序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的簡(jiǎn)述素質(zhì)教育觀的內(nèi)涵樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 人文素養(yǎng) 培育 提升

中國(guó)有著悠久的重文化、重修養(yǎng)的人文傳統(tǒng)，中國(guó)的高等教育繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，歷來(lái)重視人文教育。但是，近些年來(lái)，發(fā)生在作為祖國(guó)未來(lái)事業(yè)接班人主力軍的大學(xué)生身上的一些令人不愉快的事實(shí)都表明，當(dāng)代大學(xué)生在人文素養(yǎng)方面，離全面發(fā)展還是有很大距離的。這就要求當(dāng)前高校包括教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，改革教育模式和方式方法，在繼續(xù)強(qiáng)化專業(yè)知識(shí)的教授的同時(shí)，還要注重對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培育。

一、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的意義

1.人文精神是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容

人文精神是一種高度的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)在對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)和關(guān)切，它是人類文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志，更是為人類的發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力和方向保證。然而由于各種原因，當(dāng)代大學(xué)生更注重的是顯性的科學(xué)知識(shí)的教育，對(duì)于隱性的人文素養(yǎng)卻關(guān)注不夠。事實(shí)上，只有具備高度的人文素養(yǎng)，大學(xué)生才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自身和他人命運(yùn)、人格和尊嚴(yán)的關(guān)注，乃至對(duì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)前途的關(guān)心。大學(xué)生如果只將精力放在智商的開發(fā)，不重視自身人文精神的塑造，將會(huì)是一個(gè)單向度的人，一個(gè)平面人。

2.現(xiàn)代高等教育的重要使命

我國(guó)目前的高校有很多類別，但這些不同類別的高校的辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)卻都是共同的，那就是要培養(yǎng)出大批有個(gè)性、富有創(chuàng)造性和準(zhǔn)確判斷力、獨(dú)立人格、有終極關(guān)懷價(jià)值的活生生的人，而不是簡(jiǎn)單地培養(yǎng)出一些只具有工具理性的機(jī)器。在過去較長(zhǎng)一段時(shí)間，受市場(chǎng)需要和大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的不樂觀影響，不少高校，尤其是高職院校過分強(qiáng)調(diào)了人才的實(shí)用型，嚴(yán)重忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的教育，忽略了高校教育的根本目的——人的全面發(fā)展。因此，高校必須實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，既要注重對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，又要重視對(duì)學(xué)生人文精神的培育。

3.現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要

改革開放這些年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在我國(guó)基本確立，市場(chǎng)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等已經(jīng)深入所有社會(huì)成員的頭腦。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益至上、片面崇尚優(yōu)勝劣汰的叢林法則等也已經(jīng)極大地成為了我國(guó)科學(xué)發(fā)展的阻礙。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)極大地呼吁人文精神，呼吁人們之間的人文關(guān)懷，呼吁終極關(guān)懷。高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，必然會(huì)造就一大批具有反思和批判和人文關(guān)懷的人，形成一股合力，消除“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的負(fù)面影響，并影響全社會(huì)人文精神的構(gòu)建。

二、當(dāng)代大學(xué)生人文精神相對(duì)缺失的現(xiàn)狀及原因

1.大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

一是知識(shí)體系構(gòu)成的實(shí)用化傾向明顯。受就業(yè)形勢(shì)的影響，也受教育被功利性理解的大環(huán)境影響，不少大學(xué)生都傾向于選擇和接受實(shí)用性的知識(shí)和技能。從歷年高中生填報(bào)高考志愿可以看出，自愿選擇人文學(xué)科沒有多少；從高校學(xué)生對(duì)大學(xué)各門課程的興趣和上課積極性來(lái)看，英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和經(jīng)濟(jì)類等課程，普遍受到學(xué)生重視，而一些基礎(chǔ)學(xué)科，被許多同學(xué)認(rèn)為是為了拿學(xué)分而不得已修的課程。這樣一來(lái)，學(xué)生的文、史、哲、法、藝等學(xué)科知識(shí)貧乏。即使是一些人文專業(yè)的學(xué)生，也把“修養(yǎng)”放到了一邊，僅僅停留在人文知識(shí)學(xué)習(xí)的層面，而忘卻了人文教育的根本目的是“全面培植人性”，是培養(yǎng)人文精神，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)自己從事的事業(yè)高度負(fù)責(zé)的一代新人，完善的人。

二是價(jià)值觀的功利化和自我傾向突出。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，加之大學(xué)生又常因心智處于發(fā)展階段而易產(chǎn)生出困惑乃至是迷茫。表現(xiàn)在對(duì)待價(jià)值觀和人生追求上，一些大學(xué)生以為大學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了拿文憑，找好工作，功利性相當(dāng)強(qiáng)；在擇業(yè)時(shí)過于趨向大城市，實(shí)惠行業(yè)；在人際交往時(shí)也習(xí)慣抱著實(shí)用主義的態(tài)度，甚至包括與老師交往也帶有很重的功利性考慮；在人格上缺乏獨(dú)立性，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力，缺乏應(yīng)對(duì)各種挫折的技能和心理素質(zhì)。另方面在處理個(gè)人、集體乃至國(guó)家的關(guān)系時(shí)，自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，自我傾向明顯；在道德責(zé)任意識(shí)方面，心態(tài)浮躁，對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。

三是心理健康方面存在不少的問題和缺陷。由于生活環(huán)境的好轉(zhuǎn)，以及越來(lái)越多的獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)校園，當(dāng)代大學(xué)生在心理健康方面的問題已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注。人際交往能力不高、學(xué)習(xí)和就業(yè)存在困難、戀愛引起情感波動(dòng)、人格養(yǎng)成存在不足已經(jīng)成為困擾大學(xué)生的四大心理問題。在這些學(xué)生身上，表現(xiàn)為意志力不夠，情緒不穩(wěn)定，言行不理性，容易沖動(dòng)偏激，對(duì)挫折和壓力的忍受力、持久力不強(qiáng)，很容易感到生活無(wú)目的、無(wú)價(jià)值、無(wú)意識(shí)，心態(tài)失衡、個(gè)性扭曲等問題日益突出。

2.大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因解析

任何問題的產(chǎn)生都是許多因素綜合出現(xiàn)的結(jié)果。在導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)不高的諸多原因中，當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和高校的教育模式、方式以及大學(xué)生特殊的生理和心理階段是主要原因。

