發(fā)布時(shí)間：2023-09-11 17:26:53
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治哲學(xué)的特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】 心血管疾??； 重癥監(jiān)護(hù)室； 心理特點(diǎn)； 護(hù)理措施
中圖分類號(hào) R47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 1674-6805（2015）25-0095-02
【Abstract】 Objective：To analyze the psychological characteristics，nursing ways and care measures of cardiovascular diseases patients.Method：60 cases of ICU patients with cardiovascular disease were selected in our hospital from August 2013 to August 2014 and analyzed their psychological characteristics.They were divided into the observation group and the control group.The control group was taken routine care and the observation group was taken personalized pared the mood changes，control effect of cardiovascular events and care satisfaction of two groups.Result：The incidence of negative emotions of the observation group was obviously lower than that of the control group（P
【Key words】 Cardiovascular disease； ICU； Psychological characteristics； Care measures
First-author’s address：The Second Hospital of Longyan City，Longyan 364000，China
doi：10.14033/ki.cfmr.2015.25.044
隨著人們生活習(xí)慣、生活環(huán)境的不斷變化，國內(nèi)心血管疾病發(fā)生率不斷上升，嚴(yán)重的心血管疾病患者需送入重癥監(jiān)護(hù)室（ICU）治療觀察。由于病情危重而復(fù)雜，患者多存在不同程度負(fù)面情緒，嚴(yán)重影響臨床治療效果[1]。為改善臨床療效，本研究對(duì)ICU心血管疾病患者開展了心理干預(yù)和舒適護(hù)理，效果顯著，現(xiàn)報(bào)道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
選取2013年8月-2014年8月筆者所在醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室收治的心血管疾病患者60例，隨機(jī)分為對(duì)照組和觀察組。觀察組30例，男17例，女13例；年齡41～82歲，平均（56.3±2.4）歲；心理特點(diǎn)：孤獨(dú)或抑郁23例，緊張或焦慮24例，恐懼29例，依賴與期待18例，沖突心理12例。對(duì)照組30例，男18例，女12例；年齡42～82歲，平均（56.1±2.1）歲；心理特點(diǎn)：孤獨(dú)或抑郁22例，緊張或焦慮25例，恐懼26例，依賴與期待20例，沖突心理11例。兩組患者性別、年齡和情緒特點(diǎn)等一般資料比較差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。
1.2 方法
1.2.1 研究方法 制定心理調(diào)查量表調(diào)查所有患者的心理狀態(tài)，主要分為焦慮、緊張、恐懼、孤獨(dú)和抑郁、依賴與期待、沖突心理五方面內(nèi)容。
1.2.2 護(hù)理方法
1.2.2.1 對(duì)照組 本組予以常規(guī)心血管疾病護(hù)理。疼痛明顯的患者使用藥物鎮(zhèn)痛；情緒不穩(wěn)定的患者加強(qiáng)管理，避免發(fā)生意外；危險(xiǎn)用具及時(shí)取走、統(tǒng)一管理；改善日常飲食、規(guī)范作息。
1.2.2.2 觀察組 本組在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上，針對(duì)患者的心理狀態(tài)實(shí)施個(gè)性化護(hù)理：（1）對(duì)于恐懼、緊張、激動(dòng)的患者，穩(wěn)定其情緒后，耐心向患者介紹當(dāng)前病情、采用的治療方式和效果，并向患者保證醫(yī)療質(zhì)量及相關(guān)操作手段的安全性。告知患者病情控制方法與預(yù)期效果，但應(yīng)強(qiáng)調(diào)心理因素對(duì)病情變化的影響，使其能夠積極配合治療和護(hù)理?？紤]到病情多變而危重，必要時(shí)采用搶救措施，盡量不要讓患者情緒波動(dòng)而嚴(yán)重影響治療進(jìn)程。（2）理解患者負(fù)面情緒，適當(dāng)引導(dǎo)。考慮到ICU患者病情和環(huán)境、制度的特殊性，鼓勵(lì)患者主動(dòng)宣泄情緒、表達(dá)想法、提出疑問，以便針對(duì)性予以疏導(dǎo)、安慰和心理干預(yù)。在進(jìn)行侵襲性操作前及操作過程中，親切地與患者輕聲交流，盡可能滿足患者的合理要求，使患者充分理解和認(rèn)可診療護(hù)理措施。（3）及時(shí)向患者報(bào)告和講解病情變化。通過及時(shí)的交流幫助患者打消顧慮，引導(dǎo)患者配合醫(yī)護(hù)人員工作。對(duì)于需行手術(shù)治療者，術(shù)前應(yīng)充分開展教育、交流工作，讓患者在基本了解手術(shù)特征和意義、認(rèn)同醫(yī)護(hù)人員專業(yè)能力后進(jìn)入手術(shù)室，術(shù)中持續(xù)鼓勵(lì)和關(guān)懷患者，保障治療工作順利開展。（4）維持病房環(huán)境整潔、空氣流通、光線充足，為患者提供溫馨舒適的住院環(huán)境。對(duì)于疼痛明顯者，通過與患者交談或鼓勵(lì)其看書、看電視等方式轉(zhuǎn)移注意力，緩解疼痛感，必要時(shí)可酌情應(yīng)用鎮(zhèn)痛藥物緩解疼痛。（5）囑患者攝入低熱量、低膽固醇、低鹽食物，戒煙酒[2-3]。
1.3 觀察指標(biāo)
統(tǒng)計(jì)兩組患者的不良情緒、心血管事件發(fā)生情況，問卷形式調(diào)查分析兩組患者護(hù)理服務(wù)滿意度，分為非常滿意、滿意和不滿意，其中總滿意=非常滿意+滿意。
1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理
采用SPSS 18.0軟件對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，比較采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率（%）表示，比較采用字2檢驗(yàn)。P
2 結(jié)果
2.1 兩組患者護(hù)理前后不良情緒比較
兩組患者護(hù)理前不良情緒比較差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），護(hù)理后均有所降低，且觀察組顯著低于對(duì)照組，兩組比較差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
2.2 兩組患者護(hù)理滿意度比較
觀察組患者護(hù)理滿意度是100.0%，顯著高于對(duì)照組的70.0%，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
3 討論
ICU心腦血管疾病患者的情緒除受自身疾病因素影響外，還受環(huán)境因素、診療護(hù)理措施以及心理因素等的影響?；颊叩那榫w變化程度及其持續(xù)時(shí)間均將影響病情變化，嚴(yán)重時(shí)可導(dǎo)致療效降低、延緩疾病轉(zhuǎn)歸甚至誘發(fā)嚴(yán)重不良反應(yīng)[4]。因此，積極分析ICU心血管疾病患者的心理特點(diǎn)，并及時(shí)采取有效措施非常必要。
本研究結(jié)果顯示，ICU心血管疾病患者的心理特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1）多數(shù)患者明顯焦慮?；颊邚幕杳孕菘酥刑K醒，感覺到身體的不適，又處在病房環(huán)境當(dāng)中，隨著神志逐漸清醒，會(huì)懷疑病情是否加重，擔(dān)心是否面臨生命危險(xiǎn)，容易焦躁。（2）緊張和恐懼。重癥患者發(fā)病突然、進(jìn)展迅速，伴隨嚴(yán)重的不適感，病情的進(jìn)展會(huì)產(chǎn)生瀕死之感，加上監(jiān)護(hù)室環(huán)境特殊，心理反應(yīng)更強(qiáng)烈。（3）孤獨(dú)抑郁。監(jiān)護(hù)室環(huán)境對(duì)外隔絕，家屬不能時(shí)時(shí)陪伴，治療工作更復(fù)雜，周圍遍布搶救器械，患者情緒更敏感，總懷疑病情嚴(yán)重惡化，時(shí)時(shí)擔(dān)憂日后的家庭、工作、生活，影響治療和護(hù)理，還可能輕生。（4）依賴、期待心理強(qiáng)烈。重癥監(jiān)護(hù)患者自理能力降低，十分盼望短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)，加上家屬探望次數(shù)有限，對(duì)醫(yī)護(hù)人員更加依賴。（5）沖突心理。重癥監(jiān)護(hù)患者多遭受著胸痛、胸悶氣短等困擾，病情反復(fù)而危重，病情發(fā)作時(shí)十分難受，但出于自尊心或不想麻煩他人，內(nèi)心多有沖突特點(diǎn)，加上治療過程成本較高、有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，患者內(nèi)心糾結(jié)更多[5]。
本研究在病情穩(wěn)定的情況下，針對(duì)患者的心理特點(diǎn)實(shí)施個(gè)性化護(hù)理，結(jié)果顯示，觀察組的不良情緒較對(duì)照組顯著改善，護(hù)理滿意度較對(duì)照組顯著升高（P
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：高中政治；哲學(xué)教學(xué)；詩詞滲透
1.引言
高中政治哲學(xué)是一門深刻的學(xué)科，對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀與人生觀的形成有著重要的意義，是高中教學(xué)的重要組成部分。但是，由于政治哲學(xué)教學(xué)的特殊性，其教學(xué)內(nèi)容較為復(fù)雜，在教學(xué)實(shí)踐的過程中，學(xué)生缺乏足夠的理解能力，并且不能很好的理解其中深?yuàn)W的哲學(xué)問題，不能更好的達(dá)到教學(xué)目的。筆者通過對(duì)高中政治哲學(xué)教學(xué)的長期實(shí)踐與研究，發(fā)現(xiàn)了詩詞滲透教學(xué)方式對(duì)于高中政治哲學(xué)教學(xué)的有益之處，并且認(rèn)識(shí)到詩詞滲透的價(jià)值，下文對(duì)于高中政治哲學(xué)教學(xué)中的詩詞滲透的相關(guān)問題進(jìn)行了分析與探討。
2.高中政治哲學(xué)教學(xué)中面臨的問題
高中政治哲學(xué)作為一門重要的高中學(xué)科，對(duì)于學(xué)生的自我成長具有重要的意義，并且決定了學(xué)生能否健康、積極的獲得心靈的成長，決定了學(xué)生的思想道德品質(zhì)能否與社會(huì)精神文明同步，是學(xué)生日后身心健康成長的重要決定內(nèi)容。但是，現(xiàn)階段的高中政治哲學(xué)教學(xué)中，學(xué)生不能很好的理解相關(guān)政治哲學(xué)的知識(shí)，并且存在很大的學(xué)習(xí)難度，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不能得到有效的保證，不能主動(dòng)、積極的投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，相關(guān)教學(xué)活動(dòng)不能順利的開展。
