發(fā)布時(shí)間：2023-09-20 18:10:36
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 社會(huì)經(jīng)濟(jì) 生產(chǎn)力 關(guān)系
一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生
就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類(lèi)為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。
人類(lèi)的歷史是從制造工具開(kāi)始的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史之河也從這里發(fā)源。當(dāng)人類(lèi)的祖先把一塊石頭敲打成用來(lái)切割和砍削的石刀時(shí)，最早的設(shè)計(jì)活動(dòng)就開(kāi)始了，這把石刀就是最初的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這種工具的創(chuàng)造首先符合實(shí)用目的，同時(shí)也顧及到了用起來(lái)方便、省力，以引起主體的。它的制作過(guò)程具備了設(shè)計(jì)所要求的從預(yù)想、選料到加工成型等必備過(guò)程，它的功能和形式結(jié)合于一體。最早制作勞動(dòng)工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人,是人類(lèi)第一批設(shè)計(jì)師。
工具的制造是人類(lèi)自我革命的開(kāi)始，也是人類(lèi)區(qū)別于其他物種族類(lèi)的根本。我們今天所看到的最早的史前藝術(shù)品，差不多都是與人的生活最緊密相聯(lián)系的工具和食用器。這些就是我們?nèi)祟?lèi)早期之藝術(shù)設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)于是隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類(lèi)的科學(xué)文明水平的提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)也越來(lái)越科學(xué)化，其技術(shù)性也越來(lái)越高，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步成為了一種有目的的創(chuàng)造活動(dòng)，成為了協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個(gè)人和社會(huì)、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的手段。
二、 經(jīng)濟(jì)屬性貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程的始終
藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)屬性是它區(qū)別其他藝術(shù)活動(dòng)、手工業(yè)的首要特征。人的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)，社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展必然導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)和精神生活的追求，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，像其他社會(huì)生產(chǎn)力一樣創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)文明。
1.經(jīng)濟(jì)因素在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同過(guò)程中具有不同的形式和作用
從設(shè)計(jì)到實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的全過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)因素在不同的階段具有不同的形式和作用。（1）設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)生階段：藝術(shù)設(shè)計(jì)需要把握設(shè)計(jì)物由過(guò)去到未來(lái)形成發(fā)展的種種相關(guān)因素,然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計(jì)方案。其中的經(jīng)濟(jì)因素體現(xiàn)在對(duì)原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析、市場(chǎng)需求預(yù)測(cè)以及新方案的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容評(píng)估等方面。對(duì)原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析,是設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）設(shè)計(jì)的實(shí)施階段：設(shè)計(jì)的實(shí)施過(guò)程指的是設(shè)計(jì)方案由圖紙到生產(chǎn)為實(shí)體的過(guò)程，對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是實(shí)際制作的過(guò)程。設(shè)計(jì)在真正付諸實(shí)施的過(guò)程中，從設(shè)計(jì)物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專(zhuān)利保護(hù)等方面均受經(jīng)濟(jì)因素的制約。（3）設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)階段：設(shè)計(jì)物最終要推向市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要是通過(guò)銷(xiāo)售來(lái)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)設(shè)計(jì)物作為商品投放市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)查市場(chǎng)反映和銷(xiāo)售效果，綜合反饋信息以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和進(jìn)行新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。其中,經(jīng)濟(jì)因素不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)物的綜合經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，而且作為改進(jìn)更新已有方案和促成新的設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)因素也起到了不可替代的作用。
1923年，現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父格羅佩烏斯將德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的教育理念“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”傳播到全世界，使設(shè)計(jì)終于打破藝術(shù)桎梏解脫出來(lái)。而在經(jīng)濟(jì)與信息化的今天，我們應(yīng)提倡“設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”，設(shè)計(jì)必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)預(yù)測(cè)未來(lái)的市場(chǎng)需求來(lái)確定設(shè)計(jì)目標(biāo)和方向
設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的超前性、預(yù)測(cè)性?！霸O(shè)計(jì)”這個(gè)概念在許多場(chǎng)合中,也往往被“策劃”等術(shù)語(yǔ)代替。這意味著設(shè)計(jì)與藝術(shù)、手工藝活動(dòng)都不同，它更偏重于事前的過(guò)程。在整個(gè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的組織中，設(shè)計(jì)占有引導(dǎo)性的地位?！霸O(shè)計(jì)生產(chǎn)銷(xiāo)售使用”這四個(gè)環(huán)節(jié)中, 設(shè)計(jì)不僅在時(shí)間上先于生產(chǎn)、銷(xiāo)售活動(dòng), 而且設(shè)計(jì)的市場(chǎng)定位合理與否，在很大程度上決定了后兩者的成效。正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)前的活動(dòng)往往比設(shè)計(jì)本身花費(fèi)的時(shí)間、精力更多。如設(shè)計(jì)前必須進(jìn)行大量的市場(chǎng)調(diào)查，包括對(duì)廠(chǎng)家、消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、媒體的詳細(xì)調(diào)查；調(diào)查之后的數(shù)據(jù)要加以統(tǒng)計(jì)分析直至最后提出成文的方案、策劃報(bào)告；并且還必須根據(jù)市場(chǎng)狀況及時(shí)調(diào)整方案，以適應(yīng)突如其來(lái)的變化，這就要求設(shè)計(jì)師的思考必須高度理性化和高度專(zhuān)業(yè)化?？茖W(xué)地進(jìn)行市場(chǎng)潛量、市場(chǎng)占有率及需求預(yù)測(cè)，把握設(shè)計(jì)物實(shí)現(xiàn)為實(shí)體后在市場(chǎng)中的作用和價(jià)值體現(xiàn)，能夠使新的設(shè)計(jì)方案更加合理，更加準(zhǔn)確地適應(yīng)未來(lái)市場(chǎng)，并且通過(guò)預(yù)測(cè)可以得到提高和創(chuàng)造設(shè)計(jì)物附加價(jià)值的理論依據(jù)。
三、 藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的關(guān)系
1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計(jì)繁榮的基石
藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、文化性決定了只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源有兩個(gè)顯著特征，其一是勞動(dòng)的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一次飛躍和進(jìn)步，都處在因社會(huì)分工而造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。首先，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅僅滿(mǎn)足于商品的物質(zhì)性功能，而越來(lái)越重視消費(fèi)過(guò)程的精神享受和審美，社會(huì)需求加大、人類(lèi)文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期也是社會(huì)觀念大變革、大解放時(shí)期，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的又一次革命。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要的直接資源。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)藝術(shù)將成為人類(lèi)十分主動(dòng)和相當(dāng)自覺(jué)的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動(dòng)工具。總之，人類(lèi)一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過(guò)精心而富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。人類(lèi)將生活在一個(gè)經(jīng)過(guò)了設(shè)計(jì)并不斷被設(shè)計(jì)著的文化環(huán)境和文化氛圍之中。也就是說(shuō)，在這個(gè)新世紀(jì)，設(shè)計(jì)本身將成為人類(lèi)生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇與土壤。時(shí)代的變革，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，為設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)因素，設(shè)計(jì)藝術(shù)也必將以自身更為完善的運(yùn)作體系，更好地為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛的翅膀
關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計(jì)；綠地空間；植物組團(tuán)
1單位綠地空間概況
對(duì)于單位綠地空間，首先考慮其使用功能的屬性－－莊嚴(yán)、肅穆、隱私的辦公場(chǎng)所，再考慮其景觀效果。單位綠地的使用對(duì)象限制明顯，由于其保密的屬性，對(duì)群眾是不開(kāi)放的。人員出入基本都是內(nèi)部的工作人員以及相對(duì)應(yīng)的職別的國(guó)家工作人員。由于海警的特殊屬性，在景觀設(shè)計(jì)上更多滿(mǎn)足去使用功能的前提下做設(shè)計(jì)。
2海警指揮中心景觀設(shè)計(jì)
海警指揮中心景觀以規(guī)整式布局為主，景觀空間相對(duì)開(kāi)放，采用疏林草地的設(shè)計(jì)布局，大面積的草坪與喬木相結(jié)合;局部用于休憩的空間設(shè)計(jì)的相對(duì)私密一些，主要通過(guò)植物組團(tuán)的疊加增加其空間的隱私度。
2．1入口景觀區(qū)
入口景觀區(qū)位于入口到指揮中心大樓之間，他不僅是本部隊(duì)警官及外來(lái)人士進(jìn)出的密集地、人流集散的場(chǎng)地，也是外來(lái)人士對(duì)該基地的第一印象場(chǎng)所，是該部隊(duì)基地對(duì)外的一個(gè)形象展示。主入口區(qū)以船錨外形為道路樣式與“海警”主題相呼應(yīng)。設(shè)計(jì)上立足部隊(duì)環(huán)境景觀的特有氣質(zhì)，以大方莊重、嚴(yán)謹(jǐn)有序、莊嚴(yán)肅穆為主旋律。景觀表現(xiàn)上以規(guī)整式對(duì)稱(chēng)布局，中軸景觀明顯，空間疏朗，疏密對(duì)比強(qiáng)烈，有大面積的草坪，也有多層次植物組團(tuán)做背景的景觀空間。在原有綠化的基礎(chǔ)上，以草坪為主，適當(dāng)做一些微地形處理，局部點(diǎn)綴中層常綠灌木，補(bǔ)植自然形狀的植物，形成簡(jiǎn)潔、層次分明的綠地空間。在景觀設(shè)計(jì)中力圖營(yíng)造大氣、莊嚴(yán)、整潔的良好環(huán)境，并突出海警作為保護(hù)藍(lán)色海洋和國(guó)門(mén)的中堅(jiān)力量。主要使用的植物有:香樟、刺桐、鳳凰木、大花紫薇、紅楓、羅漢松等。圖1入口景觀區(qū)指揮中心大樓入口效果圖指揮中心大樓入口的景觀布置相對(duì)前廣場(chǎng)的布置更加精致一些，采用造型羅漢松樁景對(duì)稱(chēng)式布置，綠地組團(tuán)采用羅漢松樁景+紅檵木球+蘇鐵+西洋杜鵑+草坪的方式(圖1)。在入口景觀區(qū)與門(mén)口、智慧中心大樓中間銜接的位置設(shè)計(jì)升旗臺(tái)。旗臺(tái)背面是指揮中心大樓，南邊是香樟樹(shù)陣+草坪的廣場(chǎng)，周邊的綠化對(duì)稱(chēng)式布置除了行道樹(shù)以外，只布置地被及草坪，如海桐、紅花檵木、金葉假連翹等地被植物。以突顯升旗臺(tái)周邊莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)。
