發(fā)布時(shí)間：2023-08-23 16:53:41
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)科學(xué)的研究方法樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：；社會(huì)科學(xué)方法論；法學(xué)
中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-04-22
一、社會(huì)科學(xué)方法論
1.主要內(nèi)容
社會(huì)科學(xué)方法論是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上形成的，融合了人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）兩個(gè)相互對(duì)立的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)過(guò)程研究方法、社會(huì)主體研究方法和社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法等。
的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)風(fēng)格，它積極借鑒和吸收人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法及成果。
2.基本原則
的社會(huì)科學(xué)方法論基本原則主要包括以下幾個(gè)方面。
第一，客觀性原則。該原則要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民主義標(biāo)準(zhǔn)。第二，主體性原則。該原則強(qiáng)調(diào)從主體的角度觀察社會(huì)，堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。第三，系統(tǒng)性原則。該原則注重局部與整體的關(guān)系，反對(duì)將局部與整體割裂開來(lái)看問(wèn)題。第四，具體性原則。該原則表現(xiàn)為具體問(wèn)題要具體分析。第五，發(fā)展性原則。該原則要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。
二、法學(xué)研究介紹
在我們的祖先生存、繁衍的土地上，自從擺脫原始生活，開始用雙手去進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，用人類特有的靈性去思考以后，我們?nèi)祟愒诓粩喔脑炜陀^世界、創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不斷地探索人類的主觀世界，逐漸形成了哲學(xué)思想、倫理道德、、風(fēng)俗習(xí)慣等一系列維系道德人心、維持一定社會(huì)秩序的精神規(guī)范，更創(chuàng)造了博大精深、義理精微的法律制度。應(yīng)該說(shuō)，在人類所創(chuàng)造的諸種精神文明成果中，法律制度是一種極為奇特的社會(huì)現(xiàn)象，它集中而突出地反映了人類在認(rèn)識(shí)自身、調(diào)節(jié)社會(huì)、謀求發(fā)展的各個(gè)重要進(jìn)程中的思想和行動(dòng)。
法律是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)節(jié)器，是人民權(quán)利的保障書，是通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)確認(rèn)人的不同社會(huì)地位的有利杠桿，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，且真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活的要求。同時(shí)，法律以一種最明確的方式，規(guī)范當(dāng)時(shí)的社會(huì)成員的言論或者行動(dòng)，因而清楚地反映了人類在各個(gè)歷史階段中對(duì)于不同的人作出的種種具體要求和限制。
因此，從法律制度的變遷中，同樣可以看到人類自身不斷發(fā)展、不斷完善的歷史軌跡?？梢哉f(shuō)，法學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，從人類產(chǎn)生以來(lái)特別是在近代以來(lái)，在的指導(dǎo)下不斷發(fā)展完善。
而法學(xué)專業(yè)主要培養(yǎng)具有法學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)和掌握法律業(yè)務(wù)技術(shù)，能夠運(yùn)用法學(xué)一般方法分析法律活動(dòng)、處理法律業(yè)務(wù)，有一定綜合判斷和創(chuàng)新能力，能夠在法院、檢察院、公安部門、公司企業(yè)法律部門、律師事務(wù)所等部門工作的高級(jí)專門人才。在培養(yǎng)人才過(guò)程中的“學(xué)術(shù)”二字是指系統(tǒng)的、專門的學(xué)問(wèn)。學(xué)術(shù)研究則是借助已有的理論、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)問(wèn)題的假設(shè)、分析、探討和推出結(jié)論，其結(jié)果應(yīng)該是力求符合事物客觀規(guī)律的，是對(duì)未知科學(xué)問(wèn)題的某種程度的揭示。
法學(xué)研究方法一般包括實(shí)證分析和規(guī)范分析、案例分析、制度分析等。法學(xué)學(xué)術(shù)研究過(guò)程一般包括選題立項(xiàng)、資料搜集、數(shù)據(jù)的加工處理、結(jié)果分析和總結(jié)規(guī)律等步驟。
三、辯證唯物主義思想在法學(xué)研究中的具體價(jià)值及應(yīng)用
1.以的基本觀點(diǎn)即矛盾分析方法為基本指導(dǎo)
哲學(xué)唯物辯證法科學(xué)地界定了矛盾的概念。在研究中，我們要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，承認(rèn)事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這是正確對(duì)待問(wèn)題的前提，是我們進(jìn)行一切研究的基礎(chǔ)。
在社會(huì)主義社會(huì)里，其內(nèi)在矛盾也是多方面的，且具有不同的性質(zhì)。有的具有階級(jí)性，有的則不具有階級(jí)性；有的屬于人民內(nèi)部矛盾，有的則屬于敵我矛盾，而且它們常常是交織在一起的。所以，既承認(rèn)矛盾分析法，又正確地運(yùn)用它，才能使我們從社會(huì)生活復(fù)雜多樣的現(xiàn)象中揭示出事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系來(lái)，才能保證法學(xué)研究的真正科學(xué)性。
法學(xué)研究的任務(wù)就是從調(diào)查得到的大量的、表面的、現(xiàn)象的事實(shí)材料中，逐步分析出事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。但是事物的現(xiàn)象和本質(zhì)常常是不一致而又有其內(nèi)在聯(lián)系的，如果現(xiàn)象材料把握得不準(zhǔn)確，就必然影響對(duì)事物本質(zhì)的揭示。在分析研究階段，世界上的一切事物都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又各不相同，我們需要具體問(wèn)題具體分析。“對(duì)癥下藥”“因材施教”“因地制宜”等成語(yǔ)，都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體分析事物的特點(diǎn)，并根據(jù)事物的特點(diǎn)去做事。
如果違背了具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)方法，滿足于形式主義的“一刀切”“一風(fēng)吹”，結(jié)果矛盾不僅不能得到解決，而且會(huì)更加復(fù)雜，更加難以研究清楚社會(huì)科學(xué)問(wèn)題。
比如在實(shí)際研究中，中國(guó)法制和以美國(guó)為代表的西方法制的特點(diǎn)不同，二者在法治道路、歷史淵源、時(shí)代背景和制度設(shè)計(jì)上存在很大差別，它們是兩個(gè)完全不同的法系。
這給了我們一個(gè)什么樣的啟示呢？就是要我們?cè)诜治鼍唧w案件時(shí)，要盡可能從多種法系的視角，從各個(gè)角度來(lái)剖析一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)結(jié)合不同的社會(huì)環(huán)境。既不能反從西方的視角來(lái)一味解讀社會(huì)主義法制制度，也不能試圖用社會(huì)主義法制制度去解決西方特有的法律問(wèn)題。只有做到具體問(wèn)題具體分析，才能確保結(jié)果準(zhǔn)確性，提高結(jié)論說(shuō)服力。
2.存在決定意識(shí)
人的認(rèn)識(shí)無(wú)論表現(xiàn)形式多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來(lái)自并反映客觀對(duì)象。法學(xué)研究所得到的各種結(jié)論，包括數(shù)據(jù)、圖表、研究報(bào)告等，并非是從事法學(xué)研究的人們頭腦中本身固有的，而是對(duì)客觀存在的社會(huì)法律問(wèn)題經(jīng)過(guò)抽象、提煉之后升華而出。因此，法學(xué)研究必須從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀實(shí)際出發(fā)，所搜集的資料必須真實(shí)、準(zhǔn)確，堅(jiān)決杜絕各種形式的弄虛作假。
此外，為了方便研究而做的簡(jiǎn)化與假設(shè)也必須合乎實(shí)際。否則，法學(xué)研究結(jié)論不但不能發(fā)揮其認(rèn)識(shí)功能的作用，還將導(dǎo)致錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)結(jié)果，貽誤各項(xiàng)工作。我們應(yīng)看到法學(xué)研究不是被動(dòng)、消極的，它是立足于社會(huì)法律實(shí)踐活動(dòng)需要基礎(chǔ)上且是能動(dòng)的、積極的、創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它會(huì)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀存在，改造客觀世界。
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
縱觀整個(gè)法學(xué)的發(fā)展史，隨著時(shí)間的推移，新的理論、新的模型層出不窮，甚至有時(shí)候人們還來(lái)不及對(duì)一個(gè)理論做出系統(tǒng)的評(píng)價(jià)與研究，另外一個(gè)更新的理論就又被推出了。但是只要對(duì)法學(xué)這個(gè)領(lǐng)域稍微有點(diǎn)了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，法學(xué)中被運(yùn)用得最多的理論絕大多數(shù)都是較為陳舊的理論研究成果。
為什么會(huì)這樣呢？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，經(jīng)典的理論經(jīng)受住了實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，如大浪淘沙般慢慢沉淀了下來(lái)，成為天空中最璀璨的恒星。而絕大多數(shù)理論就如同彗星般一掃而過(guò)，隨之便湮滅在歷史的夜空中。那我們是不是可以說(shuō)，剩下的這些理論便是永恒不變的真理了呢？當(dāng)然不是。且不說(shuō)法學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)主要是依附于社會(huì)的發(fā)展，誠(chéng)如物理學(xué)這類發(fā)展已經(jīng)很成熟的自然科學(xué)中也沒有可以被稱為永恒真理的東西。所以，凡是被實(shí)踐所檢驗(yàn)過(guò)的理論仍然需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，也就是說(shuō)絕對(duì)真理是不存在的。
4.看待事物要用運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)
辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是事物固有的根本屬性，任何物質(zhì)的具體形態(tài)都有自己特定的運(yùn)動(dòng)形式，都處于變化之中，人們對(duì)任何客觀事物的認(rèn)識(shí)，都必須經(jīng)過(guò)由感性到理性，由實(shí)踐、認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)。法學(xué)研究的各個(gè)階段，都體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。
5.科學(xué)的分析和綜合的研究方法相結(jié)合
分析和綜合相結(jié)合，是思維加工的最主要方式之一，是人們從感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)強(qiáng)有力的手段。恩格斯指出：“思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同時(shí)也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素。沒有分析，就沒有綜合?！?/p>
按照唯物辯證法，具體事物總是多樣性的統(tǒng)一，它既可以分解為各個(gè)部分和各個(gè)要素；但又是相互聯(lián)系的，必須把其各個(gè)部分和各個(gè)要素綜合起來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)加以考察。分析工作就是通過(guò)對(duì)比從事物的錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象中，把它的各個(gè)部分、各個(gè)要素分解開來(lái)，并把那些偶然的、非本質(zhì)的東西舍棄掉，抽象出那些必然的、本質(zhì)的東西，得出一些反映對(duì)象各個(gè)部分、各個(gè)側(cè)面相互區(qū)別的特點(diǎn)、特征和單純的聯(lián)系。
綜合工作就是把其各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)探求其間復(fù)雜的、深一層的關(guān)系，把對(duì)象作為一個(gè)整體在思維中全面地、具體地再現(xiàn)出來(lái)，形成一個(gè)完整概念和邏輯系統(tǒng)。綜合必須以分析為基礎(chǔ)，但分析又總是以此前所作綜合的結(jié)果為指導(dǎo)，其目的又是為了下一步的綜合。分析到了一定程度，思維的行程就要倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)化為綜合。綜合得到了一定的成果，又要開始更深一步的分析，這是一個(gè)分析和綜合發(fā)展辯證的過(guò)程。
四、結(jié)語(yǔ)
社會(huì)科學(xué)方法論是一門系統(tǒng)性科學(xué)，它滲透于生活、研究的方方面面。其中的各個(gè)方法論都貫穿于我們學(xué)術(shù)研究過(guò)程中的各個(gè)步驟。本文僅從實(shí)踐觀、矛盾法對(duì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究整個(gè)過(guò)程的影響談了談自己粗淺的認(rèn)識(shí)和感受。
限于筆者自身對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的理解淺陋以及法學(xué)知識(shí)的匱乏，所以筆者的認(rèn)識(shí)是不全面不深刻的，唯有通過(guò)不斷地實(shí)踐研究，才能更好地發(fā)揮社會(huì)科學(xué)方法論在法學(xué)學(xué)術(shù)研究中的價(jià)值。
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課外活動(dòng)是大學(xué)生校園生活中的重要組成部分，它不僅是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的方式，還是課堂知識(shí)的延伸。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，課外活動(dòng)是大學(xué)生獲得社會(huì)知識(shí)的最主要途徑，是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的重要補(bǔ)充。當(dāng)前，我國(guó)的各大高校開展大學(xué)生課外活動(dòng)的主要方式是全校統(tǒng)一模式或?qū)W院統(tǒng)一模式，但針對(duì)專業(yè)發(fā)展和能力建設(shè)的可持續(xù)性活動(dòng)則相對(duì)較少。學(xué)者們認(rèn)為，基于專業(yè)理念的角度設(shè)計(jì)課外活動(dòng)以及基于專業(yè)發(fā)展的角度推廣適合專業(yè)能力建設(shè)的模式，是目前開展大學(xué)生課外活動(dòng)的關(guān)鍵點(diǎn)。
社會(huì)研究方法系列課程主要包括社會(huì)研究方法、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)軟件三門課程。其中社會(huì)研究方法課主要介紹社會(huì)研究的規(guī)范程序以及研究設(shè)計(jì)技巧，實(shí)踐性很強(qiáng)，在課堂內(nèi)和課堂外對(duì)全程的社會(huì)研究體驗(yàn)有重點(diǎn)要求。而統(tǒng)計(jì)學(xué)課程由于在課堂內(nèi)側(cè)重?cái)?shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)的講授和考核，為了不脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，使學(xué)生具備基本的社會(huì)統(tǒng)計(jì)應(yīng)用能力，課外的延伸顯得尤為重要?？偨Y(jié)以上，要使社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生能夠熟練掌握社會(huì)學(xué)研究方法的理論和操作過(guò)程，基于專業(yè)理念設(shè)計(jì)相關(guān)的課外活動(dòng)是需要教育者、輔導(dǎo)員共同重視的問(wèn)題。
二、基于社會(huì)學(xué)研究方法系列課程教學(xué)理念的課外活動(dòng)主體分析
大學(xué)生的課外活動(dòng)是大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是連接課堂和社會(huì)，連接專業(yè)老師和輔導(dǎo)員的橋梁。在進(jìn)行專業(yè)課外活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要以下幾類主體的協(xié)調(diào)和合作。
1.課外活動(dòng)的主要設(shè)計(jì)者和導(dǎo)師――專業(yè)老師
鑒于三門課程的特性，專業(yè)老師應(yīng)主要采用體驗(yàn)式教學(xué)的方式來(lái)開展教學(xué)，在講授系列課程內(nèi)容的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)和當(dāng)下實(shí)際來(lái)尋找研究題，設(shè)計(jì)研究方案，理解研究規(guī)范，把握評(píng)判研究的標(biāo)準(zhǔn)。在以課堂為基礎(chǔ)的前提下，設(shè)計(jì)讓學(xué)生體驗(yàn)研究過(guò)程的課外活動(dòng)，如，問(wèn)題研究小組、問(wèn)卷設(shè)計(jì)、統(tǒng)計(jì)軟件操作評(píng)比等。
2.課外活動(dòng)的組織者和完善者――學(xué)院分團(tuán)委、輔導(dǎo)員
學(xué)院分團(tuán)委和輔導(dǎo)員是與學(xué)生關(guān)系最緊密的團(tuán)體和個(gè)人，大學(xué)生專業(yè)課外活動(dòng)的開展主要依靠他們來(lái)組織和完善。學(xué)院分團(tuán)委有完善的宣傳途徑，有利于提高活動(dòng)在學(xué)生中的知名度；分團(tuán)委學(xué)生會(huì)的成員是學(xué)生中的骨干，有利于帶動(dòng)廣大學(xué)生的參與。輔導(dǎo)員具有管理人員和教育人員的雙重身份，與學(xué)生有固定的溝通渠道和方式，能夠第一時(shí)間了解學(xué)生的真實(shí)想法，有利于及時(shí)掌握學(xué)生參與專業(yè)活動(dòng)的情況，并根據(jù)學(xué)生的需求以及活動(dòng)的實(shí)際效果對(duì)活動(dòng)進(jìn)行必要的完善。
3.課外活動(dòng)的支持者――學(xué)校各部門
學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐絕不是某個(gè)系或者學(xué)院的事情，而需要學(xué)校各部門共同參與，相互協(xié)調(diào)。如，學(xué)生在寒暑假開展專業(yè)調(diào)查研究，就需要校團(tuán)委對(duì)他們的寒暑假實(shí)踐認(rèn)定進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化地修改；再如，學(xué)生開展系列教學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)，需要學(xué)校教務(wù)處給予批準(zhǔn)和經(jīng)費(fèi)支持。