一方面，自文藝復(fù)興以來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類從神秘力量解脫出來(lái)并且贏得對(duì)自然界的控制。從那時(shí)起，工具理性（科技理性）開始占據(jù)統(tǒng)治地位。這種直線型的思維方式盡管在西方受到不少思想家的批判，但對(duì)于剛剛開始現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)來(lái)說，卻有某種必然性。中國(guó)改革開放30來(lái)年時(shí)間所取得的巨大成就，讓中國(guó)人對(duì)自然科技的神奇力量充滿著崇拜。結(jié)果，人文學(xué)術(shù)與人文知識(shí)分子的作用被貶抑，人文學(xué)科被排擠。大學(xué)生同樣重理輕文，尤其輕視那些不能帶來(lái)立竿見影實(shí)效的長(zhǎng)線專業(yè)如人文科學(xué)。

另方面，在科技理性的影響下，教育在不少人的眼中，異化成了國(guó)家和社會(huì)保穩(wěn)定的工具，異化成了為大學(xué)生日后找個(gè)好工作的工具。這樣一來(lái)，高等教育必然首先要將注意力集中于市場(chǎng)，集中于學(xué)生的就業(yè)，集中于學(xué)校的維穩(wěn)，相反，其內(nèi)在的價(jià)值卻被忽視。而自小學(xué)開始到大學(xué)的應(yīng)試教育風(fēng)氣的存在更是加劇了這種傾向。學(xué)生在中學(xué)階段就只注重升學(xué)考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重影響了學(xué)生全面素質(zhì)的培育。在大學(xué)階段，雖然應(yīng)試教育的模式不再?gòu)?fù)制，但各種考證、各種過級(jí)考試依然存在。再加上現(xiàn)在公務(wù)員、事業(yè)單位包括教師崗位基本實(shí)行的是逢進(jìn)必考，而考核體系的純量化，就更驅(qū)使大學(xué)生們將自己訓(xùn)練成考試機(jī)器，與考試無(wú)關(guān)的隱性的人文精神的養(yǎng)成基本被放棄。

再方面，即使在這些為數(shù)不多的人文學(xué)科教育教學(xué)中，其教學(xué)內(nèi)容也是相對(duì)狹窄，教學(xué)方法也比較單一。以思想政治理論課教為例，長(zhǎng)期以來(lái)，高校過多地強(qiáng)調(diào)了思想政治理論課的工具性價(jià)值或者說是社會(huì)價(jià)值，包括政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值，重視其即時(shí)的、顯性的泛政治功效，忽視其對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)健全人格、完美人性與素質(zhì)發(fā)展的作用，忽視其長(zhǎng)期的、本質(zhì)的塑造人的功效，表現(xiàn)出明顯的工具理性和工具論的傾向。有的教育者在很大程度上還停留在經(jīng)驗(yàn)操作層面，將大學(xué)生復(fù)雜的思想、道德、心理素質(zhì)的提升和問題的解決簡(jiǎn)單化、形式化和表面化，忽視人的差異性和個(gè)性教育。

三、加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育與提升的路徑

1.高校要樹立現(xiàn)代教育觀念

加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育與提升，教育者教育觀念的轉(zhuǎn)變是前提。首先，高校要立足于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的、終身的發(fā)展，樹立與現(xiàn)代教育特點(diǎn)相符合的以育人為中心的教育理念。高校的教育不僅僅是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)勞動(dòng)工具，更是為了豐富他們的知識(shí)，開放他們的思維，拓寬他們的視野，使他們經(jīng)過教育能在更高的境界與層次上正確把握自身的價(jià)值。只有通過這種教育，大學(xué)生才能擺脫那種短視的成才理念，樹立遠(yuǎn)大的理想和信念，腳踏實(shí)地、艱苦奮斗，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會(huì)，關(guān)愛自身。其次，高校還要改變過去過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的做法，從思想理念上將對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育擺在更高的位置，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。立足于人的全面發(fā)展，以培養(yǎng)人文精神為宗旨，促進(jìn)人的發(fā)展為目的，注重提升人的理想、情操、道德的完善和提高。

2.建立科學(xué)與人文精神相統(tǒng)一的教育機(jī)制

目前，高校專業(yè)課的教學(xué)一般占據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間都在大部分即60%以上，而且非常受學(xué)生重視。如果把這部分學(xué)習(xí)僅僅看成是純專業(yè)性的，我們就會(huì)丟掉這塊人文教育的陣地，大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)就難以深入，也難以持久。因此，高校要重視發(fā)揮各專業(yè)學(xué)科的育人因素作用，要寓人文精神于專業(yè)課程的教學(xué)中，要通過教授專業(yè)課程，讓學(xué)生從中體會(huì)和感受人生的內(nèi)涵，從而內(nèi)化為自身的素質(zhì)。其次，高校還要利用各種有利因素，盡可能開發(fā)學(xué)校的人文課程，增加人文課程的設(shè)置。各級(jí)學(xué)校要改變目前高校對(duì)大學(xué)人文課程的設(shè)置并未引起重視的現(xiàn)象，提高人文教育的地位，以必修課的形式，著重進(jìn)行公共基礎(chǔ)理論教育。同時(shí)，也要采取各種措施鼓勵(lì)相關(guān)教師開設(shè)人文學(xué)科選修課，擴(kuò)大人文學(xué)科對(duì)學(xué)生的影響和吸引力。學(xué)生可以通過選修課來(lái)彌補(bǔ)知識(shí)的缺陷，加強(qiáng)學(xué)科間的滲透。

3.重視教育者自身人文素養(yǎng)的提升

改革大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本。大學(xué)教師是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的主導(dǎo)者和先行者，他們的水平?jīng)Q定著專業(yè)教學(xué)的質(zhì)量、辦學(xué)水平和學(xué)生素質(zhì)的高低，決定著學(xué)校的學(xué)術(shù)地位和綜合實(shí)力。因此，高校教師不僅需要有淵博扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，較高的科學(xué)研究能力，精湛的教學(xué)藝術(shù)，還需要具有高尚的人格魅力。教師要身體力行，讓高尚的情操、美好的品德、坦蕩的胸懷、良好的性格去滲透學(xué)生的心靈，讓學(xué)生時(shí)刻感受教師的關(guān)愛和尊重。教師要提升人文素養(yǎng)，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)。要加強(qiáng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理等，不斷吸取中外文化的精華，并自覺運(yùn)用在教學(xué)中，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，讓教師豐厚的人文知識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力，并深刻感染學(xué)生的靈魂世界。

