體育文化活動的形式多樣化，以散步(跑步)、跳舞、太極、羽毛球?yàn)橹?，運(yùn)動人群參與廣場體育文化活動的形式小型化、經(jīng)常化，主要以與親朋好友一起活動的形式為主，并且接受體育鍛煉指導(dǎo)的人數(shù)較少，有一定數(shù)量的人處于無人指導(dǎo)、自己鍛煉的狀況。(3)湛江、茂名市區(qū)運(yùn)動人群參與廣場體育文化活動鍛煉的目的是增加體力活動、防病治病、消遣娛樂、提高自身形象、豐富生活、增加社區(qū)活力。參與廣場體育文化活動的目的由單一的鍛煉身體向體育功能的多元化轉(zhuǎn)變，天氣、時(shí)間、組織和技術(shù)指導(dǎo)、懶惰、體育設(shè)施少等成為運(yùn)動人群參與體育文化活動的主要障礙因素。
參考文獻(xiàn):
［1］黃漢升．體育科學(xué)研究方法［M］．北京:高等教育出版社，2006．
［2］童昭崗，孫麒麟，周寧．人文體育———體育演繹的文化［M］．北京:中國海關(guān)出版社，2002．
［3］樊炳有．社區(qū)體育論［M］．北京:北京體育大學(xué)出版社，2003．
［4］陳奇，鄧樹勛，曾紅輝，等．廣州市民參與全民健身活動的現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究［J］．體育科學(xué)，1997，17(5)．
［5］趙斌，趙煥彬．河北省成年人體育鍛煉現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告［J］．中國體育科技，2000，(6)．
［6］馮夢雅，林曉華，馮啟義．湖北省城市社區(qū)體育發(fā)展調(diào)查報(bào)告［J］．湖北體育科技，2002，21(3)．
［7］劉欣．改變我國體育人口馬鞍形分布的對策［J］．體育科研，2003，24(4)．
［8］牛興華．我國大中城市不同產(chǎn)業(yè)體育人口結(jié)構(gòu)態(tài)勢［J］．福建體育科技，1996，2(1)．
（一）精神文化層面，主流是積極向上的，但是仍存在一些消極不良的現(xiàn)象
1.多數(shù)成員對宿舍認(rèn)同感較強(qiáng)，但是還存在影響宿舍凝聚力的不良因素通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)有50%以上的大學(xué)生更傾向于宿舍的生活，這表示大學(xué)生對宿舍有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，但是還有3.2%的大學(xué)生表示不喜歡宿舍的生活。與此同時(shí)宿舍成員的關(guān)系又有一些微妙的變化，有12.3%的大學(xué)生認(rèn)為宿舍關(guān)系冷淡，各人自掃門前雪，20.5%的宿舍成員都各有各的小圈子，59.1%的大學(xué)生認(rèn)為宿舍很團(tuán)結(jié)。宿舍對大學(xué)生來說更是“家”，宿舍成員都來自五湖四海，有著不同的生活經(jīng)歷，必然在生活起居上會有些磨合，如果宿舍成員不顧全大局，自私自利，漠視他人就很容易引發(fā)各種不良的人際關(guān)系，導(dǎo)致宿舍和諧度降低、宿舍凝聚力不強(qiáng)等不良影響。這說明宿舍中還是有一些影響宿舍團(tuán)結(jié)的人為因素存在，需要對其進(jìn)行進(jìn)一步管理和引導(dǎo)。
2.宿舍成員間相互影響較大，在傳遞正能量的同時(shí)還存在部分負(fù)能量的消極影響86.9%的大學(xué)生認(rèn)為在宿舍中獲得了更多的正能量，如提高了自己人際交往的能力，增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)習(xí)到了更好的學(xué)習(xí)方法，使自己養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣等，但是也存在一些個(gè)別風(fēng)氣不好的宿舍，對大學(xué)生的生活產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，有9.8%的大學(xué)生認(rèn)為在宿舍中學(xué)到了一些壞的習(xí)慣。俗話說：近朱者赤近墨者黑。宿舍成員在每天朝夕相處的生活中，必然在無形之中影響著彼此間的生活習(xí)慣、行為舉止，甚至是思想觀念等。正能量是可以傳遞的，壞習(xí)慣也是會熏染他人乃至整個(gè)宿舍的。因此，如何增強(qiáng)宿舍正能量的激勵(lì)作用，把負(fù)面的影響力降到最低，是在建設(shè)大學(xué)和宿舍文化進(jìn)程中每個(gè)學(xué)生乃至整個(gè)學(xué)校需要著重思考的地方。
（二）制度文化層面，“以管為主”的傳統(tǒng)制度管理模式與大學(xué)生自我管理模式相矛盾
俗話說得好，無規(guī)矩不成方圓。以“管理為主”的傳統(tǒng)模式如熄燈、晨點(diǎn)制度、宿舍環(huán)境衛(wèi)生檢查制度等雖然在一定程度上能夠遏制學(xué)生的不規(guī)范行為，卻不能使學(xué)生從思想上產(chǎn)生認(rèn)同感，這就更談不上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管理、自我服務(wù)了。
1.大學(xué)生對宿舍內(nèi)務(wù)檢查制度主動配合度不高從調(diào)查結(jié)果來看，僅有39.55%的大學(xué)生是主動接受內(nèi)務(wù)檢查制度的，并且能夠時(shí)刻保持宿舍干凈整潔，有52.30%的大學(xué)生屬于比較被動地接受內(nèi)務(wù)檢查，同時(shí)有6.8%的同學(xué)對內(nèi)務(wù)整理持無所謂態(tài)度，更有1.35%的同學(xué)在檢查內(nèi)務(wù)時(shí)態(tài)度惡劣，關(guān)門不理?？梢娔軌蛘J(rèn)真參與配合學(xué)校管理制度的大學(xué)生占據(jù)絕大多數(shù)，少數(shù)同學(xué)對宿舍內(nèi)務(wù)檢查存在抵觸心理，更有甚者態(tài)度惡劣，這不僅嚴(yán)重影響阻撓了學(xué)校的學(xué)生宿舍管理工作，也對其他同學(xué)產(chǎn)生不良的影響，久而久之會影響整個(gè)宿舍的風(fēng)氣。
2.熄燈和晨點(diǎn)制度在學(xué)生中頗有爭議有效的熄燈和晨點(diǎn)制度的確能夠使大學(xué)生養(yǎng)成一種良好的生活習(xí)慣，并且通過這樣的約束，會削弱大學(xué)生的懶惰行為，尤其能夠有效地遏制部分大學(xué)生沉迷與網(wǎng)絡(luò)的行為。大學(xué)生對是否實(shí)施熄燈和晨點(diǎn)制度存在爭議，支持和反對人數(shù)比例基本持平。從上述數(shù)據(jù)可知，仍有2成多的人不明白這兩項(xiàng)制度的重要作用，希望能夠自由安排管理自己的時(shí)間，不愿意受到學(xué)校各種規(guī)章制度的束縛，因此也會不可避免地出現(xiàn)一些自己的時(shí)間安排與學(xué)校制度相違背現(xiàn)象，甚至為了網(wǎng)絡(luò)游戲而熬夜、逃課，這些惡習(xí)既危害身心健康又荒廢了學(xué)業(yè)。