4.課外活動(dòng)的資源――校內(nèi)外機(jī)構(gòu)及組織
多種多樣的校內(nèi)外機(jī)構(gòu)和組織是大學(xué)生開展社會(huì)研究的重要平臺(tái)。這類機(jī)構(gòu)主要分為三類：（1）校內(nèi)部門或機(jī)構(gòu)，如，校工體部發(fā)起的校運(yùn)會(huì)滿意度調(diào)查；校離退處發(fā)起的退休教職工生活現(xiàn)狀調(diào)查。社會(huì)學(xué)專業(yè)的老師可以及時(shí)關(guān)注相關(guān)部門的需求，引導(dǎo)學(xué)生從身邊開始研究體驗(yàn)，使學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)。（2）與學(xué)校建立緊密聯(lián)系的實(shí)習(xí)基地，主要包括民政部門、福利院等。這些機(jī)構(gòu)與學(xué)校和學(xué)生保持了長(zhǎng)期的聯(lián)系，相互之間比較了解，在開展專業(yè)課外活動(dòng)時(shí)，學(xué)生能從熟悉的機(jī)構(gòu)中形成問(wèn)題意識(shí)，深入研究，因此，形成研究成果的可能性比較大。（3）各類與研究問(wèn)題相關(guān)的組織和機(jī)構(gòu)。這需要老師和學(xué)生共同去開發(fā)，不斷增加研究資源是促進(jìn)專業(yè)研究活動(dòng)可持續(xù)開展的重要保障。
三、基于社會(huì)學(xué)研究方法系列課程教學(xué)理念的課外活動(dòng)模型設(shè)計(jì)
基于社會(huì)學(xué)專業(yè)角度設(shè)計(jì)的課外活動(dòng)，不僅要符合大學(xué)生課外活動(dòng)的基本要求，而且要體現(xiàn)社會(huì)學(xué)專業(yè)的特色，并且能回歸到有利于社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)成才的最終目的?！八奈灰惑w”活動(dòng)設(shè)計(jì)模式，有別于以往課外活動(dòng)設(shè)計(jì)的意義單一性和目的擴(kuò)散性的不足，它兼具持續(xù)性、轉(zhuǎn)換性和融合性的特征。
1.“四位一體”課外活動(dòng)設(shè)計(jì)模型的主要內(nèi)容
“四位一體”課外活動(dòng)設(shè)計(jì)模型主要針對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法系列課程的應(yīng)用而設(shè)計(jì)，遵循“活動(dòng)模塊”“活動(dòng)宗旨”“專業(yè)方法”“認(rèn)識(shí)邏輯”四方面的統(tǒng)一原則，在對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)生的課外活動(dòng)設(shè)計(jì)中，努力做到“專題研究”“協(xié)同設(shè)計(jì)”“實(shí)地調(diào)研”“統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)”四個(gè)模塊的循序漸進(jìn)，相互配合，并且在這個(gè)過(guò)程中，重點(diǎn)鍛煉學(xué)生選題決策、團(tuán)隊(duì)合作、調(diào)查方法運(yùn)用、統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用的能力，使學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)邏輯從感性認(rèn)識(shí)回歸到理性認(rèn)識(shí)，并且通過(guò)研究環(huán)節(jié)，將對(duì)研究理念的感性認(rèn)識(shí)上升到對(duì)研究結(jié)果的理性把握。
2.“四位一體”模型的主要特點(diǎn)
相比之前的課外活動(dòng)設(shè)計(jì)，該模型具有貼近專業(yè)、有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、有利于學(xué)生對(duì)專業(yè)技能的掌握的優(yōu)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
（1）模型突出活動(dòng)設(shè)計(jì)的持續(xù)性。根據(jù)模型，可以觀察到，針對(duì)社會(huì)學(xué)專業(yè)方法系列課程的課外活動(dòng)設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并且與課程邏輯相配合。當(dāng)課程開始時(shí)，專業(yè)老師便指導(dǎo)學(xué)生尋找自己的研究專題；在課程進(jìn)展到理論講解環(huán)節(jié)時(shí)，學(xué)生開始進(jìn)行自己的研究設(shè)計(jì)并組建研究團(tuán)隊(duì)；隨著課程進(jìn)展到實(shí)際操作和方法講解環(huán)節(jié)，學(xué)生和自己的研究團(tuán)隊(duì)開始實(shí)地調(diào)查，在實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)調(diào)查方法的掌握程度；課程繼續(xù)進(jìn)展到統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)的講解時(shí)，學(xué)生針對(duì)自身的調(diào)查情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，檢驗(yàn)自身研究結(jié)果。如果說(shuō)研究結(jié)果不理想，或者有新的發(fā)現(xiàn)，可以在這個(gè)順序中重復(fù)一次，重新循環(huán)進(jìn)入研究專題的修正環(huán)節(jié)。整個(gè)過(guò)程，學(xué)生通過(guò)對(duì)研究活動(dòng)的參與，可以全程經(jīng)歷多次社會(huì)學(xué)研究的過(guò)程，并且將這一過(guò)程貫穿于系列課程的始終，更加有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的熟悉和掌握。
（2）模型突出活動(dòng)設(shè)計(jì)的可轉(zhuǎn)換性。在該模型中，系列活動(dòng)設(shè)計(jì)既是一個(gè)縱向的整體，同時(shí)，也是可以獨(dú)立橫向成型的系列競(jìng)賽活動(dòng)。如，在專題研究環(huán)節(jié)，可以設(shè)計(jì)開題報(bào)告比賽，重點(diǎn)考查學(xué)生查閱文獻(xiàn)、歸納總結(jié)、關(guān)注熱點(diǎn)、文書設(shè)計(jì)的能力；在研究設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，可以設(shè)計(jì)問(wèn)卷設(shè)計(jì)大賽、訪談技巧大賽等，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于調(diào)查工具的使用能力；在實(shí)地調(diào)查環(huán)節(jié)，可以與寒暑假社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，舉行社會(huì)實(shí)踐報(bào)告評(píng)比，對(duì)學(xué)生的階段性成果進(jìn)行驗(yàn)收和評(píng)優(yōu)，給予學(xué)生繼續(xù)研究的動(dòng)力。
（3）模型設(shè)計(jì)突出活動(dòng)的融合性。該模型的活動(dòng)設(shè)計(jì)可以與現(xiàn)在高校中開展的學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行很好地融合，一方面，可以促進(jìn)專業(yè)課外活動(dòng)與學(xué)校其他活動(dòng)的結(jié)合，另一方面，可以更好地整合現(xiàn)有資源，開展活動(dòng)。例如，可以與學(xué)?；蛉珖?guó)各地開展的各類學(xué)術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)研究專題和設(shè)計(jì)研究時(shí)段時(shí)按照學(xué)術(shù)競(jìng)賽的要求開展，并且活動(dòng)的成果不僅可以作為課程的作業(yè)，還可以作為參賽的作品，增進(jìn)學(xué)生的研究興趣，提高學(xué)生研究成果的利用率。模型中的橫向活動(dòng)可以作為學(xué)生的日常素質(zhì)拓展活動(dòng)，在學(xué)生中廣泛開展，引導(dǎo)學(xué)生在一條研究主線的基礎(chǔ)上，不斷延伸研究的意義，促成研究的成果。
參考文獻(xiàn)：
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[3]肖富群.體驗(yàn)式教學(xué)在社會(huì)研究方法系列課程中的應(yīng)用[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）.
摘 要：社會(huì)科學(xué)研究方法是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的系統(tǒng)科學(xué)研究方法。當(dāng)前部分院校研究生在研究方法方面缺乏問(wèn)題意識(shí)、方法意識(shí)和規(guī)范的意識(shí)，且實(shí)際運(yùn)用能力也比較低。對(duì)于研究生階段的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)其是解決學(xué)位論文撰寫乃至今后進(jìn)行科學(xué)研究的方法和工具問(wèn)題，也是解決以上問(wèn)題的關(guān)鍵。結(jié)合現(xiàn)狀開展的《與社會(huì)科學(xué)研究方法論》課程，為加強(qiáng)研究生科學(xué)研究法訓(xùn)練提供了渠道。
關(guān)鍵詞：研究生；社會(huì)科學(xué)研究方法；問(wèn)題；訓(xùn)練對(duì)策
社會(huì)科學(xué)研究方法是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的系統(tǒng)科學(xué)研究方法。當(dāng)前部分院校研究生在研究方法方面缺乏問(wèn)題意識(shí)、方法意識(shí)和規(guī)范的意識(shí)，且實(shí)際運(yùn)用能力也比較低。近十年來(lái)，隨著研究生的招生和畢業(yè)數(shù)成倍增長(zhǎng)，提升研究生的培養(yǎng)質(zhì)量日益成為研究生教育關(guān)注的焦點(diǎn)。中央從2011年秋開始在全國(guó)有關(guān)高校增設(shè)碩士生選修課《與社會(huì)科學(xué)研究方法論》，為研究生加強(qiáng)科研方法的訓(xùn)練提供契機(jī)。
一、研究生社會(huì)科學(xué)研究方法課的主要任務(wù)
社會(huì)科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)研究方法是指社會(huì)科學(xué)研究為發(fā)展和完善社會(huì)科學(xué)理論在搜集和整理社會(huì)科學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)并開展理性思維的過(guò)程中所采用的一切途徑、手段、工具和方式。[1]我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究方法的發(fā)展一直都比較緩慢，更新也比較滯后，特別是研究生階段的研究方法訓(xùn)練嚴(yán)重不足，沒有一個(gè)完整的系統(tǒng)，科學(xué)性不強(qiáng)。
研究生階段的人才培養(yǎng)是培養(yǎng)研究生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究，提升其提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的科研能力。而社會(huì)科學(xué)研究方法教學(xué)的主要任務(wù)是提高研究生運(yùn)用社會(huì)科學(xué)研究方法的能力，提升論文寫作的質(zhì)量。研究生階段的研究一般提倡實(shí)證研究，所以教學(xué)過(guò)程中要注重實(shí)證研究方法訓(xùn)練，使教育對(duì)象在研究生學(xué)習(xí)階段培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)踐的意識(shí)，為以后的研究奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，為社會(huì)科學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
二、研究生培養(yǎng)與社會(huì)科學(xué)研究方法存在的問(wèn)題
改革開放以來(lái)，我國(guó)研究生教育系統(tǒng)給國(guó)家培養(yǎng)輸送了數(shù)百萬(wàn)名畢業(yè)生，他們?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。近十年，隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，研究生精英教育模式也逐漸向大規(guī)模教育模式發(fā)展，并且研究生的培養(yǎng)質(zhì)量也大不如前，沒有上升反倒下降。武漢大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查指出，導(dǎo)師們對(duì)于近年來(lái)我國(guó)研究生教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)結(jié)果是：1.2%的人認(rèn)為有很大提高，12.1%的人認(rèn)為略有提高，25.2%的人認(rèn)為基本穩(wěn)定，45.4%的人認(rèn)為略有下降，16%的人認(rèn)為嚴(yán)重下降。[2]
首先，社會(huì)科學(xué)研究方法在研究生中的應(yīng)用基礎(chǔ)比較薄弱。一方面，一些碩士研究生的導(dǎo)師所掌握的資源不足，包括縱向和橫向的課題經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，這樣就不能給實(shí)證研究提供資金支出。另一方面，導(dǎo)師和研究生之間處于分離狀態(tài)，雙方?jīng)]能達(dá)成一種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的和諧團(tuán)隊(duì)局面，研究多屬于理論分析，而缺乏實(shí)證研究。其中部分導(dǎo)師自身對(duì)科學(xué)研究方法的掌握還不夠成熟，有的甚至重理論而輕方法。
其次，社會(huì)科學(xué)研究方法教學(xué)的欠缺。平時(shí)學(xué)習(xí)生活中在與同學(xué)交流時(shí)，大家對(duì)關(guān)于論文方面的方法問(wèn)題表現(xiàn)出很茫然的狀態(tài)，對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法知之甚少，這樣的問(wèn)題亟待解決。比如不會(huì)選題，對(duì)研究問(wèn)題的確定性偏重于依賴導(dǎo)師意見，難以在專業(yè)方向的領(lǐng)域里提出感興趣有價(jià)值且有能力完成的論題。有的題目命名就不能過(guò)關(guān)，假命題問(wèn)題嚴(yán)重，學(xué)生不知道如何界定研究問(wèn)題，不知道什么是好的命題，什么樣的命題能激發(fā)讀者興趣，什么命題有研究的潛能等等。部分論文沒有研究問(wèn)題，研究的視角太窄，研究目的比較含糊，將研究具體化深刻化的能力不夠。雖然不能說(shuō)這些不足都是研究方法學(xué)習(xí)缺乏導(dǎo)致的，但是只要通過(guò)這方面的指導(dǎo)引導(dǎo)，是可以改善的，并減少研究生在論文寫作中做無(wú)用功無(wú)效功。
三、社會(huì)科學(xué)研究方法課提升研究生研究能力的對(duì)策
1.注重提高研究生選題能力。雖然研究方法不能解決研究生在自己研究方法上選擇“合適”的研究題目，但在方法訓(xùn)練的時(shí)候，應(yīng)該在初期理解社會(huì)科學(xué)研究方法的基本問(wèn)題，接著通過(guò)實(shí)際案例，引導(dǎo)研究生意識(shí)到哪些是合適的選題或有研究?jī)r(jià)值的選題，同時(shí)給學(xué)生一定的自，讓他們自己去鑒別、分析、討論和思考。這樣，在提高學(xué)生自主選題之前，首先學(xué)會(huì)鑒別他人的選題，還能了解自己研究領(lǐng)域的重要刊物和相關(guān)人物的文獻(xiàn)。比如，對(duì)于我們教育科學(xué)院的研究生來(lái)說(shuō)，我們可以多讀教育學(xué)報(bào)，了解教育最新動(dòng)態(tài)，知曉教育最近有哪些大事、哪些問(wèn)題，這對(duì)于我們選題的幫助是十分大的，而且上面的數(shù)據(jù)也是權(quán)威可靠的。
2.重點(diǎn)解決研究規(guī)范性問(wèn)題。科學(xué)研究要遵循嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，包括確定選題、設(shè)計(jì)研究課題、收集相關(guān)數(shù)據(jù)資料、陳述結(jié)果、安排論文結(jié)構(gòu)等等，這些都有固定的格式規(guī)范要求，作為一個(gè)科學(xué)研究初探者，不僅要清楚地知曉，還要嚴(yán)格執(zhí)行。加強(qiáng)研究生社會(huì)科學(xué)研究方法的訓(xùn)練，重要的環(huán)節(jié)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)位論文的撰寫必須遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。一是了解研究程序，每一步都要有理有據(jù)；另一方面，要加深對(duì)研究方法和方式選擇的適切性確定，各種研究方法要如何結(jié)合使用才能達(dá)到研究的目的，什么樣的問(wèn)題適合什么樣的研究方法等。訓(xùn)練過(guò)程中首要采用的應(yīng)該是研究生論文的案例分析，通過(guò)這種方法能直接有效的找出研究生科學(xué)研究中存在的問(wèn)題，分析其方法欠缺點(diǎn)在哪里，并找到優(yōu)勢(shì)。從選題、研究問(wèn)題、研究設(shè)計(jì)、研究分析、研究結(jié)論等方面分析研究生的社會(huì)科學(xué)研究方法的規(guī)范，進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，可以加深學(xué)生的直觀理解和印象。總之，用研究生的論文進(jìn)行指導(dǎo)訓(xùn)練是解決規(guī)范問(wèn)題最行之有效的方式。
3.注重實(shí)踐訓(xùn)練，從做中學(xué)。研究生階段的學(xué)習(xí)與本科和其他階段的學(xué)習(xí)是不一樣的，研究方法的訓(xùn)練在深度及課時(shí)安排上不同之外，訓(xùn)練方法和側(cè)重點(diǎn)也不一樣，研究生階段應(yīng)該是掌握實(shí)際科研能力，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的研究與論文撰寫上，構(gòu)建知識(shí)與實(shí)踐能力的有效結(jié)合。所以，研究方法訓(xùn)練要特別重視實(shí)踐活動(dòng)訓(xùn)練。結(jié)合課堂上的實(shí)踐并安排一定強(qiáng)度的課下實(shí)踐任務(wù)，通過(guò)自身訓(xùn)練，讓學(xué)生在做中掌握科學(xué)研究的規(guī)范與技巧，激發(fā)其進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的熱情。訓(xùn)練方式很多，可以是文獻(xiàn)綜述的寫作、專題寫作、調(diào)查問(wèn)卷報(bào)告等，要重點(diǎn)關(guān)注的是在寫作過(guò)程中學(xué)生研究方式的運(yùn)用、問(wèn)卷調(diào)查的設(shè)計(jì)、寫做技能等，要想提高這些能力，都要親自操作后才能有深刻印象。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】 社會(huì)科學(xué)方法論 體系 開放性 邏輯基礎(chǔ)
“社會(huì)科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系”，這一論斷從表層來(lái)看似乎是毋庸贅述的理論事實(shí)。然而，如果把社會(huì)科學(xué)方法論的建立過(guò)程及其理論建構(gòu)的現(xiàn)狀作為考量因素，則有必要對(duì)這一論述的邏輯合理性進(jìn)行進(jìn)一步的理論闡述。有人會(huì)說(shuō)，既然這個(gè)論點(diǎn)已成毋庸置疑的理論事實(shí)，那么，從其他考量因素出發(fā)對(duì)這一理論事實(shí)進(jìn)行闡述豈非多此一舉。然而，真正的理論事實(shí)是要經(jīng)得住考量的，倘若認(rèn)定其為理論事實(shí)的依據(jù)僅僅為表層，怕是難逃不嚴(yán)謹(jǐn)之嫌。因而，以社會(huì)科學(xué)方法論建立過(guò)程及理論建構(gòu)的現(xiàn)狀為考量因素，對(duì)“社會(huì)科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系”這一論述的邏輯合理性進(jìn)行理論闡述，是極為必要的。
社會(huì)科學(xué)方法論是科學(xué)的理論體系