2．2游覽觀賞區(qū)
本案園區(qū)靠海而建，景觀視線(xiàn)良好，結(jié)合地理情況，在沿海合適的位置設(shè)置景觀木棧道及木屋，提供一個(gè)親水的停留空間。該區(qū)域功能主要為部隊(duì)提供日常游憩功能的戶(hù)外活動(dòng)場(chǎng)所。木平臺(tái)、木棧道及木屋的引入，滿(mǎn)足了其游憩的功能，可漫步、泡茶、接待客人、聚會(huì)等。并將整個(gè)園區(qū)串聯(lián)起來(lái)。木屋結(jié)合外挑廊架的設(shè)計(jì)充分考慮室內(nèi)外灰空間的互動(dòng)與過(guò)渡。游覽觀賞區(qū)的氛圍相對(duì)輕松，植物配置以自然式種植為主。自然式組團(tuán)，植物色彩相對(duì)多樣，結(jié)合現(xiàn)在原有苗木，局部增補(bǔ)芳香植物，打造花香四溢，輕松自然的景觀氛圍。為游賞者提供一個(gè)相對(duì)隱蔽、安靜的休憩場(chǎng)所。芳香植物有桂花茉莉花、梔子、米蘭等;色葉植物有:紅楓、雞爪槭、紅櫨等;觀花植物有:碧桃、櫻花、月季等。圖2游覽觀賞區(qū)木平臺(tái)節(jié)點(diǎn)效果圖木棧道與水面相交接區(qū)域設(shè)置防腐木圍欄，邊上的綠化以草坪、開(kāi)花的灌木為主，如大花蘆莉、百日草等，為散步的游人提供一個(gè)輕松的環(huán)境(圖2)。
2．3體育鍛煉區(qū)
為整個(gè)區(qū)域中最為活躍的范圍，設(shè)置三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的籃球場(chǎng)，以供內(nèi)部人員使用。面層材料以彩色塑膠地面，利于運(yùn)動(dòng)的人，減少疲勞。在籃球場(chǎng)的基礎(chǔ)上設(shè)置休閑坐凳作為運(yùn)動(dòng)休憩使用。綠化種植上層為常綠的遮陰行道樹(shù)香樟，下層區(qū)域?yàn)槟托藜舻木G籬福建茶、海桐，點(diǎn)植花灌木球紅葉石楠球、扶桑球。主要營(yíng)造一個(gè)生機(jī)勃勃、環(huán)境優(yōu)良的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。
2．4生態(tài)停車(chē)區(qū)
生態(tài)停車(chē)區(qū)作為園區(qū)的配套停車(chē)使用，設(shè)計(jì)上綜合考慮以后車(chē)位多樣性的使用。停車(chē)位設(shè)計(jì)以大中巴車(chē)位和小汽車(chē)車(chē)位為主，初步設(shè)計(jì)5個(gè)大中巴車(chē)位、15個(gè)小汽車(chē)車(chē)位。材料運(yùn)用上以透氣、透水性鋪裝材料鋪設(shè)地面，并間隔栽植一定量的喬木與綠籬等綠化植物，以常綠植物為主，如榕樹(shù)、香樟等形成綠蔭覆蓋的生態(tài)停車(chē)。停車(chē)場(chǎng)的綠地間隔區(qū)域采用紅葉石楠、假連翹等耐修的彩色葉植物。與園林綠化空間有機(jī)結(jié)合，大大提升了停車(chē)區(qū)的景觀效果。
2．5安靜休閑區(qū)
安靜休閑區(qū)為園區(qū)提供一個(gè)停留休憩的場(chǎng)所，配套設(shè)施相對(duì)比較完善多樣。里面的人流量相對(duì)不多，可以設(shè)置休閑亭、休閑座椅、景觀置石等。安靜休閑區(qū)有一定的私密空間，也有一定的開(kāi)敞空間。如在休閑亭背后的空間配置的植物相對(duì)豐富多樣，以隔離兩邊的空間，以免互相干擾(圖3)。而在布置宣傳欄的位置，則相對(duì)開(kāi)敞，留出逗留的硬質(zhì)鋪裝及軟質(zhì)的草坪(圖4)?？臻g合理的搭配能起到很好的引導(dǎo)作用
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會(huì)作用
一、工藝美術(shù)的優(yōu)勢(shì)
工藝美術(shù)事業(yè)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有獨(dú)特的地位和重要的作用，它具體表現(xiàn)有九大優(yōu)勢(shì)：（1）工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是勞動(dòng)力密集的行業(yè)類(lèi)型，容納勞動(dòng)就業(yè)人數(shù)較多。（2）投資較少，收效快，具有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。（3）能源消耗小。（4）充分利用各類(lèi)社會(huì)資源，因地制宜，廢物利用。（5）工藝美術(shù)品（主要是手工藝品）在歷史上形成了許多重要產(chǎn)區(qū)，具有發(fā)展生產(chǎn)的強(qiáng)大陣地。（6）隨著人民生活水平的提高、社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力的增長(zhǎng)，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越有力地促進(jìn)著商品的流通和銷(xiāo)售。（7）工藝美術(shù)品在美化人民生活的同時(shí)，還可以提高人們的審美情趣，隨時(shí)隨地給人以潛移默化的審美教育。
鑒于工藝美術(shù)事業(yè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位和作用，我們對(duì)它的生產(chǎn)、科研與教育工作必須給予足夠的重視。
二、工藝美術(shù)教學(xué)教育要適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)的需要
長(zhǎng)期以來(lái)，工藝美術(shù)行業(yè)嚴(yán)重缺乏設(shè)計(jì)人員，技術(shù)力量十分薄弱，因而造成工藝美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平低、造型陳舊、品種單調(diào)，不能滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求，無(wú)法適應(yīng)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的要求。這種生產(chǎn)、設(shè)計(jì)的落后原因很多，但實(shí)際上反映了我們教育的落后。工藝美術(shù)教學(xué)教育不能及時(shí)為國(guó)家輸送大批合格人才，必將影響現(xiàn)代化發(fā)展的建設(shè)要求。因此，加速培育工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)類(lèi)人才已經(jīng)成為一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，加強(qiáng)工藝美術(shù)教育教學(xué)迫在眉睫。
把教育教學(xué)和科學(xué)教學(xué)列為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略方式，是非常正確的。工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，十分重視教育，注重智力開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)人才。所以，我們應(yīng)把教育經(jīng)費(fèi)看成是生產(chǎn)投資，希望各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育工作的重要性給予重視。
為了適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，應(yīng)該改變目前學(xué)校培養(yǎng)任務(wù)單一化的狀況，要普及藝術(shù)教育，盡可能早出、快出、多出人才。因此，要在保證辦好本科教學(xué)的同時(shí)，抽出一定的教學(xué)力量，按行業(yè)舉辦專(zhuān)業(yè)性短訓(xùn)班、進(jìn)修班、研究班。也可以為各?。ㄗ灾螀^(qū)）特別是少數(shù)民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)舉辦培訓(xùn)班。這是新形勢(shì)下工藝美術(shù)院校應(yīng)擔(dān)負(fù)的一項(xiàng)具有重大意義的任務(wù)。與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該努力培養(yǎng)出大批具有藝術(shù)造詣、科學(xué)頭腦、技術(shù)本領(lǐng)的工藝美術(shù)人才。注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)那些藝術(shù)才華和設(shè)計(jì)能力出眾、又具有一定研究能力的學(xué)生，以便為提高我們工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平，加強(qiáng)工藝美術(shù)研究工作服務(wù)。我認(rèn)為應(yīng)具有戰(zhàn)略眼光，從我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，對(duì)學(xué)?，F(xiàn)有的布局、分工、培養(yǎng)任務(wù)進(jìn)行調(diào)整改革。
同時(shí)，聘請(qǐng)生產(chǎn)科研單位具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、能夠傳授知識(shí)技藝的人員到校講課，以便充分發(fā)揮現(xiàn)有人才的作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該關(guān)心教師生活，尊重教師，保證他們備課、授課、編寫(xiě)教材及示范作品的完成。
對(duì)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置需要進(jìn)行調(diào)查研究和調(diào)整改革。要有計(jì)劃，有目的地按照現(xiàn)代化建設(shè)要求設(shè)置新的專(zhuān)業(yè)，如工藝美術(shù)外形設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)、服裝美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、藝術(shù)品修復(fù)專(zhuān)業(yè)等。
三、積極培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才
德智體全面發(fā)展的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才，首先要具有良好的思想品質(zhì)和良好的道德品質(zhì)，這是道德教育的重要內(nèi)容。其次，文藝思想的教育也是藝術(shù)類(lèi)院校道德教育課的內(nèi)容之一。藝術(shù)觀決定著學(xué)生的塑形能力。藝術(shù)觀正確與否，直接影響學(xué)生創(chuàng)作意境的深淺、設(shè)計(jì)水平的高低和藝術(shù)生命的長(zhǎng)短。
具體說(shuō)明如下：
1.培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力。觀察物體的能力是創(chuàng)造外形的基本本領(lǐng)。要使學(xué)生善于抓住事物本質(zhì)，把適合于工藝美術(shù)表現(xiàn)的材料加以綜合分析，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作積累素材。
2.培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)大的思考能力，啟發(fā)他們的創(chuàng)作力。熱心求知、渴望創(chuàng)作是年輕人的心理要求。教師應(yīng)該了解學(xué)生的心理，鼓勵(lì)學(xué)生保持持久的探索欲和創(chuàng)作欲。同時(shí)要使學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到靈感和創(chuàng)新其實(shí)是源于充實(shí)的生活、敏捷的頭腦、加工材料性能的掌捏、嚴(yán)格的設(shè)計(jì)訓(xùn)練以及對(duì)人民喜好的了解。
3.培養(yǎng)學(xué)生熟練的表現(xiàn)能力，即創(chuàng)作設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和技能。工藝美術(shù)產(chǎn)品是通過(guò)許多的加工材料和生產(chǎn)工序完成的。因此，要使學(xué)生懂得與自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)有關(guān)的生產(chǎn)知識(shí)，并要求學(xué)生與技師和技術(shù)人員合作，利用新的科學(xué)技術(shù)和新的工藝材料來(lái)豐富自己的表現(xiàn)能力，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)美術(shù)工藝課和專(zhuān)業(yè)材料課。
4.培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的適應(yīng)社會(huì)能力。工藝美術(shù)品絕大部分以商品形式出現(xiàn)，因此，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到工藝品的設(shè)計(jì)首先要服務(wù)于人民大眾，適應(yīng)群眾的生活需要、購(gòu)買(mǎi)能力和欣賞水平，要講究經(jīng)濟(jì)效益。只有這樣的工藝教育美術(shù)才會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力，才能體現(xiàn)其社會(huì)職能。教師要帶領(lǐng)學(xué)生深入生活，到工廠(chǎng)、農(nóng)村去感受廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，了解他們的生活需求。同時(shí)要進(jìn)行深入的市場(chǎng)調(diào)查，研究購(gòu)買(mǎi)心理，掌握并了解市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)走向。
四、要有合理的課程結(jié)構(gòu)
為了適應(yīng)現(xiàn)代化需要，對(duì)于一些不太適宜的課程設(shè)置應(yīng)做必要的改革。
當(dāng)前普通的高職院校通常會(huì)設(shè)四門(mén)基礎(chǔ)課程：共同基礎(chǔ)課、繪畫(huà)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、實(shí)踐課。我認(rèn)為工藝美術(shù)課程應(yīng)包括五類(lèi)：
（1）理論課：包括美術(shù)基礎(chǔ)概論、工藝基礎(chǔ)美學(xué)、法律等基礎(chǔ)課程。（2）技法課：包括素描技法、水彩技法、畫(huà)圖技法等細(xì)節(jié)描繪方法和色彩構(gòu)成以及攝影藝術(shù)、器畫(huà)賞析等整體描繪方法。（3）知識(shí)課：包括材料科學(xué)、工藝科學(xué)、人體工程科學(xué)、心理科學(xué)、廣告學(xué)、企業(yè)管理等。（4）設(shè)計(jì)課：按照不同專(zhuān)業(yè)的發(fā)展需要，開(kāi)展不同的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)及課程要求，課程內(nèi)容應(yīng)從初級(jí)到高級(jí)逐步開(kāi)展，并鼓勵(lì)學(xué)生拓展思維，創(chuàng)作屬于自己的藝術(shù)作品，符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要的作品，適用于當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)需要的作品。（5）實(shí)踐課，包括融入生活、生產(chǎn)實(shí)踐、市場(chǎng)調(diào)查。