（三）行為文化層面，主流文化之中還存在一些不和諧的行為方式
宿舍行為文化是通過宿舍成員的交際行為、網(wǎng)絡(luò)行為、娛樂行為等以宿舍為主體的各種方式體現(xiàn)出來的，是宿舍精神文化的折射?？傮w來看，大學(xué)生的行為舉止是禮貌的，但是也存在一些不和諧的客觀現(xiàn)實(shí)。
1.宿舍矛盾在依然存在，其解決方式還需改進(jìn)大學(xué)生宿舍是宿舍成員得以共同生活、學(xué)習(xí)的地方，健康的宿舍文化氛圍得益于宿舍成員間的友好相處。通過調(diào)查顯示有2.64%的宿舍經(jīng)常出現(xiàn)矛盾，因此當(dāng)前大學(xué)生宿舍關(guān)系整體和諧，但畢竟宿舍中的成員都是來自各個(gè)地區(qū)的，其價(jià)值觀、思想行為上都是有多差異的，矛盾總是會存在的。當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，解決矛盾的途徑卻不盡相同，更多的大學(xué)生能夠理性處理宿舍間的矛盾，通過合理的方式來解決問題，但是仍有一部分學(xué)生選擇回避或采取其他不合理方式解決。
2.宿舍小團(tuán)體行為仍然存在小團(tuán)體行為的出現(xiàn)主要是因?yàn)閳F(tuán)體成員間有共同的喜好，并且性格具有相似性。小團(tuán)體行為是于集體主義相悖的，根據(jù)調(diào)查問卷我們可以得知，有20.54%的宿舍存在一些小團(tuán)體行為。宿舍中的小團(tuán)體行為不利于宿舍的和諧，會影響宿舍的凝聚力。大學(xué)生宿舍的行為文化是多方面的，有很多大學(xué)生忽視了行為文化的重要意義。和諧的宿舍文化有利于建立和諧的人際關(guān)系；宿舍小團(tuán)體行為是當(dāng)前建設(shè)大學(xué)生宿舍文化中不容忽視的問題，小團(tuán)體的形成會引發(fā)各種不良因素，產(chǎn)生不良的宿舍習(xí)氣，不利于大學(xué)生的成長成才。
（四）物質(zhì)文化層面，不能充分滿足大學(xué)生日益增長的需求
大學(xué)生宿舍物質(zhì)文化主要包括宿舍的建筑風(fēng)格、整體布局、基本設(shè)施、文化環(huán)境、活動休閑場所、周圍環(huán)境等方面。宿舍物質(zhì)文化，會對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。從調(diào)查結(jié)果來看大學(xué)生對宿舍還是比較滿意的，在宿舍最需要改善之處的調(diào)查中，76.49%的大學(xué)生認(rèn)為宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施是最需要改善的，比例高于人際關(guān)系（47.89%）、學(xué)習(xí)氛圍（38.23%）、生活習(xí)慣（27.86%）、宿舍集體活動（52.47%）等其他方面。由此可見，當(dāng)前我校大學(xué)生對宿舍物質(zhì)文化有更高的需求。
二、構(gòu)建和諧、文明、積極的宿舍文化的措施與對策
（一）突出精神內(nèi)涵，以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)宿舍精神文化建設(shè)
精神文化是大學(xué)生宿舍文化的核心，精神文化對宿舍的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化都起到相當(dāng)?shù)闹鲗?dǎo)作用，因此加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)首先要從精神文化層次入手。高校需要有效利用各種資源，來促進(jìn)宿舍精神文化的發(fā)展。例如：充分利用校園中的宣傳欄，校園廣播等來宣傳積極的，體現(xiàn)人文精神的大學(xué)生宿舍文化；開展各式各樣的文化活動，使大學(xué)生在豐富多彩的活動中增強(qiáng)宿舍間的凝聚力；突出宣傳優(yōu)秀宿舍文化事跡，使大學(xué)生積極的宿舍文化深入到大學(xué)生內(nèi)心中。
（二）完善宿舍管理體制，將管理育人與服務(wù)育人相結(jié)合
隨著社會的進(jìn)步，對大學(xué)生宿舍管理制度又有了新的要求，我們在充分尊重大學(xué)生自主性的同時(shí)，要不斷改進(jìn)和完善宿舍管理。
1.加強(qiáng)宿舍管理者的素質(zhì)建設(shè)目前為止，高校宿舍管理人員中很大一部分是上了年紀(jì)的阿姨，服務(wù)意識不強(qiáng)，基本素質(zhì)不高，一定程度上限制了大學(xué)生宿舍文化發(fā)展。因此，高校宿舍管理部門需要加強(qiáng)對宿舍管理人員素質(zhì)的考核與培訓(xùn)，與此同時(shí)，可以吸納一部分學(xué)生骨干加入到宿舍管理的隊(duì)伍當(dāng)中，提高大學(xué)生自主服務(wù)，自主管理的能力。
2.采用靈活的宿舍管理方式眾多高校是統(tǒng)一規(guī)定作息時(shí)間，定點(diǎn)斷電，這種模式并不適用于當(dāng)前的大學(xué)生宿舍文化的發(fā)展。高校宿舍管理部門應(yīng)采取多元化的管理模式，在周一至周五規(guī)定一個(gè)熄燈斷電的時(shí)間，周末可以適當(dāng)延長熄燈時(shí)間，從而為大學(xué)生自主安排大學(xué)生活提供靈活的作息時(shí)間。
（三）弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代積極健康的行為文化
當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化如洪水般涌入到大學(xué)校園乃至宿舍文化中，彌漫在大學(xué)生宿舍文化的各個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò)文化中既呈現(xiàn)積極正能量，也有部分消極因素不時(shí)顯現(xiàn)，因此作為高校管理者應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)文化，同時(shí)加強(qiáng)對大學(xué)生的正確引導(dǎo)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化對宿舍文化建設(shè)的積極作用。比如：在校園中創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)交流平臺，為大學(xué)生在學(xué)校交流中提供一個(gè)更方便便捷的交流平臺，增強(qiáng)學(xué)生間的交流；宿舍管理者利用網(wǎng)絡(luò)及時(shí)聽取大學(xué)生對宿舍文化的意見建議并加以完善。
