發(fā)布時(shí)間：2023-09-19 18:28:00
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的個(gè)體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會學(xué)方向的社會心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會心理學(xué)。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個(gè)性與社會心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說來個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個(gè)人的影響以及個(gè)人對這個(gè)情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。
中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。
社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國是研究社會心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上;其次是社會和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。
Abstract:In sports psychology, sports achievements in the influence of anxiety on sports research hotspot is. This article mainly discusses the concept, type and anxiety relationship between sports research, intends to identify anxiety and sports for the inner relation between the selection and training, provides the theory basis.
關(guān)鍵詞：焦慮 測量 比賽
Keywords: anxiety measurement match
作者簡介：張作舟 ，碩士，衢州學(xué)院公共體育教學(xué)部講師。翁小紅 衢州市鹿鳴小學(xué)
一、焦慮的概念
1.1 概念
焦慮不僅是一個(gè)重要的心理現(xiàn)象，也是影響人的行為的重要心理因素之一。焦慮指由于不能克服障礙或不能達(dá)到目標(biāo)，而體驗(yàn)到身體和心理的平衡狀態(tài)受到威脅，形成的一種緊張、擔(dān)憂并帶有恐懼的情緒狀態(tài)。
1.2 焦慮的類型
焦慮有不同的種類，其中狀態(tài)焦慮和特質(zhì)焦慮，軀體焦慮和認(rèn)知焦慮這兩種分類系統(tǒng)在體育運(yùn)動中具有特殊意義。
Sigmund Freud 在《危險(xiǎn)信號理論》一文中對焦慮問題的研究做出了重大貢獻(xiàn)，認(rèn)為焦慮研究的重要發(fā)展之一就是將焦慮區(qū)分為短暫的情緒狀態(tài)，即狀態(tài)焦慮和穩(wěn)定的人格特質(zhì)（即特質(zhì)焦慮）。狀態(tài)焦慮是一種短暫的情緒狀態(tài)，特點(diǎn)是由緊張和憂慮所造成的一些可意識到的主觀感受。特質(zhì)焦慮則是一種人格特質(zhì)，即在各種情境中產(chǎn)生焦慮反應(yīng)的情緒傾向和行為傾向。也就是說，一個(gè)人無論在何種情境中都預(yù)先具有一種以特殊的焦慮反應(yīng)方式和焦慮反應(yīng)程度來對待事物的傾向，從而顯示出多種情境中焦慮反應(yīng)的一致性。
1.3 焦慮的測量
隨著人們對焦慮的認(rèn)識不斷加深，測量方法也在相應(yīng)地發(fā)生著變化。Spielberger曾在特質(zhì)說和狀態(tài)說的基礎(chǔ)上發(fā)展了《特質(zhì)―狀態(tài)焦慮量表》。運(yùn)動員的焦慮問題早期研究階段，Marters在當(dāng)時(shí)有關(guān)焦慮問題的理論框架基礎(chǔ)上，制定了測量特質(zhì)焦慮的《運(yùn)動競賽焦慮量表》(SCAT)。后來，為了發(fā)展焦慮的多維度理論，Marters等人在SCAT基礎(chǔ)上又制定了《競賽狀態(tài)焦慮問卷》（SCAT-2 ）。我國的祝蓓里在1994 年將SCAT-2 進(jìn)行了翻譯和修訂以在中國使用。盡管焦慮的多維度理論及其測量工具得到廣泛認(rèn)可，但張力為認(rèn)為，社會評價(jià)壓力是集體主義文化環(huán)境下考察焦慮問題不可忽視的重要因素。根據(jù)中國文化和體育文化的雙重特征，他提出，可由自信、軀體焦慮、個(gè)體失敗焦慮和社會期待焦慮5個(gè)因素組成賽前情緒模型，他還根據(jù)此模型發(fā)展了《賽前情緒量表―T》。
二、焦慮與體育運(yùn)動
2.1焦慮與比賽成績的關(guān)系
關(guān)于焦慮與比賽成績的關(guān)系，首先提出倒U假設(shè)。倒U假設(shè)是一個(gè)關(guān)于喚醒和成績關(guān)系的早期模型，該模型認(rèn)為，喚醒程度和成績之間關(guān)系呈倒U形，即成績隨著喚醒程度的增加而增加，當(dāng)喚醒程度增加到一定高度時(shí)，成績就開始下降。倒-U模型得到了大多數(shù)研究的支持。在倒U假設(shè)的基礎(chǔ)上，馬滕斯于1982年提出多維焦慮理論。該理論認(rèn)為，焦慮在特性上是多維的。由認(rèn)知焦慮和軀體焦慮構(gòu)成。認(rèn)知焦慮是焦慮的心理成分，而軀體焦慮是焦慮的生理成分。結(jié)合運(yùn)動實(shí)踐馬特斯又將競賽焦慮分為認(rèn)知狀態(tài)焦慮、軀體狀態(tài)焦慮和自信心三個(gè)方面。多維焦慮理論對焦慮與運(yùn)動行為關(guān)系進(jìn)行了如下假設(shè)：在認(rèn)知狀態(tài)焦慮和運(yùn)動行為之間存在著一種負(fù)線性關(guān)系；在軀體焦慮和行為之間存在著一種倒u型關(guān)系；在狀態(tài)自信心與運(yùn)動行為之間存在著一種正線性關(guān)系。
隨著研究的進(jìn)展，F(xiàn)azay和Hardy將突變模型引入運(yùn)動心理學(xué)．根據(jù)該模型，認(rèn)知焦慮是一個(gè)偏向因子(bias fac―tor)，對成績的動態(tài)變化起決定性作用．當(dāng)認(rèn)知焦慮較低時(shí)，喚醒的改變對成績的影響較小，比賽成績與喚醒的關(guān)系似一條柔和的倒U 形曲線；當(dāng)認(rèn)知焦慮較高時(shí)，比賽成績與喚醒的關(guān)系變得復(fù)雜了，喚醒對比賽成績的正或反的影響取決于喚醒水平的大?。?dāng)喚醒水平太高時(shí)，比賽成績會急劇下降，即呈現(xiàn)突然性的跳躍或突變．突變模型指出，調(diào)節(jié)運(yùn)動員情緒狀態(tài)時(shí)，必須控制好認(rèn)知焦慮，因?yàn)樵谡J(rèn)知焦慮較高時(shí)，對過度生理喚醒的懲罰是非常嚴(yán)重的．
2.2 焦慮與感知比賽重要性的關(guān)系
運(yùn)動員的賽前焦慮是即將到來的比賽壓力所喚起的一種運(yùn)動員的身心反應(yīng)，常伴隨有不愉快的情緒體驗(yàn)，因而會影響運(yùn)動員的比賽成績。當(dāng)運(yùn)動員感知到比賽結(jié)果對自己很重要，而比賽結(jié)果又不確定，這樣運(yùn)動員就會在賽前感受到比賽的壓力，運(yùn)動員知覺到比賽對自己越重要，所受到的壓力也就越大。在比賽壓力之下，賽前焦慮產(chǎn)生就不可避免。
三、結(jié)論
綜上所述，自我妨礙、焦慮是非常重要的心理現(xiàn)象，對自我妨礙和焦慮的理論研究已經(jīng)取得了很大的進(jìn)展。自我妨礙對成績會產(chǎn)生影響，對比賽成績也會產(chǎn)生影響；感知比賽重要性又會影響個(gè)體是否采取自我妨礙的行為。焦慮作為個(gè)體不能克服障礙或達(dá)不到目標(biāo)時(shí)體驗(yàn)到的一種緊張、擔(dān)憂、恐懼的情緒狀態(tài)，通過消耗運(yùn)動員體能、干擾運(yùn)動員的思維能力對比賽成績產(chǎn)生影響。自我妨礙對焦慮有一定的舒緩作用，而較高的感知比賽重要性會讓運(yùn)動員感受到更多的壓力，從而不可避免地產(chǎn)生焦慮的情緒?？梢钥闯觯晕曳恋K、焦慮、比賽成績、感知比賽重要性這幾個(gè)變量之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱智賢,心理學(xué)大辭典[M],北京:北京師范大學(xué)出版社,1989