4.優(yōu)化大學(xué)生人文精神塑造的外部環(huán)境

“九層之臺(tái)，起于累土。”大學(xué)生良好人文素養(yǎng)的培育與提升與每一個(gè)人都息息相關(guān)，我們要充分認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)工作的重要意義，人人參與，為高素質(zhì)人才的成長(zhǎng)提供肥沃的土壤和優(yōu)良的環(huán)境。作為政府，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校周邊的文化、娛樂、商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理，堅(jiān)決取締干擾學(xué)校正常教學(xué)、生活秩序的經(jīng)營(yíng)性?shī)蕵坊顒?dòng)場(chǎng)所，及時(shí)處理侵害學(xué)生合法權(quán)益、身心健康的事件和影響學(xué)校、社會(huì)穩(wěn)定的事端；從全社會(huì)來(lái)講，整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都要重視培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)的氛圍，在公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等大眾媒體嚴(yán)肅地負(fù)起推進(jìn)提升人文素養(yǎng)的責(zé)任；大學(xué)是社會(huì)的良心和知識(shí)的圣殿，所代表的是一種促進(jìn)社會(huì)變革和前進(jìn)的積極文化。高校的本質(zhì)任務(wù)從某種意義上說就是努力營(yíng)造出高品味的文化氛圍，讓學(xué)生身處其中，感悟、理解、思考，從而凈化靈魂，升華人格，把正確的做人做事之道滲透到靈魂當(dāng)中。在政府和社會(huì)各界力量的配合下，大學(xué)校園必將成為莘莘學(xué)子增加學(xué)識(shí)、提升人文素養(yǎng)的理想場(chǎng)所。

綜上所述，人文精神作為人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，作為人的現(xiàn)實(shí)文化生活的內(nèi)在靈魂，它在人全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心地位。缺乏人文精神的大學(xué)生是淺薄的，沒有厚重感的。當(dāng)代的大學(xué)生只有努力增強(qiáng)自己的人文精神，提高自己的人文素質(zhì)，才能在實(shí)踐中有效地發(fā)揮作用，真正成為一名既具有科學(xué)精神又具有人文底蘊(yùn)的為社會(huì)所需的合格人才。

參考文獻(xiàn)

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第2篇

【關(guān)鍵詞】高中政治教學(xué) 實(shí)效性 探索與研究

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）07－0117－01

一、引 言

高中政治教學(xué)，承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀的重任。隨著新課改的不斷深化，新課標(biāo)對(duì)高中政治教學(xué)提出了更高的要求，即要求放棄傳統(tǒng)的“填鴨式”應(yīng)試教育，將教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)具體地反映給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和研究的能力，達(dá)到素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

教師是學(xué)生積極學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者、指導(dǎo)者，也是共同學(xué)習(xí)的參與者和合作者，如何打破高中政治教學(xué)傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，采用正確的充滿生機(jī)活力的教學(xué)方法，激發(fā)高中生政治學(xué)習(xí)的興趣和愛好，既在教學(xué)方法上有所傳承，又在教學(xué)策略上積極創(chuàng)新，已向高中政治教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。

二、高中政治課教學(xué)理念與教學(xué)實(shí)效性的內(nèi)涵

新課改對(duì)高中政治教學(xué)提出了“知識(shí)和能力”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”，尊重學(xué)生情感、倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)與提高的“三維”教學(xué)目標(biāo)，旨在將理論觀點(diǎn)融入社會(huì)生活，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)知識(shí)的探究欲望，培養(yǎng)學(xué)生高尚、健全的人格，使高中學(xué)生更好地獲得獨(dú)立、自主學(xué)習(xí)的能力，為終生學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。

追求教學(xué)實(shí)效性是徹底擺脫以教師和教材為中心的“你教我學(xué)”的教學(xué)模式，提倡以學(xué)生為本，以情境教學(xué)、探究性教學(xué)和合作學(xué)習(xí)等多元化教學(xué)手段相結(jié)合的教學(xué)方式。高中生處于生長(zhǎng)發(fā)育期，對(duì)社會(huì)知識(shí)和教學(xué)理論有強(qiáng)烈的探知欲。教學(xué)中，應(yīng)遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因材施教地采取各種科學(xué)有效的互動(dòng)教學(xué)方法，充分展示學(xué)科魅力，最大限度地實(shí)現(xiàn)高中政治課教學(xué)目標(biāo)。

三、高中政治課教學(xué)實(shí)效性探索與研究

1．創(chuàng)設(shè)探究情境

根據(jù)高中學(xué)生對(duì)書本探究精神不足，理論學(xué)習(xí)與社會(huì)脫節(jié)等問題，教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，巧設(shè)情境。在進(jìn)行《民主管理：共創(chuàng)幸福生活》教學(xué)中，讓學(xué)生到自己熟悉的村委會(huì)、社區(qū)等展開調(diào)查，了解民主選舉、民主決策在社區(qū)民主管理活動(dòng)中的重要作用，了解公民參政步驟和組織形式。學(xué)生帶著問題查閱資料、走訪，可加深對(duì)理論知識(shí)的理解。在講述《世界文化的多樣性》時(shí)，設(shè)計(jì)課題導(dǎo)入情境，從中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日與西方國(guó)家的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)等出發(fā)，探究不同民族之間文化的異彩紛呈，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)一步了解的愿望，使學(xué)生感受世界文化的多姿多彩，加深對(duì)文化是民族的精髓，也是世界的共同財(cái)富的理解和對(duì)尊重文化的多樣性是社會(huì)發(fā)展的必然等理論的認(rèn)識(shí)。

2．創(chuàng)設(shè)社會(huì)熱點(diǎn)情境

高中政治教學(xué)應(yīng)緊緊圍繞社會(huì)熱點(diǎn)和現(xiàn)象，教師可結(jié)合教材，選擇學(xué)生感興趣的時(shí)事或新聞話題，由淺入深進(jìn)行探討。如教學(xué)《影響價(jià)格的因素》時(shí)，可根據(jù)貼近學(xué)生生活的典型事例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，活躍課堂教學(xué)，深刻理解價(jià)值規(guī)律。教師對(duì)當(dāng)今300元的自行車、3000元的摩托車和100000元的轎車價(jià)格進(jìn)行分析，提問為什么自行車做得再精美、健身價(jià)值多高、市面上再供不應(yīng)求，其價(jià)格也高不過汽車；而汽車即使供過于求，其價(jià)格也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于摩托車和自行車？采用同桌互問互答、組間討論或男女生分組討論等方式活躍課堂氣氛，同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情受到強(qiáng)烈的感染。學(xué)生通過討論，不僅明白了商品的價(jià)格是由價(jià)值、價(jià)值量、勞動(dòng)時(shí)間等決定的，而且在互動(dòng)教學(xué)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在合作中體驗(yàn)成功的快樂、共同進(jìn)步的喜悅、領(lǐng)悟并欣賞彼此的鉆研美德，大大增強(qiáng)了學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體歸屬感。