（四）進(jìn)一步優(yōu)化宿舍物質(zhì)環(huán)境
1.1茶文化講究心氣平和。
古時(shí)候，喝茶品茶者多是一些文人雅士以及官宦子弟，他們往往注重自身的修養(yǎng)，在品茶的過程中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。對于現(xiàn)代人來說，品茶能緩解人們的煩躁與心里的疲憊，讓人心態(tài)平和。當(dāng)面對社會的激烈競爭，把品茶作為一種生活樂趣，往往能減輕壓力，重新找到工作的熱情。
1.2茶文化提高人的生活品味，豐富文化生活。
真正地領(lǐng)略過茶道的人一定都清楚茶藝的精髓和茶具的精致，其實(shí)品茶不單單是喝茶那么簡單，往往通過品茶我們能夠了解名茶、茶具、茶點(diǎn)、茶俗、茶藝等相關(guān)的知識，那些復(fù)雜的品茶步驟和制茶工藝總是讓人驚嘆古人的智慧；那些名茶的背景和茶具的介紹讓喝茶具有了一定的知識性和趣味性。
1.3茶藝是飲茶風(fēng)俗和品茶技藝的藝術(shù)結(jié)晶，具有深厚的中華民族文化意蘊(yùn)。
茶文化不僅僅在中國盛行，在亞洲乃至全世界都很流行，日本和韓國的茶道藝術(shù)也在世界上頗負(fù)盛名。對于現(xiàn)代社會雙邊合作密切的今天，推廣茶文化，對于促進(jìn)中國與外國友人的合作與交流時(shí)尤為重要，將我國的茶文化與茶道藝術(shù)推廣在國外，讓更多的人了解中國的茶道及其文化價(jià)值，對于中國與世界的文化接軌具有深遠(yuǎn)的意義。
2茶文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)
鑒于之前對茶文化的介紹及品茶文化對于當(dāng)下社會的積極意義，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人品茶的推廣具有非常深厚的群眾基礎(chǔ)和歷史淵源，那么如何設(shè)計(jì)與茶相關(guān)的產(chǎn)品包裝才能更深入人心，使得產(chǎn)品更加暢銷呢？那就是在包裝中充分運(yùn)用茶文化元素，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的原創(chuàng)，彰顯民族性特征，借助茶文化的力量來進(jìn)行與茶相關(guān)的包裝設(shè)計(jì)。
2.1以茶色為包裝主體色系進(jìn)行設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代包裝的顏色在設(shè)計(jì)中占有重要作用，如果以茶色來作為整體的色系的話，能夠給消費(fèi)者帶來一種心態(tài)平和的感受，這樣的產(chǎn)品包裝往往第一時(shí)間觸動消費(fèi)者心靈深處的茶文化情結(jié)，使得產(chǎn)品深入人心。采用茶色同時(shí)結(jié)合中國古典藝術(shù)的紋飾元素，在整體視覺與色彩上與古典相諧調(diào)能具有特殊的韻味。
2.2以與茶相關(guān)的詩句為設(shè)計(jì)標(biāo)題。
如果在包裝中出現(xiàn)飲茶相關(guān)的詞句，尤其是產(chǎn)品的LOGO與茶文化相結(jié)合，能夠給人以古今合一的感受，吸引消費(fèi)者的眼球，讓產(chǎn)品的包裝更加新穎而獨(dú)特。比如在茶包裝中把“茶”字刻意做成古體字，或者把“茶”字造型仿效成茶杯造型，針對包裝外主體文字中采用中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)，如白居易詩句“遙聞境會茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身”等茶詩，仿佛讓顧客在購買茶飲的同時(shí)在品嘗一杯芬芳甘味的名茶，使人心曠神怡，美不勝收。
2.3以古人飲茶的圖畫為設(shè)計(jì)背景。
產(chǎn)品包裝盡量要貼合產(chǎn)品的特性，如果產(chǎn)品剛好是茶葉、茶飲料、茶具等茶文化相關(guān)聯(lián)的物品，那么產(chǎn)品包裝一定要以飲茶文化的圖畫作為背景，從茶文、茶道、茶藝的畫面風(fēng)格中去尋求突破。
2.4以茶文化為設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。
產(chǎn)品包裝總體的設(shè)計(jì)理念以茶文化為主，也將產(chǎn)品層次進(jìn)行了細(xì)致劃分，對于商家而言提高不僅提高了產(chǎn)品的賣點(diǎn)，也豐富了產(chǎn)品的生產(chǎn)線。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞： 中西方建筑；裝飾文化；差異；特點(diǎn)
中圖分類號： TQ174.6+4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
前 言： 通過對傳統(tǒng)建筑的研究我們能夠發(fā)現(xiàn)粉刷、雕飾、彩繪等不但是對建筑的一種裝飾，同時(shí)也反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)人們的審美、文化、思想等特征，所以不同地方的文化對于建筑裝飾的發(fā)展有著十分巨大的影響力。在中西方不同的發(fā)展歷史當(dāng)中我們形成了完全不同的建筑裝飾體系，中西方社會和歷史背景的差異也決定了建筑上不同的風(fēng)格。但是在全球一體化的今天，不管是文化還是建筑上中西方都在相互的滲透和影響著，所以充分的對中西方建筑裝飾文化進(jìn)行了解和研究對于我們更好的借鑒西方文化中的優(yōu)秀品質(zhì)有很重要的意義。
1.中西方傳統(tǒng)建筑文化的各自特點(diǎn)
在不同的歷史時(shí)期中西方的建筑在發(fā)展中都呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，這對于研究中西方裝飾文化的差異性至關(guān)重要，同時(shí)在研究當(dāng)中也有助于我們加深對于文化在建筑上的影響效果和體現(xiàn)方式。
1.1 中國傳統(tǒng)建筑文化的特征
我國有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，在數(shù)千年的發(fā)展當(dāng)中我們的建筑也自成了一套獨(dú)特的派系。而在建筑裝飾上影響最為深遠(yuǎn)的就是歷史上的儒家思想以及道家思想。儒家思想在我國古代尤其是封建社會會有著不可動搖的地位，而道家思想也同樣有著不可動搖的地位，所以在其中對于哲理的一些闡述當(dāng)中也就潛移默化的影響到了建筑的風(fēng)格。