所以說(shuō)，整理出合理的課程結(jié)構(gòu)是一項(xiàng)十分重要的工作。
五、要辦好工藝教育美術(shù)教學(xué)，必須開(kāi)展科學(xué)研究工作
高等院校要辦成兩個(gè)中心：既是教學(xué)中心，又是科研中心。工藝美術(shù)是一門(mén)獨(dú)立的、全面的學(xué)科，同時(shí)也是科學(xué)。在歷史上，它是一門(mén)歷史悠久的應(yīng)用科學(xué)，隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，默默地做出了自己的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，它又以強(qiáng)大的生命力發(fā)展成為一門(mén)邊緣科學(xué)，代表著社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)合流的新方向。工藝美術(shù)與美術(shù)屬于完全不同的兩個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，它們?cè)谏鐣?huì)職能、反映生活方式、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特點(diǎn)等各方面都不相同。因此，總結(jié)中華民族古老悠久的工藝美術(shù)歷史，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)美術(shù)經(jīng)驗(yàn)，分析研究我們的現(xiàn)狀，建立一套完整的、科學(xué)的工藝美術(shù)理論體系已經(jīng)勢(shì)在必行。沒(méi)有強(qiáng)大、系統(tǒng)的理論體系，是很難擁有高水平的高質(zhì)量的創(chuàng)作設(shè)計(jì)的。因此，開(kāi)展工藝教育美術(shù)科學(xué)研究工作已經(jīng)被歷史和時(shí)代提上工藝教育美術(shù)教學(xué)工作的議事日程。加強(qiáng)工藝教育美術(shù)科學(xué)研究工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本建設(shè)，應(yīng)該引起大家的充分重視。
國(guó)家提出了全面開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面的偉大任務(wù)，把科學(xué)、教育工作作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一，這更使我們這一代人感到自己責(zé)任的重大。我們要有決心、有信心，為開(kāi)創(chuàng)工藝美術(shù)生產(chǎn)、教育、科研工作的新局面而作出貢獻(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)法關(guān)系的研究是當(dāng)下的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，這一問(wèn)題之所以會(huì)引起廣泛關(guān)注，是和我國(guó)改革發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)過(guò)二十多年來(lái)的改革開(kāi)放，雖然經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了突出的成績(jī)，但社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展卻明顯滯后，各種社會(huì)問(wèn)題日益突出，三農(nóng)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題等等大量存在，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能協(xié)調(diào)發(fā)展，就可能產(chǎn)生劇烈的社會(huì)沖突從而制約和諧社會(huì)的建構(gòu)。而經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法具有突出的社會(huì)整合功能，怎樣發(fā)揮這兩個(gè)法部門(mén)的功能來(lái)積極促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展既是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題也是一個(gè)重要的法律問(wèn)題，因此討論兩者的關(guān)系也具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、經(jīng)濟(jì)法的涵義
經(jīng)濟(jì)法作為一種法律現(xiàn)象，其產(chǎn)生有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)原因和法律文化背景。傳統(tǒng)的個(gè)人自由觀念與民商法的建立息息相關(guān)，而關(guān)于社會(huì)公正的觀念則是經(jīng)濟(jì)法賴(lài)以產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。這種追求社會(huì)整體利益而使用的手段就是國(guó)家干預(yù)，因?yàn)橹挥袊?guó)家才能為這種社會(huì)整體利益、公正提供有力、有效的公權(quán)力保障?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征就在于國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之法.國(guó)家干預(yù)是經(jīng)濟(jì)法的基本內(nèi)涵。為糾正 “市場(chǎng)失靈”而進(jìn)行的國(guó)家干預(yù)是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的根本原因，經(jīng)濟(jì)生活需要國(guó)家干預(yù)。國(guó)家干預(yù)要適度，而經(jīng)濟(jì)法無(wú)疑是國(guó)家適度、謹(jǐn)慎干預(yù)的基本法律保障。
二、社會(huì)法的涵義
二十世紀(jì)中后期，西方國(guó)家的法學(xué)家明確提出了社會(huì)法的概念。德國(guó)對(duì)社會(huì)法的定義與社會(huì)保障法類(lèi)似，因此是一種狹義的社會(huì)法。在法國(guó)和日本，社會(huì)法的范圍就比德國(guó)要略微寬泛，除社會(huì)保障法外還包括了勞動(dòng)法。而在英美國(guó)家，社會(huì)立法被解釋為對(duì)具有普遍社會(huì)意義的立法的統(tǒng)稱(chēng)。由此可見(jiàn)，社會(huì)法的內(nèi)涵不甚明確，根據(jù)國(guó)家地區(qū)、不同學(xué)者的理解，其內(nèi)涵、范圍亦不同，可以說(shuō)尚未形成公認(rèn)的概念與內(nèi)涵的界定。本文為了明確研究?jī)?nèi)容，認(rèn)為社會(huì)法是解決社會(huì)問(wèn)題和促進(jìn)社會(huì)公共事業(yè)的基本法律形式， 將其與經(jīng)濟(jì)法的概念加以區(qū)分，即采用社會(huì)法與經(jīng)濟(jì)法是并行的部門(mén)法，以便于進(jìn)行進(jìn)一步的探討。
三、經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法的區(qū)別
雖然經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)法都是以社會(huì)公共利益為本位，都是具有獨(dú)特調(diào)整對(duì)象的部門(mén)法，有許多相同之處，但是在法律規(guī)范的具體內(nèi)容、公平觀念等方面仍有許多差異。
（一）規(guī)范內(nèi)容的差異
盡管社會(huì)法與經(jīng)濟(jì)法的本位都是以社會(huì)利益為出發(fā)點(diǎn)，但是在法律規(guī)范的具體內(nèi)容上，卻存在著微妙的差別。其中，社會(huì)法內(nèi)容中體現(xiàn)的社會(huì)利益主要包括弱勢(shì)群體利益、社會(huì)整體的穩(wěn)定以及社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展，通過(guò)對(duì)這些公共利益的保障與調(diào)整，保護(hù)由于人們?cè)谀芰?、天賦等自然條件方面天然存在的差異和財(cái)富差距的增大等原因?qū)е律鐣?huì)不安定重要因素的弱勢(shì)群體，通過(guò)對(duì)這些群體的偏向性保障，達(dá)到社會(huì)整體和諧穩(wěn)定發(fā)展的目的。而經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)的社會(huì)利益主要是維護(hù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的秩序、安全和穩(wěn)定發(fā)展，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的合理配置，消除市場(chǎng)失靈帶來(lái)的對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不良影響，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)的良性、可持續(xù)的發(fā)展。
（二）公平觀念的差異
社會(huì)法與經(jīng)濟(jì)法的差異，還體現(xiàn)在其作為法律的重要性質(zhì)——公平觀念的差別上。經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)出的社會(huì)公平觀是一種積極的、主動(dòng)的社會(huì)公平觀，雖然在其法律規(guī)范的具體內(nèi)容中，也存在著保障弱勢(shì)群體、推動(dòng)社會(huì)福利增加與合理配置的內(nèi)容，但是其主體思想是通過(guò)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)利益主體，在雙向而非單向的作用機(jī)制的基礎(chǔ)之上，在權(quán)責(zé)雙方的共同努力之下，達(dá)到維護(hù)社會(huì)公平的目的。與之相反，社會(huì)法在維護(hù)社會(huì)公平、保障弱勢(shì)群體利益、優(yōu)化社會(huì)福利的配置過(guò)程中，更多體現(xiàn)的是一種消極的社會(huì)公平觀，即通過(guò)建立一種后發(fā)性的社會(huì)保障機(jī)制，以利益的平均分配為原則，對(duì)已經(jīng)形成的社會(huì)問(wèn)題起到一個(gè)糾正而非事前預(yù)防的作用。社會(huì)法與經(jīng)濟(jì)法之間這種社會(huì)公平觀的差異直接導(dǎo)致了其調(diào)整方法上存在著較大的差異。
（三）調(diào)整方法的差異
社會(huì)核算矩陣（SAM）是表現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各部分之間數(shù)量關(guān)系的重要形式，相對(duì)于投入產(chǎn)出（IO）模型，SAM不僅反映了生產(chǎn)部門(mén)間的聯(lián)系和收入的初次分配，也反映了生產(chǎn)活動(dòng)與要素、居民的聯(lián)系和收入的再次分配狀況。在國(guó)際上，最早一批的乘數(shù)研究是由Stone（1978），Pyatt和Round（1979）開(kāi)始的，Pyatt和Round基于所建立的1970年斯里蘭卡SAM，計(jì)算了賬戶(hù)乘數(shù)和固定價(jià)格乘數(shù)，而且提出將乘數(shù)分解為自效應(yīng)、凈開(kāi)放效應(yīng)和凈循環(huán)效應(yīng)，并將乘數(shù)分解用加法和乘法兩種形式表示。由于目前運(yùn)用乘數(shù)分解方法對(duì)云南省的相關(guān)研究較少，筆者將基于乘數(shù)分解方法對(duì)云南省三次產(chǎn)業(yè)具有代表性的18個(gè)產(chǎn)業(yè)的活動(dòng)賬戶(hù)、勞動(dòng)與資本要素兩個(gè)要素賬戶(hù)以及居民和企業(yè)兩個(gè)機(jī)構(gòu)賬戶(hù)進(jìn)行實(shí)證分析，對(duì)云南省SAM賬戶(hù)所反映出來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)聯(lián)性進(jìn)行研究，進(jìn)而提出相應(yīng)的政策建議。
基于SAM 的乘數(shù)分析方法蘊(yùn)含的基本假定為常量?jī)r(jià)格、產(chǎn)出的需求導(dǎo)向（即經(jīng)濟(jì)中存在充足的資源保證供給） 和經(jīng)濟(jì)主體間的線(xiàn)性關(guān)聯(lián)。在SAM乘數(shù)分析中Ma1被稱(chēng)為轉(zhuǎn)移乘數(shù)矩陣。Ma1是一分塊對(duì)角陣，它刻畫(huà)了某一大類(lèi)內(nèi)生賬戶(hù)（如要素或生產(chǎn)活動(dòng)）的內(nèi)部通過(guò)直接轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的效應(yīng)，與系統(tǒng)的閉環(huán)特性無(wú)關(guān)。Ma2被稱(chēng)為交叉效應(yīng)矩陣或者開(kāi)環(huán)乘數(shù)矩陣，用于分析發(fā)生在不同大類(lèi)賬戶(hù)之間的乘數(shù)效應(yīng)，主要在于強(qiáng)調(diào)某一大類(lèi)賬戶(hù)對(duì)其他類(lèi)賬戶(hù)的作用。Ma3是一分塊對(duì)角陣，表明Ma3是一個(gè)閉合的循環(huán)乘數(shù)矩陣。它描述了收入流量在內(nèi)生賬戶(hù)之間的循環(huán)流動(dòng)狀況，被稱(chēng)為循環(huán)或閉環(huán)乘數(shù)效應(yīng)。賬戶(hù)乘數(shù)矩陣通常被分解為4類(lèi)效應(yīng)矩陣的加和形式，即Ma=I+（Ma1-I）+（Ma2-I）Ma1+（Ma3-I）Ma2Ma1=I+T+O+C。其中，I為初始的單位注入，T為轉(zhuǎn)移乘數(shù)效應(yīng)的凈貢獻(xiàn)，0為開(kāi)環(huán)或交叉乘數(shù)效應(yīng)的凈貢獻(xiàn)，C為閉環(huán)乘數(shù)效應(yīng)的凈貢獻(xiàn)。
依據(jù)云南省2007年42部門(mén)投入產(chǎn)出表，選擇具有代表性的18個(gè)部門(mén)構(gòu)建SAM表，并運(yùn)用MATLAB軟件對(duì)SAM進(jìn)行求解，得到云南省部分賬戶(hù)6個(gè)情景下的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)乘數(shù)分解數(shù)據(jù)。