一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀
后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識和評價(jià)以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。
第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。
第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。
心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。
二、民族心理學(xué)研究中存在的問題
我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。
第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。
第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時(shí)，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時(shí)經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景
民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。
第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。
[關(guān)鍵詞]犯罪人格；人格缺陷；形成因素；犯罪人格特征
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.05.199
犯罪人格，其結(jié)構(gòu)和成分特征與正常人存在著顯著差別。當(dāng)影響犯罪的外在因素作用于具有犯罪人格的個(gè)體時(shí)，該個(gè)體較一般人更容易產(chǎn)生犯罪動機(jī)和犯罪行為。
1 人格與犯罪人格
人格即個(gè)性，指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，主要包括：完成某種活動潛在可能性的特征，即能力；心理活動的動力特征，即性格；活動傾向方面的特征，即動機(jī)、興趣、需要、理想、信念等。這些特征不是孤立存在的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜交互聯(lián)系，有機(jī)結(jié)合成一個(gè)整體，對人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。個(gè)性具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性和連續(xù)性。人格是比較穩(wěn)定的心理特征，由特質(zhì)和傾向性構(gòu)成，它們決定了個(gè)體行為的差異，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的人格特征。
犯罪人格的研究是犯罪心理學(xué)探討的重要課題之一。根據(jù)素質(zhì)論觀點(diǎn)：犯罪人格被看作犯罪人特有的異于正常人的人格，是由先天素質(zhì)決定的。此類理論有遺傳理論、體質(zhì)理論、智力低下理論和人格障礙理論等。精神分析論則用無意識的觀點(diǎn)來解釋，主張犯罪人格是由人的本能決定的，認(rèn)為嬰兒生來就是犯罪者。上述理論均忽視了犯罪人格的社會性質(zhì)。西方關(guān)于犯罪人格的研究，近年來多數(shù)學(xué)者從社會化過程來分析犯罪人格的形成，認(rèn)為犯罪人格是由于人格的非社會化和不完全社會化造成的。實(shí)際上，犯罪人格既有其先天的成分，也有其后天的成分，犯罪者并不都具有犯罪人格，犯罪者人格與一般人的人格并無兩樣，而犯罪人格者雖然不是天生的犯罪者，但至少比正常人格者或其他人格異常者更容易成為犯罪者。
犯罪人格，是指因長期與違法生存方式相伴或長期與違法犯罪人員接觸，即由于后天負(fù)面影響而形成的一種犯罪傾向和犯罪個(gè)性特征。
2 導(dǎo)致犯罪人格缺陷的心理表現(xiàn)
任何犯罪心理的形成和犯罪行為的發(fā)生都是主客觀因素相結(jié)合的結(jié)果。具體來說，犯罪就是外在環(huán)境誘因和內(nèi)在人格缺陷相結(jié)合的結(jié)果。然而那些可以成為犯罪的誘因是與個(gè)體的主觀心態(tài)、人格缺陷分不開的。常見導(dǎo)致犯罪的人格缺陷心理有以下幾點(diǎn)。
2.1 敵視社會和他人的心理
對社會環(huán)境和他人抱有負(fù)面的看法，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感和義務(wù)感，甚至還會產(chǎn)生一種報(bào)復(fù)社會的潛意識。在這種社會態(tài)度的作用下，個(gè)體不僅難以適應(yīng)社會，而且還會使其在犯罪時(shí)沒有心理壓力，使犯罪變得輕而易舉。敵視社會和他人心理的存在，使個(gè)體不用經(jīng)受犯罪前的心理痛苦和壓力，較易導(dǎo)致犯罪行為的發(fā)生。
2.2 漠視自己的生命和前程
個(gè)體敵視社會和他人，表現(xiàn)出極度的以自我為中心。同時(shí)也表現(xiàn)出對自己生命和前程的不尊重、不珍惜，不懂得生命的真正價(jià)值，甚至對死亡無所畏懼，視死如歸，這種缺陷非常具有犯罪傾向。
2.3 缺乏共鳴和移情的能力
共鳴，是指與他人情緒體驗(yàn)的同一性。移情，是指與他人在情緒體驗(yàn)上互換位置，即設(shè)身處地，將心比心，己所不欲勿施于人。缺乏共鳴和移情的能力，是人格缺陷的一個(gè)重要方面。
2.4 思維偏激極端、相對剝奪感強(qiáng)
思維偏激者往往處事較為極端，容易產(chǎn)生相對剝奪感。所謂相對剝奪感是指別人相比較感到自己在某方面或多方面被剝奪了而感到不公平的一種心理不滿狀態(tài)，與絕對剝奪相對應(yīng)。相對剝奪感高的人容易產(chǎn)生意識，導(dǎo)致違法犯罪。
3 影響犯罪人格形成的因素
人格的形成是先天的遺傳因素和后天的環(huán)境、教育因素相互作用的結(jié)果。正常人格的形成過程就是一個(gè)人格社會化的過程。社會通過滿足個(gè)體需要，使個(gè)人接受該社會存在所必需的行為模式。隨著個(gè)體的成長，在思想、行為上逐漸接近成人，最后變成一個(gè)被家庭與社會所接受的社會成員。這種經(jīng)由社會熏陶與學(xué)習(xí)訓(xùn)練而從自然人變到社會人的過程，就叫作人格社會化過程。與社會化過程相伴隨而生的，在個(gè)體身上發(fā)生著兩個(gè)過程，即反射與內(nèi)化。這兩個(gè)過程的完成程度不同則個(gè)體適應(yīng)社會與反抗社會的程度也不同。新生嬰兒生活在被人類所規(guī)定安排的社會環(huán)境中，隨時(shí)隨地都會受到周圍環(huán)境的潛移默化作用，他會將所屬團(tuán)體特有的價(jià)值觀念、態(tài)度體系和行為規(guī)范等“反射”到人格體系中，經(jīng)過“內(nèi)化”形成人格的重要組成部分。關(guān)于人格社會化的研究，西方具有代表性的學(xué)派有以埃里克森為代表的新精神分析理論，以班杜拉為代表的社會學(xué)習(xí)論和以柯爾柏格為代表的道德發(fā)展認(rèn)知論等。
犯罪人格作為一種人格，其形成實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人格非社會化或不完全社會化的過程。犯罪心理的產(chǎn)生與人格社會化程度密切相關(guān)，人格的非社會化、不完全社會化和人格社會化的缺陷孕育著犯罪心理的基礎(chǔ)。社會化人格和人格的區(qū)別，是一般人與犯罪人之間的一個(gè)重要區(qū)別。
犯罪人格并非先天遺傳。那么，導(dǎo)致人格異化成犯罪人格的主要因素有：
（1）家庭的經(jīng)濟(jì)條件、社會地位、家庭成員之間的關(guān)系以及兒童在家庭中扮演的角色和地位都會對兒童的人格形成留下不可磨滅的印跡，其中最主要的是父母對兒童的態(tài)度和教育方法。父母積極的鼓勵(lì)和民主的態(tài)度，以及使兒童體會到親子之愛，有利于保持兒童穩(wěn)定的情緒，形成兒童的自尊心、自信心和對人友好的態(tài)度。反之，則容易形成人格。希利認(rèn)為：兒童早期家庭關(guān)系中的情緒障礙是犯罪人格形成的重要原因。