縱觀我國的古代建筑，大多呈現(xiàn)出自然之態(tài)。另一方面對于樓宇的高度甚至和臺階的級數(shù)又都有著很嚴(yán)格的要求，甚至是裝飾物上也有著鮮明的等級區(qū)分。這就和當(dāng)時(shí)社會的主流思想有著莫大的關(guān)系。
儒家的思想中提出了‘中和’這個(gè)概念，而道家也有‘自然’的概念。這種順其自然的思想體現(xiàn)在建筑上就是一種趨于自然的狀態(tài)。我們能夠看到不管是亭臺樓閣還是廊間小道我國的建筑風(fēng)格都力求與周遭的自然環(huán)境相得益彰，而非是讓自然配合樓宇的建造。在建筑裝飾上也追尋著整體的統(tǒng)一，著從建筑的漆色和圖紋的描繪上就能可見一番。而在建筑的規(guī)格方面，由于我國長久的封建體質(zhì)，導(dǎo)致等級觀念十分分明，對于官員和平民的住宅甚至是廟宇等多方面都有著很嚴(yán)格的建筑要求。
1.2 西方傳統(tǒng)建筑文化的特征
談到西方傳統(tǒng)的建筑文化就不得不說到古希臘登峰造極的藝術(shù)水平，希臘不管是建筑還是哲學(xué)的發(fā)展都曾經(jīng)在西方文明的發(fā)展中有著濃重的一筆，而且也造就了西方文化的發(fā)展頂峰！古希臘文化不但造就了絢爛的西方文明，同時(shí)也給世界留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
與中國古代文化在建筑上產(chǎn)生的影響一樣，古希臘文明的發(fā)展和各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想也在建筑上有著很明顯的體現(xiàn)。
奴隸制是古希臘文化發(fā)展中的政治制度，基于落后的政治制度以及當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的地下導(dǎo)致了社會思想上廣泛流傳著對于神的崇拜，在思想和文化的發(fā)展當(dāng)中，古希臘文化將人與神進(jìn)行了思想上的融合，其中‘人神同源’的思想在建筑和雕塑等體系當(dāng)中得到了充分的發(fā)揮。這種人本思想造就了古希臘哲學(xué)的爆發(fā)性發(fā)展！也讓人們對自然充滿了探究性，體現(xiàn)在建筑和裝飾領(lǐng)域，我們不難看到古希臘的建筑裝飾當(dāng)中對于諸神的雕塑、繪畫以及神廟的建造是眾多的，這反映了當(dāng)時(shí)的主流思想。而在細(xì)節(jié)方面，西方的建筑藝術(shù)描述與中國的謝意大不相同。西方的建筑裝飾追求的是力量和寫實(shí)，所有的建筑裝飾都趨于真實(shí)。而且在建筑上也都極力的彰顯著強(qiáng)大的力量感和協(xié)調(diào)感。中規(guī)中矩的幾何形建筑以及被精雕細(xì)琢過的草木裝飾和建筑內(nèi)部的繪畫、雕塑等真實(shí)和反映內(nèi)容相似的裝飾都能看出西方建筑裝飾文化的發(fā)展底蘊(yùn)以及彰顯的思想。
2. 不同的文化當(dāng)中中西方建筑裝飾的表現(xiàn)形式
雖然中西方的文化和歷史都有著很大的差異性，但是在建筑裝飾上的傳承方法卻有著很高的共通性。建筑裝飾不管如何變化和發(fā)轉(zhuǎn)都會與當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格以及思想相統(tǒng)一。建筑裝飾不但對建筑起著修飾和裝點(diǎn)的作用，更容納著思想的發(fā)展。中西文化的差異在對其建筑裝飾的研究中可見一斑。
2.1 中西方建筑裝飾在空間上的不同表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)的建筑裝飾集中體現(xiàn)了人們對周圍事物的一種精神上的感觸和領(lǐng)悟，在創(chuàng)造和應(yīng)用當(dāng)中以人們的心態(tài)為基礎(chǔ)，是一種情感的宣泄，和意境的傳遞而非對某一事物的故意刻畫和表達(dá)。
中國傳統(tǒng)的建筑當(dāng)中對于空間的表現(xiàn)手法上多以含蓄和深沉為主要的基調(diào)，在建筑裝飾讓極力的讓人們有一種移步換景的感受，也就是說在每挪動一步時(shí)周遭的精致和韻味也會跟著起變化。讓人有一種游步畫中的感覺是我國傳統(tǒng)建筑中普遍追求的，也是十分常見的一種建筑變現(xiàn)形式。建筑裝飾的樹木、花草、雕刻在每個(gè)方面都相互配合，是一個(gè)有機(jī)的整體。
而西方的建筑體系就與我國建筑的理念有所不同。西方的建筑和文化思想繼承了古希臘的模式，通常表現(xiàn)的是壯麗和挺拔，想要彰顯的是人駕馭于自然之上，而不是如我國一般追尋一種人與自然的和諧。這與西方哲學(xué)當(dāng)中的人本思想是密不可分的，建筑方式上也都極力的要表現(xiàn)出人在自然面前的強(qiáng)大和無畏，對于建筑裝飾當(dāng)中的自然景觀和雕塑方面也大都經(jīng)過了認(rèn)為的改造和修飾，讓自然屈從與人類的喜好是西方建筑裝飾的一個(gè)典型特征。
2.2中西方建筑裝飾在造型手法上的不同表現(xiàn)
中國的建筑張氏在表現(xiàn)手法上有著自己的特色和思想表達(dá)方式，在具體的形象上我國的建筑裝飾并沒有刻意的追求，而是努力的進(jìn)行夸張和突出只為將其中的內(nèi)涵和精髓彰顯出來。這在我國古代的龍紋雕刻和繪畫上可見一般。為了凸顯出皇室的威嚴(yán)，帝王家的龍紋往往十分夸張，色彩上也比較絢麗和醒目，能夠讓人一眼就產(chǎn)生出敬畏感。
而在建筑材料上不管是主建筑還是附屬建筑我國的建筑結(jié)構(gòu)大多以木質(zhì)為主，這不但給建筑裝飾提供了更大的塑造空間，平雕、浮雕等手法的靈活運(yùn)用給建筑裝飾添了幾分靈氣，同時(shí)也進(jìn)一步發(fā)展了與自然合二為一的思想體系。
西方的建筑裝飾與我國不同，主要以追求真實(shí)為準(zhǔn)。這在某種程度上也是對于自然的一種崇拜，但卻更多了一些征服和探索的韻味。不管是在繪畫和雕刻上，建筑裝飾都已‘模仿自然’為準(zhǔn)繩，巧妙細(xì)致的的裝飾物雖然逼真，卻少了些自然獨(dú)有的靈動。在我們的學(xué)習(xí)和接觸當(dāng)中可以看到西方的建筑立體感和層次感都是十分強(qiáng)烈的，而且有著個(gè)性十足的剛毅感。在我們熟識古希臘建筑風(fēng)格、哥特式建筑風(fēng)格當(dāng)中雖然形式上有著種種的發(fā)展和變化，但是整體的思想和建筑理念卻從沒有改變。