情景I將外來(lái)沖擊的作用端選為農(nóng)林牧漁業(yè)，描述了農(nóng)林牧漁業(yè)增加1個(gè)單位外生需求時(shí)，對(duì)其他相關(guān)生產(chǎn)部門(mén)、要素和居民收入產(chǎn)生的影響。從求解數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)賬戶(hù)增加1單位的初始沖擊對(duì)與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的終端賬戶(hù)影響較大。其中，1個(gè)單位的農(nóng)業(yè)投入分別使食品制造業(yè)、煙草加工業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)的產(chǎn)出增加0.269和0.182個(gè)單位，且這個(gè)過(guò)程主要依靠閉環(huán)效應(yīng)發(fā)揮作用。從要素和居民賬戶(hù)來(lái)看，1個(gè)單位的農(nóng)業(yè)投入可以帶來(lái)1.266個(gè)單位勞動(dòng)收入、0.758個(gè)單位資本要素收入以及1.269個(gè)單位居民消費(fèi)，且開(kāi)環(huán)效應(yīng)對(duì)要素和居民賬戶(hù)的驅(qū)動(dòng)作用較大。農(nóng)林牧漁業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，模型數(shù)據(jù)表明，云南省農(nóng)林牧漁業(yè)依靠轉(zhuǎn)移凈效應(yīng)對(duì)其他行業(yè)發(fā)生的影響非常小，主要依靠收入流循環(huán)產(chǎn)生的閉環(huán)凈效應(yīng)發(fā)生作用。轉(zhuǎn)移凈效應(yīng)較小表明云南省農(nóng)業(yè)目前尚處于中低級(jí)發(fā)展階段，生產(chǎn)水平較落后。閉環(huán)凈效應(yīng)大說(shuō)明當(dāng)該產(chǎn)業(yè)受到一個(gè)單位的資金注入，該資金流經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的循環(huán)后，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的影響力比較大。云南省農(nóng)業(yè)人口龐大，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)較大的比重，這是決定云南省主要依靠閉環(huán)效應(yīng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的重要原因。
情景II和情景III分別將外來(lái)沖擊的作用端選為煤炭開(kāi)采和洗選業(yè)以和金屬冶煉及壓延加工業(yè)，二者都屬于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，并且是云南省第二產(chǎn)業(yè)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，與其他行業(yè)的關(guān)聯(lián)度較高，產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng)，同時(shí)這兩個(gè)部門(mén)又吸納了大量的初級(jí)勞動(dòng)力，在擴(kuò)大就業(yè)、提高居民收入方面有著很大的影響力。云南省煤炭開(kāi)采和洗選業(yè)、金屬冶煉及壓延加工業(yè)轉(zhuǎn)移凈效應(yīng)相對(duì)較大，1個(gè)單位外來(lái)沖擊可以通過(guò)轉(zhuǎn)移凈效應(yīng)分別為本部門(mén)帶來(lái)0.092和 0.214個(gè)單位收入。從與其他相關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，云南省煤炭開(kāi)采和洗選業(yè)以和金屬冶煉及壓延加工業(yè)依靠轉(zhuǎn)移凈效應(yīng)對(duì)其他相關(guān)行業(yè)發(fā)生的影響非常小，都主要依靠閉環(huán)凈效應(yīng)發(fā)生作用，其中，以上兩個(gè)產(chǎn)業(yè)都對(duì)第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)林牧漁業(yè)有一定的帶動(dòng)作用，1個(gè)單位外來(lái)沖擊各自拉動(dòng)農(nóng)林牧漁業(yè)0.28和0.204個(gè)單位凈效應(yīng)帶來(lái)的收入。從要素和居民賬戶(hù)來(lái)看，資本要素收入受以上兩個(gè)產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)效應(yīng)要高于勞動(dòng)要素，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)對(duì)居民消費(fèi)的拉動(dòng)作用較為顯著，1個(gè)單位外來(lái)沖擊可以分別帶來(lái)0.619和0.472個(gè)單位的居民消費(fèi)，且這個(gè)過(guò)程靠開(kāi)環(huán)凈效應(yīng)和閉環(huán)凈效應(yīng)共同發(fā)生作用。
情景IV、V、VI分別將第三產(chǎn)業(yè)中交通運(yùn)輸和倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)和教育業(yè)選為外來(lái)沖擊的作用端，這三個(gè)行業(yè)對(duì)其他行業(yè)的影響中，仍然以閉環(huán)凈效應(yīng)帶來(lái)的收入為主，且三個(gè)行業(yè)受到外來(lái)沖擊后都分別對(duì)第一、二產(chǎn)業(yè)都有一定的影響。交通運(yùn)輸和倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)增加1個(gè)單位的投入，將帶動(dòng)農(nóng)林牧漁業(yè)和食品制造及煙草加工業(yè)增加0.251和0.096個(gè)單位凈效應(yīng)帶來(lái)的收入。房地產(chǎn)業(yè)增加1個(gè)單位的投入，將帶動(dòng)農(nóng)林牧漁業(yè)和食品制造及煙草加工業(yè)增加0.6和0.296個(gè)單位凈效應(yīng)帶來(lái)的收入；教育業(yè)增加1個(gè)單位的投入，將帶動(dòng)農(nóng)林牧漁業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)其他行業(yè)增加0.409和0.745個(gè)單位凈效應(yīng)帶來(lái)的收入。云南省第三產(chǎn)業(yè)對(duì)第一、二產(chǎn)業(yè)有較為明顯的正向拉動(dòng)效應(yīng)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)可以有力帶動(dòng)第一、二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增加。從與要素賬戶(hù)的關(guān)系來(lái)看，云南省房地產(chǎn)業(yè)勞資分配比例差距較大，1個(gè)單位投入所帶來(lái)的勞動(dòng)要素收入和資本要素收入分別為0.157和0.923和單位的凈效應(yīng)帶來(lái)的收入，勞動(dòng)要素收入份額過(guò)低，將引致收入差距過(guò)大的公平分配問(wèn)題。此外，教育業(yè)則存在勞動(dòng)要素收入份額較高的問(wèn)題，這與教育業(yè)本身的特點(diǎn)有關(guān)；同時(shí)，云南省教育產(chǎn)業(yè)落后，教育業(yè)發(fā)展水平較低，也是造成要素收入比例不合理的原因。從與居民賬戶(hù)的關(guān)系來(lái)看，云南省房地產(chǎn)業(yè)對(duì)居民消費(fèi)的刺激作用過(guò)小，1個(gè)單位投入僅拉動(dòng)0.159個(gè)單位凈效應(yīng)帶來(lái)的收入，且主要依靠閉環(huán)凈效應(yīng)實(shí)現(xiàn)。
情景VI描述了居民收入受到外生沖擊后對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)和要素收入產(chǎn)生的影響。假定外生驅(qū)動(dòng)來(lái)自政府補(bǔ)貼、稅收減免或者其他居民福利，農(nóng)林牧漁業(yè)會(huì)通過(guò)相對(duì)較大的開(kāi)環(huán)凈效應(yīng)受到一定的正向沖擊；資本和勞動(dòng)要素收入受到的沖擊大致相同，且主要來(lái)自開(kāi)環(huán)凈效應(yīng)。此外，食品制造和煙草加工業(yè)及批發(fā)和零售業(yè)也會(huì)受到較為明顯的沖擊，1個(gè)單位外生沖擊作用于居民賬戶(hù)，將帶動(dòng)以上兩個(gè)行業(yè)分別增加0.255和0.174個(gè)單位凈效應(yīng)帶來(lái)的收入。
云南省農(nóng)林牧漁業(yè)通過(guò)閉環(huán)效應(yīng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著較為可觀的帶動(dòng)作用，這對(duì)于一個(gè)具有龐大農(nóng)業(yè)人口的省份是必然的。在新的發(fā)展階段，云南省農(nóng)業(yè)將以它在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的特殊地位，按照可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的戰(zhàn)略要求，根據(jù)市場(chǎng)需求調(diào)整結(jié)構(gòu)，引入現(xiàn)代科技改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，逐步延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提高農(nóng)產(chǎn)品加工層次，逐步開(kāi)發(fā)林牧漁業(yè)內(nèi)在潛力，更好地發(fā)揮其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用。
關(guān)鍵字：經(jīng)濟(jì)法，正義觀，社會(huì)正義，實(shí)質(zhì)正義
一、正義的終極目的是實(shí)現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的合理分配。
正義是人類(lèi)永恒的理想和追求，它值得我們用全部的思想和智慧去求索。雖然我們很難用一句話(huà)去界定正義是什么，但是它卻象空氣一樣時(shí)刻陪伴著我們。小到對(duì)某個(gè)行為，某個(gè)個(gè)體，大到對(duì)某一法律制度甚至于整個(gè)社會(huì)的基本制度的評(píng)價(jià)，都從某種程度上體現(xiàn)著我們用正義的觀念。正義深深地根植于人們的思想意識(shí)之中，它是人類(lèi)道德、倫理規(guī)范的重要組成部分，同時(shí)它又是檢驗(yàn)其他道德、倫理規(guī)范是否公平、公正和合理的重要尺度。正因?yàn)槿绱?，正義成了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)等學(xué)科所共同關(guān)注的命題。從古希臘的先哲柏拉圖、亞里士多德到近代哲學(xué)大師康德、卡爾？馬克思等，先后基于不同的維度對(duì)正義進(jìn)行了探討，因此關(guān)于正義的界說(shuō)也就林林總總，不一而足。正如博登海默所言，“正義有著一張普洛透斯似的臉（aProteanface），變幻無(wú)常，隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！盵1]從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，正義觀是動(dòng)態(tài)的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與人們的認(rèn)識(shí)能力的提高而變化的；正義又是歷史的，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的主流正義觀。[2]由此可見(jiàn)，我們很難得出正義的終極結(jié)論，只能基于我們的認(rèn)識(shí)能力使我們的正義觀更接近于我們所處的社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。
雖然對(duì)正義的界定和理解體現(xiàn)出多元化的特征，但自查士丁尼的《法學(xué)總論》在開(kāi)篇給出了正義的經(jīng)典定義——“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”——以來(lái)，不管是把正義定義為意志、習(xí)慣，還是把正義界定為德行，亦不論把正義視作社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的衡量尺度，“給予每一個(gè)人以其應(yīng)得的東西乃是正義概念的一個(gè)重要的和普遍有效的組成部分。沒(méi)有這個(gè)要素，正義不可能在社會(huì)中興盛?！盵3]其實(shí)，“給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西”終極說(shuō)來(lái)就是利益的公正、公平和合理的在社會(huì)成員中進(jìn)行分配。周旺生先生指出，“正義，尤其是整體意義上的正義，就其本質(zhì)而言，也不過(guò)是一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所制約的社會(huì)關(guān)系以倫理規(guī)范的形式所作的表現(xiàn)?！盵4]特定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式制約下的社會(huì)關(guān)系，從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)也就是各種社會(huì)利益（包括精神的和物質(zhì)的利益）的分配結(jié)果。
在人們對(duì)正義的認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)有形式正義、實(shí)質(zhì)正義、分配正義、程序正義、校正正義、社會(huì)正義和個(gè)人正義等的提法，但從終極目的來(lái)看，各種正義所關(guān)注的無(wú)非是某一領(lǐng)域某種權(quán)利和義務(wù)在特定的社會(huì)范圍內(nèi)成員間的分配。
二、正義是法的價(jià)值追求，是法的衡量尺度。
從語(yǔ)源學(xué)上來(lái)看，“法”一詞不管是在漢語(yǔ)中還是在其他語(yǔ)種中，很多情形下是與正義密切相聯(lián)的。我國(guó)東漢許慎在其《說(shuō)文解字》中對(duì)法的解釋是“灋，刑也，平之如水，從水，廌，所以觸不直去之，從去。”可以看出，古漢語(yǔ)中“平之如水”的法和公平意義上的正義有著天然的聯(lián)系。在拉丁語(yǔ)中，“法”的字源是“JUS”，其既含有法的意思，同時(shí)還有公平、正義之意。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，法體現(xiàn)著人們對(duì)正義的追求，法或多或少是人類(lèi)社會(huì)追求正義的結(jié)果。
在法的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古代的法律文化中就有“法不阿貴”、“刑無(wú)等級(jí)”格言，這在一定程度上表明了在等級(jí)制度下人們把法塑造成公平正義化身的努力。在西方法理學(xué)中關(guān)于正義的論述就不可勝數(shù)了。其實(shí)，對(duì)于正義的探索始于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)，之后才成為法律哲學(xué)的研究對(duì)象。法律哲學(xué)對(duì)于正義的探索從本源上來(lái)說(shuō)是以道德哲學(xué)對(duì)正義的界定為基點(diǎn)的。法律哲學(xué)在很大程度上是以更具普遍意義的道德哲學(xué)意義上的正義觀為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)法律制度的內(nèi)涵進(jìn)行具體的分析與評(píng)價(jià)。法學(xué)家們對(duì)的關(guān)注往往是出于不同的目的，所關(guān)注的也是正義的不同方面，但可以肯定的是，這種關(guān)注表明了正義與法的不可分割的聯(lián)系，表明了正義對(duì)法的發(fā)展和構(gòu)造的重要作用。在經(jīng)常被認(rèn)為是抽象推測(cè)和形而上學(xué)敵人的普通法系，雖然自布萊克斯通（Blackstone）之后自然法學(xué)消退的200年以來(lái)，很多的權(quán)威的英國(guó)法書(shū)籍極少提及正義的問(wèn)題，但是“普通法的語(yǔ)言，特定的原則，法規(guī)和權(quán)威性判例無(wú)不充滿(mǎn)著諸如‘公正的’‘合適的’‘正確的’‘常理的’和‘正義’之類(lèi)的詞語(yǔ)，法官被自己的誓言和國(guó)家的法律責(zé)成去主持公道，去公正處理。”[5]可以說(shuō)，現(xiàn)代法律制度離開(kāi)正義，沒(méi)有正義作為價(jià)值理念的指導(dǎo)是不可想象的。