3.哲學(xué)教學(xué)中活用詩詞的意義和策略
針對(duì)于哲學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生的重要性，教師必須要重視哲學(xué)教學(xué)的開展，并且通過積極探索新的教學(xué)模式，有效的提高教學(xué)水平，更好的幫助學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀的形成。在開展高中政治哲學(xué)教學(xué)的過程中，可以采用詩詞滲透的方法，在教學(xué)過程中活用詩詞，提高課堂教學(xué)的生動(dòng)性與靈活性，將抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行具體化，讓學(xué)生更好的理解，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。詩詞滲透滲透的過程，需要教師創(chuàng)建良好的教學(xué)氛圍，并且對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)過程進(jìn)行優(yōu)化，突出學(xué)生的主題學(xué)習(xí)地位，讓學(xué)生更好的突破教學(xué)難點(diǎn)，掌握教學(xué)重點(diǎn)。
3.1創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，創(chuàng)造樂學(xué)氛圍
由于政治教學(xué)的特殊性，其教學(xué)內(nèi)容相對(duì)于其他學(xué)科更加理性，并且學(xué)習(xí)內(nèi)容的難點(diǎn)較多，對(duì)于學(xué)生來說學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)、枯燥的情緒。針對(duì)于學(xué)生這種學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，教師要擺正態(tài)度，認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象發(fā)生的原因以及正常性，在教學(xué)過程中通過對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒進(jìn)行把握與疏導(dǎo)，讓學(xué)生更好的參與到課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中。高中政治哲學(xué)教學(xué)具有較強(qiáng)的理論性與科學(xué)性，如果沿用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行單一的知識(shí)灌輸，就難以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，不能讓學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)當(dāng)中，難以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，我們?cè)谶M(jìn)行講解“世界的客觀性”一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師可以通過引用古代詩詞中的蘇軾的《中秋月》，同時(shí)播放詩詞“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。”這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅則，涉及離別的情緒。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時(shí)也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。在播放完成之后，教師可以通過問學(xué)生中秋節(jié)與月圓的關(guān)系，進(jìn)而引入世界客觀性的道理。通過學(xué)生進(jìn)行自主的回答與討論，結(jié)合哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生在活躍的課堂氣氛中，進(jìn)行自主的思考，更好的融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。
3.2優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生主體作用
對(duì)高中政治哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行合理的優(yōu)化，可以提高課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，主動(dòng)的完成對(duì)知識(shí)的獲取，將自己作為學(xué)習(xí)的主人，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性。學(xué)習(xí)過程，是一個(gè)知識(shí)獲取的過程，要想真正的提高學(xué)習(xí)效率，學(xué)生必須要以主動(dòng)的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，避免成為知識(shí)的被動(dòng)接受者。例如，在教學(xué)過程中，講解“事物現(xiàn)象與本質(zhì)”時(shí)，可以通過引用《滿江紅》，通過播放詩句“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月……待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”，讓學(xué)生在體驗(yàn)岳飛濃烈愛國情懷的同時(shí)，主動(dòng)的進(jìn)行思考詩詞所處朝代的歷史知識(shí)，了解為什么宋朝會(huì)滅亡，了解岳飛詩詞所代表的內(nèi)部含義，研究宋朝滅亡的深度原因。通過學(xué)生主動(dòng)的對(duì)問題進(jìn)行探究，教師合理的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，并且通過所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，對(duì)于問題進(jìn)行深度的分析，提高自身分析能力與思維能力。
3.3優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，突破重點(diǎn)難點(diǎn)
在進(jìn)行高中政治哲學(xué)教學(xué)的過程中，教師要合理的把握教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，通過對(duì)教學(xué)課程的優(yōu)化設(shè)計(jì)，讓學(xué)生更好的掌握相關(guān)知識(shí)。高中政治哲學(xué)教學(xué)中的一些知識(shí)點(diǎn)，與實(shí)際生活是密不可分的，具有深刻的內(nèi)涵。由于高中學(xué)生自身閱歷以及思維水平的限制，其很難全面的了解高中政治哲學(xué)教學(xué)中知識(shí)的深刻內(nèi)涵。教師要在課程設(shè)計(jì)的過程中，結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，不斷優(yōu)化教學(xué)過程，讓學(xué)生更好的理解知識(shí)與原理。例如，在“意識(shí)與客觀事物的聯(lián)系”教學(xué)過程中，可以通過對(duì)諸葛亮的《出師表》進(jìn)行講解，播放“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳……先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛……臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！苯處熥寣W(xué)生對(duì)諸葛亮的主觀意識(shí)情緒進(jìn)行分析，分析作者的內(nèi)心情感，在從哲學(xué)的角度，提出其作者意識(shí)與其所處環(huán)境的聯(lián)系。教師根據(jù)學(xué)生對(duì)問題理解的角度，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，逐漸形成正確的人生觀與價(jià)值觀，讓學(xué)生樹立正確的人生方向，使得學(xué)生在高中政治哲學(xué)教學(xué)中獲得良好的內(nèi)心體驗(yàn)，找尋人生的真諦，正確的認(rèn)識(shí)自己。
4.結(jié)束語
高中政治哲學(xué)教學(xué)的目的不在于讓學(xué)生獲取成績，而是在于培養(yǎng)學(xué)生的身心全面發(fā)展，讓學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀得到正確的樹立。在開展高中政治哲學(xué)教學(xué)工作中，可以通過詩詞滲透的方式，提高課堂教學(xué)效果。采用詩詞滲透進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生更好的了解所學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵，并且通過對(duì)詩詞的欣賞，了解作者的內(nèi)心情感，讓學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)得到不斷的積累，讓學(xué)生更好的理解人生，更好的參與到課堂教學(xué)工作當(dāng)中。在進(jìn)行詩詞滲透的教學(xué)中，教師要對(duì)于教學(xué)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，并且通過對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生更加主動(dòng)的急你先學(xué)習(xí)。另外，教師也要認(rèn)識(shí)到詩詞滲透教學(xué)方法的特點(diǎn)，對(duì)于詩詞進(jìn)行嚴(yán)格的選擇，根據(jù)政治教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行詩詞的選擇，進(jìn)而保證詩詞滲透的合理利用，以期取得良好效果。
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孔子曾經(jīng)曰過的：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛學(xué)習(xí)的人;喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂的人;下面好范文小編為你帶來一些關(guān)于高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)歸納，希望對(duì)大家有所幫助。
高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1美好生活的向?qū)?/p>
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。
2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界
4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系：
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀
(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：
有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2百舸爭流的思想
1、什么是哲學(xué)的基本問題?它包括哪些內(nèi)容?