在建筑材料當(dāng)中西方的建筑材料多以石制為主，剛毅切富有力量感，但是巖石同樣與木質(zhì)一樣有著一定的雕刻和再塑的潛質(zhì)，但在雕刻上也大都以神像等宗教有關(guān)聯(lián)。而且相較于中國的木質(zhì)雕塑也少了幾分柔美而多了幾分張狂之感。
總 結(jié)：中國和西方的建筑各有千秋，在不同的社會體質(zhì)和歷史文化底蘊(yùn)當(dāng)中各自的發(fā)展著。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的前提之下，各國的建筑裝飾風(fēng)格和手法也有了與以往不同的發(fā)展。在紛雜的文化體系當(dāng)中去蕪存精成了我們相互借鑒進(jìn)步的必要手段，建筑方面也是如此。我們要看到西方建筑裝飾體系當(dāng)中我們所沒有的優(yōu)勢和手法，并且加以研究和發(fā)揚(yáng)，這樣才能使其適合我們的發(fā)展、成為我們自己的文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]針之谷鐘吉《西方造園變遷史:從伊甸園到天然公園》中國建筑工業(yè)出版社
關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；差異化
中圖分類號：F291 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-0000-01
一、引言
城鎮(zhèn)化是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度的重要標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須經(jīng)歷的過程。自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會不斷取得新的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度不斷加快，尤其是近些年來，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)更加受到社會各界的重視。與發(fā)達(dá)國家相比，我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)依舊十分緩慢，這嚴(yán)重影響著我國經(jīng)濟(jì)社會的全面建設(shè)，出現(xiàn)這種差距的重要原因是我國城鎮(zhèn)化發(fā)展模式存在一定的問題，必須要從客觀國情出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式，以加快城鎮(zhèn)化速度。
二、我國城鎮(zhèn)化道路選擇差異化發(fā)展的現(xiàn)狀
目前，關(guān)于我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展模式還存在很大的爭議，發(fā)展模式的選擇與實(shí)施直接關(guān)系到我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的質(zhì)量，進(jìn)而關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)社會的總體發(fā)展，所以必須要予以重視。
1.我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的規(guī)律變化情況
城鎮(zhèn)化就是在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的前提下農(nóng)業(yè)活動不斷減少，非農(nóng)業(yè)活動不斷增多，農(nóng)村人口不斷下降，城鎮(zhèn)人口的比重不斷上升的一個(gè)過程。我國城市（鎮(zhèn)）數(shù)量和規(guī)模變化情況如表1所示：
表1 我國城市（鎮(zhèn)）數(shù)量和規(guī)模變化情況
1978年 2010年
城市數(shù)量 193 658
1000萬以上人口 0 6
500-1000萬人口 2 10
300-500萬人口 2 21
100-300萬人口 25 103
50-100萬人口 35 138
50萬人口以下 129 380
建制鎮(zhèn) 2173 19410
如上表所示，我國城市數(shù)量與城市規(guī)模自1978年以來不斷增長，且幅度較大，這在很大程度上說明我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷取得新的成就?？v觀全局，我國各城市的發(fā)展情況不一，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有很大的差異，在城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中所用的時(shí)間和所耗費(fèi)的資源是有差異的，這也充分證明我國在未來進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中必須要注重差異化發(fā)展，這是符合我國城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)律的重要選擇。
2.我國城鎮(zhèn)化率變化情況
我國地域遼闊，農(nóng)村人口占總?cè)丝谥斜戎匾琅f較大，各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會、資源等有明顯的差距。所以城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度受到很大的影響，各地區(qū)呈現(xiàn)較大差異性，從表2可以看出，我國的城鎮(zhèn)化率在近些年來不斷提高，這是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得巨大的成就。
表2 2004-2013年我國城鎮(zhèn)化率
年份 城鎮(zhèn)化率 年份 城鎮(zhèn)化率
2004 41.76 2009 46.59
2005 42.99 2010 47.50
2006 43.90 2011 51.27
2007 44.94 2012 52.57
2008 45.68 2013 53.37
但是，我國各地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀不一，所面臨的條件有很大的差異性，這就需要我國政府必須要從我國的基本國情出發(fā)，拋棄原有的一刀切的發(fā)展模式，根據(jù)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展現(xiàn)狀以及城鎮(zhèn)化水平制定合理的發(fā)展戰(zhàn)略。所以，實(shí)行差異化的發(fā)展戰(zhàn)略是符合我國目前基本國情的重要選擇。