正義是人類(lèi)社會(huì)一種天然的、本能的追求，而法在某種程度上來(lái)說(shuō)是追求正義的一種產(chǎn)物；因而法體現(xiàn)著人們對(duì)于正義的訴求，正義也就成為善法與惡法的重要的衡量尺度。如許多思想家和法學(xué)家所強(qiáng)調(diào)：正義是法的實(shí)質(zhì)和宗旨，法只能在正義中發(fā)現(xiàn)其適當(dāng)?shù)暮途唧w的內(nèi)容，也只能在正義中顯示其價(jià)值。[6]正義觀在法律制度中的滲透和體現(xiàn)，可以保障法成為良法、善法，防止它偏離我們共同的價(jià)值信仰和追求，服務(wù)于我們的生存和發(fā)展。當(dāng)正義成為法的價(jià)值追求時(shí)，正義就成為了“衡量法律之善的尺度”。同時(shí)正是由正義成為法律制度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，才使得我們對(duì)法律制度的審視不再僅僅局限于“社會(huì)制度和法制的形式結(jié)構(gòu)”，而且還要關(guān)注“作為規(guī)范大廈組成部分的規(guī)模、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性”。[7]
法，作為一種社會(huì)規(guī)范，相對(duì)于道德、倫理規(guī)范來(lái)說(shuō)，是處于低位階的，但一旦體現(xiàn)著正義觀的法律得以制定和實(shí)施，那么人們所追求的正義就在法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活領(lǐng)域在國(guó)家強(qiáng)制力的保障下得到了實(shí)現(xiàn)?！罢x只能通過(guò)良好的法律才能實(shí)現(xiàn)”這一古老的法學(xué)格言就表明了法對(duì)正義實(shí)現(xiàn)的重要作用。正是基于法的強(qiáng)制性特征，正義作為一種理想和追求才轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實(shí)，才使得社會(huì)在正義的昭示下一步一步走向更加公正、公平和合理。
三、經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)正義觀。
（一）經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系是其正義觀形成的基礎(chǔ)。
法，作為實(shí)現(xiàn)正義的重要路徑，蘊(yùn)含著人們對(duì)于正義的訴求，但是法對(duì)社會(huì)生活的調(diào)整，對(duì)于正義的追求卻是通過(guò)各個(gè)部門(mén)法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)部門(mén)法都有其特定的調(diào)整范圍，擔(dān)負(fù)著特定的社會(huì)職能，因此表現(xiàn)在每個(gè)部門(mén)法中的正義觀就有所不同。這種不同主要取決于部門(mén)法的形成基礎(chǔ)的差異上。
下班部門(mén)法的劃分一般說(shuō)來(lái)又是以人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與國(guó)家之間所產(chǎn)生的關(guān)系的界定為基礎(chǔ)的。雖然“世界上從來(lái)就沒(méi)有先驗(yàn)地存在著幾類(lèi)涇渭分明的社會(huì)關(guān)系”，但是拋開(kāi)社會(huì)關(guān)系來(lái)談?wù)摲梢簿蜔o(wú)異于玩一些枯燥的文字游戲，因?yàn)椤胺傻纳透灿谏鐣?huì)關(guān)系”[8].正義的觀念是抽象的，但是基于正義觀所作出的判斷卻是具體的，這種判斷必須是以具體的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)；離開(kāi)法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系來(lái)討論法的公正性與合理性是沒(méi)有意義的。部門(mén)法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)部門(mén)法的正義觀形成的前提。立基于這一判斷，我們可以這樣來(lái)表述社會(huì)關(guān)系、部門(mén)法和正義觀三者之間的相互聯(lián)系：不同的社會(huì)關(guān)系形成不同的部門(mén)法，不同的部門(mén)法又因?yàn)樗{(diào)整的社會(huì)關(guān)系不同而形成不同的正義觀。
作為一個(gè)部門(mén)法存在的經(jīng)濟(jì)法，它所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系是“國(guó)家協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程中發(fā)生的”[9]，這種社會(huì)關(guān)系既不同于民法所調(diào)整的市民社會(huì)中平等主體間所形成的具有的私法自治性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，又區(qū)別于公法所調(diào)整的政治國(guó)家領(lǐng)域中主體間所形成的具有隸屬性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。首先，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不僅是市民社會(huì)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是現(xiàn)代政治國(guó)家所關(guān)注的主要領(lǐng)域，國(guó)家在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系跨越了市民社會(huì)和政治國(guó)家兩大領(lǐng)域。這種社會(huì)關(guān)系打破了市民社會(huì)和政治國(guó)家分別有私法和公法來(lái)調(diào)整的相對(duì)獨(dú)立的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，把市民社會(huì)和政治國(guó)家通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整聯(lián)系、交織在一起。經(jīng)濟(jì)法與只調(diào)整產(chǎn)生于市民社會(huì)的或產(chǎn)生于政治國(guó)家領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系的公法或私法是有很大不同的，它所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生于涵蓋了市民社會(huì)和政治國(guó)家的整個(gè)社會(huì)。其次，國(guó)家對(duì)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的調(diào)整具有引導(dǎo)性、間接性和促進(jìn)性的特征。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)要符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，要有適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)控政策和方式，這主要表現(xiàn)為國(guó)家利用宏觀調(diào)控政策和措施對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)、促進(jìn)。這表明，經(jīng)濟(jì)法的制定與實(shí)施是建立在人們對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，有利于經(jīng)濟(jì)利益在全社會(huì)范圍內(nèi)的合理分配，促進(jìn)社會(huì)利益的整體提高。與此不同，民商法重視傳統(tǒng)、習(xí)慣和風(fēng)俗的作用；行政法雖旨在控制行政權(quán)力的行使，但是在行政機(jī)關(guān)與相對(duì)人之間的關(guān)系上卻確定了行政優(yōu)先的做法，這多少有些先入為主的意味。再次，國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的調(diào)控是以社會(huì)為本位的，著眼于社會(huì)的整體利益。社會(huì)整體利益的提高并不應(yīng)是功利意義所倡導(dǎo)的社會(huì)利益總體數(shù)量的最大化，而應(yīng)當(dāng)是平等意義上的全體社會(huì)成員利益的普遍增加。但是平等意義上的社會(huì)整體利益的增加并不意味著平均主義，它不會(huì)使任何社會(huì)成員的現(xiàn)有處境變壞?？梢哉f(shuō)，平等意義上的社會(huì)整體利益并不要求個(gè)體利益為社會(huì)利益作出犧牲；它強(qiáng)調(diào)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策取向上體現(xiàn)出社會(huì)整體利益優(yōu)先的選擇。相比而言，民事關(guān)系“私法自治”的品格是建立在近代民法基礎(chǔ)的平等性和互換性?xún)蓚€(gè)基本判斷上的[10]，構(gòu)建于“個(gè)體是其利益的最佳判斷者”的個(gè)人本位之上的。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)告訴我們，個(gè)體經(jīng)濟(jì)理性的總和卻往往不等于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性，因?yàn)閭€(gè)體的經(jīng)濟(jì)理性的著眼點(diǎn)并不是社會(huì)的整體利益。即使在某種程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加，這種增加也與經(jīng)濟(jì)法所追求的社會(huì)整體利益的增加存在著質(zhì)的區(qū)別。
（二）經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)正義觀。
基于經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的特殊性，它所追求的價(jià)值理念以及建立于其上的正義觀就不同于其他的部門(mén)法。經(jīng)濟(jì)法服務(wù)于普遍增加社會(huì)成員利益的終極目的，是以社會(huì)為本位的，因此經(jīng)濟(jì)法所追求的是社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。
社會(huì)正義（socialjustice）這一概念最早出現(xiàn)在19世紀(jì)晚期的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)的論文中，20世紀(jì)初，社會(huì)正義的理論成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。但在很多當(dāng)代政治、哲學(xué)論文中，社會(huì)正義經(jīng)常被視作分配正義的一個(gè)方面。雖然分配正義與社會(huì)正義有非常緊密的聯(lián)系，但是把二者不加區(qū)分地混為一談則如米勒所指出的，“模糊了社會(huì)正義這個(gè)觀念本身之中新穎和獨(dú)特的東西”。米勒還進(jìn)一步將社會(huì)正義分為地方性的社會(huì)正義，亦即局限于一個(gè)“自我包含的政治社群”或“民族水準(zhǔn)上的國(guó)家”的社會(huì)正義，以及全球的正義。[11]本文認(rèn)為因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法是一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)法，它所體現(xiàn)的社會(huì)正義觀似與“地方性的社會(huì)正義”相對(duì)應(yīng)。
社會(huì)正義所關(guān)注的，如羅爾斯所指出的那樣，“是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確的說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益之劃分方式?！绷_爾斯所說(shuō)的社會(huì)主要制度是指社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)安排。[12]把社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)作為社會(huì)正義的主要問(wèn)題，其目的就在于探索出符合盡可能性多的社會(huì)成員所認(rèn)可的社會(huì)基本制度設(shè)計(jì)，變革現(xiàn)有的社會(huì)制度中不符合社會(huì)正義原則的部分，重構(gòu)社會(huì)的合作、分配體系，使得資源、利益、機(jī)會(huì)等基本善（primarygoods）在社會(huì)成員間實(shí)現(xiàn)公平的分配。
經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國(guó)家在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)就會(huì)涉及到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)秩序、財(cái)政稅收等社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本制度問(wèn)題，這些領(lǐng)域?qū)儆诹_爾斯所說(shuō)的社會(huì)主要制度。因此，經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)范與調(diào)整就走入了社會(huì)正義的視野。社會(huì)正義對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的主要作用表現(xiàn)在，用社會(huì)正義原則來(lái)審視經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中否實(shí)現(xiàn)了基本善在社會(huì)成員間的公平分配，如何完善經(jīng)濟(jì)法，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。與此相對(duì)的是，傳統(tǒng)的民商法所調(diào)整的市民社會(huì)領(lǐng)域則是個(gè)人正義所審視的對(duì)象?！皞€(gè)人正義問(wèn)題關(guān)注個(gè)人是否合乎社會(huì)秩序的要求，旨趣在規(guī)范個(gè)人的行為，維持社會(huì)秩序與社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！盵13]民商法旨在規(guī)范調(diào)整私法主體的行為，使私法主體的行為符合既有的社會(huì)制度安排，促進(jìn)社會(huì)的有序化發(fā)展。可以看出社會(huì)正義與個(gè)人正義的主要區(qū)別是：社會(huì)正義關(guān)注社會(huì)的主要制度對(duì)于基本善在社會(huì)成員間的分配是否合理，立基于制度滿(mǎn)足人的需要的思考；個(gè)人正義關(guān)注個(gè)體行為是否合乎既定的社會(huì)制度，立基于人與制度的協(xié)調(diào)。