（2）學(xué)校的教育功能對人格社會化程度的有效影響。對學(xué)業(yè)的不適應(yīng)，師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的不融洽容易導(dǎo)致人格的形成。如教師的教學(xué)熱情和民主作風(fēng)會鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，增強(qiáng)師生之間的友好關(guān)系；而專橫或放任的態(tài)度，則會降低學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理或者出現(xiàn)任。
（3）特殊文化環(huán)境和文化沖突是犯罪人格形成的重要影響因素。特殊文化是與一般文化相對而言的。例如：在大城市的犯罪者密集區(qū)，在貧困和下層階級的居住區(qū)，在邊遠(yuǎn)地區(qū)與未開發(fā)地區(qū)等處可看到的特異習(xí)慣、風(fēng)俗、價(jià)值觀、行為方式等，就是所謂的特殊文化。在這種文化（亞文化）背景中成長的人，其所作所為往往容易具有與大社會規(guī)范背道而馳的傾向。文化沖突的概念，最初是由塞林（T?sellin）提出的。他認(rèn)為異質(zhì)文化的沖突往往使人格社會化出現(xiàn)障礙，令人無所適從走上犯罪道路。
（4）個(gè)人的社會實(shí)踐最終決定著人格的社會化進(jìn)程。任何人都生活在一定的社會歷史條件下和一定的社會關(guān)系中，他的社會地位以及一定的社會意識決定著他的世界觀、理想和信念，從而決定著他的行為和目的，影響著他的能力和性格。
影響犯罪人格形成的因素還有很多。怎樣通過控制這些因素阻止犯罪人格的形成，從而減少穩(wěn)定的犯罪人格傾向和犯罪仍然是一個(gè)值得深入探討的理論和實(shí)際問題。
4 犯罪人格的特征分析
犯罪人格是個(gè)體在社會化過程中，由于不良的環(huán)境影響和教育，造成人格社會化的嚴(yán)重缺陷，以致不能適應(yīng)各種社會關(guān)系，導(dǎo)致反復(fù)發(fā)生違法犯罪行為。犯罪者具有以下人格特征。
4.1 犯罪者不同年齡段的人格特點(diǎn)犯罪人格者幼年時(shí)都有很正常的心理和行為表現(xiàn)，他們在家庭發(fā)生變故或離家出走前大都表現(xiàn)良好，沒有明顯的行為問題。青春期前后出現(xiàn)生存性的違法犯罪行為。青少年違法犯罪的普遍原因是貪圖享受、盲目講究哥們義氣、法律意識淡薄、報(bào)復(fù)、性好奇等，還有任性、自私、學(xué)習(xí)失敗、父母管教方式不當(dāng)?shù)取３赡旰?，犯罪不斷升級。由于他們的基本社會化有?yán)重缺陷，致使他們沒有形成進(jìn)入社會所必需的觀念、態(tài)度，沒有掌握正常社會生活的基本知識和能力，這種早年缺陷在錯(cuò)過關(guān)鍵期后很難彌補(bǔ)。
4.2 社會認(rèn)知的偏執(zhí)性犯罪人格者對于各種社會現(xiàn)象的認(rèn)知，總是自覺、不自覺地受已經(jīng)形成的各種錯(cuò)誤觀念、思維定式的影響，以偏賅全，以自己的主觀判斷代替事物的本質(zhì)，從而導(dǎo)致對社會客觀現(xiàn)實(shí)的歪曲反映，基本社會化有明顯的缺陷。具有犯罪人格的人大多有過離開家庭、輟學(xué)、孤身流浪等經(jīng)歷。導(dǎo)致他們離開家庭的原因往往不是他們自身的問題，而是家庭緣故，如父母一方去世、有人服刑、父母雙亡、寄人籬下、家庭缺乏真正親情、父母有酗酒、賭博，甚至違法犯罪行為等。
4.3 情感的扭曲性
情感是個(gè)體對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。情感的扭曲性表現(xiàn)為情感的低級性、情境性、易變性、激情性、應(yīng)急性、偏執(zhí)性和情感傾向性倒置。犯罪人格者缺乏罪責(zé)感和自我否定的情感，往往把自己應(yīng)負(fù)的罪責(zé)推諉于社會和他人，把自己看作是受害者，毫無自責(zé)和悔改之心。
4.4 犯罪意志的頑固性
犯罪人格者在進(jìn)行犯罪活動時(shí)，很少有動機(jī)斗爭，犯罪目標(biāo)明確，行動果斷，缺少恐懼與猶豫，犯罪人在多次犯罪得逞后，嘗到了犯罪的甜頭，滿足了個(gè)體的不良需要，從而也養(yǎng)成了犯罪惡習(xí)。缺乏改惡從善的堅(jiān)強(qiáng)意志，表現(xiàn)出犯罪意志的頑固，具有堅(jiān)持犯罪目的的畸形意志力。
4.5 犯罪人格對懲罰的耐受性作案后沒有被及時(shí)抓獲的所謂 成功強(qiáng)化了僥幸心理，逐漸固化為犯罪人格，犯罪人格對于拘押、受審和刑罰的心理承受能力強(qiáng)，一般的懲罰不易產(chǎn)生順從行為。
4.6 犯罪人格具有極強(qiáng)的人身危險(xiǎn)性人身危險(xiǎn)性的具體表現(xiàn)有：錯(cuò)誤的信念體系、具有歪曲的需要結(jié)構(gòu)或者需要的滿足經(jīng)常處于受挫折狀態(tài)、自我發(fā)展意識欠缺、具有不良的性格特征、不良行為方式或生活方式的習(xí)慣化。已經(jīng)形成犯罪人格的人，犯罪動機(jī)簡單而作案手段殘忍。犯罪人格者在長期遠(yuǎn)離正常人的家庭社會、長期脫離親情感受的背景下會對社會和他人變得越來越無情，越來越失去人性而濫殺無辜。
一、基層單位秘書容易出現(xiàn)的心理問題
秘書的心理問題，是指其“在沒有智力障礙和精神失常的情況下，與其所處的社會情境及社會評價(jià)相違背，在心理和行為上顯著地異于常態(tài)，且妨礙對正常社會生活的適應(yīng)”的消極現(xiàn)象。
基層單位秘書容易出現(xiàn)的心理問題有：
（一）專門角色意識不強(qiáng)。角色是指某一個(gè)人在特定的社會和團(tuán)體中所占有的適當(dāng)位置，被該社會和團(tuán)體所規(guī)定的行為模式?！敖巧庾R是指一個(gè)人在社會群體中對自己所處的地位以及由地位所規(guī)定的社會職責(zé)的感知與認(rèn)識、自己對周圍人的種種角色關(guān)系的理解與協(xié)調(diào)?！被鶎訂挝幻貢膶ｉT角色意識，是秘書在基層單位中對自己職責(zé)的感知與認(rèn)識，以及對與領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾的關(guān)系的理解、協(xié)調(diào)。
基層單位的秘書每天操辦的日常事務(wù)較多，如整理領(lǐng)導(dǎo)辦公室，保證領(lǐng)導(dǎo)辦公不受干擾，處理公務(wù)電話，收發(fā)、傳遞領(lǐng)導(dǎo)閱知、審批、簽發(fā)的各種文件，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)安排工作日程并作好準(zhǔn)備，整理機(jī)關(guān)事務(wù)，值班事務(wù)、內(nèi)外溝通和接待來客工作等。每天除了要完成大量繁雜的事務(wù)性工作，還要做許多與本職工作風(fēng)馬牛不相及的事，其工作面橫跨十幾個(gè)甚至幾十個(gè)方面，成了名副其實(shí)的“雜家”?！∶貢k事涉及方方面面，雖然可分為日常事務(wù)、隨機(jī)事務(wù)和授權(quán)理事三類，但三者不是決然分開的，沒有清晰的邊界，有些事務(wù)中還融入了參謀智能輔助和綜合協(xié)調(diào)輔助。基層單位的秘書絕大部分時(shí)間從事事務(wù)服務(wù)工作，因而有些人認(rèn)為參謀智能輔助與綜合協(xié)調(diào)輔助與己無關(guān)。有的秘書認(rèn)為僅憑借自己的生花妙筆，就能當(dāng)好秘書，而對其他事情則漠不關(guān)心，這種看法就是專門角色意識不強(qiáng)。
專門角色意識不強(qiáng)，會給工作帶來不小的負(fù)面影響。有的基層單位秘書由于長期處在領(lǐng)導(dǎo)身邊，于是產(chǎn)生了高人一等的心理。在領(lǐng)導(dǎo)面前卑躬屈膝、阿諛奉承、投其所好，而對其他職工就高傲自大、頤指氣使。有的基層單位秘書專門角色意識不強(qiáng)，從而工作效率低、質(zhì)量差，很難與領(lǐng)導(dǎo)配合默契。
（二）知覺滯后。知覺是人腦對客觀事物的整體屬性進(jìn)行反映的一種心理現(xiàn)象。秘書知覺滯后，是指其對客觀事物整體屬性的反映明顯緩慢。具體表現(xiàn)為：知覺滯后于領(lǐng)導(dǎo)的知覺；滯后于客觀實(shí)際。
基層單位秘書的知覺滯后于領(lǐng)導(dǎo)的知覺，就會出現(xiàn)與領(lǐng)導(dǎo)思維不一致的情況，就不能正確地理解領(lǐng)導(dǎo)的意圖，不能忠實(shí)地貫徹執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)的意圖，當(dāng)發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)意圖出現(xiàn)疏漏和失誤時(shí)，不能站在領(lǐng)導(dǎo)正確履行職責(zé)的高度，提出參謀輔助建議，無法準(zhǔn)確地協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識和分析客觀情況，做出符合客觀事物的判斷和推理，從而大大降低了參謀輔助及事務(wù)服務(wù)的有效性，影響工作的正常開展。知覺滯后于客觀實(shí)際，不僅違背實(shí)事求是的原則，而且脫離了實(shí)際，脫離了群眾。無論對本級領(lǐng)導(dǎo)，還是對上級領(lǐng)導(dǎo)工作的服務(wù)，都會陷入誤區(qū)。
