序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的勞動(dòng)教育課例樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

【關(guān)鍵詞】馬克思；勞動(dòng)；哈貝馬斯；交往行為

“現(xiàn)代性”用來(lái)描述“現(xiàn)代”是一個(gè)怎樣的狀態(tài)，指的是啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代，是一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀(guān)念。人文學(xué)科的思想家們更注重現(xiàn)代性在精神文化方面的變遷，在思想文化方面，以啟蒙主義理性原則建立起來(lái)的對(duì)社會(huì)歷史和人自身的反思性認(rèn)知體系開(kāi)始建立，教育體系以及大規(guī)模的知識(shí)創(chuàng)造和傳播，各種學(xué)科和思想流派的持續(xù)產(chǎn)生，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。啟蒙思想家們希望通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)，人類(lèi)對(duì)世界、自我、道德、進(jìn)步、公正性的認(rèn)識(shí)和處理會(huì)趨于無(wú)限完善的境地，但事實(shí)證明，社會(huì)并沒(méi)有朝著既定的理想目標(biāo)發(fā)展。因此，對(duì)現(xiàn)代性的反思成為人文科學(xué)的理論主題。哈貝馬斯把現(xiàn)代性理解為一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)，他追溯了十八世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代性在哲學(xué)理論上的價(jià)值內(nèi)涵，從黑格爾把現(xiàn)代性的自我確證升格為哲學(xué)問(wèn)題出發(fā)，論述了馬克思、尼采、海德格爾、霍克海默、阿多諾、德里達(dá)、巴塔耶、?？频热藢?duì)現(xiàn)代性的解答，最后找到了走出主體哲學(xué)的路徑――交往理性和以主體為中心的理性，建立了交往行為理論，對(duì)現(xiàn)時(shí)代現(xiàn)代性應(yīng)解決的問(wèn)題做出了解答。毋容置疑，哈貝馬斯的交往行為理論深受的影響，本文試圖從馬克思勞動(dòng)理論向哈貝馬斯交往行為理論的轉(zhuǎn)變探究哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的回答。

一、馬克思的勞動(dòng)理論

啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)產(chǎn)生的資本主義的社會(huì)問(wèn)題是哲學(xué)家們需要解答的，黑格爾主要是通過(guò)精神的自我發(fā)展來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。黑格爾看到了理性走向自己反面的歷史必然性，但是，黑格爾對(duì)于這個(gè)矛盾的解決不是放棄理性，也不是放棄主體自身的力量，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體自身的發(fā)展來(lái)克服這個(gè)矛盾。黑格爾進(jìn)一步弘揚(yáng)和光大了啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的主體性原則和理性原則，他試圖以發(fā)展理性和主體性的力量來(lái)克服由理性和主體性產(chǎn)生的矛盾。黑格爾“開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代性的話(huà)語(yǔ)”，創(chuàng)立了以理性為中心的“啟蒙辯證法原則”，但他“根本就沒(méi)有想要去打破哲學(xué)傳統(tǒng)”，只是在觀(guān)念領(lǐng)域中解決哲學(xué)問(wèn)題，在現(xiàn)代性的框架中解決現(xiàn)代性問(wèn)題。

（一）異化勞動(dòng)