有觀點(diǎn)認(rèn)為，19世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯已經(jīng)構(gòu)建了整體上最為科學(xué)、完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論，遺憾的是，具體的社會(huì)科學(xué)方法至今仍未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)。在此，我們需要闡明的是，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論體系開放性邏輯基礎(chǔ)的研究和闡述，并非意味著我們對(duì)此理論持懷疑態(tài)度，而是承諾社會(huì)科學(xué)方法論是科學(xué)的體系。對(duì)這一問(wèn)題的理解，我們可以從體系的定義本身入手。體系，顧名思義，形成為一體，即整體，組成為系，即系統(tǒng)。體系，是指由若干具有相互關(guān)聯(lián)的事物或某些意識(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)整體：如工業(yè)體系、思想體系、理論體系等。體系的構(gòu)成需要量的規(guī)定，即一個(gè)事物或意識(shí)不能形成體系，而是由至少兩個(gè)或兩個(gè)以上的要素構(gòu)成；體系的構(gòu)成也需要質(zhì)的規(guī)定，即構(gòu)成體系的要素是特定的，相互關(guān)聯(lián)的，并不是隨便哪些要素都能構(gòu)成體系的。
社會(huì)科學(xué)方法論作為科學(xué)的理論體系，其要素既有量的規(guī)定也有質(zhì)的規(guī)定。社會(huì)科學(xué)方法論有其特定的、若干具有相關(guān)性的組成要素，就其理論內(nèi)容來(lái)看，社會(huì)科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，這體現(xiàn)了的實(shí)踐基礎(chǔ)；社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾研究方法、社會(huì)過(guò)程研究方法，這體現(xiàn)了的辯證思維；社會(huì)主體研究方法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法，這體現(xiàn)了的主體性原則；社會(huì)科學(xué)研究的世界視野，這體現(xiàn)了的世界眼光。
社會(huì)科學(xué)方法論就其理論內(nèi)容來(lái)看，涉及了主體與客體、系統(tǒng)和要素、矛盾和過(guò)程、個(gè)人與群眾、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、世界歷史與民族歷史等一系列關(guān)乎社會(huì)發(fā)展中的重大關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題與要素是相互關(guān)聯(lián)的，而且都貫穿著基本的理論原則，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原則，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原則，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則等等。而從系統(tǒng)概念的角度而言，可以認(rèn)為社會(huì)科學(xué)方法論中的各個(gè)方法要素構(gòu)成了一個(gè)方法論體系。而且這個(gè)體系之所以是科學(xué)的，其最大的特點(diǎn)就是其開放性，它不斷與其自身以及系統(tǒng)之外的環(huán)境進(jìn)行所謂的信息能量的交換，在開放性中不斷的豐富和發(fā)展自己。
社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)決定其開放性的理論品格
世界觀與方法論具有一致性，有何種世界觀就會(huì)有何種方法論。人們?cè)谑澜缬^或哲學(xué)觀的指引下，去觀察、發(fā)現(xiàn)、分析、解決各種社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象，這就構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)研究方法。社會(huì)科學(xué)方法論，是世界觀、哲學(xué)觀在方法論上的具體體現(xiàn)。可以這么說(shuō)，哲學(xué)是社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，它決定了社會(huì)科學(xué)方法論的開放性理論品格，這一品格在其研究對(duì)象、適用范圍以及理論視野方面都有所呈現(xiàn)。
哲學(xué)的研究對(duì)象具有開放性。其研究對(duì)象是實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與世界的關(guān)系，而其理論旨趣在于探索人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的一般規(guī)律，從而能夠正確的認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界。這種實(shí)踐是植根于開放的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中的，哲學(xué)是從社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中走出來(lái)的，也必然要回到社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去發(fā)展。這就決定了作為哲學(xué)觀基礎(chǔ)上的具體方法論，社會(huì)科學(xué)方法論在與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中能夠展示出自己所特有的開放性，同時(shí)，“社會(huì)科學(xué)方法論把對(duì)社會(huì)的研究納入自然―社會(huì)的大系統(tǒng)中加以考察，賦予社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)以宏觀的歷史背景……在各種社會(huì)要素的有序聯(lián)系中揭示社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)……”①。這決定了社會(huì)科學(xué)方法論體系必須是開放的系統(tǒng)。
哲學(xué)的理論視野是開放性的。馬克思、恩格斯批判地繼承了近代德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，深刻分析了資本主義社會(huì)矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了。在社會(huì)歷史觀上，馬克思從實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，主張用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，從而深刻批判了唯心主義對(duì)社會(huì)歷史的主觀臆斷，認(rèn)為社會(huì)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、有生命的、從事實(shí)際活動(dòng)的人。馬克思深刻分析了舊唯物主義者在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義的原因，指出“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解……他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！雹谡軐W(xué)這種批判性的理論視野正展示了其自身的開放性，以此哲學(xué)觀為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)方法論也必然會(huì)在人類發(fā)展的新的歷史境遇和歷史條件中，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒和吸收人類一切文明的成果，直面當(dāng)下人類社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾和問(wèn)題、各種理論和方法，從而不斷豐富和發(fā)展自身的理論體系。
哲學(xué)的適用范圍是開放性的。哲學(xué)是面向整個(gè)人類世界的，所以，它面對(duì)的不僅僅是人、自然界或者人類社會(huì)的某一個(gè)層面、方向或領(lǐng)域，而是整個(gè)人類世界，系統(tǒng)掌握人與整個(gè)世界的關(guān)系，這也決定了其歷史使命是爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，讓人類生存的“必然王國(guó)”向著“自由王國(guó)”邁進(jìn)。社會(huì)科學(xué)方法論在這樣的哲學(xué)觀指導(dǎo)下分析處理社會(huì)問(wèn)題，相應(yīng)的或者自然而然的也獲得了其開放性的理論品格。它作為各門具體社會(huì)科學(xué)的直接的方法論指導(dǎo)，必須指向自然界、人類社會(huì)及人自身，而不能局限于某一個(gè)狹窄的領(lǐng)域；哲學(xué)是面向未來(lái)的，它從徹底的唯物辯證法出發(fā)，強(qiáng)調(diào)世界并非是既定事物的集合體，而是一個(gè)過(guò)程的集合體，所有事物隨時(shí)隨地處于發(fā)展變化中，人類、自然界以及人類社會(huì)并非已經(jīng)完成的既定的存在，而是處于一個(gè)不斷生成、發(fā)展、完善的過(guò)程中。以這種哲學(xué)觀為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)方法論也相應(yīng)地獲得了其開放性理論品格，“在社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定中揭示社會(huì)的運(yùn)動(dòng)與變化，在社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化中揭示社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，在社會(huì)內(nèi)部矛盾和外部矛盾的交互作用中揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因與條件，全方位勾畫社會(huì)有機(jī)體的立體和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。以對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握為基點(diǎn)，去回溯社會(huì)發(fā)展的歷史、展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái)?！雹?/p>
社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)貫穿了開放性理論品格
首先，社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)本身即是開放性思維的具體呈現(xiàn)。一直以來(lái)，人們傾向于認(rèn)為，既然歷史唯物主義已經(jīng)是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、完整而全面的方法論，那么，構(gòu)建一個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論就多少顯得有些多余。對(duì)此，我們應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)哲學(xué)方法論與一般科學(xué)方法論以及具體科學(xué)方法論的關(guān)系。從方法論來(lái)講，歷史唯物主義是高度抽象的，適用于所有領(lǐng)域的哲學(xué)方法論，但它與一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論又存在不同。相對(duì)于歷史唯物主義而言，社會(huì)科學(xué)方法論是一種具體的方法論，它是基于歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀形成的。同時(shí)，相對(duì)于各門具體的社會(huì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)方法論又是一種一般的方法論，對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接性的指導(dǎo)意義。有人可能會(huì)說(shuō)，歷史唯物主義對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究同樣具有指導(dǎo)意義，從這個(gè)角度而言，社會(huì)科學(xué)方法論指導(dǎo)意義的價(jià)值似乎值得商榷。但是，需要指出的是，歷史唯物主義對(duì)具體社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)性是間接的，社會(huì)科學(xué)方法論作為連接歷史唯物主義和具體社會(huì)科學(xué)研究的橋梁，其理論體系的構(gòu)建是極為重要且必要的。
其次，社會(huì)科學(xué)方法論建構(gòu)的過(guò)程中貫穿了開放性的理論原則。它積極地?fù)P棄了傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的理論成果，在唯物史觀的基礎(chǔ)上融合了傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法來(lái)構(gòu)建自己的理論系統(tǒng)。西方傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論有其悠久的歷史，形成了不同的流派，提出了許多社會(huì)科學(xué)的研究方法，可以概括為兩組相互對(duì)立的傾向：一是科學(xué)主義和人文主義的對(duì)立；二是方法論個(gè)體主義與方法論整體主義的對(duì)立?？茖W(xué)主義（實(shí)證方法）的傾向，主張運(yùn)用自然科學(xué)的方法和規(guī)范來(lái)建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)；人文主義（理解方法）的傾向，主張運(yùn)用解釋學(xué)的方法來(lái)建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)，否認(rèn)自然科學(xué)方法在人文社會(huì)研究中的必要性和可能性。方法論個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)人及其行動(dòng)是先于社會(huì)的，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，主張以個(gè)人分析為基點(diǎn)去解釋社會(huì)現(xiàn)象；方法論整體主義認(rèn)為社會(huì)是先于個(gè)人的，主張從社會(huì)環(huán)境角度，以社會(huì)整體分析為基點(diǎn)去解釋社會(huì)會(huì)現(xiàn)象。無(wú)論是科學(xué)主義方法論還是人文主義方法論，無(wú)論是個(gè)體主義方法論還是整體主義方法論，其所建立的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)都沒有正確的解釋和處理自然、人類和社會(huì)的關(guān)系，其方法論必然會(huì)存在一定的弊端。
科學(xué)主義和人文主義不能正確地看待自然和社會(huì)的辯證關(guān)系，或用自然性來(lái)夸大自然和社會(huì)的對(duì)立，或用社會(huì)性來(lái)抹殺自然和社會(huì)的聯(lián)系；方法論個(gè)體主義和整體主義不能正確地看待和處理人和社會(huì)的關(guān)系，或用個(gè)人的主觀性、精神性忽視社會(huì)的客觀性、整體性，或用社會(huì)的整體性、客觀性抹殺個(gè)人的主觀性、精神性。雖然以韋伯、溫奇、吉登斯為代表的社會(huì)學(xué)家試圖綜合科學(xué)主義方法論和人文主義方法論以及個(gè)人體主義方法論和整體主義方法論，并取得了一定的成果，但其努力只是在方法論的漩渦中打轉(zhuǎn)。社會(huì)科學(xué)方法論以歷史唯物史觀為基礎(chǔ)，從根本上正確地確立了自然、人以及社會(huì)的關(guān)系：“人類社會(huì)與自然是對(duì)立而統(tǒng)一的，構(gòu)成了相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)，而人類社會(huì)同自然界對(duì)立的基礎(chǔ)及其相互作用發(fā)生的根本途徑即社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)……人類社會(huì)是人與自然、人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一，實(shí)踐是這種雙重關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)的存在方式……歷史的主體和客體之間的關(guān)系是一種辯證關(guān)系，人的活動(dòng)既改造著自然、社會(huì)和人本身，又要受到自然、社會(huì)和人自身的制約，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。”④
社會(huì)科學(xué)方法論在唯物史觀的基礎(chǔ)上融合了傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法來(lái)構(gòu)建自己的理論系統(tǒng)：確立了社會(huì)研究方法的實(shí)踐基礎(chǔ)；社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重大原則；社會(huì)矛盾研究中的利益矛盾與利益分析方法、階級(jí)矛盾與階級(jí)分析方法、階層矛盾與階層分析方法；社會(huì)過(guò)程研究中的歷史主義的方法、科學(xué)預(yù)見的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法；社會(huì)主體研究方法中強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)、人的生存狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的尺度、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的綜合、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法中堅(jiān)持從人民大眾的立場(chǎng)進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)認(rèn)知，在實(shí)踐中做經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行抽象和概括、分析和綜合，確立了評(píng)價(jià)社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力根本標(biāo)準(zhǔn)和人民利益的最高標(biāo)準(zhǔn)；在“世界歷史”的研究中堅(jiān)持以世界的眼光觀照當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，辯證地理解全球化與民族化、統(tǒng)一性與多樣性、社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系等等。
結(jié)語(yǔ)
總之，從社會(huì)科學(xué)方法論建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)、建構(gòu)的過(guò)程和現(xiàn)狀等因素進(jìn)行考量，其獲得了理論系統(tǒng)開放性的邏輯基礎(chǔ)，可見“社會(huì)科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系”這一論述是經(jīng)得住推敲的。但在經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)革命深刻改變著人類社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式的今天，任何一種理論體系都應(yīng)以開放的心態(tài)不斷與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從而適應(yīng)時(shí)展需求。社會(huì)科學(xué)方法論作為一個(gè)系統(tǒng)而科學(xué)的理論體系，應(yīng)當(dāng)以更加開放的心態(tài)促進(jìn)自身發(fā)展。
首先，要堅(jiān)持對(duì)自我系統(tǒng)內(nèi)部的開放，始終保持自我批判的態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，這可以使其在日新月異、變幻紛呈的世界中不斷吐故納新，始終流淌著新鮮血液，同時(shí)也是使其在激蕩的時(shí)代變遷中始終發(fā)揮其作用的基礎(chǔ)。可以這么說(shuō)，任何一種科學(xué)理論體系都不是完美的，這種不完美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面是科學(xué)理論體系本身存在的缺陷，另一個(gè)方面是科學(xué)理論體系在時(shí)代的發(fā)展和變遷中逐漸呈現(xiàn)出“脫離”的狀態(tài)。而這兩個(gè)問(wèn)題的解決，都要求其具有自我批判的態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，否則，本身存在的缺陷難以被發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)救，隨著時(shí)代的發(fā)展表現(xiàn)出愈來(lái)愈多的不適應(yīng)性，最終結(jié)果只能是被淘汰。