（三）情緒浮躁。情緒是人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。情緒是以個(gè)體的愿望和需要為中介的一種心理活動。當(dāng)客觀事物或情境符合個(gè)體的需要和愿望時(shí)，就能引起積極的、肯定的情緒。反之，就會產(chǎn)生消極、否定的情緒。情緒是個(gè)體與環(huán)境間某種關(guān)系的維持或改變。
基層單位的秘書情緒浮躁是指他們從事某種活動時(shí)，由于特定的心情而造成的言語舉動隨便，不嚴(yán)肅，不莊重的心理現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為：當(dāng)自己的行為被別人所認(rèn)同、贊許時(shí)，就表現(xiàn)出一種高人一等，飄飄然的心理。秘書，如果情緒輕浮，那么就不可避免地會產(chǎn)生妨礙思路清晰、思維敏捷、動作迅速的阻力，容易草率、急躁，影響正常的人際交往，對工作極為不利。必然會造成秘書的表現(xiàn)欲過強(qiáng)，不從全局和領(lǐng)導(dǎo)的角度考慮、處理問題，因而，導(dǎo)致泄密、越權(quán)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，造成工作上的被動，不僅給自身帶來麻煩，還會給領(lǐng)導(dǎo)、單位帶來損害。
（四）理想信念容易動搖。秘書的理想是對未來有根據(jù)的想象或希望，他們以此來確定自己的信念。由于客觀環(huán)境達(dá)不到自己的目標(biāo)，工作條件相對艱苦一些，因此基層單位秘書的理想信念容易動搖。
理想信念動搖，會影響他們的意志力，使其在工作中缺乏恒心和韌性，久而久之，無論做什么工作都虎頭蛇尾，草草結(jié)束。進(jìn)而不僅容易跳槽，而且也容易產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象。
二、基層單位秘書產(chǎn)生心理問題的原因
（一）環(huán)境差、任務(wù)重、待遇偏低。在大機(jī)關(guān)中，秘書分工較細(xì)，但是在基層單位，秘書往往都身兼數(shù)職，負(fù)責(zé)日常事務(wù)管理，包括辦公室管理、通信管理、值班管理、日程管理、印章管理以及接待事務(wù)、會議事務(wù)、事務(wù)，文書檔案事務(wù)等等，不僅要端茶倒水，擦桌掃地，接打電話，還要起草文件，管理檔案，接待來信來訪等，要求全時(shí)在崗，經(jīng)常加班加點(diǎn)，任務(wù)繁重，工作辛苦。
然而他們的待遇卻偏低。基本工資由上級財(cái)政撥付，其他福利要靠單位自籌。據(jù)調(diào)查，“基層黨政機(jī)關(guān)文秘人員的月收入比同等條件從事教育工作的低30%，比從事醫(yī)務(wù)工作的低45%，比效益好的企業(yè)職工低60%，比機(jī)關(guān)其它科室人員還少了季度或年度一筆筆‘名正言順’的創(chuàng)收費(fèi)?！?/p>
（二）能力欠缺?；鶎訂挝坏拿貢械臎]系統(tǒng)學(xué)習(xí)過文秘知識。忙于日常事務(wù)工作，常常摸著石頭過河，成了勤雜員、話務(wù)員，真正會寫作、調(diào)研、處理信息、充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)參謀、助手的并不多。由于人手少，一人要頂幾人用，秘書遇見什么文稿都得寫，但是往往寫不出好文章。
（三）關(guān)系復(fù)雜。基層單位的秘書是所有領(lǐng)導(dǎo)的秘書，并非專門為某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，凡是領(lǐng)導(dǎo)都不能怠慢，都必須服務(wù)好。而每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的性格愛好、生活習(xí)慣、工作方式等又不一樣，領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間，領(lǐng)導(dǎo)與一般工作人員之間，有的配合很默契，有的則不是那么和諧，處于秘書的特定位置所從事的工作繁雜，處理一件事情這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)滿意，那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)卻很有意見；群眾滿意了，領(lǐng)導(dǎo)又不滿意，有時(shí)甚至弄得秘書總是處于受“夾板氣”的兩難處境。基層單位的秘書每天都得周旋于上司、同事和群眾之間，上下疏通，左右打點(diǎn)，內(nèi)外周旋，哪方面的關(guān)系處不好，理不順，都會給工作造成障礙。
三、基層單位秘書如何克服心理問題
（一）基層單位應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境?；鶎訂挝坏沫h(huán)境對秘書的心理健康與個(gè)人需要、動機(jī)與指向目標(biāo)的行為影響和限制較大。只有環(huán)境良好，秘書們才會心情愉悅地工作。
1.提高生活待遇，解決后顧之憂。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要，自我實(shí)現(xiàn)需要。秘書人員當(dāng)然很關(guān)心待遇問題。必須滿足基層單位秘書的生活需求，除保證其基本工資外，還應(yīng)適當(dāng)增加一些補(bǔ)助。秘書沒有后顧之憂，工作才會心情舒暢，提高效率。
2.注重培養(yǎng)使用，提高秘書的能力。領(lǐng)導(dǎo)部門應(yīng)加大對基層單位秘書的培養(yǎng)力度，不僅讓他們在實(shí)踐中增長見識，提高能力，而且還要創(chuàng)造機(jī)會，騰出時(shí)間，讓秘書分期參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)，不斷提高其理論政策水平，寫作能力和信息處理等能力。
（二）秘書應(yīng)保持心理健康?；鶎訂挝坏拿貢朴谡{(diào)節(jié)自己的心理，保持健康。
1.樹立正確的人生觀，確定適度的抱負(fù)水準(zhǔn)。人生觀，對人的心理活動具有重要的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用?；鶎訂挝坏拿貢鴺淞⒄_的人生觀，不僅是心理健康的要求，而且也是政治思想素質(zhì)的要求。只有提高自己的思想覺悟，樹立正確的人生觀，才能始終保持積極、健康向上的情緒狀態(tài)，避免各種不良心理因素的干擾。秘書要正確認(rèn)識自己，對自己作出客觀的評價(jià)，在此基礎(chǔ)上確定自己適度的抱負(fù)水準(zhǔn)。否則容易產(chǎn)生挫折感，影響身心健康。
2.博覽群書，培養(yǎng)廣泛的興趣?；鶎訂挝坏拿貢獮樘岣咦约旱穆殬I(yè)素養(yǎng)而讀書。只有具備廣博的知識、豐富的經(jīng)驗(yàn)和綜合能力，工作起來才能游刃有余。有豐富知識的人更容易有穩(wěn)定的心態(tài)。業(yè)余生活對豐富人生，調(diào)節(jié)心理情緒也是必不可少的，秘書應(yīng)培養(yǎng)廣泛的興趣。
3.學(xué)會調(diào)節(jié)心理壓力，多些樂觀和幽默?；鶎訂挝坏拿貢龅嚼щy、挫折，甚至打擊，要善于反省，即冷靜、客觀地從自身尋找原因，而不應(yīng)總是怨天尤人。要善于進(jìn)行心理調(diào)適，保持“心底無私天地寬”的心態(tài)，自己能開導(dǎo)自己，說服自己，安慰自己，從自身尋找到有利因素，克服不利因素，獲取力量和信心。
目前，我國高等教育已進(jìn)入大眾化普及教育階段。2010年，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到85%左右。大眾教育的實(shí)現(xiàn)，使高等教育走出了“象牙塔”，由“少數(shù)人特權(quán)”變?yōu)椤岸鄶?shù)人的權(quán)利”。與此同時(shí)，高等學(xué)校畢業(yè)生人數(shù)也在逐年增加。2002年全國高校畢業(yè)生共有145萬，2003年畢業(yè)生人數(shù)達(dá)212萬，2004年達(dá)280萬，2005年達(dá)338萬，2006年達(dá)到了400萬。大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量的急劇增加，給大學(xué)生就業(yè)市場造成了極大的壓力。大學(xué)生“就業(yè)難”問題日益突顯，成了高校和社會普遍關(guān)注的熱點(diǎn)之一。同時(shí)，面對當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，大學(xué)生在擇業(yè)心理上產(chǎn)生了許多矛盾，這些矛盾心理對大學(xué)生的健康成長具有很大的影響，必須予以關(guān)注和解決。