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。
3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。
4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。
②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心
6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)3時(shí)代精神的精華
1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。
2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華?
①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
3、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：
①通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
4、哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源：
階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、
自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”
直接理論來源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸取)]
5、哲學(xué)的基本特征：
①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
6、中國化的三大理論成果：
①--思想及其精髓與活的靈魂
②--理論及其主題
--重要思想及其本質(zhì)
高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)4探究世界的本質(zhì)
1、理解物質(zhì)的概念：
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性(這是與意識(shí)相比而言);根本屬性是運(yùn)動(dòng)(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。
2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。
3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系：
靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
4、理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義：
規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類
把握思維的奧妙
1、理解物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。
辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)反作用于物質(zhì)。
方法論：掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
求索真理的歷程
1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)
概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
2、從認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”。
3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：
真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。
關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)；高校傳媒思想政治教育；推進(jìn)；實(shí)踐
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）16-0194-03
當(dāng)今世界，信息化已經(jīng)成為時(shí)展的主流，世界各國紛紛把發(fā)展信息技術(shù)作為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。以信息傳播為核心的現(xiàn)代傳媒隨著科技的飛速發(fā)展?jié)B透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們的生活產(chǎn)生著深刻的影響，發(fā)揮著越來越重要的作用。高校傳媒思想政治教育正是在傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代傳媒的特點(diǎn)和優(yōu)勢，增強(qiáng)高校思想政治教育效果，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的一種新型教育。正是因?yàn)楦咝髅剿枷胝谓逃倪@種與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特性，所以對(duì)其的定位以及現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義存在諸多困惑和疑慮?；诖?，更為實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的目標(biāo)，對(duì)高校傳媒思想政治教育進(jìn)行深入思考和研究不僅必要而且緊迫。
一、詮釋學(xué)原理之于高校傳媒思想政治教育的現(xiàn)實(shí)契合
詮釋學(xué)哲學(xué)理論于20世紀(jì)80年代開始在國內(nèi)傳播，迅速產(chǎn)生巨大反響，影響持續(xù)至今。一般認(rèn)為，詮釋學(xué)是關(guān)于詮釋技藝方法的學(xué)問，或認(rèn)為是關(guān)于詮釋和說明藝術(shù)的學(xué)問，而實(shí)質(zhì)意義在于，詮釋并不簡單表現(xiàn)為同語言、文本等的聯(lián)系，它更關(guān)涉詮釋者的本質(zhì)存在，“它不再是一種神學(xué)的或哲學(xué)的注釋的方法論，甚至不是精神科學(xué)（人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的方法論，而是一種對(duì)存在的具體的、特定情境的、歷史的、語言的和動(dòng)態(tài)的（適應(yīng)時(shí)間變化的）在此之在的昭示性理解，一種關(guān)于在顯現(xiàn)中顯現(xiàn)出來的事物的初始觀念的現(xiàn)象學(xué)?！盵1]理解是哲學(xué)詮釋學(xué)的起點(diǎn)，亦是哲學(xué)詮釋學(xué)的終點(diǎn)和歸宿。與傳統(tǒng)的恢復(fù)或復(fù)制作者的“客觀”意圖不同，哲學(xué)詮釋學(xué)的理解并不排斥而且尊重對(duì)解讀者自身的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。理解作為此在的存在方式，正是基于解讀者已有的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)立場（先見）。理解并不是主體的行為方式，而是此在本身的存在方式?！霸诮忉屩校斫獍哑渌斫獾臇|西理解性地歸給了自身。理解在解釋過程中并不成為別的東西，而是成為它自身?！盵2]117在理解的過程中，存在得以昭示，而意義也因理解而創(chuàng)生。所以“理解就不只是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為?！盵3]380由此可見，哲學(xué)詮釋學(xué)主張多元化、多維度理解，深刻之中極具開放和寬容精神，也正是如此，其充滿著非凡的活力和生命力。
哲學(xué)詮釋學(xué)是關(guān)乎主體存在的本體論學(xué)說，核心是解讀者自身基于已有的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)立場的自主性存在價(jià)值和意義。高校傳媒思想政治教育是一種新型教育，極具時(shí)代性、生動(dòng)性、人文性和深刻性，顯見其科學(xué)深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)意義，而大學(xué)生作為教育的對(duì)象，其本身的行為立場和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)不僅影響傳媒思想政治教育內(nèi)涵的深化和人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)，更使其內(nèi)在的精神維度和存在價(jià)值得以彰顯。而此意義上的深刻關(guān)聯(lián)，在于高校學(xué)生對(duì)教育的解讀以及過程中同其的雙向互動(dòng)。哲學(xué)詮釋學(xué)反對(duì)單一的中心本位思想，特別指出，解讀者自身的具體境況和文本相聯(lián)系理解才能進(jìn)行，才能形成一種“效果歷史意識(shí)”，換言之，文本不是歷史記載和純粹文獻(xiàn)，它在解讀者進(jìn)行理解介入當(dāng)下時(shí)產(chǎn)生影響。在對(duì)文本的解讀過程中，文本作者同讀者之間實(shí)現(xiàn)主體間互動(dòng)，如此實(shí)現(xiàn)了文本意義的流動(dòng)，同時(shí)，也改變了解讀者的生存狀態(tài)。高校傳媒思想政治教育和大學(xué)生的關(guān)系正體現(xiàn)為文本和解讀者的關(guān)系。始終強(qiáng)調(diào)解讀者自身的能動(dòng)性和主體性，注重解讀者和文本之間的交流融合，解讀者并不簡單地依賴文本，也不隨意讀解甚至“制造”文本，這正是哲學(xué)詮釋學(xué)的深刻意義所在。這種深刻內(nèi)涵訴諸高校傳媒思想政治教育的意義在于：可以激發(fā)高校學(xué)生對(duì)自我的體認(rèn)，從而反思自我的行為和立場；可以從深層次上把握思想政治教育的價(jià)值和內(nèi)涵，進(jìn)而反思教育本身，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