其次，要堅(jiān)持對(duì)系統(tǒng)外部的開放，科學(xué)地對(duì)待其他的社會(huì)科學(xué)方法論。一個(gè)固執(zhí)己見、封閉自己的人很難真正融入社會(huì)和人群，更談不上自身發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同樣，一種社會(huì)科學(xué)方法論如果“孤芳自賞”，則很難有更好的發(fā)展和突破。盡管社會(huì)科學(xué)方法論得到了高度認(rèn)可，但這并非意味著其他社會(huì)科學(xué)方法論就無(wú)存在的必要性，社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)外部的開放，對(duì)其他社會(huì)科學(xué)方法論的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)給予全面、客觀而深刻的認(rèn)知，以平等的態(tài)度與之對(duì)話，積極主動(dòng)地與之交流，吸收其有益的東西納為己用?？偠灾鐣?huì)科學(xué)方法論與其他社會(huì)科學(xué)方法論之間應(yīng)該是相關(guān)影響、相互作用的關(guān)系。
（作者單位：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院；本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：L12DKS021）
【注釋】
①③《與社會(huì)科學(xué)方法論》，北京：高等教育出版社，2012年，第9頁(yè)，第10頁(yè)。
②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué) 人文學(xué)科 關(guān)系
一、人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)涵與分類
（一）人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)涵
人文社會(huì)科學(xué)是以人、人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)，與自然科學(xué)相比，它具有典型的人文特質(zhì)和社會(huì)品性：既具有客觀性又具有主觀性，既具有事實(shí)性又具有價(jià)值性，既具有真理性又具有功利性（或者說(shuō)既具有認(rèn)識(shí)世界的功能又具有意識(shí)形態(tài)的功能），既具有普遍性又具有個(gè)殊性，既具有必然性又具有偶然性，既具有理論性又具有規(guī)范性，既具有基礎(chǔ)性又具有應(yīng)用性，既具有實(shí)證性又具有實(shí)地性，等等。可以說(shuō)，綜合性是其作為科學(xué)之最根本的特性。
（二）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)
人文社會(huì)科學(xué)是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱。人文社會(huì)科學(xué)可以分為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系，而且兩者甚至在內(nèi)涵上有時(shí)很難加以區(qū)分，所以內(nèi)涵上有所重疊，交叉。
廣義的“社會(huì)科學(xué)”，是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)稱。狹義社會(huì)科學(xué)（social science）是指以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，其任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等。
《辭?！穼?duì)人文學(xué)科的解釋為“人文科學(xué)源出拉丁文humanitas，意即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)時(shí)開始使用這一名詞。原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問(wèn)，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。后含義幾經(jīng)演變。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等?！?/p>
人文科學(xué)與人文學(xué)科盡管在西方翻譯中沒有區(qū)別，但在漢語(yǔ)言中，在漢語(yǔ)言中，“人文學(xué)科”與“人文科學(xué)”的詞源意義是有區(qū)別的，前者直接就是人類精神文化活動(dòng)所形成的知識(shí)體系，如音樂、美術(shù)、戲劇、宗教、詩(shī)歌、神話、語(yǔ)言等作品以及創(chuàng)作規(guī)范與技能等方面的知識(shí)。后者則是關(guān)于人類生存意義和價(jià)值的體驗(yàn)與思考，是對(duì)人類精神文化現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等方面的認(rèn)識(shí)成果的系統(tǒng)化、理論化，如音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、神話學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。實(shí)際上，前者（人文學(xué)科）形成于先，后者（人文科學(xué)）發(fā)展在后；前者是后者展開的基礎(chǔ)，后者是前者的深化，二者雖各有側(cè)重，但也很難截然區(qū)分。
二、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系
（一）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別
1.形成時(shí)間不同
社會(huì)科學(xué)是在18-19世紀(jì)形成的。其形成的直接原因是歐洲社會(huì)大變革的結(jié)果，是工業(yè)革命和城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，也是近代西方自然科學(xué)和技術(shù)革命發(fā)展的產(chǎn)物。在社會(huì)革命過(guò)程中，人們需要對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律作出解釋，而自然科學(xué)的發(fā)展又直接促使人們對(duì)社會(huì)的研究采取各種自然科學(xué)的研究方法，最終引起社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生。而人文學(xué)科是一門很古老的學(xué)問(wèn)，從一定意義上說(shuō)，人類社會(huì)最早的科學(xué)就是人文科學(xué)。人文科學(xué)研究的對(duì)象以人的精神活動(dòng)為核心，指向的是對(duì)人類自身生存價(jià)值和意義的探尋。從這個(gè)角度可以看出，人文科學(xué)很難與社會(huì)科學(xué)加以嚴(yán)格區(qū)分。
2.研究對(duì)象不同
從社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，人文科學(xué)研究的是人類的觀念、精神、情感和價(jià)值，是為人類生存意義作出說(shuō)明和解釋。社會(huì)科學(xué)則主要研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并提出一整套安排社會(huì)生活的理論。但這種區(qū)分只是相對(duì)的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法嚴(yán)格區(qū)分與人類相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象哪些屬于人文科學(xué)研究的范疇，哪些不是。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget，1896―1980）指出的那樣：“在人們通常所稱的‘社會(huì)科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能作出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)轱@而易見，社會(huì)現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過(guò)程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會(huì)性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分別出哪些是屬于他生活的特定社會(huì)的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時(shí)，這種區(qū)分才有意義（這一假設(shè)正是這一區(qū)分的根源）?！边@說(shuō)明社會(huì)性和人性是很難截然區(qū)分的，所以人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)也難以得到嚴(yán)格的區(qū)分。對(duì)于哪些學(xué)科屬于人文科學(xué)，哪些屬于社會(huì)科學(xué)，一直存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)議。如《大不列顛百科全書》在社會(huì)科學(xué)條目中列舉了八個(gè)學(xué)科，即經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)。聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《社會(huì)及人文科學(xué)研究中的主流》中則列舉了十一個(gè)學(xué)科，即社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)及藝術(shù)科學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)，并認(rèn)為前五種屬于社會(huì)科學(xué)，后六種屬于人文科學(xué)。
3.研究方法不同
社會(huì)科學(xué)是自然科學(xué)在社會(huì)的延伸和發(fā)展，因此，側(cè)重于實(shí)證研究，通過(guò)大量社會(huì)時(shí)間和現(xiàn)象來(lái)求證事件背后的社會(huì)規(guī)律；而人文科學(xué)不同，研究的是人類的觀念、精神、情感和價(jià)值，因此側(cè)重于為人類生存意義作出說(shuō)明和解釋。所以，兩者研究的方式方法不同。
（二）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的聯(lián)系
無(wú)法把人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)截然分開。人一開始就是社會(huì)的人，人類精神文化活動(dòng)就是在社會(huì)場(chǎng)景中展開的，本身就是一種社會(huì)現(xiàn)象；同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)象又源于人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造。人文現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象都是由人、人的活動(dòng)以及活動(dòng)的產(chǎn)物構(gòu)成的，這就是人類社會(huì)生活的內(nèi)在統(tǒng)一性。人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是同一個(gè)社會(huì)生活整體，它們從不同的側(cè)面以各自不同的方式反映同一社會(huì)生活，因而，相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響。正是這種水融的緊密聯(lián)系，構(gòu)成了二者內(nèi)在的親緣性與統(tǒng)一性，成為人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)一體化的客觀基礎(chǔ)。
社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的這種關(guān)系可以看出，人文科學(xué)在人類文化發(fā)展中具有特殊的地位。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展離不開人文科學(xué)所積累下來(lái)的人文知識(shí)，同時(shí)人文科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了根本的動(dòng)力。從這個(gè)角度說(shuō)，社會(huì)科學(xué)是以人類人文知識(shí)和人文精神為基礎(chǔ)的，這是社會(huì)科學(xué)的又一個(gè)基本特征。而社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與研究為人文科學(xué)的研究提供了必要的科學(xué)手段和方式方法，從而使部分人文科學(xué)初步從解釋和說(shuō)明發(fā)展成為以實(shí)證為主要手段的社會(huì)科學(xué)。
總之，對(duì)社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行厘清，進(jìn)而對(duì)其作用加以明確，進(jìn)而能對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展和研究，指明道路。
論文摘要:文章以日本的體育社會(huì)學(xué)研究為主要分析對(duì)象，探討了國(guó)外體育社會(huì)科學(xué)研究得以發(fā)展的社會(huì)歷史背景、組織特點(diǎn)、經(jīng)費(fèi)支持及其發(fā)展趨勢(shì)，提出體育社會(huì)科學(xué)研究在描述、解釋體育自身的現(xiàn)象與問(wèn)題，提高它的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的同時(shí)，正在進(jìn)入更高的學(xué)理探討的層面，與其他社會(huì)科學(xué)的研究展開一種學(xué)術(shù)性的對(duì)話，從而共同參與對(duì)于這個(gè)世界的話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程。
20世紀(jì)以來(lái)，體育作為一種全球性的社會(huì)文化現(xiàn)象，它的影響超越了體育本身的范圍，已經(jīng)輻射到了社會(huì)的許多層面，包括政策法律、歷史文化、社會(huì)心理、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒等等方面。因此，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的理論與方法分析體育問(wèn)題，不僅是體育科學(xué)研究中不可或缺的重要組成部分，同時(shí)也是社會(huì)科學(xué)研究有關(guān)領(lǐng)域所關(guān)注的重要對(duì)象。比如，法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家布迪厄在他的經(jīng)典著作《區(qū)分》(distinction)中就以大量的篇幅分析法國(guó)社會(huì)中的體育分層現(xiàn)象，以此來(lái)論證他所提出的有關(guān)資本、慣習(xí)以及場(chǎng)域概念對(duì)于人類實(shí)踐活動(dòng)所具有的意義。
今天，體育社會(huì)科學(xué)的研究已經(jīng)形成了蔚為壯觀的眾多分支領(lǐng)域，這些研究在不斷形成各自的學(xué)科理論體系的同時(shí)，也參與了對(duì)于體育活動(dòng)的社會(huì)性建構(gòu)。它不僅豐富并提高了人們對(duì)于體育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并且以多種方式對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的健全發(fā)展起到了有效的指導(dǎo)作用。值得一提的是，體育作為人們喜聞樂見的公共性活動(dòng)，日益成為一種公眾性話題，從而為社會(huì)科學(xué)研究透視社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其變遷狀況提供了一個(gè)重要的分析視角。
在這種背景下，國(guó)外的體育社會(huì)科學(xué)研究與以前相比，日益得到普遍的重視與關(guān)注?！八街?，可以攻玉”，本文以日本的事例為中心，以體育社會(huì)學(xué)研究為主要對(duì)象，對(duì)國(guó)外體育社會(huì)科學(xué)研究的狀況做一個(gè)初步的分析。
一、體育社會(huì)科學(xué)研究得以發(fā)展的社會(huì)歷史背景
科學(xué)研究活動(dòng)，從發(fā)生學(xué)意義上講是一種個(gè)體行為。但現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一是組織化，我們現(xiàn)在所處的就是一個(gè)被組織化的社會(huì)。不管社會(huì)的形態(tài)如何，今天的科學(xué)研究活動(dòng)都會(huì)在一定的組織狀態(tài)下得到展開。這是我們探討這個(gè)問(wèn)題的前提。
作為一種有組織的體育社會(huì)科學(xué)研究起步于第二次世界大戰(zhàn)以后。而在這之前，有關(guān)體育的研究更多的是側(cè)重于用自然科學(xué)，特別是運(yùn)用人體科學(xué)的方法。比如1928年在阿姆斯特丹第9屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上同時(shí)舉辦了冠以運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)之名的第1屆體育科學(xué)大會(huì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們相信，科學(xué)應(yīng)該是無(wú)所不能的。間題是西方人所理解的科學(xué)，也即SCIENCE，幾乎特指我們所認(rèn)為的自然科學(xué)，而奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技中的勝利至上主義更使體育研究中偏重自然科學(xué)的傾向得到強(qiáng)化。
在充分展示了現(xiàn)代科技成果給人類帶來(lái)惡夢(mèng)般現(xiàn)實(shí)的第二次世界大戰(zhàn)以后，人們開始對(duì)被奉為神明的科技理性提出置疑。海德格爾非常尖銳地指出:技術(shù)不僅成了掌管日常思想的手段和形式，甚至生命的本質(zhì)也被迫把自身交付給技術(shù)制造去處理。法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默在他的代表作《批判理論》一書中則斷言:科學(xué)已成為一種意識(shí)形態(tài)，它掩蓋了社會(huì)真實(shí)矛盾及其過(guò)程，因此需要建立一種有關(guān)當(dāng)下社會(huì)境況的正確理論，去反映社會(huì)的諸種矛盾。總而言之，人們開始反思自身所安身立命的生活世界的狀況及其意義，這就為文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)的人本主義傳統(tǒng)的復(fù)蘇提供了契機(jī)，20世紀(jì)五六十年代薩特的存在主義哲學(xué)風(fēng)靡世界的景觀僅僅是為戰(zhàn)后社會(huì)科學(xué)研究的隆重推出提供了一個(gè)佐證而已。
在這種時(shí)代背景下，對(duì)于體育問(wèn)題的研究則一改自然科學(xué)方法獨(dú)步天下的局面，體育社會(huì)科學(xué)研究終于登堂人室。在一些國(guó)家的大學(xué)里，體育哲學(xué)、體育社會(huì)學(xué)等分支學(xué)科得以建立，一些體育研究所開始組織體育社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的課題研究，體育社會(huì)科學(xué)各分支領(lǐng)域的國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)會(huì)逐步得到設(shè)立，體育社會(huì)科學(xué)的研究開始進(jìn)人快速發(fā)展時(shí)期。
二、體育社會(huì)科學(xué)研究是如何被組織的
一般來(lái)說(shuō)，體育社會(huì)科學(xué)研究的組織與每個(gè)國(guó)家特有的體育科研體制有關(guān)，而這種體制又會(huì)受到各國(guó)體育管理體制基本特點(diǎn)的影響與制約。
如果對(duì)各國(guó)的體育管理體制做一個(gè)大致歸納的話，可以概括為以下幾種類型:
1.政府主導(dǎo)型:又可分為中央政府主導(dǎo)(如法國(guó)、希臘等國(guó)，我國(guó)也可以歸為此類)和地方政府主導(dǎo)(如加拿大和比利時(shí))兩類。
2.行政法人型:典型的有英國(guó)的體育評(píng)議會(huì)(SPORTS COUNCIL )。
3.社團(tuán)與行政混和型:如德國(guó)，政府內(nèi)務(wù)部一德國(guó)體育聯(lián)盟
4.社會(huì)團(tuán)體主導(dǎo)型:如美國(guó)奧林匹克委員會(huì)。
這里討論的體育社會(huì)科學(xué)研究的組織問(wèn)題有兩個(gè)層面的含義，一是體育社會(huì)科學(xué)研究的主體是如何被制度化的，二是這種研究是通過(guò)怎樣的社會(huì)途徑得以開展的。