一、擇業(yè)心理的錯(cuò)位
（一）認(rèn)知心理誤區(qū)
目前，“雙向選擇，自主擇業(yè)”的就業(yè)制度為大學(xué)生拓寬了擇業(yè)空間，為畢業(yè)生提供了更多的選擇機(jī)會，也大大激發(fā)了畢業(yè)生擇業(yè)的主動性。在擇業(yè)時(shí)，一部分畢業(yè)生表現(xiàn)出對自我的不信任，不敢向用人單位顯示自己的優(yōu)勢，低聲下氣、唯唯諾諾，結(jié)果讓人覺得沒有多大能耐；另一部分畢業(yè)生自吹自擂，在招聘人員面前把自己吹得學(xué)富五車、才高八斗，這樣反而引起了對方的反感和不信任；還有一部分學(xué)生認(rèn)為自己是名校畢業(yè)生，學(xué)習(xí)成績好、工作能力和實(shí)踐能力強(qiáng)，對就業(yè)要求相對較高，以至于期望值超過現(xiàn)實(shí)可能和自身的條件，求職表現(xiàn)出自命不凡，自負(fù)自大的心態(tài)，這些學(xué)生在人才市場中挑來挑去，有的就造成失誤，結(jié)果高不成、低不就，很可能會失去適合自己的工作。
（二）情緒心理誤區(qū)
焦慮：是一種緊張不安并帶有恐懼體驗(yàn)的情緒狀態(tài)，多半是由于不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或不能避免某些威脅而引起的。畢業(yè)前，絕大多數(shù)大學(xué)生心理問題表現(xiàn)為過度焦慮。面對理想與現(xiàn)實(shí)、就業(yè)與失業(yè)、簽約與違約、就業(yè)與考研等矛盾，常使他們難以取舍、憂心忡忡、無所適從，表現(xiàn)出焦慮情緒。這種焦慮，使大學(xué)生畢業(yè)時(shí)精神上負(fù)擔(dān)沉重、緊張煩躁、心神不寧、萎靡不振；學(xué)習(xí)上得過且過、窮于應(yīng)付、反應(yīng)遲鈍；生活中意志消沉、長吁短嘆、食不甘味、臥不安席。
恐懼：由于缺乏準(zhǔn)備，不能處理、駕馭某種可怕情境時(shí)所表現(xiàn)的情緒體驗(yàn)。有些學(xué)生由于在平時(shí)沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，求職的知識、能力、心理準(zhǔn)備不充分，在求職屢遭挫折后，產(chǎn)生了恐懼感。
自卑：是一種缺乏自尊心、自信心的表現(xiàn)。一些學(xué)生低估了自己，總是自慚形穢，自己看不起自己。在求職擇業(yè)中，他們往往缺乏自信心，缺乏勇氣，不敢競爭。這種現(xiàn)象多見于自我意識發(fā)展不健全以及性格內(nèi)向或有生理缺陷的大學(xué)生。過度自卑，會使學(xué)生產(chǎn)生精神不振、消極厭世、沮喪、失望、脆弱等心理現(xiàn)象，久而久之還可能導(dǎo)致自卑型問題人格發(fā)生。
自傲：是畢業(yè)生過高估計(jì)自己的知識和能力水平的一種心理現(xiàn)象。一部分學(xué)生對自己估價(jià)過高，自認(rèn)為高人一等，非常傲氣。具體表現(xiàn)為面試時(shí)隨意遲到、態(tài)度傲慢，缺乏謙虛、尊重他人的品質(zhì)。因而在擇業(yè)過程給用人單位留下浮躁、不踏實(shí)的印象，不受用人單位的歡迎。有的則就業(yè)期望值過高，擇業(yè)脫離實(shí)際，怕吃苦，不愿到墓層和艱苦地區(qū)等需要人才的地方工作，擇業(yè)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間存在若巨大的反差。
挫折：當(dāng)代大學(xué)生由于一直固于校園，生活經(jīng)歷比較簡單，未曾經(jīng)歷過波折，沒有經(jīng)受過挫折的考驗(yàn)，所以心理承受能力和自找調(diào)節(jié)能力較差，情緒波動性大，情感較為脆弱，缺乏對待挫折的準(zhǔn)備。在就業(yè)工作中，他們往往希望一蹴而就，能夠順利就業(yè)，害怕失敗。一旦受到挫折，往往產(chǎn)生挫折心理，感到失落、悲觀失望、自慚形穢，對自己、對未來失去信心，或不思進(jìn)取、消極等待，或怨天尤人、顧影自憐。
急躁：急躁是一種不良心境，和冷靜是對立的，其主要特征是情緒高漲或低落。大學(xué)生在職業(yè)未最終確定以前，普遍都有急躁心理。一部分學(xué)生在不了解用人單位的情況下就草草簽約，一旦發(fā)現(xiàn)未能如愿，又后悔莫及。大學(xué)生這種急躁的心理，常使他們煩躁不安，缺乏自制力。這些不良的心理因素常常會引起異常的生理反應(yīng)，出現(xiàn)頭痛、頭昏、消化紊亂、心慌、睡眠障礙等軀體化障礙，有時(shí)還會導(dǎo)致問題行為的發(fā)生。常見的有逃課、損壞東西、報(bào)復(fù)、遷怒于人、嗜煙、嗜酒等等。這些心理障礙不僅會危及學(xué)生的身心健康，影響學(xué)生順利就業(yè)，嚴(yán)重的還可能導(dǎo)致違紀(jì)違法。
（三）社會心理誤區(qū)
功利心理：在求職過程中，過于注重職業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)今大學(xué)生的期望值太高，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求的滿足，而忽視精神需要的追求。收入、待遇、住房成為大學(xué)生擇業(yè)時(shí)首要考慮的因素。職業(yè)選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“三高”、“三點(diǎn)”，“三高”即起點(diǎn)高、薪水高、職位高；“三點(diǎn)”即工作名聲要好一點(diǎn)、牌子要響一點(diǎn)、管理要松一點(diǎn)。過分注重職業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，也是大學(xué)生就業(yè)難的一個(gè)重要因素。
盲目從眾和攀比心理：從眾心理是指個(gè)體在交往中因群體行為的影響或壓力而放棄自己的觀念與主張，采取與大多數(shù)人一致的行為的一種心理現(xiàn)象。有些大學(xué)生既缺乏對社會的認(rèn)識，又缺乏對自己的認(rèn)識，不能客觀地分析社會的需要。對于擇業(yè)，受到追求熱門職業(yè)和熱門地區(qū)這種職業(yè)價(jià)值觀的影響，很少考慮自己的興趣和能力。熱衷于沿海開放城市、大城市、省會城市、外資與合資企業(yè)，不愿問津邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村以及清貧的職業(yè)。結(jié)果造成大城市“人滿為患”，人才過于集中在某些特定的領(lǐng)域，如金融、通訊等行業(yè)。這種盲從在某種程度上也造成了“擇業(yè)難”。與此同時(shí)，他們心里總有一個(gè)念頭就是“我不能比別人差”。于是在擇業(yè)過程中，這山望著那山高，見異思遷，過多地把注意力集中在他人的就業(yè)趨向上?！笆率屡c人攀比”，結(jié)果讓自己的自信心受到打擊，產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感，最終迷失自我。
依賴心理：中國傳統(tǒng)教育模式在大學(xué)生心中留下了“在家靠父母，在?？坷蠋?，出門靠朋友”的陳舊觀念。在人才市場上，父母代替子女、朋友代替自己與用人單位洽談的場面屢見不鮮，好像不是畢業(yè)生自己求職，而是父母親屬求職，他們?nèi)狈ψ晕疫x擇決斷能力，不能積極主動地去競爭，去推銷自己。依賴心理是普遍存在的，并往往成為擇業(yè)的又一絆腳石。
二、大學(xué)生擇業(yè)心理問題的成因
（一）客觀因素
1、社會環(huán)境因素
大學(xué)生擇業(yè)的社會環(huán)境因素是指社會的政治體制、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人事政策、職業(yè)制度、社會習(xí)俗、職業(yè)的社會評價(jià)等。這些社會環(huán)境因素決定了社會職業(yè)的數(shù)量、結(jié)構(gòu)和層次。同時(shí)也決定了人們對不同職業(yè)的接受、贊譽(yù)或貶低的程度。社會因素是影響大學(xué)生擇業(yè)取向的重要原因。過去，畢業(yè)生受到傳統(tǒng)文化觀念的熏陶，以國家、民族利益為重，自愿到祖國最需要的地方。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和我國發(fā)達(dá)地區(qū)消費(fèi)水平的示范效應(yīng)，刺激了人們的消費(fèi)欲求，強(qiáng)化了青年學(xué)生把經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)待遇放到了顯著的位置。