二、詮釋學(xué)視域下高校傳媒思想政治教育的推進(jìn)路徑
哲學(xué)詮釋學(xué)尊重并注重解讀者的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)立場，這同高校傳媒思想政治教育在本質(zhì)上是相通的。高校傳媒思想政治教育并不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄，也不是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的取代或者替換。思想政治教育有著強(qiáng)大的適應(yīng)力和生命力，這需要融合時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)前的傳媒時(shí)代中，傳統(tǒng)思想政治教育中存著些許不足，影響了教育的推進(jìn)和深化。高校傳媒思想政治教育的出現(xiàn)和發(fā)展正體現(xiàn)著這種融合和改進(jìn)的努力，但傳媒思想政治教育并不是思想政治教育的工具或手段，其本身具有相對(duì)的獨(dú)立性和自主性。高校傳媒思想政治教育注重教育的廣泛性和實(shí)效性，核心點(diǎn)是立場的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于以一種更為自由、平等的精神接納受教育者，以受教育者――大學(xué)生的立場為教育的核心和基點(diǎn)，更加凸顯思想政治教育的人文關(guān)懷。在詮釋學(xué)視域下，以下幾點(diǎn)思考正是基于此立場，當(dāng)可以作為促進(jìn)高校傳媒思想政治教育有效推進(jìn)的實(shí)踐之思。
（一）理念先行
哲學(xué)詮釋學(xué)的理解因?yàn)槲谋緦?duì)作者永恒的超越性而始終是一種富有創(chuàng)造力的行為。文本雖然是對(duì)過去的記載，或者說是一種歷史的文獻(xiàn)，但并不簡單如此，現(xiàn)實(shí)介入性是文本的核心價(jià)值所在。文本對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的影響，必然地要通過解讀者的理解。因此，文本的現(xiàn)實(shí)介入依賴于解讀者自主的理解，所以往往是被動(dòng)的。對(duì)待傳媒思想政治教育，高校的教育管理者并沒有足夠重視，很大程度上只是將其視作某種技術(shù)轉(zhuǎn)型和方法補(bǔ)充，對(duì)傳媒思想政治教育缺乏深層次的認(rèn)識(shí)，更遑論其豐富的人文內(nèi)涵。傳媒思想政治教育淪為一項(xiàng)可有可無的技術(shù)性操作，而意義流失。高校傳媒思想政治教育并不簡單的只是技術(shù)轉(zhuǎn)型和方法補(bǔ)充，更深意義在于保障天賦教育的權(quán)利，正視教育的差異，促進(jìn)教育的公平和平等，促進(jìn)人的全面發(fā)展。基于哲學(xué)詮釋學(xué)的視域，高校傳媒思想政治教育的豐富內(nèi)涵以及深層追求為高校的思想政治教育工作者帶來三點(diǎn)啟示：
1.端正觀念認(rèn)識(shí)。傳媒思想政治教育的解讀者并不僅僅只是大學(xué)生，也包括教育管理者自身。因?yàn)閾?dān)負(fù)著教育引導(dǎo)的重任，所以教育管理者更應(yīng)該對(duì)傳媒思想政治教育的內(nèi)涵進(jìn)行深入解讀，同時(shí)盡可能地汲取其豐富的精神資源，自我教育和精神內(nèi)化是首要工作，只有如此才能將傳媒思想政治教育視為一項(xiàng)神圣的事業(yè)來追求，而不是簡單的技術(shù)性、事務(wù)性工作。
2.強(qiáng)化業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。作為高校傳媒思想政治教育的執(zhí)行者和引導(dǎo)者，教育管理者在深化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，因深入了解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代傳媒的相關(guān)知識(shí)，學(xué)習(xí)并提高對(duì)現(xiàn)代傳媒的運(yùn)用能力，在實(shí)踐中思考現(xiàn)代傳媒與思想政治教育實(shí)際的融會(huì)貫通。
3.執(zhí)著創(chuàng)新追求。高校傳媒思想政治教育應(yīng)當(dāng)始終將創(chuàng)新視為永恒追求和生命活力，其豐富的內(nèi)涵和創(chuàng)新的追求始終體現(xiàn)著教育的核心價(jià)值和意義，如果大學(xué)生并不了解和認(rèn)同這種追求，那么在教育過程中就難以保證“偏離航向”的現(xiàn)象不會(huì)發(fā)生。
（二）融合“先見”
傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)在解讀文本時(shí)強(qiáng)調(diào)摒棄已有的自我歷史性和主觀見解，而哲學(xué)詮釋學(xué)重視對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)立場和知識(shí)背景的尊重，同時(shí)努力將其在理解中融合，從而作為此在的存在?！敖忉屜騺淼旎谙纫姡╒orsicht）之中，這種先見從某種可解釋狀態(tài)出發(fā)對(duì)先有中所獲得的東西進(jìn)行‘切割’，保持在先有中的并‘先見地’被瞄準(zhǔn)了的被理解的東西通過解釋而成為可把握的。”[2]119由此可推知，“先見”是理解的出發(fā)點(diǎn)或起跑線。從整體上看，進(jìn)入高等教育階段，并不是說學(xué)生之前的教育就全部抹掉重新開始，而且大學(xué)生的出身背景、成長環(huán)境、理念信仰、人生觀和價(jià)值觀等也不盡相同。這些都會(huì)使學(xué)生對(duì)人生和社會(huì)的看法產(chǎn)生必然的影響。現(xiàn)實(shí)差異于大學(xué)生而言是一種客觀存在，是一種極具個(gè)體成長歷史特點(diǎn)的“先見”，也是大學(xué)生自身存在方式中所無法擺脫的一個(gè)方面，他們不僅不能輕易將其排解掉，還深受其影響。外在的教育引導(dǎo)在進(jìn)入大學(xué)生的理念世界和精神領(lǐng)地時(shí)，這些“先見”自然會(huì)滲入其中，進(jìn)而產(chǎn)生各種反應(yīng)和作用。而且，作為教育管理者本身也有著自己的經(jīng)驗(yàn)立場和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。當(dāng)然，“先見”或“傳統(tǒng)”不是不可改變的，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展中去，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)”[4]。基于這種深刻認(rèn)識(shí)，傳媒思想政治教育過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1.注重教育引導(dǎo)。傳媒思想政治教育主張平等、民主，教育者要不斷對(duì)自我角色進(jìn)行調(diào)整，使自己成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者，成為他們的良師益友，要注重建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系。對(duì)大學(xué)生自身的“傳統(tǒng)”或“先見”應(yīng)給予關(guān)注和尊重，在教育深入開展時(shí)，要充分了解大學(xué)生的思想狀況和現(xiàn)實(shí)心理特點(diǎn)，注意教育引導(dǎo)同其“傳統(tǒng)”或“先見”的親近和融合。
2.注重循序漸進(jìn)。教育目標(biāo)既不可能通過生硬空洞的宣傳，也無法通過強(qiáng)制“灌輸”的教育一蹴而就。對(duì)傳媒思想政治教育的深刻內(nèi)涵和終極追求的接受，大學(xué)生需要一個(gè)了解、領(lǐng)會(huì)、接納和內(nèi)化的過程，任何違背教育規(guī)律的“揠苗助長”都不能出現(xiàn)在這一過程中，循序漸進(jìn)的原則要始終堅(jiān)持，循循善誘的精神要充分貫徹。
3.注重內(nèi)省覺悟。傳媒思想政治教育要充分激發(fā)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的積極性和自覺性，要讓大學(xué)生融合自身發(fā)展的客觀實(shí)際，充分自識(shí)，不斷內(nèi)省，進(jìn)而覺悟，自主追求發(fā)展。當(dāng)然，大學(xué)生不能因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”或“先見”的客觀存在就可以被動(dòng)消極地等待教育，而應(yīng)該在了解社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，明確個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)化獨(dú)立自主意識(shí)，在學(xué)習(xí)生活中明責(zé)任、勇?lián)?dāng)、重踐行。
（三）尺度原則