關(guān)于體育社會(huì)科學(xué)研究的主體，首先毫無(wú)疑問(wèn)的是主要分布于一些高等院校，特別是一些體育院校之中一體育專業(yè)課程設(shè)置的不斷完善過(guò)程，同時(shí)也是體育社會(huì)科學(xué)各分支學(xué)科的研究在這些高校中得到不斷發(fā)展的過(guò)程。目前。一些國(guó)家的體育院?；窘⒘溯^為齊全的包含體育社會(huì)科學(xué)各分支學(xué)科的課程體系，而承擔(dān)這些課程的專業(yè)教師大多為這一學(xué)科領(lǐng)域研究的主要力量。如擁有6000余名會(huì)員的日本體育學(xué)會(huì)，其大部分成員來(lái)自于大學(xué)教師。又比如在俄羅斯，相對(duì)于4所體育科研所的450余名專業(yè)科研人員，各體育院校的專業(yè)教師接近8000名，體育社會(huì)科學(xué)研究力量的分布在此昭然若揭了。
其次是一些體育研究機(jī)構(gòu)。如體育研究所等，其中包括具有公共團(tuán)體性質(zhì)和民間社團(tuán)屬性的兩種。前者如德國(guó)的聯(lián)邦體育科研所，它成立于1970年，是德國(guó)內(nèi)政部直屬的國(guó)立體育科研機(jī)構(gòu)，以組織和協(xié)調(diào)全國(guó)體育科研工作和提供體育信息服務(wù)為主。該所設(shè)立社會(huì)科學(xué)和體育文獻(xiàn)信息部，以體育社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)為主，兼顧體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)。民間研究機(jī)構(gòu)如日本SSF笹川體育財(cái)團(tuán).它以支援大眾體育的發(fā)展為宗旨，同時(shí)組織力量開展以大眾體育為主題的系統(tǒng)研究，至今已公開出版影響深遠(yuǎn)的《大眾體育白皮書》等書刊，引起體育界及其社會(huì)各個(gè)層面的關(guān)注:
同其他學(xué)科領(lǐng)域的研究一樣，目前國(guó)外的體育社會(huì)科學(xué)研究主要是通過(guò)各種學(xué)會(huì)的活動(dòng)而加以開展的。這種學(xué)會(huì)有國(guó)內(nèi)的，也有國(guó)際的。最近，區(qū)域性的跨國(guó)學(xué)會(huì)以一種比較快的速度建立起來(lái)。除歷史悠久的北美體育社會(huì)學(xué)會(huì)、體育史學(xué)會(huì)外，即使在亞太地區(qū)，規(guī)模不等的區(qū)域性體育社會(huì)科學(xué)研究團(tuán)體組織也建立起來(lái)并開展了各類學(xué)術(shù)活動(dòng)。
根據(jù)這些學(xué)會(huì)組織的收人來(lái)源，可以大體將其分為三類，一是完全依靠會(huì)員所交納的會(huì)費(fèi)或個(gè)人與團(tuán)體的捐款進(jìn)行活動(dòng)的。北美的學(xué)會(huì)基本如此。二是主要借助于會(huì)員的會(huì)費(fèi)，同時(shí)接受政府有關(guān)部門的若干資助的，如日本體育學(xué)會(huì)。三是既有特定出資企業(yè)的贊助金，又有會(huì)員會(huì)費(fèi)的收人的學(xué)會(huì)，如日本體育產(chǎn)業(yè)學(xué)會(huì)，它的主要出資企業(yè)為日本體育產(chǎn)業(yè)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)，在這個(gè)聯(lián)合會(huì)里包含了美津濃、阿西克斯等體育企業(yè)。
三、體育社會(huì)科學(xué)研究的經(jīng)費(fèi)支持
不言而喻，研究經(jīng)費(fèi)的保障是體育社會(huì)科學(xué)能夠得到可持續(xù)發(fā)展的重要條件。通過(guò)對(duì)一些國(guó)家科研經(jīng)費(fèi)來(lái)源情況的考察，可以將其大致歸類為以下幾個(gè)方面:
1、政府有關(guān)部門的研究基金。前述德國(guó)的聯(lián)邦體育科研所，其研究經(jīng)費(fèi)全部由國(guó)家供給，自身絕無(wú)創(chuàng)收任務(wù)。1993年的經(jīng)費(fèi)為1257萬(wàn)馬克(約合7200萬(wàn)元人民幣).其中課題費(fèi)為397. 5萬(wàn)馬克。每年的課題約為23個(gè)。平均每個(gè)課題約5萬(wàn)馬克。其中申請(qǐng)課題和委托課題的比例約為19:4，也就是說(shuō)，這些研究經(jīng)費(fèi)除了提供給所內(nèi)研究人員外，同時(shí)面向社會(huì)，從而起到組織與推動(dòng)整體的體育社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展。俄羅斯的一些國(guó)立體育科研所基本也是同樣情況。
又如“日本學(xué)術(shù)會(huì)議”這一研究組織。它是所屬日本文部科學(xué)省管轄的統(tǒng)合性學(xué)術(shù)團(tuán)體。代替文部科學(xué)省協(xié)調(diào)管理全國(guó)所有經(jīng)過(guò)注冊(cè)備案的各類學(xué)術(shù)組織，同時(shí)接受各學(xué)術(shù)團(tuán)體以及個(gè)人的課題項(xiàng)目申請(qǐng)，經(jīng)審核通過(guò)后下達(dá)相應(yīng)的研究經(jīng)費(fèi)。日本的“國(guó)際交流基金”組織也是同樣，它專門用于國(guó)外高級(jí)研究人員在日本國(guó)內(nèi)的訪問(wèn)研究或者合作研究。
3.社會(huì)團(tuán)體的研究基金。1985年北美體育經(jīng)營(yíng)學(xué)會(huì)(North American Society for Sport Management)的設(shè)立，預(yù)示著體育研究領(lǐng)域中“產(chǎn)、學(xué)、研”三位一體研究模式的誕生。體育經(jīng)營(yíng)學(xué)領(lǐng)域的課題研究與課程建設(shè)通過(guò)教育研究機(jī)構(gòu)與體育產(chǎn)業(yè)組織的溝通合作機(jī)制得到開展。在這一過(guò)程中，體育產(chǎn)業(yè)組織對(duì)于體育經(jīng)營(yíng)學(xué)的研究提供導(dǎo)向性信息資源及其經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)。
日本有較多的企業(yè)組織設(shè)立體育研究基金，如前述的SSF甚川體育財(cái)團(tuán)。設(shè)立專門的體育研究基金，資助大眾體育研究方向的課題項(xiàng)目。美津濃公司同樣也專門設(shè)立了體育振興發(fā)展基金，重點(diǎn)資助社區(qū)體育的發(fā)展項(xiàng)目，同時(shí)對(duì)體育學(xué)術(shù)團(tuán)體及個(gè)人的研究項(xiàng)目給予資助。如日本體育史學(xué)會(huì)多次申請(qǐng)到美津濃公司體育振興發(fā)展基金，開展大型的集體研究項(xiàng)目。
3.高校的研究經(jīng)費(fèi)。以日本體育大學(xué)為例.該大學(xué)每個(gè)研究室多會(huì)從學(xué)校分配到一定份額的年度研究經(jīng)費(fèi)，學(xué)校及其體育研究所另外設(shè)置一定的研究基金。供全校教師提出研究項(xiàng)目進(jìn)行申請(qǐng)。這種研究體制基本上解除了教師在科研經(jīng)費(fèi)上的后顧之憂，保證了科研活動(dòng)的計(jì)劃性與連續(xù)性。
四、體育社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展特點(diǎn)
我們正處在一個(gè)知識(shí)爆炸、信息泛濫的時(shí)代，其中不乏優(yōu)劣不分、良芳不齊的知識(shí)霸權(quán)現(xiàn)象。美國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家卡斯特對(duì)此評(píng)論說(shuō):目前，全球正在經(jīng)歷一個(gè)巨大的快速結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人們?cè)谶@一巨大轉(zhuǎn)型面前手足無(wú)措，不知如何反應(yīng)，在這樣的情況下。知性應(yīng)對(duì)就顯得非常重要。在這一時(shí)代背景下。體育社會(huì)科學(xué)的研究也呈現(xiàn)出一種比任何時(shí)期都要繁榮的景象。
1、分化與綜合的趨勢(shì)并行。今天的體育社會(huì)科學(xué)研究，如果對(duì)它做一個(gè)分類的話，可以列出無(wú)數(shù)個(gè)分支學(xué)科名稱，專業(yè)的分化越來(lái)越細(xì)，甚至可以這樣說(shuō)，只要總體的社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)一個(gè)新學(xué)科的話，就會(huì)有冠以體育名稱的分支學(xué)科。與此同時(shí)，體育社會(huì)科學(xué)研究也體現(xiàn)了一種綜合的發(fā)展趨勢(shì)，這是因?yàn)轶w育的社會(huì)性問(wèn)題已難以從單一的學(xué)科角度得到完整的解讀，比如職業(yè)體育的問(wèn)題，不僅需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。同時(shí)也需要社會(huì)學(xué)的、政治學(xué)的、法學(xué)的、教育學(xué)的以及傳播學(xué)等學(xué)科的專業(yè)知識(shí)。因此往往一個(gè)課題的研究要求研究人員具備多方面的學(xué)科知識(shí)，或者多方面學(xué)科人員的參與。
2、學(xué)科研究力量的再整合趨勢(shì)。體育作為一個(gè)開放性的人類活動(dòng)領(lǐng)域，與社會(huì)發(fā)展的諸多方面相關(guān)聯(lián)，其中隱含著豐富的社會(huì)科學(xué)研究資源，因此吸引著越來(lái)越多的社會(huì)科學(xué)研究人員以體育現(xiàn)象或問(wèn)題作為分析的案例展開各自的研究。從而充實(shí)著體育社會(huì)科學(xué)研究的力量。
前述法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家布迪厄的經(jīng)典著作《區(qū)分》出版以后，在他的周圍聚起了一批社會(huì)學(xué)家運(yùn)用他的理論分析工具開展體育社會(huì)學(xué)的研究，從而形成了被稱為布迪厄?qū)W派的法國(guó)體育社會(huì)學(xué)流派。
日本的體育社會(huì)學(xué)研究開始于20世紀(jì)60年代。研究人員基本來(lái)自于體育院校的學(xué)科教師。主要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法作為研究體育問(wèn)題的分析框架，集中討論了體育的政策體制、組織結(jié)構(gòu)、群體關(guān)系和社會(huì)化等間題，積累了一定的研究成果。但是日本體育社會(huì)學(xué)真正取得突破性進(jìn)展是在20世紀(jì)90年代以后。以東京大學(xué)和京都大學(xué)等大學(xué)的社會(huì)學(xué)家為主體，結(jié)合部分體育社會(huì)學(xué)研究人員，獨(dú)自成立了體育社會(huì)學(xué)研究會(huì)，從社會(huì)學(xué)問(wèn)題本身出發(fā)，運(yùn)用德里達(dá)的解構(gòu)主義方法、布迪厄的場(chǎng)域理論、?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義方法、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論以及埃利亞斯的文明化理論等對(duì)體育與民族主義、體育與全球化、體育與社會(huì)性別、后現(xiàn)代體育、體育與共同體再建等問(wèn)題進(jìn)行了富有成效的研究，從而將日本的體育社會(huì)學(xué)研究推向了一個(gè)更高的臺(tái)階。
3.參與社會(huì)性話語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程。正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯所說(shuō).人在一種被約束的條件下再構(gòu)了自己的世界。體育也是如此。它在受到社會(huì)多種因素制約的同時(shí)，也參與了這個(gè)社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程。尤伯羅斯獨(dú)創(chuàng)的奧運(yùn)會(huì)經(jīng)營(yíng)手法得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可與傳播，就是一個(gè)很好的例子。體育研究中的社會(huì)性別問(wèn)題、體育與民族國(guó)家的形成問(wèn)題、體育與共同體意識(shí)的關(guān)聯(lián)間題、體育與大眾傳媒的話語(yǔ)霸權(quán)問(wèn)題等，都為社會(huì)科學(xué)的研究提供了很好的話題。
關(guān)鍵詞： 社會(huì)學(xué) 學(xué)科地位 學(xué)科特點(diǎn)
一
社會(huì)學(xué)是一門綜合性的社會(huì)科學(xué)，對(duì)于該學(xué)科的學(xué)科地位學(xué)界有幾種說(shuō)法，在課堂教學(xué)過(guò)程中，為了更好地幫助同學(xué)們了解社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位，我們采用形象的比喻法。在社會(huì)學(xué)理論研究中，學(xué)者們對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位有三種看法。
第一是中心論，所謂中心論就是指社會(huì)學(xué)的位置在其他任何社會(huì)科學(xué)科之上，為了幫助同學(xué)們更好地記憶這個(gè)學(xué)科地位，支持這一觀點(diǎn)的是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德，我在教學(xué)過(guò)程中告訴同學(xué)們把他記憶成“很多父母都覺得自己的兒子是最棒的”，因?yàn)榭椎率巧鐣?huì)學(xué)的創(chuàng)始人，學(xué)界也尊稱他為社會(huì)學(xué)之父，因此社會(huì)學(xué)就是他的兒子，這樣同學(xué)們能夠印象深刻。
第二種觀點(diǎn)是平行論，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)一樣都是研究社會(huì)生活現(xiàn)象的一個(gè)方面，與其他社會(huì)科學(xué)研究的內(nèi)容一起構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)知識(shí)的完整體系。就這個(gè)層面來(lái)講，社會(huì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)體系的一個(gè)分支，與其他社會(huì)科學(xué)處在平等的位置上，在教學(xué)過(guò)程中，為了方便同學(xué)們記憶，讓同學(xué)們把平行論記憶成“謙虛的父母覺得自己的兒子和他人的兒子一樣棒”。
第三種觀點(diǎn)是特殊論，社會(huì)學(xué)處在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特殊層次，盡管和其他社會(huì)科學(xué)一樣，研究社會(huì)生活的一個(gè)方面，但是有其自己的特殊存在性，那就是有自己的研究對(duì)象和獨(dú)特的研究方法，和其他的社會(huì)科學(xué)之間有密切聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)常借鑒和引用其他社會(huì)科學(xué)的資料；第二，社會(huì)學(xué)自身的研究?jī)?nèi)容和研究方法對(duì)其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起促進(jìn)作用。幫助同學(xué)們記憶社會(huì)學(xué)的特殊論，我讓同學(xué)們將其記憶成“理性的父母看出兒子具有其他人不具有的能力，體現(xiàn)出特殊性”。
二
盡管社會(huì)學(xué)者們對(duì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位有不一樣的觀點(diǎn)，但是在社會(huì)學(xué)特點(diǎn)這一問(wèn)題上，他們的觀點(diǎn)是較為統(tǒng)一的。社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)共包括四個(gè)方面。
第一，整體性?？椎掳焉鐣?huì)學(xué)視為一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為社會(huì)學(xué)和生物有機(jī)體一樣，各組成部分之間有像生物有機(jī)體那樣的聯(lián)系。社會(huì)學(xué)的整體性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是其不研究單個(gè)人的現(xiàn)象，而是研究一群人的現(xiàn)象。比如說(shuō)社會(huì)學(xué)不會(huì)研究“芙蓉姐姐”、“hold姐”、“奶茶妹妹”這些個(gè)例，但是會(huì)研究“快閃一族”，因?yàn)楹笳呤且蝗喝说纳鐣?huì)現(xiàn)象。另一方面，社會(huì)學(xué)研究不是從個(gè)別現(xiàn)象的角度出發(fā)，而是從社會(huì)整體角度出發(fā)進(jìn)行研究。比如社會(huì)學(xué)研究離婚現(xiàn)象時(shí)，不僅會(huì)研究離婚現(xiàn)象本身，而是會(huì)把離婚現(xiàn)象置于社會(huì)整體之中，研究離婚率會(huì)對(duì)社會(huì)的哪些方面造成什么樣的影響。
第二，綜合性。社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題外延和內(nèi)涵都十分廣闊，需要運(yùn)用到很多方面的知識(shí)，比如說(shuō)我們研究婚前這一社會(huì)現(xiàn)象，需要的知識(shí)大致包括倫理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、法律等相關(guān)知識(shí)；我們研究社會(huì)的分層需要政治學(xué)、法學(xué)等知識(shí)。只是在社會(huì)學(xué)研究中，要以社會(huì)學(xué)的知識(shí)為主，綜合利用其他相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)或者研究方法，這不僅僅是社會(huì)學(xué)綜合性的體現(xiàn)，還是社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜性的表現(xiàn)。
第三，科學(xué)性。社會(huì)學(xué)的科學(xué)性主要源于其研究方法的科學(xué)性，當(dāng)一門學(xué)科要從猜測(cè)或者無(wú)實(shí)際根據(jù)的理論述說(shuō)成功地上升為一門真正的科學(xué)時(shí)，獨(dú)特的科學(xué)研究方法是必不可少的。社會(huì)學(xué)的研究方法包括幾大類：觀察法、個(gè)案法、抽樣調(diào)查法、問(wèn)卷法，每一種方法的程序都體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)研究方法的科學(xué)性。此外，社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德先生除了明確社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象以外，還在概念當(dāng)中提出了社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所固有的全部基本規(guī)律的實(shí)證研究。實(shí)證研究這種研究方法本身具有科學(xué)性。其需要研究者親自觀察收集資料，為自己提出的理論假設(shè)做進(jìn)一步論證，這也從另一方面印證了社會(huì)學(xué)的科學(xué)性。
第四，應(yīng)用性。社會(huì)學(xué)的應(yīng)用性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是社會(huì)學(xué)所研究的現(xiàn)象本身來(lái)源于社會(huì)，社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)象之后所得出的理論會(huì)反作用于社會(huì)，指導(dǎo)人們的行為或在社會(huì)運(yùn)行實(shí)踐中解決一定的社會(huì)問(wèn)題。比如，人們研究離婚率和青少年犯罪之間是否存在一定聯(lián)系，假設(shè)之前提出的理論的假設(shè)為離婚率上升會(huì)導(dǎo)致青少年犯罪上升，一旦在實(shí)證研究中證實(shí)了這種假設(shè)，我們就可以用這一理論引導(dǎo)人們的離婚行為。充分證實(shí)社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)象來(lái)源于社會(huì)，得出的結(jié)論最后作用于社會(huì)。社會(huì)學(xué)還以自己的某些工作作為研究活動(dòng)的組成部分，如常見的社區(qū)服務(wù)、社會(huì)福利和保障、社區(qū)管理等內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1][美]麥休尼斯著.風(fēng)笑天等譯.社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.