馬克思從勞動(dòng)的概念入手改造黑格爾的主體性哲學(xué)，以人的勞動(dòng)來(lái)取代黑格爾的自我意識(shí)，試圖從勞動(dòng)的發(fā)展史中找出解決現(xiàn)代性問(wèn)題的答案。馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的問(wèn)題及其根源的分析是借助于異化勞動(dòng)的理論展開(kāi)的。在馬克思看來(lái)，資本主義現(xiàn)代性的問(wèn)題表現(xiàn)為，工人和他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)過(guò)程本身的異化，人的類(lèi)本質(zhì)的異化以及人和人的異化。啟蒙辯證法在馬克思那里表現(xiàn)為，人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自己就越是成為產(chǎn)品的奴隸，他在征服對(duì)象世界的同時(shí)也被對(duì)象世界所征服。人本來(lái)是通過(guò)勞動(dòng)自由地發(fā)揮自己的體力和智力的，但是，異化勞動(dòng)給他帶來(lái)的卻是痛苦，勞動(dòng)本來(lái)是人展示自己的類(lèi)的普遍性和類(lèi)本質(zhì)的，異化勞動(dòng)卻使人的類(lèi)本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成維持生命的手段。馬克思用勞動(dòng)的概念繼承并發(fā)展了黑格爾的自我意識(shí)的主體性原則和理性的原則：人在自己的勞動(dòng)中，把主體和客體分離開(kāi)來(lái)，并在克服主體和客體的對(duì)立中發(fā)展自己。

馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的矛盾的分析是按照異化勞動(dòng)和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的模式進(jìn)行的。

（二）勞動(dòng)是人自主的活動(dòng)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)勞動(dòng)的理解更加具體了，不是在抽象的類(lèi)本質(zhì)的意義上考察勞動(dòng)，而是在具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察勞動(dòng)。馬克思指出，到目前為止的人類(lèi)勞動(dòng)具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)，一是，勞動(dòng)者相互之間是彼此分離的，缺乏普遍的交往，個(gè)人是孤立的個(gè)人，而沒(méi)有聯(lián)合起來(lái)。二是，生產(chǎn)力表現(xiàn)為與個(gè)人對(duì)立的力量，他們無(wú)法聯(lián)合起來(lái)共同占有生產(chǎn)力。在這樣的情況下，勞動(dòng)已經(jīng)不再是自主的活動(dòng)。對(duì)于人在存在和發(fā)展中“只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命”的殘酷事實(shí)，馬克思不再抽象地強(qiáng)調(diào)這是人的本質(zhì)的喪失，而是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，在馬克思看來(lái)，這是自主的活動(dòng)和物質(zhì)生活的生產(chǎn)的分裂導(dǎo)致的結(jié)果。

（三）勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富

在《資本論》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動(dòng)來(lái)揭示資本主義的矛盾，通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析來(lái)揭示隱藏在其背后的矛盾――現(xiàn)代性的矛盾?，F(xiàn)代性的問(wèn)題仍然發(fā)生在主體的活動(dòng)領(lǐng)域。資本家購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力，勞動(dòng)與其它生產(chǎn)要素相結(jié)合生產(chǎn)出商品，生產(chǎn)商品的過(guò)程顯示了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的剝削性質(zhì)，但是，在資本主義社會(huì)里，這種關(guān)系被掩蓋了，顯示出某種物化的性質(zhì)。馬克思在揭示資本主義剝削實(shí)質(zhì)的同時(shí)，我們也可以看到，個(gè)人在勞動(dòng)中發(fā)揮了主體的作用，但是，在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中卻進(jìn)一步喪失了主體的力量。人的活動(dòng)仿佛是物的自我活動(dòng)。這就是啟蒙的辯證法：在主體性的發(fā)揮中，人失去了主體性。

我們可以看到，馬克思對(duì)于資本主義矛盾的分析，對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的解剖在某種程度上仍然堅(jiān)持了黑格爾的辯證法思想。可以說(shuō)，馬克思對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的理解是對(duì)黑格爾思想的一種唯物主義的改造，仍然是在主體性原則和理性原則的理論框架中進(jìn)行的。