哲學(xué)詮釋學(xué)主張理解的多元和開放，但并不意味著絕對(duì)的相對(duì)主義而無原則無立場。相反，哲學(xué)詮釋學(xué)反對(duì)絕對(duì)的相對(duì)主義，嚴(yán)格要求解讀者遵循客觀，始終堅(jiān)持從事物本身出發(fā)去理解。因此，尊重“先見”，但不是縱容“先見”，而是有前提和底線的。當(dāng)代大學(xué)生于改革開放的大潮里出生，于社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值重構(gòu)的洪流中成長，在價(jià)值多元、思想自由的美麗“外衣”下，涌動(dòng)著一些陰暗消沉的思想觀念和腐朽墮落的價(jià)值趣味。對(duì)身處其中的大學(xué)生“先見”的尊重，并不表示可以漠視甚或是縱容那些陰暗消極甚至是庸俗墮落的“先見”，應(yīng)該堅(jiān)持應(yīng)有的原則底線，同時(shí)對(duì)庸俗墮落的“先見”進(jìn)行堅(jiān)決而嚴(yán)厲的批判。
1.反對(duì)技術(shù)至上論。相當(dāng)一部分人認(rèn)為在思想政治教育中，了解現(xiàn)代傳媒基本知識(shí)，掌握其使用和維護(hù)的方法，并運(yùn)用于思想政治教育，這就是高校傳媒思想政治教育。這就實(shí)際上將傳媒思想政治教育視為純粹的工具或手段。雖然對(duì)于現(xiàn)代傳媒技術(shù)的充分運(yùn)用是傳媒思想政治教育最為顯在的特點(diǎn)，但高校傳媒思想政治教育本身所負(fù)載的人文內(nèi)涵和高遠(yuǎn)價(jià)值深刻地影響著大學(xué)生乃至教育管理者的理念信仰、行為習(xí)慣、思維意識(shí)和道德發(fā)展等。利用并不斷改進(jìn)的技術(shù)是必要的，但促進(jìn)人的全面發(fā)展才是終極目標(biāo)。
2.反對(duì)娛樂化傾向?，F(xiàn)代傳媒追求信息傳播的廣泛性和轟動(dòng)效應(yīng)，如果只是為圖個(gè)噱頭和一時(shí)熱鬧，難免走向媚俗和平庸。追求教育的形象、生動(dòng)、親和，以期獲得最好的教育效果，一直都是傳媒思想政治教育的優(yōu)勢所在。但如果一味追求教育的轟動(dòng)效應(yīng)，迎合學(xué)生的娛樂心理和陰暗“先見”，而喪失對(duì)教育內(nèi)容的甄選和教育目標(biāo)的追求，只能是本末倒置，導(dǎo)致學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和批判意識(shí)的弱化和主體意識(shí)的淡漠，無法培養(yǎng)出人格健全、向美向善的人才。
3.堅(jiān)持公信力。公信力是指現(xiàn)代傳媒信息傳播的真實(shí)性和可信度在社會(huì)公眾中產(chǎn)生的影響力。高校思想政治教育要充分發(fā)揮教育功能，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，就必須得到學(xué)生的認(rèn)可和信任，而得到學(xué)生認(rèn)可和信任的核心前提就是傳媒思想政治教育必須具有公信力。哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為解讀者對(duì)文本的認(rèn)可是進(jìn)行交流的前提和基礎(chǔ)，否則詮釋關(guān)系就無從建立。所以高校傳媒思想政治教育要注重公信力的培養(yǎng)和提升。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：高中哲學(xué)教學(xué)；巧用案例
俗話說實(shí)踐出真知，沒有豐富的社會(huì)實(shí)踐，沒有活生生的例子，再正確的理論也缺乏生長的土壤，如同無根之木、無源之水。同樣，沒有生動(dòng)活潑的事例，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂也缺乏生氣，不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不能使學(xué)生真正成為課堂的主體，也不能使課堂真正有效。作為高中政治教師，怎樣巧妙運(yùn)用案例，怎樣極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使得他們參與課堂的熱情空前高漲，創(chuàng)造自然課堂效果就顯得尤為重要。筆者在自己教學(xué)的實(shí)踐中，逐漸摸索出了怎樣巧用案例達(dá)到理想課堂的一些原則和方法。
一、高中哲學(xué)教學(xué)使用案例的必要性
1.哲學(xué)本身的特點(diǎn)。哲學(xué)的智慧性、思辨性和邏輯性是其重要特點(diǎn)，也是其魅力之所在，而正是這樣的特點(diǎn)使得教師在講授和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不免覺得枯燥和空洞，產(chǎn)生了一種哲學(xué)就是背誦條條框框的感覺。如何避免上述情況反復(fù)出現(xiàn)，怎樣使枯燥的理論知識(shí)變得鮮活起來，讓學(xué)生真正感受到哲學(xué)的魅力，巧用案例無疑是一個(gè)有效的方法。
2.學(xué)生的需要。高中生熱情、敏感、好奇，既懷著對(duì)新知識(shí)蓬勃的好奇心，又容易碰壁后止步不前。他們對(duì)哲學(xué)充滿著好奇，又深感哲學(xué)晦澀難懂。怎樣既保持學(xué)生的好奇心，又避免其對(duì)知識(shí)的恐慌是我們高中政治教師不得不解決的一個(gè)問題。筆者認(rèn)為，適當(dāng)運(yùn)用身邊的事例，既能成功地引起學(xué)生的興趣，又能通過學(xué)生對(duì)事例的分析達(dá)到對(duì)晦澀難懂的知識(shí)點(diǎn)的理解，可謂事半功倍。
二、高中哲學(xué)教學(xué)巧用案例的幾個(gè)原則
案例的使用雖然能解決高中哲學(xué)教學(xué)上的許多問題，但怎樣做到巧用案例也是很重要的。案例用得好、用得適當(dāng)，課堂效果會(huì)事半功倍；如果用得不合適，課堂效果也可能適得其反。根據(jù)筆者自己的親身體會(huì)，要想巧用案例，必須把握以下幾個(gè)原則：
1.時(shí)效性。政治科目本身的特點(diǎn)就在于其社會(huì)性，它緊扣時(shí)代的脈搏，教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、分析紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也正是在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、做事。而當(dāng)前大眾傳媒的發(fā)展使得學(xué)生獲得信息的渠道更多，他們也在密切關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、重點(diǎn)問題，所以用最新的、最具有時(shí)效性的案例能更好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。因此，教師在備課的同時(shí)，也時(shí)刻關(guān)注時(shí)事，注意最新的熱點(diǎn)問題，在充實(shí)自己的同時(shí)，也能緊跟時(shí)展的步伐。
2.通俗性。我們運(yùn)用案例的最大目的就是通過對(duì)身邊事例的分析理解抽象的哲學(xué)道理，所以案例的選擇最先考慮的就是它的通俗有趣性。如果忘記了這樣的初衷而選用了一些較為深?yuàn)W、冷僻的科學(xué)案例，一方面對(duì)于現(xiàn)在的高二學(xué)生來說，理解還有困難；另一方面課堂的氛圍可能因?yàn)檫@樣的案例而顯得嚴(yán)肅、沉悶，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情和積極性。
3.針對(duì)性。教師在備課的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，可供我們使用的案例很多、很雜，但到底怎樣從這么多的案例中挑選出能激發(fā)學(xué)生熱情、達(dá)到高效課堂的目的才是我們教師首先需要解決的問題。在挑選案例的過程中除了上面講到的時(shí)效性、通俗性原則外，針對(duì)性也是不可缺少的。一個(gè)事件可以從很多方面分析，而我們一節(jié)課要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)卻是固定的，所以教師在甄別案例時(shí)，一定要注意挑選那些主題鮮明、問題突出、有針對(duì)性的案例。
三、巧用案例需要注意的幾個(gè)問題
教師在運(yùn)用案例的時(shí)候必須明確一個(gè)前提：案例的使用是為了更好地理解知識(shí)，切莫喧賓奪主。為了更好地在高中哲學(xué)課堂運(yùn)用案例，我們需要注意以下幾個(gè)問題：
1.忌多。現(xiàn)行的高中《生活與哲學(xué)》教材本身對(duì)于課時(shí)的安排就比較緊湊，每一節(jié)課要承載的知識(shí)點(diǎn)也比較多，很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一框體的知識(shí)要兩個(gè)課時(shí)才能講完的情況。因此，教師在備課的時(shí)候要注意合理安排時(shí)間，把課上完。在這樣的情況下，教師在運(yùn)用案例時(shí)一定要忌多，最好一節(jié)課用一個(gè)案例貫穿到底，這樣既節(jié)省了時(shí)間，又能讓學(xué)生在對(duì)案例層層分析的時(shí)候，吃透教材知識(shí)點(diǎn)，并成功運(yùn)用所學(xué)的原理分析材料。
2.忌雜。我們常說雜而不亂，但在運(yùn)用案例的時(shí)候，如果一節(jié)課用的例子太多、太雜，很容易出現(xiàn)一鍋粥的局面，學(xué)生容易被形形的例子吸引，而忽略對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)例子沒有用透、用全，這樣就達(dá)不到我們所希望出現(xiàn)的高效課堂了。因此教師在選擇案例的時(shí)候，一定要謹(jǐn)慎辨別，從一節(jié)課的整體布局著眼，實(shí)現(xiàn)課堂效果的最優(yōu)化。
3.忌喧賓奪主。例子是為了更好地導(dǎo)入課堂，更好地為教師教授知識(shí)、學(xué)生理解知識(shí)服務(wù)，因此在選擇案例時(shí)，要盡量避免選用太煽情、太悲情、太火爆的場景，因?yàn)檫@樣的案例很容易使學(xué)生沉湎于其中而忽視了對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