摘 要：目前社會(huì)科學(xué)均出現(xiàn)了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的提法，本文剖析這一現(xiàn)象，分析其背后深刻的原因。社會(huì)科學(xué)的“人文轉(zhuǎn)向”即社會(huì)科學(xué)借助語(yǔ)言這個(gè)人文工具對(duì)自己學(xué)科進(jìn)行人文改造。本文詳細(xì)梳理了“社會(huì)科學(xué)”和“人文學(xué)科”的來(lái)龍去脈。對(duì)“人文學(xué)科”和“社會(huì)科學(xué)”的困境進(jìn)行了學(xué)科分析和精神層面上的探討，提出了如何扭轉(zhuǎn)人文學(xué)科的困境，如何學(xué)習(xí)西方的人文精神以及如何進(jìn)行人文洗禮等解決方案。最后提出，自然、社會(huì)和人文三種文化應(yīng)該做到有界限地融合、超越和圓善。
關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；人文回歸；科學(xué)的；三種文化；超越
中圖分類號(hào)： K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-055X（2012）05-0001-10
“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”這一提法近年在哲學(xué)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，轉(zhuǎn)引陳嘉映的話，“古代哲學(xué)注重的是本體論，從近代開始，哲學(xué)注重的是認(rèn)識(shí)論，到了20世紀(jì)，哲學(xué)注重的是語(yǔ)言?！币话阊芯空J(rèn)為西方哲學(xué)研究經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段：本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段、語(yǔ)言哲學(xué)階段。實(shí)際上，哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注由來(lái)已久，無(wú)論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關(guān)注語(yǔ)言。到了二十世紀(jì)初，哲學(xué)上正式提出了“l(fā)inguistic turn（語(yǔ)言轉(zhuǎn)向）”①。 除了哲學(xué)外，其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等217均提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。盡管這些“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的提出和哲學(xué)上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”存在著差異，但由此引發(fā)的思考是：這么多學(xué)科都提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？
一、各學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”考評(píng)
這么多社會(huì)科學(xué)都提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，但它們的內(nèi)涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時(shí)，還需對(duì)各學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。由于相關(guān)研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同研究者的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結(jié)為：“1）新邏輯的發(fā)現(xiàn)；2）對(duì)古典特別是德國(guó)古典哲學(xué)的厭倦；3）反對(duì)哲學(xué)中的心理主義；4）語(yǔ)言科學(xué)的建立和進(jìn)步。”他進(jìn)一步認(rèn)為，“概念思辨本來(lái)就主要是在語(yǔ)言分析層面進(jìn)行的，當(dāng)概念思辨確成為哲學(xué)的主要工作，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向也自然而然產(chǎn)生了”。 有一種說(shuō)法，在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對(duì)理性主義和形而上學(xué)的無(wú)情批判下，理性至上、實(shí)體永恒等原本根深蒂固的觀點(diǎn)一時(shí)被解構(gòu)得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語(yǔ)言，于是出現(xiàn)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。但威廉姆森18認(rèn)為概念轉(zhuǎn)向比語(yǔ)言轉(zhuǎn)向構(gòu)成更為廣泛的運(yùn)動(dòng)，對(duì)語(yǔ)言與思想的相對(duì)優(yōu)先性持中立態(tài)度。不管怎樣，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的確發(fā)生過(guò)而且產(chǎn)生過(guò)很大的影響。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”也受人關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很大。以新古典主義為主的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者喜歡使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具和計(jì)量模型，似乎還很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)人注重經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的語(yǔ)言問(wèn)題。到了20世紀(jì)末，博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識(shí)到了語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的重要關(guān)系，提出了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語(yǔ)言》19中試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論“博弈論”置于一個(gè)廣闊理性推理和語(yǔ)言交流的知識(shí)版圖上，并暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)韋森系統(tǒng)研究過(guò)經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題?！坝捎谡Z(yǔ)言構(gòu)成了人之成為人的主要維度，不了解語(yǔ)言，不研究語(yǔ)言在人類社會(huì)形成和市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作中的作用，……研究語(yǔ)言在人類社會(huì)種種生活形式的生發(fā)、型構(gòu)與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復(fù)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)中種種自然秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的語(yǔ)言本身，就成了經(jīng)濟(jì)思想界認(rèn)識(shí)和洞悉人類生活世界研究進(jìn)程的一種自然推進(jìn)的結(jié)果”20。 “法律語(yǔ)言學(xué)”是語(yǔ)言學(xué)一分支，它從法律角度研究語(yǔ)言，或者研究法律上的語(yǔ)言，這和從語(yǔ)言角度研究法律不太一樣?！胺ㄊ钦Z(yǔ)言！ 無(wú)論從哪一個(gè)角度給法下定義，都離不開語(yǔ)言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個(gè)東西都需要語(yǔ)言體現(xiàn)） ；2）司法者——法是判決（判決是語(yǔ)言）；3）守法者——法是行為規(guī)范（規(guī)范是語(yǔ)言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語(yǔ)言） ；5）——法是統(tǒng)治階級(jí)的意志（意志要借助語(yǔ)言體現(xiàn)）”3。可見法學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系是多么的緊密。法學(xué)研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題。作為現(xiàn)代法理學(xué)奠基人之一，哈特通過(guò)對(duì)法律規(guī)則、法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語(yǔ)言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學(xué)移植到自己的法理學(xué)中，從而帶來(lái)了20世紀(jì)法理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。他的專著《法律概念》建立分析法學(xué)21。法學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”目的是借助語(yǔ)言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環(huán)節(jié)上進(jìn)行更加合理的研究和實(shí)踐。 教育當(dāng)然需要語(yǔ)言。教師上課需要言語(yǔ)，還需要用言語(yǔ)與學(xué)生交流。教育一刻都離不開語(yǔ)言，因此教育非研究語(yǔ)言不可。某種意義上說(shuō)，教育學(xué)的使命之一在于讓教師學(xué)會(huì)說(shuō)話，而教育的使命之一在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)話。因此研究如何讓教師說(shuō)恰當(dāng)?shù)脑捠墙逃龑W(xué)的重要任務(wù)之一。僅從語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)分析有專門研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語(yǔ)的特征，提出改進(jìn)有效的課堂話語(yǔ)。海德格爾提出過(guò)“走向語(yǔ)言之途”，因而也存在“通向語(yǔ)言之途的教育”，“教育所要最終達(dá)到的語(yǔ)言……，這是一種工具論語(yǔ)言和本體論語(yǔ)言之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語(yǔ)言。唯有如此， 教育才能實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)言中得到更深刻、更清晰的認(rèn)識(shí)， 教育才能實(shí)現(xiàn)人在語(yǔ)言中真正的生命成長(zhǎng)。”7 心理語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)一重要分支，語(yǔ)言、心理、認(rèn)知關(guān)系密切，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為心理學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能調(diào)控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語(yǔ)活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過(guò)對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此，“心理學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式6”?！靶睦韺W(xué)在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向視角下，改變了心理學(xué)研究本身的性質(zhì)，即心理學(xué)已被放入一個(gè)公共話語(yǔ)的背景下加以考察”22。 美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特說(shuō)，歷史只是“以敘事散文話語(yǔ)為形式的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”。歷史研究有很多模式，受18世紀(jì)啟蒙思想理性主義的影響，人們認(rèn)為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開史實(shí)。可后來(lái)發(fā)現(xiàn)，歷史文獻(xiàn)的可靠性受話語(yǔ)的影響很大，因此開始引入語(yǔ)言學(xué)視野去考察歷史。如何理解文獻(xiàn)文本中的語(yǔ)言，將直接關(guān)系到對(duì)史實(shí)、歷史態(tài)度等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。而從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，會(huì)給歷史研究帶來(lái)很多令人欣喜的結(jié)果。
History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學(xué)語(yǔ)言視角的典范，再進(jìn)一步，它會(huì)影響到歷史哲學(xué)；《歷史學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)研究》24探討了語(yǔ)言視野下的歷史哲學(xué)。而在政治、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域通常喜歡用批評(píng)話語(yǔ)理論（critical discourse analysis）對(duì)隱含在政治話語(yǔ)中的權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行研究。后來(lái)就有人提出了政治學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”和國(guó)際關(guān)系學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”25。 此外，還有大量的研究關(guān)注文學(xué)、文化研究、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)、外交學(xué)等領(lǐng)域的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會(huì)科學(xué)在闡述“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”時(shí)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是先將哲學(xué)上的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”描述一番，然后再轉(zhuǎn)到自己的研究上去。難道是哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)學(xué)”促發(fā)了這些學(xué)科的轉(zhuǎn)向？此外，還需對(duì)“turn（轉(zhuǎn)向）”進(jìn)行界定。turn表明原本沒有重視的東西，現(xiàn)在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心依然是經(jīng)濟(jì)，但以前可能忽視了語(yǔ)言的作用，現(xiàn)在開始關(guān)注語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，而不能說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)重心轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言了。
哲學(xué)研究對(duì)其他學(xué)科的影響是毋庸置疑的，因此當(dāng)哲學(xué)提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”時(shí)，它就有可能影響其它學(xué)科。這些社會(huì)科學(xué)喜歡引介哲學(xué)上的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學(xué)上找到依據(jù)，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學(xué)科都提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。除了哲學(xué)上的依據(jù)外，也許還會(huì)找到這樣的理由：語(yǔ)言是貫穿這么多學(xué)科所必須要談的東西，當(dāng)本體論上升到認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論就得涉及到語(yǔ)言，從語(yǔ)言著手，就會(huì)加深對(duì)該學(xué)科的研究，使該門學(xué)科研究更具哲學(xué)高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學(xué)的影響不可否認(rèn)，但即使哲學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，社會(huì)科學(xué)也不一定非得跟著轉(zhuǎn)，畢竟每個(gè)學(xué)科都有自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有當(dāng)該學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力需要外部的力量時(shí)，才會(huì)吸收借鑒其它學(xué)科。這并不否認(rèn)任何學(xué)科都受到時(shí)代背景和它所處時(shí)代任務(wù)的制約，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)主流學(xué)科的影響，跟風(fēng)現(xiàn)象是存在的。但如果該學(xué)科內(nèi)在動(dòng)力不需要借助“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”來(lái)幫助的話，無(wú)論如何也不會(huì)有這么多學(xué)科同時(shí)提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。因此，哲學(xué)上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的影響是有的，但不是根本動(dòng)力。根本動(dòng)力來(lái)自于各門學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力需求。至于第二點(diǎn)也是合理的，語(yǔ)言的確非常重要，作為人類共性的東西，語(yǔ)言可以為各門學(xué)科發(fā)展提供很好的視野，但這些學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的目的不是為了研究語(yǔ)言，而是借助語(yǔ)言來(lái)更好推動(dòng)自己學(xué)科發(fā)展。
（一） 人文學(xué)科的科學(xué)化——社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生繼續(xù)討論之前，需要了解學(xué)科的三大分類：自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)與后兩者容易區(qū)分，而后兩者之間卻不易區(qū)分。一般認(rèn)為人文學(xué)科是以觀察、分析及批判來(lái)探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等）和知識(shí)的總稱 。而社會(huì)科學(xué)是用自然科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科①。如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)，政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學(xué)科”、“社會(huì)科學(xué)”，“學(xué)科”與“科學(xué)”反映出兩者的性質(zhì)、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法來(lái)研究人類社會(huì)中的某些層面和現(xiàn)象，所謂科學(xué)的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)之前，社會(huì)科學(xué)研究還包含在人文研究之中，那時(shí)還沒有產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。實(shí)際上無(wú)論在古代中國(guó)還是古希臘，沒有今天所說(shuō)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之分，如亞里士多德研究的領(lǐng)域包括自然、社會(huì)和人文領(lǐng)域。今天屬于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學(xué)家同時(shí)完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)?？鬃蛹仁撬枷爰摇⒄軐W(xué)家又是教育家，張衡既是文學(xué)家又是科學(xué)家。西方文藝復(fù)興和十八世紀(jì)以理性主義為標(biāo)志的啟蒙運(yùn)動(dòng)，將現(xiàn)代自然科學(xué)分離出來(lái)。