二、哈貝馬斯實(shí)現(xiàn)交往行為理論轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景

（一）交往活動(dòng)成為了基本活動(dòng)方式

哈貝馬斯所處的時(shí)代是資本主義工業(yè)化的后期，全球化趨勢(shì)顯著，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，隨著人們存在方式的不斷變化，交往活動(dòng)逐漸成為人們最重要的存在方式。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)極大豐富，人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中面臨的物質(zhì)束縛逐漸縮小，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)相應(yīng)地減弱。然而，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的建立使得相互交往和溝通的需要日趨增強(qiáng)，人與人之間的交流和溝通變得更加頻繁和廣泛，交往作為人的一種基本活動(dòng)方式引起了人們的高度重視，交流和對(duì)話(huà)開(kāi)始成為時(shí)代的主導(dǎo)性的潮流，交往也成了人的存在狀態(tài)和生存需要。

交往活動(dòng)在當(dāng)今時(shí)代成了社會(huì)生產(chǎn)的重要形式和組成內(nèi)容，第三產(chǎn)業(yè)的興起和商業(yè)的繁榮就是一個(gè)有力的證明。另外，從人的精神性存在而言，作為社會(huì)組織成員的人具有交往的心理需求。交往已成為了熱門(mén)話(huà)題，哈貝馬斯深刻地認(rèn)識(shí)到交往對(duì)于人的精神世界和社會(huì)發(fā)展的重要作用，因此建構(gòu)了自己的交往行為理論。

（二）社會(huì)弊病根源于交往異化

資本主義現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)背景下的目的理性的泛濫造成了人的 “自由喪失”，技術(shù)統(tǒng)治著人，人成了的單向度的人，人與人之間的關(guān)系因物質(zhì)利益至上的原因而變得冷漠和疏遠(yuǎn)。傳統(tǒng)哲學(xué)的理性主體是脫離生活的主體，現(xiàn)代哲學(xué)則倡導(dǎo)回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界?，F(xiàn)代社會(huì)里日益突出的許多“現(xiàn)代性問(wèn)題”都可以認(rèn)為是由交往問(wèn)題所導(dǎo)致。社會(huì)上越來(lái)越多的弊病都可以視為不同程度地因人們之間的交往異化而引起。哈貝馬斯以人與人之間的交往活動(dòng)為切入點(diǎn)，將目光聚集于生活世界里的交往行為，以交往活動(dòng)為核心實(shí)現(xiàn)了由意識(shí)哲學(xué)到語(yǔ)言哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，并由此展開(kāi)他的理論建構(gòu)工作。哈貝馬斯擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)向了以普遍語(yǔ)用學(xué)為核心的交往行為理論研究，在生活世界里，在共同的語(yǔ)境中，在真實(shí)性、真誠(chéng)性、有效性的前提下，用語(yǔ)言改善人與人之間的相互作用。

三、哈貝馬斯的交往行為理論

顯然，哈貝馬斯理論最重要的思想淵源是法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)。哈貝馬斯交往行為理論在方法論上繼承馬克思的批判傳統(tǒng)，可是他在理論構(gòu)建上對(duì)馬克思的勞動(dòng)理論作了精心的重構(gòu)。從理論的歷史傳承上說(shuō)，哈貝馬斯的交往行為理論是在反對(duì)和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)理論基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，得益于馬克思的“社會(huì)勞動(dòng)”概念的啟發(fā)。在馬克思的勞動(dòng)理論中，社會(huì)勞動(dòng)在人類(lèi)歷史進(jìn)程當(dāng)中起著決定性的推動(dòng)作用。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義是以一種“勞動(dòng)模式”來(lái)分析社會(huì)歷史，構(gòu)建出一種勞動(dòng)的“烏托邦”。于是，哈貝馬斯對(duì)馬克思的歷史唯物主義進(jìn)行了重構(gòu)，提出了自己的“交往范式”分析理論，對(duì)于“勞動(dòng)范式”進(jìn)行了拓展。