3．創(chuàng)設(shè)多媒體情境

政治課教學(xué)中，教師可運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，將圖片和影像融入抽象的、深?yuàn)W的、學(xué)生難以理解的理論中，給予學(xué)生身臨其境和情感渲染的空間，鍛煉學(xué)生的邏輯推理和判斷能力，學(xué)生既見樹木又見森林，有助于更好地理解課堂理論知識(shí)。如教學(xué)在政治教學(xué)體系中占有重要地位的“科學(xué)發(fā)展觀”時(shí)，其深刻性、系統(tǒng)性以及所蘊(yùn)含的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r很難形象展示，采用多媒體教學(xué)，通過地質(zhì)災(zāi)害、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞導(dǎo)致的我國(guó)西部沙漠化等PPT或影像資料的播放，給學(xué)生以觸目驚心的感覺，有助于教師對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代特征和內(nèi)容的詮釋，加深了學(xué)生理論與實(shí)際的融會(huì)貫通。

4．構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

高中政治教學(xué)的知識(shí)傳授與和諧的師生關(guān)系密不可分。教師應(yīng)變革自身的教育觀念，從古板的知識(shí)傳授型向現(xiàn)代教育導(dǎo)向型轉(zhuǎn)變。高中生所處年齡段易受社會(huì)的影響，在高考的重壓下產(chǎn)生偏激情緒，政治學(xué)科理論豐富，內(nèi)容深刻抽象而又相對(duì)枯燥，學(xué)生易產(chǎn)生厭煩情緒，而且高中生課程多、時(shí)間分配難等問題突出。這時(shí)，教師應(yīng)理解學(xué)生、充分尊重和相信學(xué)生，做學(xué)生的良師益友。幫助學(xué)生掌握理論要點(diǎn)并靈活應(yīng)用，科學(xué)巧妙地記憶可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課程的成就感，發(fā)揮學(xué)生主體創(chuàng)造力和挖掘?qū)W習(xí)潛能，更好地促進(jìn)政治課堂教學(xué)師生之間的良性互動(dòng)。教師還應(yīng)向?qū)W生提供最新時(shí)事素材，鼓勵(lì)他們提出自己獨(dú)到的見解，對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的不同思想，教師應(yīng)給予最大限度的寬容和尊重，同時(shí)用正確的理論加以引導(dǎo)、幫助學(xué)生明確事物的辯證關(guān)系。

四、結(jié) 論

教學(xué)實(shí)踐證明，高中政治教學(xué)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工作。只有對(duì)高中政治教學(xué)模式進(jìn)行深入細(xì)致的實(shí)效性探索和研究，正確梳理教學(xué)思路，科學(xué)合理地優(yōu)化教學(xué)過程，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，不斷提升高中政治教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)

1 郭艷梅.淺談提升高中政治教學(xué)質(zhì)量的措施［J］.教學(xué)研究，2012

第3篇

一、用藝術(shù)化的教學(xué)語(yǔ)言開啟學(xué)生的創(chuàng)新大門

教師課堂教學(xué)中藝術(shù)化的教學(xué)語(yǔ)言對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作用是不言而喻的。生動(dòng)形象的比喻、妙趣橫生的描述、抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)會(huì)使學(xué)生情不自禁進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境中，創(chuàng)設(shè)一個(gè)以樂引思、以樂求知的良好的課堂教學(xué)氛圍。從而，也在無(wú)形中悄悄地開啟了學(xué)生的創(chuàng)新大門。

例如：在講《向心力》一節(jié)內(nèi)容時(shí)，我首先在講臺(tái)上做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)；即讓一個(gè)小球從斜槽軌道的頂端釋放，小球繞過與底端相連的圓弧軌道一圈運(yùn)動(dòng)。然后，我提出這樣幾個(gè)問題：（1）小球經(jīng)過圓弧軌道最高點(diǎn)為什么未掉下來(lái)？ （2）我如果把小球靜止放在最高點(diǎn)釋放會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？（3）如果我們想象把這一裝置放大，你坐在軌道上的一輛小車上敢模仿這個(gè)小球的運(yùn)動(dòng)嗎？一個(gè)實(shí)驗(yàn)、一串問題立即將學(xué)生帶入思考、討論和遐想的氛圍中。在此基礎(chǔ)上，我又不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行點(diǎn)撥，引出本節(jié)主題——向心力，并借助錄象播放游樂場(chǎng)中人們坐過山車的歡快鏡頭，從而將課堂氛圍推向了。并且，我在本節(jié)課行將結(jié)束之際，鼓勵(lì)學(xué)生去思考：游樂場(chǎng)的過山車是否存在安全隱患？你能設(shè)計(jì)一個(gè)既安全又更顯“驚險(xiǎn)”的新型“過山車”嗎？要求學(xué)生回去就此問題設(shè)計(jì)方案后交上來(lái)，下節(jié)課進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)論證。在這堂課中，我通過精美的語(yǔ)言組合、精心的課堂設(shè)計(jì)并自然過渡到學(xué)生的生活體驗(yàn)（游樂場(chǎng)的過山車），使學(xué)生自覺地融入到了愉悅、主動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍中，同時(shí)，也較好地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

二、用學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)去激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的熱情

青年學(xué)生關(guān)心熱點(diǎn)問題正是青年們的朝氣所在，教師如能抓住這一契機(jī)，大膽地將學(xué)生對(duì)一些熱點(diǎn)問題的質(zhì)疑有機(jī)地融入課堂，無(wú)疑會(huì)給課堂增添一道亮麗的風(fēng)景線。因?yàn)?，這是學(xué)生在自覺自愿的前提下向教師擲出的一條條絢麗的“彩帶”。我在物理課的教學(xué)中，有機(jī)地結(jié)合當(dāng)前科學(xué)界的熱點(diǎn)問題開展教學(xué)，有效地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新熱情。