羅爾斯認(rèn)為社會(huì)正義的兩個(gè)基本原則是：一、平等地分配權(quán)利義務(wù)；二、差別原則，其主要含義是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等只要其結(jié)果能給每一個(gè)人，尤其是哪些最少受惠的社會(huì)成員帶來(lái)補(bǔ)償利益，它們就是正義的。[14]像其他部門(mén)法一樣，經(jīng)濟(jì)法也追求權(quán)利義務(wù)在個(gè)體間的平等分配，如個(gè)體平等地享有公平競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，負(fù)有同樣的納稅的義務(wù)。其次，經(jīng)濟(jì)法也體現(xiàn)了差別原則。但是差別原則所追求的結(jié)果是社會(huì)整體利益的增進(jìn)，即一方利益的增進(jìn)，處境的改善并不導(dǎo)致他人的利益減少和處境變壞。這與功利主義所追求的利益總額的最大化是存在明顯區(qū)別的（采取功利主義的立場(chǎng)，社會(huì)利益的最大化有時(shí)會(huì)以損害某些社會(huì)成員的利益為代價(jià)的。）
經(jīng)濟(jì)法追求社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，它的基本的制度設(shè)計(jì)即權(quán)利和義務(wù)的分配就應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)正義的基本原則。平等原則在經(jīng)濟(jì)法中主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：橫向來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前的社會(huì)中，盡可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)利義務(wù)的平等分配，從而求得機(jī)會(huì)、結(jié)果在經(jīng)濟(jì)法主體間的平等實(shí)現(xiàn)；從縱向來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)生存權(quán)利義務(wù)在現(xiàn)代人與未來(lái)人之間的合理分配，實(shí)質(zhì)就是生存空間與資源的均衡分配
平等原則主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)法主體依照法律平等地享有選擇營(yíng)業(yè)范圍、公平競(jìng)爭(zhēng)、要求行政機(jī)關(guān)給予平等對(duì)待、同等服務(wù)等權(quán)利。當(dāng)然這也同時(shí)意味著經(jīng)濟(jì)法主體都要誠(chéng)實(shí)履行法律所規(guī)定的義務(wù)，如誠(chéng)實(shí)納稅、保護(hù)環(huán)境、向勞動(dòng)者提供勞動(dòng)、醫(yī)療保險(xiǎn)等義務(wù)。根據(jù)平等原則，任何經(jīng)濟(jì)法主體都不享有超越、凌駕于法律之上的權(quán)利。用平等原則來(lái)檢視我們的經(jīng)濟(jì)法，確實(shí)存在違背平等、公平原則的法律規(guī)定。在我國(guó)公司法中，國(guó)有獨(dú)資公司或兩個(gè)以上的國(guó)有企業(yè)或者兩個(gè)以上的投資主體設(shè)立的有限責(zé)任公司，為籌集生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)資金，可以發(fā)行債券，而其他有限責(zé)任公司則無(wú)此資格；對(duì)于股份有限公司，在設(shè)立時(shí)，國(guó)有企業(yè)改建為股份有限公司的發(fā)起人可以少于五人；在申請(qǐng)股票上市方面，原國(guó)有企業(yè)依法改建設(shè)立的，或者公司法實(shí)施后新組建成立，其主要發(fā)起人為國(guó)有大中型企業(yè)的，可以連續(xù)計(jì)算三年的盈利期間。同樣是有限責(zé)任公司，股份有限公司，卻有不同的對(duì)待。導(dǎo)致不同對(duì)待的原因，除了所有制方面的差異外，實(shí)在想不出其他方面的實(shí)質(zhì)差別?，F(xiàn)在問(wèn)題歸結(jié)于所有制性質(zhì)差異是不是給予企業(yè)不同對(duì)待的充足的理由。如果認(rèn)為所有制的差別足以使人認(rèn)為國(guó)有性質(zhì)的有限責(zé)任公司和股份有限公司和其他所有制性質(zhì)的有限責(zé)任公司和股份有限公司不屬于同樣情況，那么這種區(qū)別對(duì)待是符合形式正義的觀念的，否則，就只能說(shuō)這種區(qū)別對(duì)待是立法者的“專(zhuān)斷的區(qū)分”了。黨的十六大文件指出：“堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對(duì)立起來(lái)。各種所有制經(jīng)濟(jì)完全可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。”因此，再根據(jù)所有制的差異而人為的制造經(jīng)濟(jì)主體間的差別對(duì)待，就有違于平等原則和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。
財(cái)富的均衡分配也是經(jīng)濟(jì)法所關(guān)注的重要問(wèn)題?！霸谌魏我粋€(gè)時(shí)點(diǎn)上，都應(yīng)該在社會(huì)的全體人民之間比較公平地分配社會(huì)的收入和財(cái)富”[15].在現(xiàn)代社會(huì)，能實(shí)現(xiàn)這一基本目標(biāo)的主要方式是稅收。我們不得不承認(rèn)，社會(huì)個(gè)體間因?yàn)榇嬖诘娜缃逃尘啊⒛芰σ约靶愿穹矫娴膶?shí)質(zhì)差異會(huì)導(dǎo)致其生活環(huán)境和所獲取財(cái)富的差別。一方面，我們不能漠視這種差別，任由這種差異的存在，常識(shí)告訴我們，巨大的貧富差異容易滋生大量的社會(huì)問(wèn)題；另一方面，要通過(guò)平均主義的辦法來(lái)消滅這種差異同樣是不現(xiàn)實(shí)的。我們要盡可能地縮小貧富的差異，同時(shí)還要通過(guò)承認(rèn)這種差異來(lái)激發(fā)社會(huì)個(gè)體的積極性和創(chuàng)造性，能起這個(gè)作用非稅法莫屬。稅法通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新機(jī)制的維護(hù)，盡可能地在全社會(huì)人民之間公平地分配社會(huì)的財(cái)富。這是其他部門(mén)法所不具備的功能。
我們?cè)谟懻撜x的時(shí)候，大多是出于橫向維度的思考，而很少?gòu)目v向維度作出審視。這種傾向使人們的注意力太多的集中于他們所處的時(shí)代，而極少關(guān)注他們時(shí)代的人與其未來(lái)的人之間的相互關(guān)系。其實(shí)近代的民商法律制度是立基于個(gè)體是其利益最佳的判斷者和個(gè)體是謀取其利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)上的。否則，我們很難從更深的層次上來(lái)理解為什么“私權(quán)神圣”、“契約自由”和“意思自治”能成為以個(gè)人本位的私法的基本理念。但是，當(dāng)人們的目光只集中于他們所處的時(shí)代的時(shí)候，他們忘記了未來(lái)。在對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)、在生態(tài)環(huán)境急劇惡化到危及他們生存的時(shí)候，人們才猛然醒悟，將來(lái)會(huì)怎么樣？于是學(xué)界提出了“生態(tài)人”的假設(shè)，“所謂‘生態(tài)人’，是與‘經(jīng)濟(jì)人’相對(duì)稱(chēng)的一種概念假設(shè)，……而‘生態(tài)人’則順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和諧共存。其包含了人與人之間、人與自然之間、當(dāng)代人與后代之間的共振共諧關(guān)系?！盵16]這種‘生態(tài)人’的假設(shè)表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法學(xué)中，就是一種可持續(xù)發(fā)展的理念?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念的引進(jìn)，使我們當(dāng)前的“法的‘真正的正義性、公平性’正在受到審查”。[17]
可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)包括以下三點(diǎn)：首先，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處，人們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)工業(yè)文明中“人是自然的主人”的觀念向“人是自然的成員”轉(zhuǎn)換；其次，強(qiáng)調(diào)任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都要考慮到代內(nèi)平等、代際平等，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)后代人的本應(yīng)享有的平等機(jī)會(huì)，不應(yīng)剝奪后代所享有的同等發(fā)展和消費(fèi)的權(quán)利；再次，保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，要合理的控制人口的增長(zhǎng)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)的人口增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)等到多元的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)協(xié)調(diào)起來(lái)。[18]我們應(yīng)當(dāng)把可持續(xù)發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)法正義考察的一個(gè)價(jià)值取向之一?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念使我們對(duì)正義的考察有了縱向維度的思考，而不是僅限于我們所生活的時(shí)代。這從某種程度上保證了我們的行為更趨于理性，使我們的行為能經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)。
差別原則在經(jīng)濟(jì)法中則具有現(xiàn)實(shí)的矯正意義。同為社會(huì)的個(gè)體，因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境、教育背景、個(gè)人能力等方面的差異，很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的機(jī)會(huì)平等。對(duì)形式上平等、實(shí)質(zhì)上有差異的個(gè)體采取不同的對(duì)待，從而從更大程度上實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的平等。國(guó)家對(duì)殘疾、失業(yè)人員的經(jīng)營(yíng)采取稅收減免的優(yōu)惠措施，實(shí)際上是給予其傾斜性的政策增強(qiáng)其參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的能力，從實(shí)質(zhì)上保證機(jī)會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，雖然機(jī)會(huì)平等不能保證最后的結(jié)果平等，但是沒(méi)有機(jī)會(huì)平等很難有結(jié)果的平等。我國(guó)的各地區(qū)間因?yàn)榈乩砦恢谩①Y源狀況以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面的因素差異，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)狀況和發(fā)展水平的巨大懸殊。國(guó)家實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，就是通過(guò)稅收、財(cái)政、產(chǎn)業(yè)等政策的傾斜，給西部地區(qū)更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，以縮小與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的差異，實(shí)現(xiàn)地區(qū)間的均衡發(fā)。特別在我國(guó)目前的開(kāi)勢(shì)下，通過(guò)差別對(duì)待，縮小個(gè)體間、區(qū)域間的巨大差異，是增進(jìn)社會(huì)利益的一種選擇。內(nèi)資企業(yè)與外資企業(yè)雖然同是市場(chǎng)主體，但是基于引進(jìn)外資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提高生產(chǎn)力發(fā)展水平、改變經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式從而達(dá)到增加社會(huì)財(cái)富、利益的目標(biāo)，我們的外資企業(yè)法給予了外資企業(yè)不同于內(nèi)資企業(yè)的待遇。在設(shè)立方面，《中外合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)法》借鑒了英美法的做法，在股東出資方面采取了授權(quán)資本制[19]，而內(nèi)資的公司企業(yè)則采取的是法定資本制；在稅收方面，外資企業(yè)享有不同的稅收的優(yōu)惠，而內(nèi)資企業(yè)則很少有例外。即使同是內(nèi)資企業(yè)，也可能因?yàn)閲?guó)家的產(chǎn)業(yè)政策會(huì)有不同的待遇，比如高新企業(yè)可以享受到其他企業(yè)所享受不到的稅收優(yōu)惠。當(dāng)然隨著我們加入世界貿(mào)易組織，內(nèi)資企業(yè)與外資企業(yè)的區(qū)別對(duì)待要逐步取消，但這并不意味著我們可以否定這種區(qū)別對(duì)待曾經(jīng)存在的合理性和它對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展所起的積極的推動(dòng)作用。
應(yīng)當(dāng)指出，平等原則是在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要原則，而起矯正作用的差別原則是輔原則。差別原則只是在特定的情形下、特定的時(shí)期時(shí)才具有合理性和積極意義。在壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，給予國(guó)有經(jīng)企業(yè)特殊待遇似無(wú)可厚非，在改革開(kāi)放過(guò)程中，為引進(jìn)外資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予外資企業(yè)經(jīng)優(yōu)惠政策也不失明智之舉；而目前，我們進(jìn)入了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，同時(shí)我們也成為了世貿(mào)組織的成員，順應(yīng)這種社會(huì)形式，取消國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)、內(nèi)資企業(yè)和外資企業(yè)的差別對(duì)待，實(shí)現(xiàn)企業(yè)間的平等應(yīng)是經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的必然選擇。
（三）實(shí)質(zhì)正義不是經(jīng)濟(jì)法所獨(dú)有價(jià)值追求。
有學(xué)者曾以形式正義與實(shí)質(zhì)正義作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分民商法和經(jīng)濟(jì)不法。[20]這一觀點(diǎn)未免有失偏頗。
正義的核心觀念就是“同樣情況同樣對(duì)待；不同情況不同對(duì)待?！保═reatlikecasesalike；treatdifferentcasesdifferently.）同樣情況同樣對(duì)待對(duì)應(yīng)于形式正義，而不同情況不同對(duì)待則對(duì)應(yīng)于實(shí)質(zhì)正義。