（一）對(duì)馬克思社會(huì)勞動(dòng)的批判

哈貝馬斯并不反對(duì)馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)，但他認(rèn)為必須對(duì)其內(nèi)容予以重建。馬克思的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系著兩個(gè)范疇包涵了人與人和人與自然間的關(guān)系。于是，哈貝馬斯同樣是在人與自然以及人與人之間的關(guān)系上，將人類(lèi)活動(dòng)分為社會(huì)勞動(dòng)和交往活動(dòng)兩大類(lèi)，以勞動(dòng)和相互作用取代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。他認(rèn)同馬克思關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)及人類(lèi)生活方式再生產(chǎn)中的重要地位的思想，但同時(shí)又認(rèn)為，社會(huì)勞動(dòng)仍然是一種遵循工具理性原則的“目的一合理性”行為，仍然是人對(duì)自然的關(guān)系，馬克思提出的社會(huì)勞動(dòng)作為一種對(duì)象，仍然陷入了主客關(guān)系對(duì)峙之中。而哈貝馬斯提出的交往活動(dòng)則是以語(yǔ)言為媒介導(dǎo)向相互理解的行為，他希望通過(guò)交往活動(dòng)來(lái)為他的批判理論提供一個(gè)新的規(guī)范性基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)馬克思的歷史唯物主義內(nèi)容的重建，進(jìn)而達(dá)到用自己“交往范式”置換馬克思的“勞動(dòng)范式”的目的。

（二）生活世界是交往的場(chǎng)所

“生活世界”在哈貝馬斯的交往行為理論中是一個(gè)基礎(chǔ)性的概念，是我們?nèi)粘５纳钍澜纭Ｉ钍澜缱鳛榻煌袨榈慕?jīng)驗(yàn)場(chǎng)所，不是來(lái)確認(rèn)生活世界作為一種對(duì)象性的環(huán)境而存在，而是來(lái)凸顯哈貝馬斯的交往行為理論是從現(xiàn)代性生活經(jīng)驗(yàn)中得出的理論，是面臨著生活世界里的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題而提出來(lái)的。

（三）主體性與主體間性的統(tǒng)一

主體間性談的是作為主體的人和人之間關(guān)系，它是指任何主體都生活在一個(gè)主體世界中，不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)于客觀(guān)對(duì)象具有可溝通性。任何一個(gè)主體的存在必定包含著其他主體與他一樣的存在，否則，自我這個(gè)主體的存在也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。主體間性不是對(duì)主體性的否定，不是抽象的主體之間的關(guān)系，而是建立在主體性基礎(chǔ)上的主體間性，不管是主體間的共識(shí)、溝通，還是主體間的共存、共在都是相對(duì)于客體而言的。哈貝馬斯的交往行為強(qiáng)調(diào)的是主體和主體之間文化和精神方面的關(guān)系和活動(dòng)，不同的主體必須要有一定共同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，只有具有相同背景的人之間才能達(dá)到真正的互相理解，只有具有共同背景的人之間才能達(dá)到真正的互相尊重。交往行為體現(xiàn)了主體性與主體間性的辯證統(tǒng)一。

（四）語(yǔ)言是交往的工具

哈貝馬斯在交往行為理論中建立的交往理性，是從語(yǔ)言學(xué)角度建立的理論基礎(chǔ)。哈貝馬斯認(rèn)為，二十世紀(jì)的哲學(xué)在不同的程度上都發(fā)生了語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，從意識(shí)哲學(xué)到語(yǔ)言學(xué)的范式轉(zhuǎn)換導(dǎo)致了一場(chǎng)深刻的哲學(xué)變革。語(yǔ)言與世界的關(guān)系取代了主客體關(guān)系，建構(gòu)世界的重任從先驗(yàn)主體性轉(zhuǎn)移到了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)身上，語(yǔ)言學(xué)家的重建工作代替了難以檢驗(yàn)的反思。哈貝馬斯認(rèn)為哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)檎軐W(xué)研究提供了一個(gè)更加可靠的方法論基礎(chǔ)，并找到了一條走出意識(shí)哲學(xué)困境的道路。他認(rèn)為生活世界就是“語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的”，具體而言，正是語(yǔ)言成為了交往行為的媒介，自我與他者的互動(dòng)正是以日常語(yǔ)言為媒介建構(gòu)了生活世界。哈貝馬斯將交往行為理論建立在“普遍語(yǔ)用學(xué)”的基礎(chǔ)上，他提出“語(yǔ)言所構(gòu)成的生活世界”的思想。語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)型后的生活世界理論，由傳統(tǒng)哲學(xué)的主客關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種交互主體性的關(guān)系，哲學(xué)范式也隨之發(fā)生了從意識(shí)哲學(xué)范式向交往理性范式的根本性轉(zhuǎn)換。