例如：我將我國(guó)自行研制的“神州5號(hào)”號(hào)載人宇宙飛船發(fā)射成功這一學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)滲入到《天體運(yùn)動(dòng)》部分的高三復(fù)習(xí)課中。學(xué)生在課堂上向我提出了一系列關(guān)于“神州5號(hào)”飛船的相關(guān)問題。如：為什么楊利偉在飛船中采用平躺的姿勢(shì)？飛船的火箭發(fā)射為什么是豎直發(fā)射而不是其他方向？“神州5號(hào)”宇宙飛船最終在離地面大約340千米的高空飛行了14圈，它是直接被送到這個(gè)高度嗎？飛船是如何實(shí)現(xiàn)“變軌”的？等等。我為此在網(wǎng)上查閱了大量資料，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容不失時(shí)機(jī)地去引發(fā)討論、進(jìn)行釋疑。在學(xué)生頻頻質(zhì)疑的過程中，我注重去捕捉學(xué)生每一個(gè)質(zhì)疑背后的閃光點(diǎn)。因?yàn)?，正是這些這些閃光點(diǎn)顯現(xiàn)出了學(xué)生的思維發(fā)散性、深刻性和創(chuàng)新性。教學(xué)過程的實(shí)踐證明，通過了對(duì)這些熱點(diǎn)問題質(zhì)疑和析疑，既強(qiáng)化了基本知識(shí)，又培養(yǎng)了思維能力，更激發(fā)了學(xué)生去探索未知世界的創(chuàng)新激情。

三、用“開放型”習(xí)題的訓(xùn)練作好學(xué)生創(chuàng)新思維的鋪墊

習(xí)題訓(xùn)練是學(xué)習(xí)和鞏固知識(shí)的必不可少的重要方式之一，但“題海戰(zhàn)術(shù)”極易使學(xué)生形成思維定式，而定式思維又是創(chuàng)新思維的宿敵。如何在教學(xué)過程中巧設(shè)習(xí)題來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力應(yīng)該是我們教學(xué)探討的重要問題，這也正是“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。因此，我在高中物理教學(xué)尤其是高三復(fù)習(xí)課的教學(xué)中一直致力于設(shè)計(jì)“開放型”習(xí)題，以此為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的目標(biāo)。具體做法簡(jiǎn)述如下：

設(shè)計(jì)一些給出部分已知條件，問能根據(jù)這些條件可以求出哪些量。

設(shè)計(jì)一些給出部分已知條件問能根據(jù)這些條件設(shè)計(jì)出哪些實(shí)驗(yàn)。即所謂開放類實(shí)驗(yàn)題，這類題答案并不唯一，鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)大腦，多多益善。如給出電壓表、電流表、電阻箱、幾個(gè)阻值已知的定值電阻及電源、電鍵和導(dǎo)線等，要求學(xué)生自己去設(shè)計(jì)幾種測(cè)量的實(shí)驗(yàn)方法。

3、將一些習(xí)題重新編排，只給出題目的一部分，讓同學(xué)根據(jù)一定的要求自編習(xí)題等。如有兩個(gè)在真空中點(diǎn)電荷相距一定的距離，要求學(xué)生將以下的內(nèi)容設(shè)計(jì)出來(lái)，自編一道習(xí)題，然后大家比一比，看誰(shuí)設(shè)計(jì)的題目既包含了我們所學(xué)的較重要的知識(shí)點(diǎn)，又富有新意等。 轉(zhuǎn)貼于

四、用學(xué)生成功的創(chuàng)新去增強(qiáng)創(chuàng)新成功的信心

獲取成功，無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)進(jìn)取的信念。創(chuàng)新教育當(dāng)然也不例外。因而，在我實(shí)施創(chuàng)新教育的過程中，總是在努力創(chuàng)設(shè)時(shí)空，讓學(xué)生去體驗(yàn)成功的歡悅。在課堂上，我特別注重學(xué)生在回答問題時(shí)閃現(xiàn)的創(chuàng)新的火花，不失時(shí)機(jī)地加以肯定、助其燎原；我積極鼓勵(lì)同學(xué)學(xué)會(huì)敢于向我多說幾個(gè)“不”，要敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，不要“人云亦云”。

第4篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；理念；觀念；概念

自上世紀(jì)末的后五年起，我國(guó)的相關(guān)文章中出現(xiàn)了“理念”一詞。時(shí)至21世紀(jì)初的今日，各行各業(yè)均在使用“理念”一詞。我們學(xué)校體育界也同樣在頻繁運(yùn)用這個(gè)詞?！袄砟睢币辉~，含義是什么、為何如此受到人們的青睞?在人們還沒有采用“理念”一詞之前，類似的用詞是什么?查閱學(xué)校體育的相關(guān)文章，可以發(fā)現(xiàn)是“觀念”，再向前一段時(shí)間，就要算“概念”。那么這三個(gè)詞語(yǔ)又有何種聯(lián)系及區(qū)別?

本文試圖就這幾個(gè)問題作一探討。作者力圖從理性上把其作為一種學(xué)校體育的文化視點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前學(xué)校體育改革實(shí)踐及理論來(lái)論述。更希望能拋磚引玉，引起同行關(guān)注。

1　對(duì)三個(gè)語(yǔ)詞的考察

1．1　詞意考查　理念1983年1月版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，還未收錄“理念”詞條。1992年版的《新現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“理念”注釋為觀念，如民主理念、人道理念、經(jīng)營(yíng)理念?！掇o?！分赋觯袄砟睢睘榕f哲學(xué)之名詞，柏拉圖哲學(xué)中的“觀念”通常譯為“理念”。而康德、黑格爾等人的哲學(xué)中的“觀念”指理性領(lǐng)域的概念，亦稱理念。從這里，我們可以看出：西方哲學(xué)大師們并沒有對(duì)“理念”有一個(gè)統(tǒng)一的概說，而卻與“觀念”、“概念”有著相似的用法；當(dāng)代中國(guó)人僅在十多年前才開始使用“理念”的。