形式正義要求同樣情況同樣對(duì)待，在法律上就表現(xiàn)為“法律面前人人平等”，具體而言，就是對(duì)于相同的法律主體要給予相同的對(duì)待。有所不同的是，羅爾斯認(rèn)為，形式正義是對(duì)法律和制度公正一致的管理，而不管其實(shí)質(zhì)性原則是什么。[21]羅爾斯的形式正義實(shí)際上已經(jīng)游離于法律本身之外了，它是從法的實(shí)施這個(gè)角度來(lái)討論形式正義。其實(shí)形式正義是每一個(gè)法律部門(mén)都要遵循的基本原則。在民商法中，具有完全民事行為能力的民商事主體的行為能力的范圍以及責(zé)任能力的確定是相同的，而在經(jīng)濟(jì)法中，同樣的經(jīng)濟(jì)法主體享有平等的公平競(jìng)爭(zhēng)、選擇營(yíng)業(yè)范圍等權(quán)利，同樣負(fù)有納稅、保護(hù)環(huán)境等義務(wù)。實(shí)質(zhì)正義，亦指社會(huì)公正，即不同情況不同對(duì)待。這也是每個(gè)法律部門(mén)所不能偏離的基本理念。在民商法中，具有完全民事行為能力的和不具有完全民事行為能力的民事主體，具有法人資格的企業(yè)和不具有法人資格的企業(yè)在民商事行為能力以及責(zé)任能力確定就有所不同，在經(jīng)濟(jì)法中，內(nèi)資企業(yè)和外資企業(yè)在稅收等方面就有不同的對(duì)待，在最低生活保障對(duì)象的選擇上也體現(xiàn)了不同情況不同對(duì)待。因此，形式正義和實(shí)質(zhì)正義是完善的法律制度不可分割的兩個(gè)方面，每一法律部門(mén)都同時(shí)追求形式正義和實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。
相反，如果把形式正義和實(shí)質(zhì)正義人為的割裂開(kāi)來(lái)，一個(gè)法律部門(mén)的作用和功能就有可能背離人們對(duì)該法律部門(mén)的期待。如果只講求形式正義，就會(huì)出現(xiàn)波斯納所說(shuō)的情況：“這種形式的平等會(huì)將某些結(jié)果排除掉”。[22]也可以這樣說(shuō)，同等對(duì)待相同情況的個(gè)體，在很多情況下不會(huì)出現(xiàn)人們所期待的平等結(jié)果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，原本處于相同情況的市場(chǎng)個(gè)體，有的個(gè)體會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)優(yōu)勢(shì)、管理優(yōu)勢(shì)或資本優(yōu)勢(shì)在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，逐步取得在市場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)地位或壟斷地位。如果該市場(chǎng)個(gè)體濫用其市場(chǎng)支配地位，則限制了競(jìng)爭(zhēng)，剝奪了其他市場(chǎng)個(gè)體的平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，該企業(yè)已和其他企業(yè)不處于相同的競(jìng)爭(zhēng)地位。這一變化要求法律對(duì)該企業(yè)進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，以保證社會(huì)公眾對(duì)形式正義所產(chǎn)生的結(jié)果的公正性的期待。從這一角度來(lái)講，實(shí)質(zhì)正義是形式正義的補(bǔ)充和保障。同理，離開(kāi)了形式正義所講求的同樣情況同樣對(duì)待這一大前提，片面的講不同情況不同對(duì)待的實(shí)質(zhì)正義，其普遍性和合理性就會(huì)受到質(zhì)疑，所以只有形式正義和實(shí)質(zhì)正義在一個(gè)法律部門(mén)中充分地結(jié)合，才能保證該法律部門(mén)在社會(huì)的認(rèn)可和實(shí)施。
當(dāng)然對(duì)于“同樣情況”和“不同情況”的判斷是一個(gè)歷史的范疇。波斯納曾指出“更甚的是，沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)世界的法律制度有可能（或更有意義的是，也不應(yīng)當(dāng)）避免一切專(zhuān)斷的區(qū)分。”[23]對(duì)于“同樣情況”的判斷取決于人們對(duì)個(gè)體間的相似性與差異性的取舍?！胺浅Ｃ黠@，有關(guān)聯(lián)的相似性和差異性的標(biāo)準(zhǔn)是可以隨著特定的人或社會(huì)的根本道德觀而經(jīng)常變化的?！盵24]在教育未向婦女開(kāi)放的時(shí)代，人們普遍認(rèn)為，男性與女性之間的差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同樣是人的男性與女性之間的相似性。
四、結(jié)論
經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)正義觀的形成是一個(gè)逐步完善的過(guò)程，它是隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展而不斷變化的。確立經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)正義觀，可以使我們從實(shí)然的經(jīng)濟(jì)法入手，對(duì)規(guī)范層面的經(jīng)濟(jì)法從社會(huì)正義的角度進(jìn)行檢視，檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)法的制度設(shè)計(jì)是否偏離了我們的社會(huì)正義觀，以求證合理應(yīng)然的經(jīng)濟(jì)法，從而求得經(jīng)濟(jì)法功能和效用的最大限度的發(fā)揮。
注釋?zhuān)?/p>
[1][美]E·博登海默。法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法［M］。鄧正來(lái)譯。北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999，252頁(yè)。
[2]周旺生。論作為高層次倫理規(guī)范的正義［J］。法學(xué)論壇，2003，4，36頁(yè)。
[3][美]E·博登海默。法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法［M］。鄧正來(lái)譯。北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999，264頁(yè)。
[4]周旺生。論作為高層次倫理規(guī)范的正義［J］。法學(xué)論壇，2003，4，37頁(yè)。
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[7][美]E？博登海默。法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法［M］。鄧正來(lái)譯。北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999，252頁(yè)。
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[11][英]戴維·米勒。社會(huì)正義原則［M］。應(yīng)奇譯。南京。江蘇人民出版社，2001，2—19頁(yè)。
[12][美]約翰·羅爾斯正義論［M］。何懷宏等譯。北京。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988，7頁(yè)。
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[14][美]約翰·羅爾斯正義論［M］。何懷宏等譯。北京。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988，60—61頁(yè)。
[15][英]詹姆斯·E·米德。效率、公平與產(chǎn)權(quán)［M］。施仁譯。北京。北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社。1992，12頁(yè)。
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[18]袁亞愚等。中國(guó)社會(huì)問(wèn)題［M］。北京。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。1998，191頁(yè)。
[19]史際春、溫?zé)?、鄧峰。企業(yè)和公司法［M］。北京。中國(guó)人民大學(xué)出版社。2001，196頁(yè)。
[20]同上，153頁(yè)。
[21][美]約翰·羅爾斯正義論［M］。何懷宏等譯。北京。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988，第58頁(yè)。
[22]理查德·A·波斯納。法理學(xué)問(wèn)題［M］。蘇力譯。北京。中國(guó)政法大學(xué)出版社。2002，417頁(yè)。
為了分析中國(guó)民航的安全趨勢(shì)，基于中國(guó)民航1995－2014年安全生產(chǎn)歷史數(shù)據(jù)和民航安全運(yùn)行關(guān)系密切的26項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，利用因子分析、相關(guān)系數(shù)等數(shù)學(xué)方法，建立了多元線(xiàn)性回歸模型分析民航安全狀況與社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的管理關(guān)聯(lián)性。該模型表明對(duì)民航安全具有顯著影響的社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)包括國(guó)民經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和人員素質(zhì)。通過(guò)對(duì)比安全生產(chǎn)指標(biāo)的擬合值和實(shí)際值，分析民航安全趨勢(shì)的變化規(guī)律，并利用自回歸移動(dòng)平均模型預(yù)測(cè)2015－2018年民航安全生產(chǎn)指標(biāo)值。計(jì)算結(jié)果顯示該時(shí)間段內(nèi)民航安全生產(chǎn)指標(biāo)將處于歷史高位，且呈現(xiàn)緩慢上升趨勢(shì)。最后給出了針對(duì)行業(yè)安全監(jiān)管、安全運(yùn)行等方面的改進(jìn)建議。
關(guān)鍵詞:
安全;民用航空;社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo);多元線(xiàn)性回歸;ARIMA模型
雖然從交通工具的可靠性、維護(hù)性、安全性、從業(yè)人員素質(zhì)、政府安全標(biāo)準(zhǔn)和事故率、死亡人數(shù)等全方位對(duì)比，航空運(yùn)輸?shù)陌踩赃h(yuǎn)高于鐵路、水路和公路運(yùn)輸。但是，隨著“馬航MH370”等事故的發(fā)生，民航安全已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略與安全層面問(wèn)題。近年來(lái)，中國(guó)民航安全記錄持續(xù)改進(jìn)，已經(jīng)接近世界一流水平。2010－2014年期間，中國(guó)民航運(yùn)輸總周轉(zhuǎn)量、旅客運(yùn)輸量年均增長(zhǎng)率超過(guò)10%，而運(yùn)輸航空重大事故率(0．07/百萬(wàn)架次，0．03/百萬(wàn)飛行小時(shí))遠(yuǎn)好于全球平均水平(0．39/百萬(wàn)架次，0．2/百萬(wàn)飛行小時(shí))，超過(guò)了世界民航發(fā)達(dá)國(guó)家美國(guó)(0．19/百萬(wàn)架次，0．1/百萬(wàn)飛行小時(shí))的安全記錄。雖然安全記錄一流，但實(shí)際上在我國(guó)民航業(yè)高速發(fā)展中凸顯出的保障能力、基礎(chǔ)設(shè)施、關(guān)鍵人才隊(duì)伍和管理水平等薄弱環(huán)節(jié)，使得民航業(yè)未來(lái)的安全、運(yùn)行、發(fā)展面臨全方位的挑戰(zhàn)和限制。研究顯示［1］，某一行業(yè)的安全宏觀與微觀形勢(shì)與其所處經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境關(guān)系密切?？梢灶A(yù)見(jiàn)“十三五”期間，隨著民航業(yè)規(guī)模的持續(xù)快速增長(zhǎng)，安全的壓力將同步呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。因此為了進(jìn)一步提升民航安全水平，研究民航安全與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系具有重要的意義。
1影響民航安全的社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)分析
1．1社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)篩選已有研究成果表明［2－3］，全球各國(guó)在不同發(fā)展階段的安全狀況與經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況存在相關(guān)性，如十萬(wàn)人死亡率與國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值呈負(fù)相關(guān)或正相關(guān)。同理，民航的安全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展也存在密切的關(guān)聯(lián)。參考國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的研究成果［4］，選擇了7個(gè)大類(lèi)45項(xiàng)反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)，用于分析我國(guó)民航安全生產(chǎn)狀況與經(jīng)濟(jì)社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用。通過(guò)散點(diǎn)圖、關(guān)聯(lián)分析等方法剔除與民航安全生產(chǎn)關(guān)系不密切的指標(biāo)之后，得到6個(gè)大類(lèi)共計(jì)26項(xiàng)指標(biāo)，包括:1)國(guó)民經(jīng)濟(jì)指標(biāo):國(guó)家財(cái)政收入(億元)X1、國(guó)家財(cái)政支出(億元)X2、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(億元)X3、人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(元)X4、城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入(元)X5、城鎮(zhèn)居民家庭恩格爾系數(shù)(%)X6、國(guó)際旅游外匯收入(億美元)X7。2)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)指標(biāo):第一產(chǎn)業(yè)增加值(億元)X8、第二產(chǎn)業(yè)增加值(億元)X9、第三產(chǎn)業(yè)增加值(億元)X10。3)行業(yè)發(fā)展指標(biāo):民用航空旅客運(yùn)輸量(萬(wàn)人)X11、民用航空旅客周轉(zhuǎn)量(億人公里)X12、民用航空貨物運(yùn)輸量(萬(wàn)噸)X13、民用航空貨物周轉(zhuǎn)量(億噸公里)X14、民用航空航線(xiàn)數(shù)(條)X15、定期航班航線(xiàn)里程(公里)X16、民用運(yùn)輸飛機(jī)架數(shù)(架)X17。4)人員素質(zhì)指標(biāo):普通本專(zhuān)科畢業(yè)生數(shù)(萬(wàn)人)X18、研究生畢業(yè)生數(shù)(萬(wàn)人)X19、航空運(yùn)輸業(yè)就業(yè)人員數(shù)(人)X20。5)科技水平指標(biāo):研究與試驗(yàn)發(fā)展人員全時(shí)當(dāng)量(萬(wàn)人年)X21、研究與試驗(yàn)發(fā)展經(jīng)費(fèi)支出(億元)X22、高技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)出口額(億美元)X23。6)社會(huì)穩(wěn)定指標(biāo):公安機(jī)關(guān)立案的刑事案件合計(jì)(起)X24、城鎮(zhèn)登記失業(yè)人數(shù)(萬(wàn)人)X25、城鎮(zhèn)登記失業(yè)率(%)X26。本文所采用的1995－2014年期間的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)均來(lái)自中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局［5］。