2、學(xué)校教育因素
高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，對當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)心理產(chǎn)生著最直接的影響?！半p向選擇”制度較好地解決了人才個(gè)體的合理使用問題，從而調(diào)動了大學(xué)生自主擇業(yè)、自我發(fā)展的積極性。但是，“雙向選擇”就業(yè)制度目前還沒有能夠很好的解決人才資源的合理配置問題。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，大學(xué)畢業(yè)生將向有利于自身的方向選擇，而較少考慮其他的因素。
3、家庭因素
家庭是個(gè)人接受社會化教育的第一所學(xué)校，因此，家庭的經(jīng)濟(jì)條件、父母對子女受教育程度的重視，以及父母親友的職業(yè)對大學(xué)生的職業(yè)理想和職業(yè)目標(biāo)都會產(chǎn)生直接影響。另外，中國自古就具有濃厚的家庭觀念，許多畢業(yè)生認(rèn)為擇業(yè)應(yīng)該尊重父母的意愿，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。所以，很多畢業(yè)生在擇業(yè)時(shí)包括地域的選擇、職業(yè)的類型很大程度上都取決于父母的態(tài)度。
（二）主觀因素
主觀因素是指個(gè)體自身的特征對擇業(yè)行為的影響。一般來說有以下幾種：
1、認(rèn)知方式：是一個(gè)在認(rèn)知過程中表現(xiàn)出的固定認(rèn)知模式，表現(xiàn)為感知、記憶、思維、想象等方面的特征。認(rèn)知方式對于大學(xué)生擇業(yè)時(shí)揚(yáng)長避短很有參考價(jià)值。
2、氣質(zhì)：是個(gè)人典型的穩(wěn)定的心理活動的動力特征。具有不同氣質(zhì)的人對不同職業(yè)有不同的適應(yīng)性。同時(shí)，不同職業(yè)對人的氣質(zhì)的要求也不同。因此，大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)要考慮使自身的氣質(zhì)特征適應(yīng)所從事的職業(yè)活動的要求。
3、性格：是個(gè)人對現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和與之相適應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式中所表現(xiàn)出來的心理特征。性格廣泛地影響著人們對職業(yè)的適應(yīng)性，不同職業(yè)對從業(yè)者地性格也有不同地要求。
4、興趣：對職業(yè)選擇與職業(yè)成就有重要的影響。如果按自己穩(wěn)定的興趣選擇了某種職業(yè)，興趣就會成為巨大的行為推動力，促使你在工作中做出成就；如果對所從事的職業(yè)不感興趣，就會影響積極性的發(fā)揮。
三、大學(xué)生擇業(yè)的心理調(diào)適
（一）更新?lián)駱I(yè)觀念，提倡理性就業(yè)
大學(xué)生中諸多心理障礙往往是由于擇業(yè)觀念不正確而產(chǎn)生的。這就要求大學(xué)生在擇業(yè)中，更新?lián)駱I(yè)觀念，理性就業(yè)。首先要正確處理好個(gè)人需求和社會需要的關(guān)系，在注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也要充分考慮社會的需要。其次要改變過去那種“一次就業(yè)定終身”的思想。對于畢業(yè)生，不必向以往那樣看重畢業(yè)時(shí)的第一次就業(yè)，因?yàn)殡S著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才流動日益頻繁，人們擇業(yè)的空間和選擇余地也在逐步地?cái)U(kuò)大。再次，擇業(yè)時(shí)應(yīng)該把用人單位的環(huán)境是否有利于個(gè)人健康發(fā)展作為主要考慮的因素。畢業(yè)生的眼光不能僅僅停留在用人單位的待遇方面，而應(yīng)該結(jié)合自身特點(diǎn)，考慮用人單位是否具備個(gè)人潛能發(fā)揮的空間。
（二）樹立擇業(yè)信心，積極參與競爭
自信是大學(xué)生成才的基礎(chǔ)，也是擇業(yè)成功的前提。大學(xué)生應(yīng)該對自己有充分的認(rèn)識，把客觀條件和個(gè)人理想結(jié)合起來，樹立擇業(yè)信心。這就要求大學(xué)生平時(shí)就應(yīng)該注意培養(yǎng)自己良好的人格品質(zhì)，把握好每一次機(jī)會，不斷充實(shí)和完善自己。只有這樣才有可能在擇業(yè)中充滿自信，積極參與競爭。
（三）培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，提高承受能力
大學(xué)生在校期間無論在生活，還是在心理思想等方面都必須有意識地培養(yǎng)自己的獨(dú)立意識。對于擇業(yè)中所產(chǎn)生的心理障礙，最主要還在于提高大學(xué)生的心理承受能力。大學(xué)生平時(shí)要加強(qiáng)心理素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，特別在面對挫折時(shí)，要善于積極調(diào)整自我的心態(tài)，客觀分析，積極進(jìn)取。
（四）加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，開展心理教育
畢業(yè)生在擇業(yè)過程中產(chǎn)生的心理誤區(qū)和心理問題，其中很重要的原因在于大學(xué)生對就業(yè)政策不了解，對求職擇業(yè)的環(huán)境不熟悉，盲目擇業(yè)，造成了心理失衡。因此，學(xué)校應(yīng)
加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作。一方面，可開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，廣泛宣傳國家的就業(yè)政策；介紹社會發(fā)展?fàn)顩r和就業(yè)形勢，并對其進(jìn)行有關(guān)求職擇業(yè)的專業(yè)知識培訓(xùn)，使其全面認(rèn)識與理解政策和就業(yè)形勢，掌握求職中的基本技能和技巧。另一方面，可進(jìn)行榜樣教育，既要在往屆畢業(yè)生中尋找艱苦奮斗、業(yè)有所成的榜樣，又要在應(yīng)屆畢業(yè)生中樹立意志堅(jiān)定、自愿到基層工作的榜樣對大學(xué)生進(jìn)行教育；
（五）心理調(diào)適方法
1、自我心理暗示：利用語言或非語言的手段，對自己施加影響，從而達(dá)到心理治療的一種方法。通過自我心理暗示，大學(xué)生可以調(diào)整自己的不良情緒。在擇業(yè)中大學(xué)生可以經(jīng)常用一些諸如“沉著、冷靜”、“謙虛”、“我一定能行”等簡短而積極的自我心理暗示調(diào)節(jié)自己的情緒。
2、適度宣泄法：通過某種途徑把內(nèi)心的沖突發(fā)泄出來，以使心理得以平衡。當(dāng)感到緊張或焦慮時(shí)可以進(jìn)行適度宣泄，向老師、同學(xué)、朋友傾訴自己的憂慮和不滿，也可以參加一些體育活動以消除心理壓抑。
3、放松訓(xùn)練法：通過練習(xí)，學(xué)會身心放松的方法。大學(xué)生可以利用某一物件來發(fā)揮自我想象的能力。在此過程中使自己的頭腦清醒、心情愉悅，該法可以減輕或消除各種不良反應(yīng)，如焦慮、緊張、頭痛等。
4、注意轉(zhuǎn)移法：通過轉(zhuǎn)移注意，使個(gè)體的注意力由消極情緒轉(zhuǎn)移到積極情緒的一種方法。為此，大學(xué)生可以有選擇的參加一些有益的活動，將注意力轉(zhuǎn)移到積極的活動中，使自己沒有時(shí)間沉浸在那些因各種原因引起的不良情緒中。
參考文獻(xiàn)：
[1]詹木生.地方高校大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)心理問題探究[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2011，（10）.