【關(guān)鍵詞】高中哲學(xué) 語文維度 思考
一、引子
在教學(xué)第一線從事高中政治教學(xué)已有一段時(shí)間，我已深深感到高中政治教學(xué)的任務(wù)重，難度較大。加之哲學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，教學(xué)中教學(xué)方法失靈、效果不佳等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。閑暇之余，我對(duì)中學(xué)哲學(xué)課程教學(xué)的方法有了一點(diǎn)新的思考，正試圖從語文維度講解哲學(xué)原理，培養(yǎng)學(xué)生和自身良好的哲學(xué)、文學(xué)素養(yǎng)。
本文立足教學(xué)實(shí)踐，從語文維度對(duì)哲學(xué)教學(xué)談了自己的看法。從語文的角度分析或詮釋哲學(xué)道理，亦或是運(yùn)用語文教學(xué)的基本方法完成哲學(xué)知識(shí)講授，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的，語文的基本知識(shí)（素養(yǎng)）成為鏈接學(xué)生和教師、知識(shí)和能力、現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)科學(xué)的橋梁。
二、關(guān)于高中哲學(xué)教學(xué)語文維度的思考
1.我對(duì)哲學(xué)教學(xué)語文維度界定。在本文中，我把哲學(xué)教學(xué)的語文維度理解為在哲學(xué)教學(xué)中“從語文的角度即語文的思考方式”或是“通過語文教學(xué)的基本方法”、“語文的基礎(chǔ)知識(shí)”去解析抽象高深的哲學(xué)原理以達(dá)到教學(xué)的目的。把語文作為鏈接知識(shí)的橋梁，以此為實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生，知識(shí)和能力，現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)的統(tǒng)一而努力。哲學(xué)教學(xué)的語文維度是針對(duì)高中哲學(xué)教學(xué)中學(xué)生看不懂教材、抓不住重點(diǎn)、不明白中心含義和教學(xué)手段失靈等被動(dòng)局面提出的不成熟的教學(xué)方法，主要是解決教學(xué)和學(xué)生掌握知識(shí)不牢的矛盾，有比較、有層次的區(qū)分相近（異）知識(shí)，并結(jié)合哲學(xué)基本范疇達(dá)到掌握哲學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好思維方式的效果。
2.語文維度是一種思維方式。哲學(xué)的語文維度是一種思維方法，即運(yùn)用語文教學(xué)的思維方式去理解一句話，通常通過結(jié)構(gòu)分析提煉一段話的含義，找出側(cè)重點(diǎn)。如，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須使全黨保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓理論發(fā)展的新境界。為什么要始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)？全文的重點(diǎn)是什么？學(xué)生很快提煉出了“與時(shí)俱進(jìn)”，由此想到了“事物是變化發(fā)展的”的觀點(diǎn)。我們?cè)倩仡^看看這句話：“為什么要始終保持（與時(shí)俱進(jìn)）的精神狀態(tài)？”問題是要回答“原因”的問題，不是其他問題（是什么或怎么樣的問題）；主要是解決黨要保持這種“精神狀態(tài)的原因”，不是解決“為什么與時(shí)俱進(jìn)”的問題。學(xué)生忙于讀（審）題，從第一印象出發(fā)，錯(cuò)誤地把握了問題的實(shí)質(zhì)，造成了回答問題的方向性錯(cuò)誤。所以，在哲學(xué)教學(xué)中貫徹這種思維方式具有培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握段落含義的意義。
3.語文維度是一種基本視角。所謂哲學(xué)的語文維度就是把單純的哲學(xué)視角轉(zhuǎn)化為多樣視角，其中包含語文視角，通過這個(gè)基本視角詮釋哲學(xué)的基本知識(shí)。在學(xué)生學(xué)習(xí)和教學(xué)中，通過從語文的角度深入分析哲學(xué)知識(shí)，或是運(yùn)用詩詞、諺語、經(jīng)典著作、語錄等生動(dòng)形象地詮釋哲學(xué)知識(shí)。如，用“明修棧道，暗度陳倉”說明現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系；用恩格斯名言“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度”來說明由于條件限制，認(rèn)識(shí)是有限性和發(fā)展性的。
4.語文維度是一種基本方法。對(duì)教學(xué)而言，教師在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合教學(xué)基本理念，從哲學(xué)教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，把語文維度作為哲學(xué)教學(xué)的具體方法，有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生從語文的視角，樹立語文的思維方式。同時(shí)，語文維度也可成為學(xué)生基本解題方法，通過這種方法順利實(shí)現(xiàn)掌握基本知識(shí)。哲學(xué)教學(xué)語文維度的三方面不可分，三者具有相互促進(jìn)，共同影響的關(guān)系。從某種意義上講，這三個(gè)方面就是一個(gè)不可分割的整體，無論是思維方式還是視角或方法都應(yīng)成為教師和學(xué)生的基本素養(yǎng)，并形成教學(xué)和學(xué)習(xí)的新思維。
三、高中哲學(xué)教學(xué)語文維度的實(shí)施途徑
高中哲學(xué)具有抽象、理論性強(qiáng)、高度概括的學(xué)科性質(zhì)，化抽象為具體，變復(fù)雜為簡單是擺在老師面前的重要問題。從這個(gè)學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)，哲學(xué)教學(xué)語文維度可以為我們提供一個(gè)具體的方法，而在實(shí)施過程中可以有以下幾個(gè)途徑。
1.樹立語文維度的綜合觀念。作為高中政治教師就要樹立綜合學(xué)科的概念，哲學(xué)教材中有大部分實(shí)例是物理、化學(xué)等理工科知識(shí)，還有一部分名人（家）的言論、成長故事等。教師須從多種角度去分析抽象的哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然包括語文維度。教師可以通過閱讀經(jīng)典著作、學(xué)習(xí)語文基本知識(shí)、培養(yǎng)文學(xué)修養(yǎng)，為迅速提升高中哲學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量奠基。從多種角度把握和講解知識(shí)，不僅有利于學(xué)生掌握哲學(xué)知識(shí)，更有利于教師的成長。
2.教學(xué)活動(dòng)強(qiáng)化貫穿。教學(xué)中時(shí)時(shí)貫穿是教師實(shí)踐“語文維度”的平臺(tái)，在備課和授課過程中要有側(cè)重地把語文維度作為突破方法。如在講解“不同的價(jià)值觀對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用”問題時(shí)，要把握到價(jià)值觀的作用是導(dǎo)向作用，不是決定作用。要緊緊抓住文中的基本意思：一個(gè)是價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界的導(dǎo)向作用，另一個(gè)是改造世界的導(dǎo)向作用。也就是說價(jià)值觀的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中。接下來結(jié)合哲學(xué)的基本知識(shí)闡釋就可以了?？梢钥闯?，在講解哲學(xué)基本問題的時(shí)候多從語文維度思考，貫穿這個(gè)視角可以擺脫死記硬背、知識(shí)不牢、混淆知識(shí)的煩惱。
一、“導(dǎo)言”要簡潔凝練、點(diǎn)到為止
第一單元作為整本教材的“導(dǎo)言”部分，是幫助學(xué)生解決“哲學(xué)是什么”“什么是科學(xué)的哲學(xué)”問題的。其中第一、二課很好地解決了第一個(gè)問題“哲學(xué)是什么”。而第三課的內(nèi)容編排則值得商榷：首先是第一框“真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華”的相關(guān)表述過于“專業(yè)化”且論證也不夠嚴(yán)謹(jǐn)，而這部分內(nèi)容其實(shí)在第一課第一框“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”中都有涉及且點(diǎn)到為止，表述更“生活化”，更符合高中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。其次是第二框第三目“中國化的重大理論成果”把“”與“哲學(xué)”簡單等同起來應(yīng)該說是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且這部分內(nèi)容也與《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》教材的相關(guān)內(nèi)容大篇幅重復(fù)。對(duì)此，筆者認(rèn)為，可以把第三課刪掉，其中“哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征”部分可壓縮，保留基本觀點(diǎn)整合到第二課第二框“唯物主義的三個(gè)歷史基本形態(tài)”第三個(gè)形態(tài)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”正文后面以“專家點(diǎn)評(píng)”的方式呈現(xiàn)。