Science源自拉丁文scientia，初指知識(shí)，后指學(xué)科，到了十九世紀(jì)，專指自然科學(xué)，也就是用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究自然世界的學(xué)問(wèn)。從十七世紀(jì)開始的歐洲社會(huì)，伴隨著自然科學(xué)的分離和發(fā)展，一切社會(huì)認(rèn)識(shí)在啟蒙思想的鼓動(dòng)下進(jìn)行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質(zhì)是將一切理性化，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的進(jìn)步。理性促動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，西方一大批科學(xué)家如伽利略、開普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀(jì)，人們看到自然科學(xué)帶來(lái)的巨大推動(dòng)力，改變了整個(gè)世界，在理性主義和自然科學(xué)的啟示下，人們開始相信科學(xué)革命不僅僅能在自然科學(xué)上改變?nèi)祟?，而且還能改善政治、道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)批評(píng)等等方面的工作和研究。十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，其基本特征可以說(shuō)是“將牛頓時(shí)代的新科學(xué)方法運(yùn)用解決其他智力和哲學(xué)問(wèn)題的趨勢(shì)①”。人們希望在人文社會(huì)研究上，也能像自然科學(xué)研究一樣能做到完全和精確預(yù)測(cè)未來(lái)，找到其中的規(guī)律，控制社會(huì)各種現(xiàn)象，從而能像自然科學(xué)家那樣駕馭和控制自然規(guī)律而獲得更大的自由，今天社會(huì)科學(xué)的研究宗旨和目的與自然科學(xué)如出一轍。 社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中最早分化的是社會(huì)學(xué)，法國(guó)的奧古斯特·孔德首次提出“社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)②，試圖模仿天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科而創(chuàng)立的一門研究社會(huì)的科學(xué)。在方法論上，孔德認(rèn)為可以直接將自然科學(xué)的方法移植進(jìn)來(lái)，為此，他大力倡導(dǎo)“實(shí)證哲學(xué)”。他的名著《實(shí)證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實(shí)證的程度把科學(xué)發(fā)展的順序大致歸納為六門：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)?！吧鐣?huì)學(xué)”的提出引發(fā)了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的分離。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等一系列社會(huì)科學(xué)分離出來(lái)。
（二）社會(huì)科學(xué)的危機(jī)這些社會(huì)科學(xué)甚至人文學(xué)科將經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論上升為自己的哲學(xué)世界觀和方法論，認(rèn)為經(jīng)典的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學(xué)觀和方法論都是非科學(xué)的。經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來(lái)解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)他們只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會(huì)雖然起源于自然，但人類活動(dòng)和人類的精神早已超越它的物質(zhì)，簡(jiǎn)單套用自然科學(xué)的方法只會(huì)得出簡(jiǎn)單的結(jié)論，而忽視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，只會(huì)導(dǎo)致研究成果嚴(yán)重扭曲事實(shí)。 不可否認(rèn)，人們建立社會(huì)科學(xué)的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務(wù)。也看到了社會(huì)科學(xué)使用自然科學(xué)的方法取得很多成果。但是，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人和社會(huì)，這是和自然科學(xué)研究對(duì)象最大的差別。人和社會(huì)太為復(fù)雜，面對(duì)著如此復(fù)雜的人和人類世界，采用單一的數(shù)學(xué)模式、建模公式等簡(jiǎn)單化程式化的方法去研究而排除人的復(fù)雜性、人的價(jià)值和情感的研究往往是靠不住的。
即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，也沒有單一的結(jié)論。拿物理學(xué)來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)末，物理學(xué)征服了全世界，經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)和經(jīng)典熱力學(xué)形成了物理世界的三大支柱。物理學(xué)家相信世界上所有的基本原理都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)已經(jīng)盡善盡美了。但很快為量子時(shí)代所取代，經(jīng)典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學(xué)甚至打破了曾經(jīng)堅(jiān)定信奉的嚴(yán)格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補(bǔ)原理摧毀了經(jīng)典物理世界的嚴(yán)格因果性和世界的絕對(duì)客觀性。之后出現(xiàn)的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無(wú)法再建立起一個(gè)終極理論。自然科學(xué)研究已經(jīng)從只追求整齊劃一的規(guī)律發(fā)展到了更注重觀測(cè)。自然科學(xué)研究的方法和結(jié)論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭(zhēng)議與未知。人類科學(xué)發(fā)展史表明，對(duì)真理的探索永無(wú)止境，大自然可能始終不會(huì)將其終極秘密展示給人類。將自然科學(xué)等同于科學(xué)，而又將科學(xué)等同于真理，是當(dāng)代人對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的最大誤區(qū)。而在自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)研究中，如果不采用自然科學(xué)的方法就會(huì)視為不科學(xué)③。
什么是科學(xué)？這個(gè)問(wèn)題非常復(fù)雜。庫(kù)恩早就是說(shuō)過(guò)，所謂自然科學(xué)的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學(xué)”就真理的說(shuō)法35。個(gè)人理解，科學(xué)其實(shí)就是理性合理的方法，如果這種方法對(duì)研究的有效性幫助甚微，我們可以認(rèn)為這種方法已經(jīng)不適合該學(xué)科了。因此自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證方法只是方法，不能作為我們所認(rèn)為的“真理”。在“心理學(xué)新進(jìn)展叢書”中葉浩生教授所作的序言從心理學(xué)這門學(xué)科出發(fā)，對(duì)自然科學(xué)方法才能獲取知識(shí)作了非常精辟的批判。
正是在經(jīng)典自然科學(xué)方法主導(dǎo)下，社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了危機(jī)，帶來(lái)了一系列惡果：生態(tài)危機(jī)，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的欲望肆意滋生，導(dǎo)致污染嚴(yán)重，生態(tài)嚴(yán)重失衡；社會(huì)倫理危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型只能估算出GDP的發(fā)展，而無(wú)法對(duì)社會(huì)道德倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)；教育領(lǐng)域的數(shù)字、統(tǒng)計(jì)無(wú)法解決教育中的真正問(wèn)題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機(jī)，人的機(jī)械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒了道德和價(jià)值。科學(xué)主義無(wú)法解決規(guī)范問(wèn)題，價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學(xué)至上的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域是無(wú)法解決這些問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)研究的危機(jī)除了這些，還有方法論上的質(zhì)疑。很多學(xué)者對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)化提出了挑戰(zhàn)，對(duì)自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)方法論的合法性進(jìn)行了重新思考36。比如法學(xué)領(lǐng)域需要重視具體問(wèn)題之中價(jià)值判斷的正當(dāng)化。長(zhǎng)期以來(lái)，法學(xué)皈依于科學(xué)主義，不研究道德問(wèn)題，帶來(lái)非常嚴(yán)重的后果，無(wú)法解決問(wèn)題。33
（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會(huì)科學(xué)的研究沒有像當(dāng)初預(yù)想的那樣能讓人們完全駕馭社會(huì)，相反帶來(lái)相當(dāng)嚴(yán)重的惡果，因此很多學(xué)者反思了社會(huì)科學(xué)的研究方法，最為著名的是德國(guó)學(xué)者馬克思·韋伯，他的《社會(huì)科學(xué)方法論》對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了徹底的反思。韋伯首先區(qū)別了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，使用了“文化科學(xué)”來(lái)界定，特別強(qiáng)調(diào)人類的精神生活。韋伯認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是文化事件。文化事件的規(guī)定包含著兩種基本要素，這就是價(jià)值和意義”。在反對(duì)自然科學(xué)沙文主義和維護(hù)社會(huì)科學(xué)的方法特殊性的同時(shí)，他也堅(jiān)持認(rèn)為文化科學(xué)是一門客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。他認(rèn)為價(jià)值是文化科學(xué)概念形成的先決條件，價(jià)值關(guān)聯(lián)決定了文化科學(xué)和自然科學(xué)的分野。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者，對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了反思。 社會(huì)科學(xué)反思的結(jié)果是：不能再唯自然科學(xué)和理性主義為首了，要重視人，重視人的價(jià)值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說(shuō)，社會(huì)科學(xué)是要向“人文學(xué)科”回歸。而“人文學(xué)科”是以觀察、分析及批判來(lái)探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科。社會(huì)科學(xué)原本與人文學(xué)科是一家，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)離開人類的情感、價(jià)值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文?！叭宋霓D(zhuǎn)向”并非是用人文學(xué)科的方法或知識(shí)來(lái)指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)必須關(guān)注人類的情感、精神與價(jià)值，用人文學(xué)科的精神和理念來(lái)指引社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。 “人文”這一概念涵義比較復(fù)雜，不同歷史時(shí)期，含義不同，與之相關(guān)的有“人文精神”，“人文主義”等概念?！叭宋摹钡脑搭^和演變異常復(fù)雜。本文強(qiáng)調(diào)從治學(xué)理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開始有著自己的人文傳統(tǒng)，到了文藝復(fù)興時(shí)期，提出了人文主義。人文主義也是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的體系，它既同“人文”概念相關(guān)，但更多有自己的特點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內(nèi)容，但其核心價(jià)值與“人文”有類似的地方，那就是對(duì)人的關(guān)注。文藝復(fù)興后特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致理性主義占據(jù)主動(dòng)地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價(jià)值側(cè)重于人道主義，屬于道德的觀念?？梢哉f(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)后歐洲傳統(tǒng)的人文理念似乎斷層了，科學(xué)主義、理性主義、實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位。 中國(guó)，“人文”最早出現(xiàn)在《周易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！币话阏J(rèn)為這里的人文指禮樂教化，強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個(gè)人與社會(huì)他人的關(guān)系，也十分重視對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)?？鬃犹岢靶藜骸保犹岢觥靶奚怼?，以禮樂養(yǎng)人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學(xué)科有著類似的價(jià)值觀和取向，都關(guān)注人的價(jià)值、道德、情感等。 “人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立和提供某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象‘應(yīng)如何’的問(wèn)題”38。社會(huì)科學(xué)在揭示社會(huì)規(guī)律，獲得普遍知識(shí)時(shí)，如果不關(guān)注人的價(jià)值，就必然會(huì)走進(jìn)死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當(dāng)社會(huì)研究者意識(shí)到他們所面臨的處境和危機(jī)，就會(huì)采用各種辦法來(lái)彌補(bǔ)自己的不足?！叭宋霓D(zhuǎn)向”是一個(gè)抽象的概念，還需要具體用某些細(xì)節(jié)去落實(shí)。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細(xì)節(jié)。而“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”正是“人文轉(zhuǎn)向”的一種細(xì)節(jié)性措施方式?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是一種“人文轉(zhuǎn)向”，一種社會(huì)科學(xué)回歸人文的呼聲。因?yàn)檎Z(yǔ)言具有某種共性和特殊性，因此這些學(xué)科不約而同地選擇了語(yǔ)言作為人文回歸的前奏。
（四）語(yǔ)言的人文性為什么說(shuō)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是一種“人文轉(zhuǎn)向”呢？首先，語(yǔ)言貫穿于社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，是他們共有的；第二，“語(yǔ)言”的關(guān)注具有人文性。這可能有爭(zhēng)議，語(yǔ)言在不少人看來(lái)，只不過(guò)是一個(gè)工具而已，何來(lái)的人文性？語(yǔ)言確實(shí)具有工具性，可以使用語(yǔ)言工具來(lái)交流、學(xué)習(xí)、生活等；但語(yǔ)言也可以用來(lái)傳載人類的文明、知識(shí)和精神，每個(gè)人的言語(yǔ)都不同，每個(gè)民族的語(yǔ)言也是不同。因此語(yǔ)言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來(lái)幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價(jià)值觀念。語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)不是一回事，語(yǔ)言學(xué)研究中現(xiàn)在也存在兩種分野：人文和科學(xué)的。但語(yǔ)言本身卻具有很強(qiáng)的人文性。語(yǔ)言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語(yǔ)言視為人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語(yǔ)言是心靈的自然稟賦，唯有語(yǔ)言才使得人具有人性；語(yǔ)言與思維不可分離，民族精神與民族語(yǔ)言密切相關(guān)。洪堡特也持這樣的觀點(diǎn)，大家熟知的“民族的精神是民族的語(yǔ)言，民族的語(yǔ)言是民族的精神。”伽德默爾說(shuō)“人是具有語(yǔ)言的存在”，海德格爾指出“語(yǔ)言是人類的家園”。 人文性是人類對(duì)自己道德和價(jià)值的追求和完善。語(yǔ)言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀?！罢Z(yǔ)言不是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所認(rèn)為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負(fù)載著個(gè)人的精神生活和世界觀，負(fù)載著多姿多彩的人類文化。人有了語(yǔ)言，便有了他的精神世界。語(yǔ)言是人的世界，是人類的家園，包孕著無(wú)限豐富的人文精神，這就是語(yǔ)言人文性的內(nèi)涵所在”39。因此社會(huì)科學(xué)研究者看到哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”后默契或無(wú)意識(shí)地，試圖借助“語(yǔ)言”這個(gè)人文性十足的物象來(lái)幫助自己學(xué)科向“人文”靠攏，回歸人文。社會(huì)科學(xué)本就是從人文學(xué)科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。
三、人文學(xué)科的困境與出路
社會(huì)科學(xué)努力借助人文學(xué)科的價(jià)值導(dǎo)向試圖從完全“科學(xué)化”的桎梏中解放出來(lái)。可當(dāng)代人文學(xué)科也存在極大的困境，不僅出現(xiàn)了類似社會(huì)科學(xué)的“完全科學(xué)化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學(xué)科普遍被認(rèn)為沒有“什么用”。在高度實(shí)用主義主宰一切時(shí)，人們首先會(huì)審視是否會(huì)帶來(lái)利及利的多寡。因此出現(xiàn)“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發(fā)展，卻備受限制和歪曲，實(shí)際上已經(jīng)視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國(guó)愈演愈烈，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人文學(xué)科也曾面臨過(guò)這樣的危機(jī)，不過(guò)進(jìn)過(guò)深刻反思，已經(jīng)深刻意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，并采取種種措施去拯救人文學(xué)科①。