人們現(xiàn)在對(duì)“理念”的認(rèn)識(shí)，剔除了古代哲人過分強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)思辨及復(fù)雜多義的成分，把它相對(duì)簡(jiǎn)化為“人們經(jīng)過長(zhǎng)期的理性思考及實(shí)踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學(xué)信仰的抽象概括。由此我們可以這樣來(lái)解釋“理念”：是諸理性認(rèn)識(shí)及其成果的集大成。它既包含了認(rèn)識(shí)、思想、價(jià)值觀、信念、意識(shí)、理論、理性、理智，又涵蓋了上述思維產(chǎn)品的表現(xiàn)物，如目的、目標(biāo)、宗旨、原則、規(guī)范、追求等，而后者使“理念”這一抽象的概念具有了直觀的形象，能更真實(shí)地反映和表現(xiàn)“理念”的內(nèi)涵。這樣一種界定也較好地解釋了當(dāng)今社會(huì)人們何以如此廣泛地運(yùn)用“理念”的詞意原因。

觀念《辭?！穼⑵渥⑨尀榭捶?、思想?？陀^事物在人腦里留下的概括的形象。

概念《辭?！穼⑵浣忉尀榉从硨?duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式。概念不是永恒不變的，而是隨著社會(huì)歷史和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化。

1．2　學(xué)校體育界對(duì)三個(gè)詞語(yǔ)的實(shí)際使用　20世紀(jì)80年代初，林笑峰先生率先提出了體育的概念問題，把體育定義為身體教育或體質(zhì)教育。這對(duì)于后恢復(fù)學(xué)校體育在教育中的地位起到了積極作用。隨之，引發(fā)了一場(chǎng)持久的體育概念大討論。“概念”一詞，是這一年代的熱點(diǎn)詞匯。

90年代初，隨著學(xué)校體育改革的深人，許多專家學(xué)者從新的視野來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)校體育，提倡從單一的生物體育觀念向生物、心理、社會(huì)三維體育觀念轉(zhuǎn)變。緊接著的又有終身體育觀念、素質(zhì)教育觀念的深入探討?！案母锸紫刃枰D(zhuǎn)變觀念”成了人們的共同認(rèn)識(shí)。

新世紀(jì)初，“理念”這個(gè)詞被學(xué)校體育界內(nèi)普遍使用。如現(xiàn)代體育教育理念的思考、我國(guó)體育課程改革的基本理念等?？疾炷切┦褂美砟畹奈恼?，我們有這樣的發(fā)現(xiàn)：多數(shù)作者在體育理念使用中，回避了對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)本身作必要的說明和界定。這可能有兩方面的原因。一是有相當(dāng)多的作者視體育理念如同體育觀念、體育思想一樣使用，自然不必解釋。二是體育理念”一詞的偏愛。念確實(shí)是個(gè)與體育觀念等詞相似但又不完全相同，有著難以言傳的新意。不管哪個(gè)原因，這種現(xiàn)象都顯示了人們對(duì)“理當(dāng)我們的視角鎖定在“概念―觀念―理念”的鏈上，我們可以捕捉到我國(guó)20多年來(lái)的學(xué)校體育改革的走向輪廓，而學(xué)校體育改革的實(shí)踐又引領(lǐng)著人們使用熱點(diǎn)詞語(yǔ)的變化。這真是一個(gè)有趣而又耐人尋味的現(xiàn)象。

2　三個(gè)熱點(diǎn)語(yǔ)詞使用變化現(xiàn)象的探討

2．1　社會(huì)大背景的影響　如果我們的視線上移到我國(guó)的社會(huì)大背景上，就會(huì)很清楚地看到整個(gè)社會(huì)的熱點(diǎn)語(yǔ)詞使用的變化。學(xué)校體育與全社會(huì)兩者之間使用的熱點(diǎn)詞匯及其變化的同步化，顯示了兩者之間關(guān)系的緊密，也體現(xiàn)了學(xué)校體育工作者與時(shí)俱進(jìn)的探索精神。

2．2　學(xué)校體育改革實(shí)踐智慧的展現(xiàn)　近二十多年是我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想開放、觀念更新帶來(lái)了對(duì)諸如“體育”、“學(xué)校體育”的不同理解；處于不同層次、不同領(lǐng)域的人們對(duì)“體育”、“學(xué)校體育”又有不同的追求。然而，人們還是偏愛按傳統(tǒng)的習(xí)慣――用下定義的方式來(lái)闡述“體育”、“學(xué)校體育”。這樣就形成了相關(guān)的“概念”泛化，也造成了體育工作者的困惑。隨著時(shí)間的推移，人們逐步認(rèn)識(shí)到這種“概念”的泛化，其實(shí)是各種人們觀念的不同、追求的相異。于是人們開始相應(yīng)地用“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)含義相近的語(yǔ)詞分別來(lái)表示、稱呼各自的見解及追求。

2．3　科學(xué)術(shù)語(yǔ)單義化的趨勢(shì)　從十九世紀(jì)中葉起，西方學(xué)術(shù)典籍和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被大量介紹到中國(guó)。為了適應(yīng)這種情況，填補(bǔ)漢語(yǔ)文言詞匯中巨大的術(shù)語(yǔ)空缺，學(xué)術(shù)界就創(chuàng)造出大量的新式詞匯，從而形成了現(xiàn)代漢語(yǔ)。正如王力先生所總結(jié)的那樣：“現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞的產(chǎn)生，有兩個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是盡量利用意譯；第二個(gè)特點(diǎn)是盡量利用日本譯名?！北疚闹蓄l繁出現(xiàn)的“概念”、“體育”，也都是直接從日本譯名借用過來(lái)的。但這個(gè)造詞的過程也是充滿了用詞的矛盾、混亂：往往同一語(yǔ)詞，幾乎用之者一人一義，十人十義，令人迷離恍惚。不過，更為值得注意的是，一批科學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)在譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)過程當(dāng)中已出現(xiàn)少義化及單義化趨勢(shì)。正如劉立群博士說的：英語(yǔ)“1aw”詞分別被譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“法律”、“規(guī)律”、“定律”等詞，就是這種單義化的突出表現(xiàn)之一?！案拍睢?、“觀念”、“理念”這三個(gè)語(yǔ)詞的同時(shí)存在并且為人們熱用，也正符合目前科學(xué)術(shù)語(yǔ)單義化的趨勢(shì)，同時(shí)也給人們留下了進(jìn)一步對(duì)這三個(gè)語(yǔ)詞做出單義化假定的課題。