二、“原理”要?jiǎng)h繁就簡、貼近生活
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，“是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”。其中哲學(xué)原理及基本觀點(diǎn)則是哲學(xué)的精華。那么，作為入門型、常識(shí)型教材的中學(xué)哲學(xué)教材應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)選取原理呢？筆者覺得應(yīng)該是“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)。然而，新教材相對(duì)于舊教材在哲學(xué)原理的取舍上不僅沒有突出其“生活化”的理念，反而是倒退了。這尤其體現(xiàn)在第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識(shí)》上，具體體現(xiàn)在新教材刪掉了和學(xué)生生活實(shí)際相當(dāng)密切的原理：系統(tǒng)優(yōu)化、辯證否定、辯證法的革命批判精神、創(chuàng)新的社會(huì)作用等。
對(duì)此，筆者認(rèn)為，本著刪繁就簡、貼近生活的要求，可對(duì)這部分內(nèi)容作如下處理：（1）壓縮“系統(tǒng)優(yōu)化”部分，作為“專家點(diǎn)評(píng)”附于“整體與部分辯證關(guān)系原理”之后；（2）聯(lián)系觀中的“因果聯(lián)系”、發(fā)展觀中的“內(nèi)外因”重新“回歸”，按新課程理念重新編寫；（3）單元綜合探究只保留唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立觀點(diǎn)的內(nèi)容，作為“專家點(diǎn)評(píng)”附于第九課最后。單元綜合探究整體替換為重新編寫的“創(chuàng)新意識(shí)”部分，這樣更加突出“創(chuàng)新意識(shí)”，并體現(xiàn)其綜合性、探究性。
三、“編寫”要尊重體系、便于教學(xué)
新教材的編寫倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究，但是新《哲學(xué)》教材部分內(nèi)容的編寫卻背離了這一要求，不僅學(xué)生看不懂，就連我們教師也有點(diǎn)丈二和尚摸不著頭腦，這尤其體現(xiàn)在第九課《矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)》中。其一是矛盾的普遍性原理，該原理應(yīng)為矛盾觀的總原理，理應(yīng)突出，但教材對(duì)于其方法論僅突出了“要承認(rèn)矛盾，不能掩蓋矛盾”，而淡化了在生活實(shí)際中以及答題中運(yùn)用非常廣泛的“一分為二、全面看問題”的觀點(diǎn)。其二是矛盾特殊性原理，原理的世界觀部分緊跟在“矛盾的普遍性”后面，但方法論部分卻被生生分開放在“兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一”后面。其三是主要矛盾、次要矛盾辯證關(guān)系原理與矛盾的主要方面、次要方面辯證關(guān)系原理。
對(duì)此，筆者認(rèn)為，為了便于理解、便于教學(xué)，這部分內(nèi)容可以這樣處理：（1）把“矛盾普遍性”的觀點(diǎn)壓縮前移至矛盾的含義前作為導(dǎo)語，方法論增添“一分為二、全面看問題”一并置于矛盾兩個(gè)屬性之后作為第一框，以突出主原理。（2）把“具體問題具體分析”前移至矛盾特殊性含義表現(xiàn)后面，構(gòu)成完整的矛盾特殊性原理，并與“矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系”原理部分單列為第二框；（3）主要矛盾、次要矛盾辯證關(guān)系原理和矛盾主要方面、次要方面辯證關(guān)系原理增添各自的方法論，與總方法論“堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一”共同構(gòu)成第三框。
關(guān)鍵詞：西方；啟迪；借鑒
中圖分類號(hào)：A1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）08-0200-02
西方作為一種國際性的思潮，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，之后又不斷發(fā)展，20世紀(jì)50―60年代達(dá)到。習(xí)慣上，通常指由盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等人所引發(fā)的西歐和中歐地區(qū)左翼激進(jìn)思想家(包括部分黨員或被開除出黨的理論家)重新詮釋馬克思學(xué)說的思潮。中國學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)70年代末到80年代初開始對(duì)西方進(jìn)行研究，但對(duì)如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)西方，目前學(xué)術(shù)界還存在著諸多爭論。學(xué)習(xí)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，是發(fā)展的一個(gè)重要條件。中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)、文化還比較落后，更需要積極研究和借鑒世界各國一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果。但是，學(xué)習(xí)和借鑒不能脫離中國國情。社會(huì)主義同資本主義在基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度上有著本質(zhì)的區(qū)別。我們決不能把反映資本主義國家經(jīng)濟(jì)政治制度的思想理論整體照搬過來，對(duì)于其中反映了社會(huì)化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的理論，也要立足于中國國情，通過分析借鑒和吸收，使其成為能與中國社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合而不相抵觸的有益成分，不能原封不動(dòng)地照抄照搬。
一、深入發(fā)掘“西方”珍貴的思想遺產(chǎn)
“西方”者中不少人比較尊重歷史，重視對(duì)思想遺產(chǎn)的深入發(fā)掘和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)真總結(jié)。
本世紀(jì)20年代初，當(dāng)盧卡奇、葛蘭西等人在國際工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部結(jié)合本國革命實(shí)踐從事理論探討時(shí)，第二國際的一些思想家們?nèi)栽诎延顾谆?，把變成某種機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論和宿命論。他們蔑視辯證法，拋棄黑格爾。但是，德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法，正是哲學(xué)的基本來源之一。“西方”最早的一批代表人物，為了總結(jié)歐洲某些國家的無產(chǎn)階級(jí)革命遭受挫折的原因，針對(duì)第二國際思想家們的錯(cuò)誤傾向，就十分重視從揭示哲學(xué)的理論來源、揭示哲學(xué)與黑格爾辯證法的關(guān)系入手，試圖恢復(fù)和闡明的革命本質(zhì)，要求弘揚(yáng)人的主體性和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。
后來的“西方”者，在西方傳統(tǒng)思想文化的影響下，除了繼續(xù)發(fā)掘黑格爾的思想遺產(chǎn)之外，從更為深遠(yuǎn)或廣泛的角度追溯和探討了康德、費(fèi)希特、歌德、孟德斯鳩、盧梭、斯賓諾莎、伽利略、亞里士多德等人對(duì)馬克思的影響，側(cè)重于辯證法、人、主體性以及政治上的民主、自由等方面，同時(shí)涉足經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、科學(xué)、文藝等領(lǐng)域。這就拓寬了理論研究的向度，對(duì)我們是有啟發(fā)的。
就哲學(xué)史而言，他們著重發(fā)掘了馬克思本人的思想遺產(chǎn)，特別是那些被第二國際的思想家們和蘇聯(lián)者所忽略或淡忘了的部分。他們主要以馬克思的早期著作為依據(jù)，要求恢復(fù)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和辯證法的革命本質(zhì)，恢復(fù)人在哲學(xué)中的重要地位。他們認(rèn)為這是馬克思的思想原來包含的精華部分，后來被遺忘和淹沒了。因此，他們要求正本清源，盡力發(fā)掘和闡明馬克思思想的本義和內(nèi)蘊(yùn)。他們重新提煉和概括了一些重要范疇和方法論原則，是值得當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)真研究的。
二、西方哲學(xué)理論問題對(duì)于中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值和意義