（一）人文學(xué)科的困境與危機(jī)社會(huì)科學(xué)在完全走向“科學(xué)”道路之后，按照自然科學(xué)的方法、模式和目的來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。研究方法的多元化本無(wú)可厚非，只不過(guò)在自然科學(xué)方法的主導(dǎo)之下，其研究目的發(fā)生了根本的變化，試圖采用自然科學(xué)的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)方法最終找到了支配人類社會(huì)的幾個(gè)規(guī)律。這本也無(wú)可厚非，但如果將社會(huì)研究的結(jié)果定位為幾個(gè)支配規(guī)律，這樣的研究旨趣和志向不能不說(shuō)是一種“形而下”。人類社會(huì)復(fù)雜的多樣性不可能只用幾個(gè)規(guī)律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學(xué)”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標(biāo)定位在如同幾個(gè)化學(xué)元素支配一切的思路上，經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來(lái)解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，按照他們的思路，人類社會(huì)的多元性和復(fù)雜性可能也不牛津大學(xué)著名的歷史學(xué)家托馬斯曾說(shuō)：“凡是非STEM（即科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)的英文首字母縮寫）科目的學(xué)科地位，都受到了嚴(yán)重的威脅。”福斯特（哈佛大學(xué)校長(zhǎng)）認(rèn)為，在這其中，首當(dāng)其沖的就是人文學(xué)科了。福斯特指出，作為已具有數(shù)百年傳統(tǒng)的高等教育的守護(hù)者，大學(xué)必須努力去保證提倡那些有價(jià)值的東西，而不是限制支持那些無(wú)價(jià)之寶?！爱吘?，歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等學(xué)科之于大學(xué)以及人類具有不可磨滅的重要價(jià)值”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色。《科學(xué)時(shí)報(bào)》 （2011-01-04 B3 國(guó)際） （哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國(guó)National Endowment for the Humanities每?jī)赡晗蚩偨y(tǒng)、國(guó)會(huì)和全美人民遞交《美國(guó)的人文學(xué)科》（Humanities in America）的報(bào)告，詳細(xì)匯報(bào)人文學(xué)科的各項(xiàng)事宜。注意，中國(guó)只有社會(huì)科學(xué)才有這樣的報(bào)告，往往關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、住房、改革等問(wèn)題，而基本上沒有關(guān)于人文學(xué)科的報(bào)告?？梢姡宋膶W(xué)科在兩國(guó)重視程度差異之大。
那么多元與復(fù)雜，最終也就那幾個(gè)規(guī)律。人類社會(huì)的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規(guī)律如同要揭示人類生存的根本意義，無(wú)法將人類生存的意義用幾個(gè)規(guī)律加以總結(jié)，因此試圖一勞永逸采用自然科學(xué)為旨趣的社會(huì)科學(xué)研究永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)想①。
而從自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，特別是量子力學(xué)的發(fā)展，經(jīng)典時(shí)代由幾個(gè)支配規(guī)律的思維方式似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)，當(dāng)代科學(xué)家更關(guān)注的是能夠?qū)Υ笞匀徽f(shuō)出些什么，強(qiáng)調(diào)觀測(cè)。自然科學(xué)的新思路和新發(fā)展可能并沒有引起社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的注意，那些死抱“科學(xué)主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學(xué)經(jīng)典時(shí)代的套路，對(duì)新的科學(xué)思維全無(wú)了解，而且還站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)別人“不科學(xué)”。 在引入自然科學(xué)方法之后，社會(huì)科學(xué)研究確實(shí)有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個(gè)規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)的研究是非常誘人的。因此，人文學(xué)科也將自然科學(xué)方法引入，實(shí)證和實(shí)驗(yàn)方法也確實(shí)給人文學(xué)科注入了新鮮的血液。此后，人文學(xué)科形成了“人文派”和“科學(xué)派”兩大派系，甚至兩大派系達(dá)到了水火不容的地步，而且“科學(xué)派”占了上風(fēng)。人文學(xué)科正被來(lái)自四面八方的科學(xué)派給吞噬，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)這些“科學(xué)派”只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。他們動(dòng)輒說(shuō)：你們的研究是不科學(xué)的。但實(shí)際上“科學(xué)”并非只是自然科學(xué)的方法和模式。此外，“科學(xué)派”占上風(fēng)還有一個(gè)重要原因是，“科學(xué)派”因標(biāo)榜自己是科學(xué)的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經(jīng)費(fèi)的支持。“在媒體的幫助下，公眾已經(jīng)被說(shuō)服，相信只有自然科學(xué)家才能提供解決各種嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題的答案”序言5。在人文學(xué)科研究中，不排除有些方面，一些具體問(wèn)題適合采用“科學(xué)”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學(xué)一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統(tǒng)計(jì)公式才是科學(xué)的，所有嚴(yán)謹(jǐn)、有內(nèi)在邏輯和客觀的研究都是科學(xué)的。 “科學(xué)”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無(wú)論模型如何復(fù)雜，它只是對(duì)“假設(shè)”的一種證明手段，解釋手段當(dāng)然可以多樣化。但實(shí)證研究在人文學(xué)科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實(shí)現(xiàn)有理論。由此可見，“科學(xué)”派如要在人文學(xué)科中取得真正實(shí)質(zhì)性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變?！翱茖W(xué)”的威脅可能只是暫時(shí)的，“人文”派學(xué)者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認(rèn)為，方法的包容和創(chuàng)新是研究的動(dòng)力，學(xué)習(xí)不同的方法是研究創(chuàng)新不竭的動(dòng)力，因此適當(dāng)吸收當(dāng)代自然和社會(huì)科學(xué)的新方法是每個(gè)人文學(xué)科的必修課。其次，人文學(xué)科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規(guī)律。此外，“人文”學(xué)科應(yīng)該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當(dāng)然人文學(xué)科的困境不僅僅是來(lái)自“科學(xué)”派的威脅，其自身也存在很多問(wèn)題，不僅僅有方法的問(wèn)題，問(wèn)題多，需要認(rèn)真分析細(xì)致思考，對(duì)癥下藥。 人文學(xué)科的困境不僅來(lái)自自然和社會(huì)科學(xué)的“排擠”，更大的危機(jī)是“功利化”。功利化讓一個(gè)民族精神上無(wú)所適從，精神喪失乃是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)最為顯著的問(wèn)題。功利化讓人看不到人文學(xué)科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動(dòng)輒發(fā)問(wèn)：你這有什么用？人文學(xué)科的危機(jī)間接導(dǎo)致精神危機(jī)。完全“科學(xué)化”與“功利化”幾乎將人文學(xué)科送進(jìn)了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學(xué)科在功利主義的逼迫之下被迫表態(tài)明天他們就要給社會(huì)帶來(lái)什么具體好處，不得不說(shuō)這是一個(gè)時(shí)代的悲哀②。
無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)還是在學(xué)術(shù)討論中，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)人精神問(wèn)題頗為熱門，《南風(fēng)窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機(jī)”，邀請(qǐng)海內(nèi)外專家闊談當(dāng)代中國(guó)人精神危機(jī)的表現(xiàn)、根源以及對(duì)策。
經(jīng)典時(shí)代的物理、化學(xué)都認(rèn)為只要用幾個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律就能解釋整個(gè)世界，世界是如此符合因果律。而當(dāng)代量子物理學(xué)已經(jīng)打破了這種經(jīng)典式解釋世界的方式。比如量子力學(xué)中的哥本哈根派就認(rèn)為不存在一個(gè)客觀的、絕對(duì)的世界。物理學(xué)的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們?nèi)祟惸軌驅(qū)ψ匀唤缯f(shuō)明什么。沒有一個(gè)脫離觀察而存在的“絕對(duì)世界”。量子力學(xué)比史上任何一種理論引發(fā)的科技變革都要多，而且改變了人們對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的看法，影響了人類對(duì)世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學(xué)內(nèi)部充滿了爭(zhēng)議和分歧，但其基礎(chǔ)依然是建立在哥本哈根派的幾個(gè)解釋上，經(jīng)典時(shí)代幾個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律定世界的思維模式一去不復(fù)返了。
功利化不僅給人文科學(xué)帶來(lái)了嚴(yán)重的危機(jī)，也給自然科學(xué)帶來(lái)極大的危害，自然科學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)學(xué)科如數(shù)學(xué)、理論物理、理論化學(xué)等，因不能像工程類學(xué)科馬上帶來(lái)利益效應(yīng)，也面臨著學(xué)生減少，師資流失，經(jīng)費(fèi)縮減等壓力。不過(guò)在自然科學(xué)內(nèi)部，科學(xué)家們對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)了。
精神危機(jī)的根源相當(dāng)復(fù)雜，限于篇幅無(wú)法展開，但有一點(diǎn)必須指出，走出精神危機(jī)，人文學(xué)科擔(dān)負(fù)著重要使命。西方歷史上的文藝復(fù)興，讓人文重新洗禮每個(gè)人，每個(gè)人得到啟蒙。
而當(dāng)代人文學(xué)科的衰落與精神危機(jī)是一種互為因果關(guān)系。反觀世界，真正的強(qiáng)國(guó)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個(gè)文化，展現(xiàn)在世界各族人民面前，世界各種人民對(duì)他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國(guó)的崛起，沒有這樣的價(jià)值輻射就永遠(yuǎn)不會(huì)崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強(qiáng)大軍事，是來(lái)自對(duì)人文價(jià)值的尊重，以及對(duì)人類生存和存在理念的不懈探索。
（二）中國(guó)人文學(xué)科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方的理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然科學(xué)的邏輯思維主導(dǎo)這一切，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中分離?！岸獙?duì)立、邏輯思維等西方的‘理性’對(duì)二百多年來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用，今后科學(xué)技術(shù)還會(huì)需要它，而這與客觀世界的本質(zhì)在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應(yīng)該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學(xué)術(shù)界對(duì)此有了較為深刻的認(rèn)識(shí)①。那么我們中國(guó)的人文學(xué)科又面臨著如何的困境呢？ 中國(guó)人文學(xué)科面臨的第一危機(jī)是，西方的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)一直左右著中國(guó)的學(xué)術(shù)，我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方面前低人一等，學(xué)術(shù)研究跟著西方轉(zhuǎn)，成為“西方的奴仆和‘名牌產(chǎn)品’并不高明的仿造者”44。第二危機(jī)，中國(guó)人文傳統(tǒng)的斷層。啟蒙運(yùn)動(dòng)后西方的傳統(tǒng)是理性和邏輯，傳統(tǒng)人文減少，不過(guò)西方已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。中國(guó)有著豐富的人文傳統(tǒng)，打破西方的霸權(quán)，一條好的途徑就是向中國(guó)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。許嘉璐先生提議哲學(xué)需要一場(chǎng)革命，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)自己的傳統(tǒng)，其它學(xué)科也應(yīng)當(dāng)如此。當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)了一場(chǎng)變革，力圖改變自文藝復(fù)興以來(lái)的理性傳統(tǒng)，要求注入人文氣息?？墒钱?dāng)看到西方在變革時(shí)，我輩中人似乎依然無(wú)動(dòng)于衷，多數(shù)人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無(wú)視中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)。 中國(guó)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國(guó)人治學(xué)，特別在當(dāng)下，缺乏獨(dú)立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來(lái)套用，對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來(lái)成果換成更多的物質(zhì)利益。因此某位學(xué)術(shù)大家說(shuō)過(guò)，近幾十年，無(wú)論人文社科還是自然科學(xué)，中國(guó)人沒有一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)。這讓所有中國(guó)學(xué)人無(wú)比汗顏。西方自文藝復(fù)興以來(lái)有著良好的傳統(tǒng)，是自古希臘以降，西方的獨(dú)立思考和思辨精神。其后接受過(guò)文藝復(fù)興的洗禮，沒有這場(chǎng)洗禮，便沒有西方的經(jīng)濟(jì)、政治、民主和科學(xué)。本文認(rèn)為，中國(guó)若要強(qiáng)大也須有一場(chǎng)洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國(guó)人的人文素養(yǎng)普遍不高這是事實(shí)，西方自然科學(xué)家寫出的科普作品能成為暢銷書，很少見到中國(guó)科學(xué)家寫出這樣的暢銷書，這是缺乏人文素養(yǎng)的最直接表現(xiàn)。中國(guó)需要向西方學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單各門學(xué)科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學(xué)習(xí)他們獨(dú)立和思辨的人文精神。
那么究竟我們要怎樣振興中國(guó)的人文學(xué)術(shù)呢？ 本文認(rèn)為，一方面，要從中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)“圓融”，更需要中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的溝通與圓融。雖然目前不少學(xué)者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式來(lái)改造中國(guó)，不成功。
今天的學(xué)術(shù)界實(shí)際上是“西學(xué)為體，中學(xué)點(diǎn)綴”，則導(dǎo)致中國(guó)學(xué)術(shù)徹底迷失。較為理想的模式是，將“中西”融合，不是拿西方的理論來(lái)改造中國(guó)，而是將兩者融合后創(chuàng)造出能與世界對(duì)話的“新物質(zhì)”來(lái)。比如，中國(guó)傳統(tǒng)人文研究中具有“普世”價(jià)值的思想資源完全可以采用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法進(jìn)行闡釋并在世界推廣。再如中國(guó)人文資源與西方異曲同工之處也可采用現(xiàn)代方法，溝通中西，以嚴(yán)密的邏輯和合理的學(xué)術(shù)形象展現(xiàn)給世人。在倫理修養(yǎng)、藝術(shù)美學(xué)等方面中國(guó)人文的資源甚至比西方更有“普世”價(jià)值，完全可以深入挖掘獨(dú)當(dāng)一面；在法律政治、經(jīng)濟(jì)制度等方面，可以采取學(xué)習(xí)西方，中西融會(huì)的方式來(lái)研究。方法上需要多元化，邏輯上縝密化，參照國(guó)際體系。在方法訓(xùn)練和思維方式上，中國(guó)應(yīng)該更多學(xué)習(xí)西方，而在思想源泉和創(chuàng)新點(diǎn)上則需要有中國(guó)自己的“普世”價(jià)值觀。總之，中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界，需要卸下“鐐銬”，穿上自己縫制的衣服，大膽地與外人交流。 中國(guó)學(xué)術(shù)如果只重視學(xué)術(shù)層面，而忽視“道”的層面，那將永遠(yuǎn)超越不了西方。“中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)中將科學(xué)與技術(shù)混為一談，統(tǒng)稱為科技，導(dǎo)致今日只見器物不見精神，而忽視了科學(xué)的本質(zhì)首先是一種精神，是出自對(duì)宇宙萬(wàn)物的驚奇而求真的渴望，而不容虛飾的，對(duì)事物本來(lái)面目的揭示”。這樣的科學(xué)精神是來(lái)自人本，是一種對(duì)人類價(jià)值的尊重，我們?nèi)狈Φ木褪沁@樣的精神。而這種精神不是出幾本書，發(fā)幾篇論文就可以解決的。學(xué)習(xí)西方可能今后很長(zhǎng)時(shí)間中國(guó)面臨的最主要任務(wù)，學(xué)習(xí)西方是要學(xué)習(xí)他們的人文精神，需要融會(huì)貫通。但做到中西融通很難，只有汲取中西對(duì)人本研究的精華，才有可能提出對(duì)人類有重大意義的理論突破。因此，本文認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)之道振興有兩個(gè)方面不得不重視，一是汲取中西方，主要是西方對(duì)人文學(xué)科的探索精神，在中國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)廣泛的人文洗禮；第二，只有重視人文學(xué)科，中國(guó)的人文洗禮才能有所成效。在有限的篇幅里，無(wú)法做到面面俱到，而只能著眼重點(diǎn)。任重而道遠(yuǎn)，需要每個(gè)人從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。 綜上，人文的興起涉及到學(xué)術(shù)界和普通公民。學(xué)術(shù)界需要重視挖掘中國(guó)既有的人文資源，努力學(xué)習(xí)新方法，重視與西方的交流，更重要需要從“道”的層面學(xué)習(xí)西方的人文探索精神。然而光靠學(xué)術(shù)界的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，普通公民需要有一場(chǎng)人文洗禮，人文洗禮可以由學(xué)術(shù)界發(fā)起，但必須由公民自身完成。所有的公民接受過(guò)人文洗禮后，人文素養(yǎng)才能得到提升，人文學(xué)科的地位的提升指日可待，中國(guó)人文學(xué)科才能真正意義上振興起來(lái)。