3　對(duì)三個(gè)語(yǔ)詞的剖析

3．1　三個(gè)語(yǔ)詞的單義化假定及其關(guān)聯(lián)　從哲學(xué)的角度看，語(yǔ)詞主要有三大類：專名、類名、理論術(shù)語(yǔ)。古代《墨經(jīng)?經(jīng)說上》稱：“名：達(dá)、類、私?！睂Ｃ?私名)僅指一個(gè)特定的對(duì)象。類名則指一類事物、一類性質(zhì)、一類動(dòng)作等。理論術(shù)語(yǔ)即指人們?cè)谶M(jìn)行各種理論探討中所發(fā)明、使用的語(yǔ)詞，亦稱達(dá)名、哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。同樣從哲學(xué)研究層面上看，語(yǔ)詞主要存在三類詞義：字面義、內(nèi)涵義、外涵義。專名有兩層詞義：外涵義和字面義。類名有三層詞義：外涵義、內(nèi)涵義和字面義。大多數(shù)理論術(shù)語(yǔ)只有兩層詞義：內(nèi)涵義和字面義。對(duì)于類名及理論術(shù)語(yǔ)中的合成詞來(lái)說，其內(nèi)涵義與字面義往往會(huì)不一致?！案拍睢?、“觀念”、“理念”這三個(gè)語(yǔ)詞屬于理論術(shù)語(yǔ)?，F(xiàn)對(duì)這三個(gè)語(yǔ)詞作如下單義化的假定。

概念一詞中的“概”為要略、概括；“念”為考慮、念頭?！案拍睢币辉~的字面義是頭腦中所概括出來(lái)的一類東西。其內(nèi)涵

義是反映、概括一類實(shí)際存在事物的特有屬性。觀念一詞中的“觀”為觀察?！坝^念”的字面義是觀察事物的總看法。其內(nèi)涵義是人從某一視角觀察事物的總認(rèn)識(shí)。理念一詞中的“理”為理想、理應(yīng)?！袄砟睢钡淖置媪x是理應(yīng)的看法；其內(nèi)涵義是對(duì)事物理性的思考及其向往、追求。

上述三個(gè)語(yǔ)詞有著不同的含義，但又存在著密切的關(guān)聯(lián)，可簡(jiǎn)約示意為：

概念(事物的實(shí)然狀態(tài)之抽象)一一觀念(視角轉(zhuǎn)換下的界定)一理念(事物的應(yīng)然狀態(tài)判斷)

某一概念，是在原有觀念視野下對(duì)事物的實(shí)際狀況的抽象表達(dá)，也隱含著相應(yīng)的某種理念。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的視點(diǎn)會(huì)變化，視角會(huì)轉(zhuǎn)換，繼而產(chǎn)生新的觀念，也會(huì)相應(yīng)提出新的理念。雖然，只有當(dāng)某一概念所指稱對(duì)象的實(shí)然狀態(tài)普遍地發(fā)生變化之后，概念的內(nèi)涵才會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化；但是，若非有識(shí)者不斷向原有的觀念提出挑戰(zhàn)，不斷地提出新的理念，原有的觀念就難以改變，更難指望新的概念的出現(xiàn)。進(jìn)一步也可以這樣說，對(duì)諸如“什么是體育”問題(即概念內(nèi)涵義問題)的追問，只有在一定的“社會(huì)模式”中才有可能得到一個(gè)暫時(shí)的回答，在不同的“社會(huì)模式”中則會(huì)有不同的回答。

3．2　三個(gè)語(yǔ)詞的分說

3．2．1　反思“概念”　正確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用體育概念，有利于體育學(xué)科建設(shè)及體育學(xué)術(shù)交流。改革開放之初的體育概念的討論所引發(fā)的學(xué)校體育改革即顯示了這方面的作用。但體育概念討論至今，尚無(wú)一個(gè)定論、體育這一概念有多重含義、常易發(fā)生歧義等又昭示了概念的復(fù)雜性。依照本文以上論述的思路，與其說概念的復(fù)雜性，毋寧說以往在使用“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)語(yǔ)詞上的混淆。

體育這一語(yǔ)詞，是一個(gè)類名詞。其字面義是身體的教育。體育發(fā)端于工業(yè)革命時(shí)期，原先稱呼為體操。當(dāng)工業(yè)文明躍過其早期的偏頗(即指人類智力在文明發(fā)展中地位急增，而人類肢體、體力功能被機(jī)器工具等取代，導(dǎo)致“體育”在社會(huì)中地位的衰落)，日益走向完善之時(shí)，以人的身心和諧發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)代教育體系應(yīng)運(yùn)而生，并從中產(chǎn)生出作為教育范疇的現(xiàn)代體育概念(P．E)及其實(shí)踐形態(tài)――學(xué)校體育。這時(shí)的體育概念的內(nèi)涵義就相當(dāng)于其字面義。但是，20世紀(jì)初現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起，開始使體育溢出了教育的范疇。特別是近30多年來(lái)，國(guó)際上不僅體育教育面目一新，大眾體育異軍突起，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)更是突飛猛進(jìn)。整個(gè)世界的體育面貌已是今非昔比，“體育”一詞的內(nèi)涵和外延都已起了變化。周西寬先生認(rèn)為，原有的“體育”(P．E)成了狹義的體育概念，事實(shí)上存在著一個(gè)總概念的體育，并把其簡(jiǎn)述為：“體育是人類以自身運(yùn)動(dòng)為主要手段改造自我身心的行為?！贝藭r(shí)的體育的內(nèi)涵義就與其字面義不一致了。

從哲學(xué)、邏輯學(xué)方面來(lái)說，概念作為反映對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，其內(nèi)涵只能根據(jù)它所指稱的對(duì)象的“實(shí)然狀態(tài)”規(guī)定，即對(duì)既成事實(shí)的概括，然后按照邏輯學(xué)下定義的規(guī)則，提示它與同一屬概念下的其它種概念之間的差別。這就是科學(xué)理論中的概念，或者說是概念的一般定義。但是，在實(shí)踐理論中另有定義性的陳述。而這種定義性的陳述與概念的一般定義是有差別的。著名分析教育哲學(xué)家謝弗勒在他的《教育語(yǔ)言》一書中認(rèn)為有三種定義性陳述。1)規(guī)定性定義：指創(chuàng)制的定義，也就是所下的定義，在同一著作中要求被界說的術(shù)語(yǔ)始終表示這種規(guī)定的含義。2)描述性定義：指適當(dāng)描述被界說的對(duì)象或使用該術(shù)語(yǔ)的方法。3)綱領(lǐng)性定義：它或明或暗地說明“事物應(yīng)當(dāng)是什么”。據(jù)此，教育家陳桂生論述，許多不同的教育著作對(duì)同一教育概念(如課程、教學(xué))所下的成打的定義，其實(shí)未必都是真正的定義，而是關(guān)于某種教育問題的新價(jià)值觀念。它們實(shí)際上是不同學(xué)者倡導(dǎo)的“好課程”、“好教學(xué)”觀念，是關(guān)于它們的“應(yīng)然狀態(tài)”的判斷，屬綱領(lǐng)性定義，也屬于對(duì)課程和教學(xué)的理念的表述。陳先生還進(jìn)一步指出，在教育學(xué)陳述中出現(xiàn)的教育諸概念“泛化”現(xiàn)象，主要原因是教育“理念”與教育“概念”的混淆，尤其是以教育“理念”代替了教育“概念”。