西方的哲學(xué)理論是西方理論的主要內(nèi)容之一，它集中于對(duì)哲學(xué)理論體系和哲學(xué)理論問題的研究與探索，形成了它們的哲學(xué)觀。其基本特點(diǎn)是反對(duì)立足于近代知識(shí)論哲學(xué)的立場解釋主義哲學(xué)，反對(duì)對(duì)哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)決定論的科學(xué)實(shí)證論解釋，反對(duì)用現(xiàn)代西方哲學(xué)融合、解釋哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和產(chǎn)生的革命意義，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的價(jià)值功能。具體而言：
關(guān)于哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)與獨(dú)創(chuàng)性西方都強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和近代西方哲學(xué)的斷裂，這種斷裂體現(xiàn)在哲學(xué)思維方式、哲學(xué)形態(tài)、哲學(xué)研究對(duì)象、哲學(xué)的功能等方面，西方理論家從不同側(cè)面論述了這種斷裂及其后果。盡管他們的具體理論觀點(diǎn)各異，但是其共同點(diǎn)則是要求將解釋哲學(xué)的基本原則建立在現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，這又必然導(dǎo)致哲學(xué)理論體系和形態(tài)的根本變化。
關(guān)于哲學(xué)的理論體系和哲學(xué)形態(tài)西方理論家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的理論本性并非是近代意義的體系哲學(xué)，而應(yīng)該是超越近代知識(shí)論哲學(xué)的一種現(xiàn)代形態(tài)的哲學(xué)。他們從兩個(gè)方面進(jìn)行了探索：其一是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論體系是一個(gè)生成過程，而非理論家單純邏輯建構(gòu)的過程。哲學(xué)理論體系的形成離不開哲學(xué)史、文化史，離不開人們的日常生活世界，它生成于對(duì)以往的哲學(xué)史、文化史的批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)日常生活的政治批判、經(jīng)濟(jì)批判和文化道德價(jià)值批判，因此，哲學(xué)既應(yīng)該充滿歷史的內(nèi)容，同時(shí)又離不開和現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。其二是把哲學(xué)理論體系具體劃分為以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人類社會(huì)歷史為研究對(duì)象、以探尋人的價(jià)值和意義為目的的實(shí)踐本體論，和建立在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)上的社會(huì)批判、政治批判和文化價(jià)值批判兩個(gè)方面的內(nèi)容。哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)理論體系的變化又必然引起哲學(xué)研究對(duì)象和哲學(xué)功能的變化。
關(guān)于哲學(xué)的研究對(duì)象、主題和功能，西方理論家強(qiáng)調(diào)，作為現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)的哲學(xué)雖然承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，但是它并不構(gòu)成哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)檎軐W(xué)總是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上，社會(huì)歷史地看待和研究自然，因此哲學(xué)的重點(diǎn)在于歷史唯物主義，相對(duì)于近代哲學(xué)，它的研究對(duì)象是“人類社會(huì)歷史”。它的主題是探尋實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、解放和自由的現(xiàn)實(shí)之路。圍繞這個(gè)主題，哲學(xué)的價(jià)值維度尤為重要。西馬主要人物的一系列理論強(qiáng)調(diào)的都是如何發(fā)揮哲學(xué)的批判價(jià)值功能，如何在理論的科學(xué)性和價(jià)值性之間保持平衡和張力的問題。
面對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，西方理論家沒有固守哲學(xué)的具體結(jié)論，也沒有固守某一種類型的哲學(xué)理論，而是運(yùn)用的辯證方法，結(jié)合西方社會(huì)歷史條件的變化和西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)，提出了一系列關(guān)乎堅(jiān)持與發(fā)展哲學(xué)的重大理論問題，如哲學(xué)形態(tài)與社會(huì)歷史發(fā)展之間、與時(shí)代之間的關(guān)聯(lián)問題；哲學(xué)的理論本性與理論體系問題；哲學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問題；哲學(xué)的基礎(chǔ)與主題問題；哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系問題等。這些問題也正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究和爭論的熱點(diǎn)問題，研究西方對(duì)上述問題的論述無疑是十分必要的。
三、結(jié)合西方，認(rèn)真思考人類的發(fā)展趨向
“西方”者一般都把特別是把哲學(xué)看做一種開放的體系。他們不受某種固定結(jié)構(gòu)、范疇框架的束縛，在面向現(xiàn)實(shí)、注視科學(xué)發(fā)展、吸取當(dāng)代西方哲學(xué)成果的同時(shí)，往往以敏銳的眼光展望未來。
自20世紀(jì)70―80年代以來，“西方”的有些派別就把注視科學(xué)和社會(huì)的目光投向了全球性的問題，如“生態(tài)危機(jī)”、“后工業(yè)社會(huì)”、“女權(quán)問題”等等。運(yùn)用總體性思想，他們進(jìn)一步要求把本國、本民族的現(xiàn)實(shí)生活問題與人類全球性的問題、人類未來的問題聯(lián)系起來探究。
20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)重大動(dòng)向是逐漸恢復(fù)了本體論問題的研究?！拔鞣健钡囊恍W(xué)者也表現(xiàn)了對(duì)本體論問題的關(guān)注，促進(jìn)了本世紀(jì)本體論研究的復(fù)興。盧卡奇在1971年出版的《社會(huì)存在本體論》，意味著一種新的開端。這部著作和他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》相比較，有很大的轉(zhuǎn)變，比如肯定了自然辯證法和唯物主義的反映論，但其中的基本思想，仍然是試圖回到早年馬克思的傳統(tǒng)和道路上去，以社會(huì)實(shí)踐，特別是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，來建構(gòu)的新的本體論。這對(duì)于哲學(xué)體系的改造和建設(shè)是一個(gè)重要的先聲。
原“東歐新”者中的德國哲學(xué)家布洛赫的思想，至今仍值得我們研究，他曾經(jīng)對(duì)盧卡奇的思想發(fā)生過重大影響。布洛赫的思想富于思辨和獨(dú)創(chuàng)性，也許可以說他是的未來學(xué)的一位開創(chuàng)者。布洛赫主張?jiān)谂械乩^承黑格爾的主客體關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，把主、客體的辯證同一看做一個(gè)向前敞開的動(dòng)態(tài)過程，從而發(fā)展出一種面向未來的哲學(xué)。這種哲學(xué)就是一種“開放體系”，它的特點(diǎn)就是把未來作為思考的基礎(chǔ)和中心，而不是像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣一味地“回憶”過去或拘泥于現(xiàn)在。他還在哲學(xué)中引入“希望”（hope）的概念。他所主張的開放的體系，正是建立在對(duì)未來的希望的基礎(chǔ)上的。他的理論探討，正是要求以“開放體系”的新哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，來建設(shè)的完整的倫理學(xué)、美學(xué)以及宗教學(xué)說。顯然，布洛赫所設(shè)想的這種哲學(xué)體系，是一種向各方面敞開、積極地展望未來、并且充滿著希望的哲學(xué)，它是一種善于吸取人類知識(shí)的各種有益成果、具有生機(jī)與活力、永遠(yuǎn)向前發(fā)展的哲學(xué)。布洛赫的觀點(diǎn)和主張，盡管包含某些空想甚至神秘的色彩和成分，但就其基本傾向看，他的開創(chuàng)性的思考和探究，可以說給當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展帶來了新的氣息。
“西方”者展望未來的積極思考，對(duì)于我們當(dāng)前理論體系中某些僵化孤立的結(jié)構(gòu)和觀念，對(duì)于我們社會(huì)實(shí)踐中的某些急功近利的思考和政策，應(yīng)當(dāng)是有沖擊作用的；對(duì)于我們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化和理論的現(xiàn)代化建設(shè)也是有啟迪意義的。
參考文獻(xiàn)：
[1] [英]佩里?安德森.西方探討[M].臺(tái)北:臺(tái)灣光大文化股份有限公司,1990.