哈貝馬斯提出交往行為理論是對(duì)人類(lèi)社會(huì)由工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中深刻反思的結(jié)果，哈貝馬斯處于后工業(yè)文明時(shí)代，他看到了工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)也清醒地看到了科學(xué)技術(shù)發(fā)展給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，交往理性作為對(duì)現(xiàn)代性難題的解答具有理想主義色彩，但卻是對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的理性分析。

參考文獻(xiàn)

第2篇

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)與技術(shù)課程；探究能力；綜合素質(zhì)

小學(xué)勞動(dòng)與技術(shù)課程教學(xué)主要是教授小學(xué)生一些基本的生活勞動(dòng)技能以及一些實(shí)踐性技能。這門(mén)課程中有許多實(shí)踐性和教育性都很強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，例如滌綸彩球、收納盒的制作等，這類(lèi)教學(xué)內(nèi)容很容易引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生對(duì)生活中的事物產(chǎn)生探究的興趣，這是對(duì)學(xué)生探究能力的一種很好的培養(yǎng)方式。但是教師也要注意引導(dǎo)方法，避免學(xué)生學(xué)到錯(cuò)誤的知識(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的探究以及辨識(shí)能力，促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展。

一、培養(yǎng)學(xué)生探究能力的方法

1.結(jié)合課程內(nèi)容讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

要培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，首先需要學(xué)生產(chǎn)生探究的興趣，也就是學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。小學(xué)勞動(dòng)與技術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容與我們的生活密切相關(guān)，有許多神秘有趣的現(xiàn)象可以很好地引起學(xué)生的探究興趣。例如，在學(xué)習(xí)制作滌綸彩球的課程中，教師通過(guò)六一、國(guó)慶等慶?；顒?dòng)如何來(lái)裝點(diǎn)教室，美化活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)引入，從而引出彩球、拉花、氣球等裝飾物，再向?qū)W生展示已經(jīng)制作好的彩球讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，然后讓學(xué)生親身感知彩球的材料，并出示滌綸薄膜，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生“如何把一張彩紙做成一個(gè)球”的疑問(wèn)，然后教師再讓學(xué)生體驗(yàn)拆解過(guò)程開(kāi)展教學(xué)內(nèi)容。而學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以逐漸找到自己?jiǎn)栴}的答案，獲得知識(shí)與技能。教師在進(jìn)行總結(jié)時(shí)，可以告訴學(xué)生今后還會(huì)有許多有趣的勞技作品，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，仔細(xì)觀(guān)察生活與環(huán)境。通過(guò)這種潛移默化的影響，可以極大地提高學(xué)生的好奇心和探究心，從而更加主動(dòng)地進(jìn)行探究能力的培養(yǎng)。