我們學(xué)校體育界也同樣存在這樣的問題?！绑w育是身體教育或體質(zhì)教育”，這不能算是對(duì)體育下的一般性定義，而是在特定社會(huì)―文化情境中的定義，是針對(duì)我國(guó)改革開放初期的學(xué)校體育的“應(yīng)然狀態(tài)”的一種體育理念。這種理念，在實(shí)踐中也起到了積極的作用。但是，隨著改革實(shí)踐的深入，也必然要被另外的理念所取代。又如，“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”的概念，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)體育理論界把其定義為：“為了最大限度地發(fā)揮和提高人體在體格、身體能力、心理和運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，取得優(yōu)異成績(jī)而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽。”實(shí)際上，這是一個(gè)規(guī)定性的定義，有其使用的限定范圍。科學(xué)的定義應(yīng)是對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)全部事實(shí)的概括。正如周愛光先生所指出的，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的(科學(xué))定義，應(yīng)把“大眾競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”和“學(xué)校競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”包括進(jìn)去，解釋為：“一種具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性及挑戰(zhàn)性、娛樂性和不確定性的身體活動(dòng)?！痹偃?，有這么兩條有關(guān)籃球的定義。我國(guó)教科書上是這樣陳述的：“籃球是用手投籃，以得分多少?zèng)Q定勝負(fù)的集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。”而美國(guó)NBA教練員托尼來(lái)華講學(xué)時(shí)說：“美國(guó)NBA認(rèn)為籃球的本質(zhì)是通過籃球運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！薄啊皩?shí)際上，前一條定義是屬于描述性定義；后一條定義應(yīng)屬于綱領(lǐng)性定義，表述的是一種籃球運(yùn)動(dòng)的理念。

概念的一般定義就是概括實(shí)際存在著的一類事物所具有的共同本質(zhì)屬性(即其內(nèi)涵義)。那么，總概念的體育能否成立，關(guān)鍵就要看其包括的各對(duì)象(即其外延)有否共同的本質(zhì)屬性。對(duì)此，有不少的研究者都做出了肯定的回答，并且也嘗試做出了基本一致的一般定義。如張洪譚教授定義：“體育是旨在強(qiáng)化體質(zhì)的一切非生產(chǎn)性的人體活動(dòng)?！庇秩绮┦可蒲捉谧龀龅母爬ǎ骸绑w育是以發(fā)展人的自然屬性為目的的身體活動(dòng)?！痹诳偢拍畹捏w育確立的條件下，學(xué)校體育的描述性定義是整個(gè)大體育在學(xué)校中的反映、縮影；一般定義是通過身體活動(dòng)進(jìn)行的教育。

3．2．2　重視“觀念”　小概念的體育(P．E)發(fā)展成為總概念的體育，這是基于事物發(fā)展、變化后對(duì)其共同本質(zhì)屬性的概括抽象之結(jié)果。同時(shí)也可以說，這是人們從過去主要從生物學(xué)、教育學(xué)層面去認(rèn)識(shí)和界定體育(P．E)，轉(zhuǎn)移到從生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角來(lái)綜合觀察和界定體育總概念。正如劉吉同志所說：跳出體育看體育，這是對(duì)體育加深認(rèn)識(shí)的重要方法。所謂跳出體育，主要是指從不同角度、不同層次、不同方面對(duì)體育這個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象，進(jìn)行多視角、多層面的“全息”透視。

3．2．3　善用“理念”　人們廣泛使用“理念”一詞，除了上文提到的詞意方面的原因外，還跟當(dāng)今社會(huì)的轉(zhuǎn)型、知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變及改革實(shí)踐的深入相關(guān)。以前，我們常被提問或自問：“什么是社會(huì)主義”、“什么是知識(shí)”、“什么是體育”。結(jié)果是非但回答不準(zhǔn)，而且還產(chǎn)生了多種多樣的定義，并由此發(fā)生了無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論。久而之，誰(shuí)聽到這樣的問題，內(nèi)心都不免心煩、困惑、膽怯?，F(xiàn)在我們可以清楚地知道了其根源在于我們一時(shí)說不中那個(gè)惟一的本質(zhì)，而人們卻偏愛于用下定義的方式來(lái)回答?！笆裁词悄衬场?，這種問法本身省略了任何的語(yǔ)境，不是期望一個(gè)具體的人帶著個(gè)人的成見來(lái)回答這個(gè)問題，而是期望一個(gè)具體的個(gè)人一下子能夠超越任何語(yǔ)言、文化背景的限止直接切中“某某”的惟一本質(zhì)。于是，人們聰明地轉(zhuǎn)變了提問方式。上述的問題被轉(zhuǎn)換為：“你對(duì)某某是怎樣理解的”。這樣一來(lái)，誰(shuí)都樂意或可以理直氣壯地回答這個(gè)問題了?！袄砟睢币辉~，正好承擔(dān)起這樣的回答，人們紛紛使用“理念”，來(lái)展示他們的思想觀念、理想追求。

人們?cè)谑褂美砟钜辉~時(shí)，也要注意：一是與概念一詞相區(qū)分，二是要善用理念。2004年第6期的《中國(guó)學(xué)校體育》發(fā)表了卷首文章：試論學(xué)校體育新理念中的“度”。此文針對(duì)當(dāng)前實(shí)踐中一些同志在更新和落實(shí)理念時(shí)產(chǎn)生的種種不當(dāng)現(xiàn)象，進(jìn)行了分析，提出了要正確把握理念的“度”，也就是要善用理念。