三、我國城鎮(zhèn)化差異化發(fā)展面臨的問題分析
差異化發(fā)展戰(zhàn)略符合我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的實(shí)際需要，是我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的必然選擇，但是差異化發(fā)展也帶來了一定的問題，其中最為嚴(yán)重的是城鄉(xiāng)收入差距問題，這也是制約我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要難題之一。
1.我國城鄉(xiāng)收入差距現(xiàn)狀
在進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，必須要清晰地認(rèn)識到我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的嚴(yán)重不平衡性，我國城鎮(zhèn)地域分布十分廣泛，所處的經(jīng)濟(jì)、文化、社會、自然等條件具有很大的差別，這使得我國的城鄉(xiāng)收入差距不斷擴(kuò)大，近些年我國城鄉(xiāng)收入差距，我國城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展的背景下，我國城市和農(nóng)村地區(qū)的人均收入不斷增加，但是城市人均收入基數(shù)較大，增長較快，城鄉(xiāng)間收入的差距有不斷擴(kuò)大的趨勢。
2.城鄉(xiāng)收入差距的基尼系數(shù)分析
城鎮(zhèn)化建設(shè)是以經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展為前提的，我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平存在巨大的差距，尤其是在一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)較為落后，為了更清晰地描述我國城鎮(zhèn)化建設(shè)下城鄉(xiāng)收入差距現(xiàn)象，現(xiàn)在運(yùn)用基尼系數(shù)的計(jì)算方法對我國2008年到2012年的數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，具體如表3所示：
表3 各種基尼系數(shù)計(jì)算結(jié)果
年份 城鄉(xiāng)間基尼系數(shù) 城鎮(zhèn)內(nèi)部基尼系數(shù) 農(nóng)村內(nèi)部基尼系數(shù) 城鄉(xiāng)內(nèi)部基尼系數(shù) 全國基尼系數(shù)
2008 0.2792 0.3289 0.3536 0.1613 0.4405
2009 0.2782 0.3248 0.3609 0.1619 0.4401
2010 0.2636 0.3192 0.355 0.1638 0.4274
2011 0.2541 0.3189 0.3669 0.1671 0.4212
2012 0.249 0.2913 0.3576 0.1568 0.4059
從表3可以看出，我國城鄉(xiāng)間的基尼系數(shù)較為穩(wěn)定，一般在0.28附近徘徊，說明城鄉(xiāng)間的收入差距依舊很大；城鎮(zhèn)內(nèi)部的基尼系數(shù)較大，其內(nèi)部的收入差距也較大，并且有不斷擴(kuò)大的趨勢；同樣的，我國農(nóng)村內(nèi)部的收入差距也較大，總體上我國的居民的收入差距很大，這是城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中需要解決的重點(diǎn)問題。
四、總結(jié)
城鎮(zhèn)化的差異化發(fā)展是目前我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的必然選擇，雖然取得了較大的成功，但也面臨著一系列的問題，最突出的就是城鄉(xiāng)間的收入差距不斷擴(kuò)大，這嚴(yán)重制約著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的速度，所以必須要予以重視，并采取積極的措施減小城鄉(xiāng)間的收入差距。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:美術(shù)教育;文化差異;課程設(shè)置;政府主導(dǎo);揚(yáng)長避短
東西方不同的文化背景造就了東西方人截然不同的思維方式。改革開放以來,我國高師美術(shù)教育適應(yīng)時(shí)代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等方面仍因循守舊,學(xué)生依然在進(jìn)行寫實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢。
一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀
1.1教學(xué)大綱是高師美術(shù)教學(xué)的“憲法”,教學(xué)中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學(xué)大綱來糾正,學(xué)生學(xué)習(xí)也有矩可循,老老實(shí)實(shí)按教學(xué)大綱學(xué)就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。
1.學(xué)校注重對學(xué)生動手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實(shí)習(xí)車間,從圖紙?jiān)O(shè)計(jì)到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的學(xué)風(fēng),
2.美術(shù)學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對學(xué)生的繪畫技能有一定的要求外,非常注重對學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。
二、我國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀
1.在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫課和計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)課,基本沒有手工制作課,所以學(xué)生動手能力普遍較差,不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
2.美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開設(shè),但時(shí)間過短,一般每門課程只開一個(gè)學(xué)期,學(xué)生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對藝術(shù)品的美學(xué)內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會作品所傳達(dá)的藝術(shù)精神,所以面對藝術(shù)作品常常感到茫然。
3.教學(xué)實(shí)習(xí)是師范教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié),前幾年實(shí)行分散實(shí)習(xí),流于形式,形同放羊,實(shí)習(xí)失去了意義。近年有關(guān)部門意識到了問題的嚴(yán)重性,重新安排集中實(shí)習(xí),但由于師范院校與所在地教育主管部門和中小學(xué)溝通不暢,實(shí)習(xí)學(xué)校很少,實(shí)習(xí)學(xué)生過多,很多實(shí)習(xí)生沒有機(jī)會上課,這是一個(gè)亟待解決的問題。
三、差別最大的表現(xiàn)是在繪畫主題的選擇方面
1.俄羅斯學(xué)生的作品多表現(xiàn)傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的題材,非常注重繪畫作品的文學(xué)性表現(xiàn),主要來自于宗教、歷史、文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活、風(fēng)景等方面。上世紀(jì)八九十年代政治和意識形態(tài)的巨變給俄羅斯人帶來了極大的痛楚,因此,在繪畫題材方面俄羅斯人都會有意無意地抹去前蘇聯(lián)的印記.極力避免此類題材的表現(xiàn) (除當(dāng)代性藝術(shù)有刻意地表現(xiàn)以外)。宗教的復(fù)興和對近代俄羅斯偉大的民族崛起歷史的緬懷,使剛走出困境的俄羅斯人找到了精神慰藉和對民族復(fù)興的美好展望。
2.中俄學(xué)生作品所表現(xiàn)出來的差別還表現(xiàn)在繪畫的風(fēng)格和表現(xiàn)技巧方面
中國學(xué)生的作品多為追求真實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格或風(fēng)格化的流行樣式。與俄羅斯學(xué)生相比,由于中國現(xiàn)代美術(shù)缺少了對繪畫本體關(guān)注與研究的現(xiàn)代主義階段環(huán)節(jié),因此,對于現(xiàn)代主義在繪畫的風(fēng)格造型、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面研究成果的運(yùn)用中國學(xué)生顯得要陌生得多。
四、在作畫情緒方面中俄學(xué)生有不同的反應(yīng)
中國學(xué)生作畫時(shí)很注重把握情緒,在感覺良好時(shí)會從局部到局部依次走下去。即使構(gòu)圖出現(xiàn)問題也不會理睬,但是一旦情緒變化或中斷就會影響作畫的熱情和作品的質(zhì)量,作品的整體效果與情緒表達(dá)的完美結(jié)合通常是很難達(dá)到的。中國學(xué)生在整體與情緒表現(xiàn)的選擇中往往傾向于后者,因此在作畫過程中不大喜歡因?yàn)檎{(diào)整整體效果而破壞細(xì)節(jié)的一氣呵成,也不會有像羅丹那樣為了不影響整體效果而砍去巴爾扎克雕像手臂的那種魄力。這種習(xí)慣是與中國的寫意傳統(tǒng)分不開的意在筆先而所有的氣韻、形象、筆墨、布局都在情緒的宣泄中逐一展現(xiàn),忌諱情緒的中斷,其中突出的是“自然”二字。相比之下,俄羅斯學(xué)生則要理性得多 從構(gòu)圖、打形、鋪色調(diào)、深入、調(diào)整到結(jié)束按部就班。
東、西文化的差異帶來了不同的感知方式,我們從中俄兩國學(xué)生作品體現(xiàn)出來的巨大差異的分析中可以看到這一點(diǎn)。對比中可以讓我們從更深層面清楚地看到自己的短處和優(yōu)勢,揚(yáng)長補(bǔ)短對于當(dāng)代中國的藝術(shù)教育何去何從將是十分有益的。
參考文獻(xiàn)
[1]張彬.直覺設(shè)計(jì).生活潮雜志.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；跨文化；交際能力；現(xiàn)狀調(diào)查；對策
中圖分類號：H319 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）001-000-01
到目前為止我國堅(jiān)持采用的是考試制度，但是這種考試制度給許多學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了許多的壓力，并且許多學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中僅僅是一味追求成績的提高，完全跟隨教師的步伐，完全失去了自己思考和學(xué)習(xí)的能力。尤其是在語言的學(xué)習(xí)過程中，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中僅僅是一味的練題，而忽略了自己口語表達(dá)能力以及交際能力的提高。另外，由于受傳統(tǒng)教學(xué)理念的約束，我國許多大學(xué)教師在課堂上堅(jiān)持采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即教師一味的講解課本知識，學(xué)生則始終被處于被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)。甚至有許多教師在課堂上根本不讓學(xué)生進(jìn)行交際能力的訓(xùn)練，久而久之許多大學(xué)生就會漸漸的失去學(xué)習(xí)的興趣。為了盡快的提高我國大學(xué)生跨文化交際能力，各個(gè)學(xué)校必須要提高對于跨文化交際教學(xué)的重視程度，及時(shí)的發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題并且提出解決對策。
一、目前我國大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀
（一）僅僅注重應(yīng)試語言能力培養(yǎng)
對于目前我國大學(xué)而言，在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力教學(xué)過程中存在著諸多的問題，而其中比較顯著的問題就是學(xué)生僅僅注重應(yīng)試語言能力的培養(yǎng)，而忽略了跨文化語言交流能力的培養(yǎng)。我們知道，在大學(xué)階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要依靠自主學(xué)習(xí)，學(xué)生大部分的學(xué)習(xí)時(shí)間都在宿舍或者圖書館，學(xué)校對于學(xué)生的學(xué)習(xí)管理比較松懈，而正是因?yàn)槿绱耸沟迷S多大學(xué)生漸漸的失去學(xué)習(xí)的興趣。而他們學(xué)習(xí)語言唯一的動力就是通過英語四級，但是，我國整體英語四級題比較簡單，許多學(xué)生都可以輕而易舉通過，因此，許多學(xué)生不會花費(fèi)很多時(shí)間在語言學(xué)習(xí)方面，更何況是跨文化交際語言的學(xué)習(xí)。許多學(xué)生在通過英語四級以后就完全放棄了語言的學(xué)習(xí)，而對于大部分學(xué)生而言。他認(rèn)為跨文化交際能力培養(yǎng)對于他們以后的工作沒有太多的幫助，他們不愿意進(jìn)行實(shí)際的跨文化交際訓(xùn)練和培訓(xùn)。
（二）大學(xué)語言教學(xué)內(nèi)容所涉及的跨文化內(nèi)容比較少
在提高我國大學(xué)生跨文化交際能力的過程中，具備一個(gè)豐富的教材是至關(guān)重要的，但是，在我國現(xiàn)階段，許多大學(xué)在教學(xué)過程中存在的另一個(gè)主要問題就是大學(xué)語言教學(xué)內(nèi)容所涉及的跨文化內(nèi)容比較少。例如，許多大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要還是集中在國內(nèi)文化和專業(yè)方面，在外語專業(yè)方面的課程數(shù)量比較少，對于一些理科性的大學(xué)而言，外語專業(yè)課程數(shù)量更是特別少，許多學(xué)校僅僅開設(shè)了英語專業(yè)，而英語專業(yè)的教學(xué)也主要集中在書面知識，而很少進(jìn)行學(xué)生交際能力的培養(yǎng)。即使學(xué)校開設(shè)了英語聽力課程，但是在課堂上教師也只是播放一些英語電影，讓學(xué)生看電影，而根本不進(jìn)行交際能力的訓(xùn)練。另外，由于大學(xué)教學(xué)內(nèi)容很少涉及跨文化交際的知識，學(xué)生對國外文化了解不足，他們不敢主動參與跨文化交際活動。
二、提高大學(xué)生跨文化交際能力的有效對策
（一）學(xué)校應(yīng)該加大對于教師的跨文化交際能力培訓(xùn)力度
首先為了更好的提高我國大學(xué)生跨文化交際能力，各個(gè)大學(xué)英語教師必須首先改變自己的教學(xué)理念，不斷的提升自己的跨文化意識水平以及跨文化交際能力。例如，學(xué)校應(yīng)該定期的舉辦教師跨文化交際能力培訓(xùn)會，在培訓(xùn)的過程中學(xué)?？梢云刚垖I(yè)的跨文化交流人才對教師進(jìn)行培訓(xùn)，在培訓(xùn)結(jié)束之后，還應(yīng)該對他們的培訓(xùn)成果進(jìn)行考核，對于考核成績優(yōu)秀的教師必須要給予他們一定的獎(jiǎng)勵(lì)。另外，教師還應(yīng)該盡可能的參加各種研討會或者出國考察等、到其他國家進(jìn)行進(jìn)修，積極與外國人進(jìn)行交流，進(jìn)而不斷的提高自己的跨文化交際能力。另外，在教學(xué)過程中教師應(yīng)該積極的開展各種跨文化交際活動，鼓勵(lì)所有學(xué)生積極參加活動，暢所欲言，或者也可以帶領(lǐng)學(xué)生參加一些跨文化的聚會等，這樣可以更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）不斷地改革并且創(chuàng)新課堂教學(xué)
在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的過程中，不斷的改革并且創(chuàng)新課堂教學(xué)也是極其重要的措施之一，因此，教師必須要不斷的根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況以及學(xué)習(xí)興趣采取相對應(yīng)的課堂教學(xué)。例如，在課堂上，教師應(yīng)該將所有的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析和歸納，對中西方文化進(jìn)行分析和對比，然后總結(jié)中西方文化的異同，然后鼓勵(lì)學(xué)生通過這些異同點(diǎn)去更好的學(xué)習(xí)并且掌握其他國家的文化。另外，在課堂上教師應(yīng)該適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生布置一定的任務(wù)，如讓學(xué)生觀看某一個(gè)英語電影片段，然后自己練習(xí)這些英語口語，然后在課堂上讓學(xué)生之間相互進(jìn)行交流。
（三）豐富英語教學(xué)活動，營造跨文化交際氛圍
豐富英語教學(xué)活動，營造跨文化交際氛圍對于提高學(xué)生的跨文化交際能力具有至關(guān)重要的作用。例如，可以舉辦跨文化講座、西方文學(xué)與電影等交流會，引導(dǎo)學(xué)生更深入地了解中西文化的差異，加強(qiáng)學(xué)生對西方文化的理解，同時(shí)激發(fā)學(xué)生主動通過各種資料提升跨文化交際能力的意識；還可以組織一些辯論會、演講比賽、英文歌唱比賽、戲劇表演等實(shí)踐性活動，讓學(xué)生在一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上加強(qiáng)語言的遷移能力，在跨文化交際氛圍中切實(shí)鍛煉并提升跨文化交際能力。
三、結(jié)語
總而言之，為了更好的激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)外國文化的興趣，提高他們的跨文化交際能力，各個(gè)大學(xué)教師必須要首先改變自己的教學(xué)理念，提高自身的跨文化交際能力。然后在課堂上，教師應(yīng)該積極與學(xué)生進(jìn)行跨文化交際訓(xùn)練，組織學(xué)生參加各種跨文化交際活動?；蛘呓處熞部梢栽谡n堂上模擬跨文化交際場所，然后要求學(xué)生積極與其他人進(jìn)行交流和探討。
參考文獻(xiàn)：