[2]蔣寒宇.大學(xué)生就業(yè)心理特點(diǎn)的初步研究[J].科學(xué)咨詢，2011，（34）.
心理健康指個(gè)體心理活動和個(gè)性特點(diǎn)是否發(fā)揮常態(tài)，是個(gè)體在多種綜合作用下表現(xiàn)出來的持續(xù)、良好的心理狀態(tài)，具有動態(tài)性、發(fā)展性等特點(diǎn)。盡管心理水平不能像測量人的血壓、體重等有具體的、客觀的指標(biāo)。但根據(jù)心理咨詢的實(shí)際，認(rèn)為測量大學(xué)生心理素質(zhì)水平的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀存在的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，個(gè)體心理的發(fā)展是否符合大學(xué)生心理年齡的特征。人的一生有不同的年齡階段，各年齡段呈現(xiàn)出不同的心理特征，大學(xué)生應(yīng)具有與其年齡相適應(yīng)的心理行為特征，否則如果其言行經(jīng)常嚴(yán)重地偏離大學(xué)生所處年齡段的年齡特征，就可能有心理異常的表現(xiàn)。
第二，能否堅(jiān)持正常的學(xué)習(xí)和生活。大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，智力正常是學(xué)習(xí)、生活的基本條件，是適應(yīng)周圍環(huán)境變化需要的心理保證。各高校中由于心理問題不能堅(jiān)持正常學(xué)習(xí)、退學(xué)或休學(xué)的學(xué)生人數(shù)呈逐年上升的趨勢，這不能不引起人們的重視。
第三，有無和諧的人際關(guān)系，能否與社會協(xié)調(diào)一致。和諧的人際關(guān)系是大學(xué)生心理健康必不可缺的條件，也是大學(xué)生心理健康的重要途徑。
第四，有沒有完整的人格，能悅納自己。健康的人格特征是有機(jī)統(tǒng)一、穩(wěn)定的，也是一種心理現(xiàn)象。穩(wěn)定而異于他人的特征，給人的行為一定的傾向性，他表現(xiàn)為由表及里、包括身心在內(nèi)的真實(shí)的人，即人格。正確的“自我接納”，有相對穩(wěn)定的人生觀和信念，并以此為中心，才能把自己的需要、愿望、理想、目標(biāo)和行動統(tǒng)一起來。
二、心理問題形成及影響因素
大學(xué)生的心理問題復(fù)雜、多變，具有獨(dú)特性，其引發(fā)原因多種多樣，在具體處理過程中應(yīng)全面細(xì)致地分析其誘因，以便對癥下藥，迅速有效地解決問題。
1. 環(huán)境、角度的變化引發(fā)心理沖突
大學(xué)生的角色地位及生活環(huán)境與高中時(shí)期有著很大的不同。首先大學(xué)生要自己安排生活，靠自己的能力處理學(xué)習(xí)、生活、人際等方方面面的問題，但據(jù)調(diào)查，80%的學(xué)生以前在家沒有洗過衣服，生活自理能力差，對父母有較強(qiáng)的依賴性。生活問題對這部分學(xué)生造成了一定的壓力。其次，大學(xué)中評判學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)已不再是單純的學(xué)習(xí)成績，而已包括了組織管理能力、人際交往能力及其他一些因素，這種標(biāo)準(zhǔn)的多樣化使部分成績優(yōu)秀而其他方面平平的學(xué)生感到不適應(yīng)，其自尊心受到強(qiáng)烈的震撼，心理上產(chǎn)生失落和自卑。
2. 學(xué)習(xí)壓力造成的焦慮心理
現(xiàn)在的大學(xué)對學(xué)生學(xué)習(xí)要求嚴(yán)格，若幾門課程不及格就會面臨失去學(xué)位甚至退學(xué)的危險(xiǎn)，這就給學(xué)生造成了一定的心理壓力。加之大學(xué)更注重學(xué)生的自學(xué)能力，部分學(xué)生由于學(xué)習(xí)方法不當(dāng)導(dǎo)致成績不理想，因而產(chǎn)生挫折感，伴之而生的緊張不安的情緒就是焦慮。適度的焦慮水平及必要的覺醒和緊張對人的學(xué)習(xí)、工作是必要的，但持續(xù)而重度的焦慮則會使人喪失自信，干擾正常思維，從而妨礙學(xué)習(xí)。
3. 人際關(guān)系不良導(dǎo)致情緒及人格障礙
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會財(cái)富增加，現(xiàn)代化家電的普及，計(jì)劃生育帶來的城市家庭兄弟、姐妹概念淡化、鄰里交往缺乏，青少年生活在一個(gè)相對封閉的環(huán)境中，使他們不善于交際。另外在大學(xué)中，人際關(guān)系比高中要復(fù)雜得多，要求學(xué)生學(xué)會與各種類型的人交往，逐步走向社會化。但部分學(xué)生不能或很難適應(yīng)，總是以自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求他人，因而造成人際障礙。人際關(guān)系不良會導(dǎo)致溝通缺乏，心理緊張，情緒壓抑，產(chǎn)生孤獨(dú)感，從而影響正常的學(xué)習(xí)和生活。
4. 愛情引起的情緒困擾
大學(xué)生正處于青春期，生理機(jī)能已經(jīng)成熟，逐漸產(chǎn)生了戀愛的要求，但是如果在這個(gè)問題上處理不當(dāng)，就會直接影響心理健康及學(xué)習(xí)和生活。目前，大學(xué)生存在的戀愛困擾主要是對兩往的不適，性沖動的困擾及缺乏處理戀愛中感情糾葛的能力等。
5. 就業(yè)壓力造成的心理壓力
大學(xué)畢業(yè)生找工作難是個(gè)普遍問題，而要找一個(gè)理想的工作就更難。擇業(yè)過程中遇到的各種問題（如工作單位不如意，擔(dān)心自己能力不足缺乏經(jīng)驗(yàn)而不能勝任工作等），這些都給臨近畢業(yè)的大學(xué)生造成巨大的壓力。這種壓力又以一些不正當(dāng)?shù)那佬钩鰜?，如亂砸東西，酗酒打架，消極厭世等。因此，大學(xué)生尤其是畢業(yè)生應(yīng)進(jìn)行職業(yè)輔導(dǎo)，調(diào)整擇業(yè)心態(tài)，選擇適合于自己的工作是非常必要的。應(yīng)了解自我，包括對自我身體素質(zhì)和心理素質(zhì)（如智力、興趣、態(tài)度、氣質(zhì)、能力等）的認(rèn)識，這方面可以借助于一些心理測驗(yàn)工具，諸如《氣質(zhì)調(diào)查量表》等來進(jìn)行。
三、心理問題的應(yīng)對策略
1. 針對環(huán)境、角度的變化引發(fā)心理沖突引起的，首先提高獨(dú)立生活能力，這是入學(xué)適應(yīng)的第一步，也是適應(yīng)社會生活的重要一步。其次需學(xué)會正確地評價(jià)自己，在不同環(huán)境下能夠客觀地評價(jià)自己及他人的長處和短處，并認(rèn)識到優(yōu)、缺點(diǎn)是每個(gè)人都有的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，而不應(yīng)因?yàn)槿秉c(diǎn)的存在就自卑或自暴自棄。
2. 由于學(xué)習(xí)壓力造成的焦慮心理，從以下幾方面入手：首先應(yīng)建立正確而適度的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，確立適合的抱負(fù)水平，避免由于期望值過高而造成的過度焦慮。另外應(yīng)提高自學(xué)能力，掌握適合于自己的學(xué)習(xí)方法，制定良好的學(xué)習(xí)措施，有效提高學(xué)習(xí)成績。如焦慮嚴(yán)重且持續(xù)較長，則要通過心理咨詢幫助排除。