2.通過(guò)正確方法引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題

學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之后，要學(xué)會(huì)主動(dòng)去解決問(wèn)題，但是對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，知識(shí)面的不廣泛使他們不能獨(dú)立解決許多問(wèn)題，并且很有可能被一些錯(cuò)誤知識(shí)誤導(dǎo)，教師需要通過(guò)正確的方法對(duì)學(xué)生的探究能力加以引導(dǎo)。例如，在學(xué)習(xí)制作竹蜻蜓的課程中，學(xué)生需要進(jìn)行兩部分的學(xué)習(xí)，一是竹蜻蜓的制作，二是竹蜻蜓的放飛。在這兩部分內(nèi)容中，學(xué)生很容易產(chǎn)生各種各樣的疑惑，比如竹蜻蜓的葉片如何打磨、竹蜻蜓為什么能飛等，這其中可能涉及一些對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)較難理解的知識(shí)，教師應(yīng)該盡可能用淺顯易懂的道理向?qū)W生講解，同時(shí)也可以讓學(xué)生主動(dòng)去探究問(wèn)題的原因。例如，可以讓學(xué)生按照自己的想法制作打磨竹蜻蜓，學(xué)生就很容易發(fā)現(xiàn)自己制作的這種竹蜻蜓飛不起來(lái)，然后可以通過(guò)讓學(xué)生觀(guān)察自己制作的竹蜻蜓和教師展示的成品，研究其區(qū)別，找到問(wèn)題的關(guān)鍵。以后學(xué)生在遇到類(lèi)似問(wèn)題時(shí)，就可以主動(dòng)去對(duì)比學(xué)習(xí)，去探究這些神奇的現(xiàn)象，在生活和學(xué)習(xí)中逐步提高自己的探究能力。

3.鼓勵(lì)學(xué)生探究新方法

小學(xué)勞動(dòng)與技術(shù)課程教授學(xué)生一些技巧和方法，但并不是說(shuō)一定就要按照書(shū)中所教授的那樣進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生可以發(fā)展自己的探究方法，通過(guò)自己的方法找到其他可行的解決問(wèn)題的答案。教師不能過(guò)分限制學(xué)生自由探究能力的發(fā)展，只需要對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)。例如，在編織彩帶單元中，教師就應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)揮，研究更加符合自己喜好的顏色的搭配方式或者是彩帶的編織方法，制作成各種各樣異于書(shū)本的作品。學(xué)生在探究過(guò)程中通過(guò)相互比較，自然可以逐漸發(fā)現(xiàn)如何進(jìn)行合理的色彩搭配才更加符合審美習(xí)慣，盡管學(xué)生并沒(méi)有建立起這樣的審美意識(shí)，但卻可以增加學(xué)生的探究興趣，并且讓學(xué)生學(xué)會(huì)在探究中一步步靠近更加合理的答案。同時(shí)，這也是一種創(chuàng)新探究能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展出自己的探究方式。

二、培養(yǎng)探究能力中的注意事項(xiàng)

在小學(xué)生探究能力的培養(yǎng)中需要注意許多問(wèn)題：（1）要注意安全問(wèn)題。教師在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主探究的同時(shí)，也要加強(qiáng)安全意識(shí)的教育，提醒學(xué)生一些危險(xiǎn)的細(xì)節(jié)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)安全探究的方法。（2）要注意正確引導(dǎo)探究方向。小學(xué)生在還沒(méi)有建立起足夠的正確意識(shí)的時(shí)候，很可能在探究問(wèn)題的過(guò)程中誤入歧途，掌握錯(cuò)誤的知識(shí)，這些從小養(yǎng)成的知識(shí)習(xí)慣在長(zhǎng)大后很難進(jìn)行糾正，因此需要教師在學(xué)生探究的過(guò)程中及時(shí)將學(xué)生引向正確的探究方向。（3）要注意不破壞學(xué)生的自信和熱情。小學(xué)生在探究問(wèn)題的過(guò)程中很容易失敗氣餒，產(chǎn)生放棄的想法，教師應(yīng)該多進(jìn)行鼓勵(lì)，用一些比較簡(jiǎn)單的探究實(shí)驗(yàn)重新樹(shù)立學(xué)生的自信心，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

小學(xué)勞動(dòng)與技術(shù)課程教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。通過(guò)合適的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，可以為學(xué)生建立良好的基礎(chǔ)，并且讓學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)生活中更好地運(yùn)用和發(fā)展自己的探究能力，促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，成為新時(shí)代需要的探究性人才。