3. 對于人際關(guān)系不良的同學(xué)，首先要學(xué)會正確對待自己和他人，克服認(rèn)知偏見。此外要加強(qiáng)個(gè)性修養(yǎng)，戰(zhàn)勝自卑、羞怯，糾正虛偽自私等不良個(gè)性特征。再次要掌握一定的交際原則和技巧，以便建立正常的人際關(guān)系，確保學(xué)習(xí)和生活的正常進(jìn)行。
積極心理學(xué)最先興起于美國，它提倡用一種積極的心態(tài)來解讀人的心理現(xiàn)象和心理問題，每個(gè)人自身所固有的某些實(shí)際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量以此來激發(fā)，從而使每個(gè)人都能走向積極的心態(tài)，培養(yǎng)積極人生。積極心理學(xué)主張以人的積極力量、善端和美德為研究對象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要幫助處于某種“逆境”條件下的人們知道如何求得生存和發(fā)展，更要幫助那些處于正常境況下的人們學(xué)會怎樣建立起高質(zhì)量的個(gè)人生活與社會生活。
從高職院校自身的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合積極心理學(xué)的理念，構(gòu)建維護(hù)高職院校平安校園的安全機(jī)制，著實(shí)促進(jìn)平安、和諧校園的建設(shè)。
1 高職院校校園安全的現(xiàn)狀
1.1 制度建設(shè)不完善，存在著一定的滯后性。
目前在我國很多高職院校是在以前的中等?？圃盒Ｋ蟻?，由于歷史原因，有關(guān)校園安全建設(shè)的制度都是沿用中專院校的相關(guān)制度，這些制度，對于當(dāng)時(shí)的中專院校有一定的促進(jìn)性和作用性，但隨著時(shí)間的變遷，招收對象的改變，其難免落后于當(dāng)前發(fā)展的時(shí)代，難免不適宜當(dāng)前高職院的發(fā)展。
1.2 處理突發(fā)事件的能力欠缺
在當(dāng)前部分高職院校對突發(fā)時(shí)間的風(fēng)險(xiǎn)性估計(jì)不足，沒有做好充分的心理應(yīng)對準(zhǔn)備，當(dāng)出現(xiàn)突發(fā)時(shí)間已經(jīng)，能不往后的推的，就往后推，能推給別人的，就推給別人，解決突發(fā)事件的態(tài)度消極，方法落后，能力欠缺等，相互推諉，甚者更有者相互扯皮等。
1.3 學(xué)生安全意識薄弱
良好的安全意識是行為安全的保證。提高大學(xué)生的安全意識，對于推進(jìn)校園安全文化建設(shè)，積極創(chuàng)建平安和諧校園意義重大。大學(xué)生安全教育情況欠缺，遇到事故，可能會手足無措，處理能力不足，安全防范意識薄弱，心理健康水平令人擔(dān)憂等。
1.4 學(xué)生心理健康水平亟待重視
傳統(tǒng)的校園安全主要關(guān)注的是校園治安、宿舍安全、飲食安全等方面，因?yàn)闀r(shí)代和學(xué)生的變化，學(xué)生的心理健康水平越來越受到社會和教育界的重視，意思，在關(guān)注高職校園安全的研究時(shí)，必須突破原有的研究范圍，強(qiáng)化學(xué)生心理安全的重要性和嚴(yán)重性，即拓展了校園安全研究的范圍，更抓住了當(dāng)前高校學(xué)生研究的重點(diǎn)。
2 以積極心理學(xué)，提高高職院?！捌桨残@”建設(shè)。
2.1 創(chuàng)建積極的平安校園氛圍
積極心理學(xué)認(rèn)為，社會環(huán)境與他人的行為在一定程度上回影響人的心理和行為，平安校園的氛圍對師生產(chǎn)生潛移默化的影響，創(chuàng)建積極平安校園氛圍，首先要營造有美感的校園，注重校園的清潔與綠化；其次，注重張貼積極的安全標(biāo)語提示，改變過去以“警示”、“命令”等被動的安全標(biāo)語和宣傳，在校園內(nèi)張貼積極溫馨的安全提示和宣傳。
2.2 構(gòu)建積極的平安校園預(yù)防機(jī)制
積極心理學(xué)重視對人和事物的預(yù)防，并認(rèn)為它們在預(yù)防中所取得的巨大進(jìn)步，主要來自于個(gè)體內(nèi)部系統(tǒng)的塑造能力，而不是簡單的修正其缺陷。真正促進(jìn)平安校園的建設(shè)，就必須要改變以往對出現(xiàn)問題后修修補(bǔ)補(bǔ)的陋習(xí)，必須建立聯(lián)動、完善的預(yù)防機(jī)制，培養(yǎng)師生積極應(yīng)對的心理品質(zhì)，加強(qiáng)健全安全校園的危機(jī)預(yù)防機(jī)制和應(yīng)對方案。
2.3 打造積極的平安校園應(yīng)對措施
積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，積極人格的特質(zhì)主要通過個(gè)體各種實(shí)現(xiàn)能力和潛在能力加以激發(fā)和強(qiáng)化，當(dāng)激發(fā)和強(qiáng)化某種現(xiàn)實(shí)能力或潛在能力變成了一種習(xí)慣性的工作方式時(shí)，積極人格特質(zhì)也就形成了。在高職院校，一旦出現(xiàn)危機(jī)、安全事件，要改變以往相互推諉的消極解決事情的態(tài)度，積極尋求解決問題的方法，從而形成高效、聯(lián)動的有效解決危機(jī)事件的工作習(xí)慣方式。
2.4 強(qiáng)化積極的心理健康教育模式
積極心理學(xué)作為一種新的心理學(xué)思潮，在成功地運(yùn)用在教育、醫(yī)學(xué)、管理等方面。把積極心理學(xué)理念創(chuàng)新到高職學(xué)生的心理健康教育中，已成為心理健康教育發(fā)展的主流。以積極心理學(xué)的學(xué)校心理健康教育的價(jià)值取向，以“積極心理教育”為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的病態(tài)心理學(xué)取向，探索積極心理教育模式。在積極心理學(xué)視野下，建立維護(hù)心理安全的保障機(jī)制，為維護(hù)高職學(xué)生心理安全提供強(qiáng)有力的組織保障；建立維護(hù)心理安全的預(yù)防機(jī)制，從源頭上防范危害高職學(xué)生心理安全的誘因和導(dǎo)火索；建立完善維護(hù)心理安全的干預(yù)機(jī)制，有效、快捷地化解高職學(xué)生突發(fā)心理危機(jī)事件。
總之，從積極心理學(xué)的視角，探討建構(gòu)維護(hù)高職院校的安全機(jī)制，拓展了校園安全研究的工作方式，突破原有的研究范圍，強(qiáng)化積極的態(tài)度和方式，從而升華了心理安全研究的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
[1]任俊，葉浩生.積極：當(dāng)代心理學(xué)研究的價(jià)值核心[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（04）.
[2]龔繼峰.積極心理學(xué)與心理健康教育創(chuàng)新[D].南昌：南昌大學(xué)，2007（06）.
[3]周文斌.高校大學(xué)生安全教育體系構(gòu)建研究[J].中國公共安全育（學(xué)術(shù)版），2010（02）.
[4]汪勇萍.福建省部分高職院校安全穩(wěn)定的調(diào)研與思考[D].福州：福建師范大學(xué)，2010（02）.