1．2民航安全生產(chǎn)指標(biāo)篩選事故數(shù)、事故征候數(shù)、事故征候率是民航運(yùn)輸飛行的主要安全指標(biāo)。隨著近二十年來(lái)中國(guó)民航的安全水平快速提升，民航運(yùn)輸飛行事故數(shù)量變得極為稀少，間隔多年才會(huì)出現(xiàn)一次。本文事故數(shù)將轉(zhuǎn)化為“事故災(zāi)變系數(shù)”［6－7］，其定義為指定時(shí)間段內(nèi)有運(yùn)輸飛行事故發(fā)生時(shí)為1，無(wú)則為0。
2民航安全生產(chǎn)狀況與經(jīng)濟(jì)社會(huì)指標(biāo)多元回歸分析
2．1影響民航安全生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)指標(biāo)因子分析由于影響民航安全生產(chǎn)的主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)較多，難以直接進(jìn)行回歸分析，本文采用因子分析法，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)分類(lèi)提取公因子后再進(jìn)行回歸分析［8－9］。
2．2多元線(xiàn)性回歸分析采用向后刪除法篩選自變量。該方法通過(guò)從眾多變量中篩選顯著的變量，并建立回歸方程，是多元回歸分析法中能夠得到最優(yōu)方程的一種方法。該方法是按各變量Fi對(duì)Y作用的顯著程度大小來(lái)決定是否引入或剔除。用以衡量Fi對(duì)Y作用大小的量是Fi對(duì)Y的貢獻(xiàn)，即顯著性(Sig)值［10］。通過(guò)對(duì)1995－2014年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指標(biāo)和民航安全生產(chǎn)指標(biāo)進(jìn)行回歸分析，可以確定影響我國(guó)民航安全生產(chǎn)的主要因素及其不同的影響程度［11］。
2．2．1計(jì)算結(jié)果分析以Y為因變量，以Fi為自變量，采用向后刪除法進(jìn)行多元線(xiàn)性回歸，結(jié)果如表2～表4所示。表2信息顯示4個(gè)模型R2均大于0．90，表明各模型能夠解釋民航安全生產(chǎn)指標(biāo)90%以上的變差，模型效果極好。表3中，Durbin－Watson=2．143，與2接近，殘差與自變量獨(dú)立，通過(guò)檢驗(yàn)。表4中，ANOVA檢驗(yàn)結(jié)果顯示，4個(gè)模型顯著性(Sig)值均小于0．05，說(shuō)明其均有意義，且與民航安全生產(chǎn)指標(biāo)顯著相關(guān)。表5結(jié)果清晰的顯示了自變量的刪除過(guò)程，除模型4以外，其他模型中的參數(shù)均存在非顯著性(Sig．＞0．05)的自變量，這些自變量對(duì)于民航安全生產(chǎn)指標(biāo)(Y)的影響并不顯著。最優(yōu)模型應(yīng)去除所有對(duì)Y影響不顯著的Fi，僅顯示對(duì)Y影響顯著的Fi。因此，最終確定模型4為最優(yōu)模型。
2．2．2民航安全生產(chǎn)指標(biāo)回歸方程民航安全生產(chǎn)指標(biāo)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要影響因素的標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程。將1995－2014年我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)數(shù)據(jù)，代入回歸方程，結(jié)果顯示擬合曲線(xiàn)與實(shí)際曲線(xiàn)擬合程度較高，表明回歸方程解釋效果較好(如圖1)。
3民航安全生產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)分析與預(yù)測(cè)
3．1建立預(yù)測(cè)模型計(jì)算結(jié)果表明差分自回歸滑動(dòng)平均法［12－13］優(yōu)于灰色理論、趨勢(shì)分析預(yù)測(cè)等建模方法。本文預(yù)測(cè)模型使用時(shí)序預(yù)測(cè)中的ARIMA模型，對(duì)比不同p，d，q值后得到ARIMA(0，1，0)模型，結(jié)果如表6所示。平穩(wěn)的R2=0．659，R2=0．878，Ljung－Box統(tǒng)計(jì)量的顯著性值Sig．=0．640＞0．5。表6數(shù)據(jù)顯示，模型擬合情況良好，殘差序列是沒(méi)有自相關(guān)性的。表7表明對(duì)民航安全生產(chǎn)狀況有顯著影響的指標(biāo)依次為:民用運(yùn)輸飛機(jī)架數(shù)(X17)、第三產(chǎn)業(yè)增加值(X10)、城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入(X5)、研究與試驗(yàn)發(fā)展人員全時(shí)當(dāng)量(X21)、研究生畢業(yè)生數(shù)(X19)。以除X21的Sig．=0．066＞0．05，其余指標(biāo)Sig．均小于0．05，可認(rèn)為模型各參數(shù)具有顯著性。同時(shí)，模型中的各指標(biāo)與現(xiàn)實(shí)中的情況高度吻合，即直接反映出行業(yè)增長(zhǎng)(民用運(yùn)輸飛機(jī)架數(shù))、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整(第三產(chǎn)業(yè)增加值)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)(城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入)、以及科技(研究與試驗(yàn)發(fā)展人員全時(shí)當(dāng)量)和教育(研究生畢業(yè)生數(shù))對(duì)民航安全的直接影響。預(yù)測(cè)2015－2018年安全生產(chǎn)指數(shù)(如圖2所示)。實(shí)際值與擬合值具有較好的重合度，趨勢(shì)完全一致，若能提升樣本數(shù)量模型的預(yù)測(cè)精度將更為理想。
3．2預(yù)測(cè)結(jié)果分析1)鑒于我國(guó)“十三五”期間經(jīng)濟(jì)仍然將保持較高增速，同時(shí)將處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的轉(zhuǎn)型階段，民航的事故、事故征候的總量很可能出現(xiàn)較大起伏，總體安全形勢(shì)嚴(yán)峻。2)從預(yù)測(cè)結(jié)果看，2015－2018年期間，我國(guó)民航安全生產(chǎn)指數(shù)保持平穩(wěn)，雖緩慢上升趨勢(shì)，但是幅度極小。民航安全生產(chǎn)指數(shù)將保持在1．13左右保持穩(wěn)定，但并不排除出現(xiàn)較大波動(dòng)的可能性。5結(jié)論本文針對(duì)當(dāng)前我國(guó)民航業(yè)快速發(fā)展的形勢(shì)，結(jié)合中國(guó)民航近二十年來(lái)安全生產(chǎn)數(shù)據(jù)，分析了影響民航安全生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要因素，相關(guān)結(jié)論如下:1)ARIMA(0，1，0)模型預(yù)測(cè)結(jié)果顯示2015－2018年，民航安全生產(chǎn)指數(shù)將處于高位運(yùn)行，但在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的大環(huán)境中，通過(guò)行業(yè)主管部門(mén)對(duì)主要安全因素進(jìn)行宏觀控制，能夠控制民航安全生產(chǎn)指數(shù)上升幅度并縮短上升期。2)民用運(yùn)輸飛機(jī)架數(shù)、第三產(chǎn)業(yè)增加值、城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入、研究與試驗(yàn)發(fā)展人員全時(shí)當(dāng)量和研究生畢業(yè)生數(shù)對(duì)于安全生產(chǎn)指數(shù)具有顯著影響。通過(guò)合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，民航業(yè)的增長(zhǎng)速度、加強(qiáng)高級(jí)人才培養(yǎng)與增加科技研發(fā)投入，可有效的改善民航業(yè)安全形勢(shì)。3)對(duì)民航安全生產(chǎn)指標(biāo)的影響程度從高到低依次為國(guó)民經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和人員素質(zhì)。在我國(guó)“十三五”戰(zhàn)略規(guī)劃中，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，國(guó)民素質(zhì)的提高已被列為了重點(diǎn)。國(guó)家與民航業(yè)戰(zhàn)略重點(diǎn)完全重合，這將為民航安全水平提供戰(zhàn)略層面的有力支撐。4)民航安全生產(chǎn)還受到其他多種因素的綜合影響，要結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，以及民航行業(yè)發(fā)展的形勢(shì)，持續(xù)推進(jìn)安全生產(chǎn)法制建設(shè)，健全完善民航安全監(jiān)管體系、安全管理體系，推進(jìn)積極主動(dòng)的安全文化建設(shè)。
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[關(guān)鍵詞] 信任：人際信任；社會(huì)關(guān)系
信任和人際信任，作為人們社會(huì)交往過(guò)程中必不可少的精神品質(zhì)，能夠降低交往過(guò)程中不必要的資源損耗。提高交往互動(dòng)的效率，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r具有重要的影響。目前，學(xué)術(shù)界和社會(huì)媒體普遍認(rèn)為，處于社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)缺乏信任或誠(chéng)信，低信任水平阻礙了中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于信任的意義及其缺失可能造成的嚴(yán)重后果，使得有關(guān)信任及人際信任問(wèn)題的研究，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，特別是人與人交往過(guò)程中的重要性日益突顯出來(lái)。本文在梳理人際信任相關(guān)研究的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)分析了“社會(huì)關(guān)系與人際信任”的相關(guān)研究。
一、人際信任概念
人際信任在信任范疇內(nèi)的定義比較寬泛，國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為人際信任是指“對(duì)某種人際關(guān)系具有的信心的程度”(薛天山、翟學(xué)偉，2009)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為人際信任是指當(dāng)個(gè)體面臨結(jié)果不確定的事件時(shí)，期待他人發(fā)生符合自己期望的“適當(dāng)”行為或滿(mǎn)意結(jié)果的心理或行為傾向(薛天山、翟學(xué)偉，2009)。綜合這兩個(gè)定義及文獻(xiàn)綜述中對(duì)信任定義的解釋?zhuān)瑢?duì)人際信任這一概念的把握應(yīng)確定三點(diǎn)：(1)人際信任是對(duì)另+體或群體的信任而非事件或系統(tǒng)；(2)人際信任本質(zhì)上是個(gè)體的一種心理狀態(tài)或行為傾向而非實(shí)際行動(dòng)：(3)人際信任只在無(wú)法預(yù)料結(jié)果的可選擇情況下通過(guò)行動(dòng)來(lái)觀察理解(薛天山、翟學(xué)偉，2009)。
有學(xué)者將已有的信任研究，諸如從不同角度探討信任的定義、分類(lèi)、產(chǎn)生機(jī)制及功能等，根據(jù)研究取向及理論主張做了大致歸類(lèi)：(1)社會(huì)結(jié)構(gòu)決定論，主張信任是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，并且兩者相互制約：(2)文化規(guī)范決定論，主張信任受一個(gè)社會(huì)的文化規(guī)范影響，提倡跨文化研究；(3)關(guān)系性質(zhì)決定論，主張信任是人際關(guān)系的產(chǎn)物，由人際關(guān)系中的理性計(jì)算和情感關(guān)聯(lián)所決定；(4)人格特質(zhì)決定論。主張信任是個(gè)人的人格特點(diǎn)如人品、能力影響后的表現(xiàn)(張?jiān)莆洌?009)。
二、人際信任實(shí)證研究
受?chē)?guó)外學(xué)者研究的啟發(fā)，近15年來(lái)，人際信任也成為國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)者的研究熱點(diǎn)，研究成果回應(yīng)了國(guó)外學(xué)者有關(guān)中國(guó)人信任行為的偏見(jiàn)，提出了中國(guó)文化背景下的信任的概念指標(biāo)、信任結(jié)構(gòu)、信任模式，以及維持信任和產(chǎn)生信任的機(jī)制等(張?jiān)莆洌?009)。歸納起來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)我國(guó)城市居民的人際信任的研究可分為兩個(gè)方面：一是通過(guò)大量的實(shí)證調(diào)查來(lái)分析我國(guó)城市居民的人際信任的特點(diǎn)和現(xiàn)狀；二是尋求一種解釋機(jī)制來(lái)分析我國(guó)人際信任狀況的原因。
1.對(duì)我國(guó)城市居民人際信任特點(diǎn)的實(shí)證研究。如張建新等學(xué)者的研究表明：北京、香港和美國(guó)的大學(xué)生對(duì)親人的信任度沒(méi)有差異，并且對(duì)他人的信任度隨著與他人關(guān)系的親密度的增加而增加；但北京大學(xué)生對(duì)熟人和陌生人的信任度高于美國(guó)和香港的大學(xué)生。王飛雪等學(xué)者比較了中、日、美三國(guó)的城市居民對(duì)一般性他人的信任度，發(fā)現(xiàn)中國(guó)城市居民的信任結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，對(duì)他人的一般信任度低于日、美居民。而程勝利在對(duì)城市居民的人際信任統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果則認(rèn)為；當(dāng)前市民的人際信任程度是令人擔(dān)心的，雖沒(méi)有達(dá)到人心唯危的地步，但也應(yīng)引起人們的重視。
2.關(guān)于解釋我國(guó)人際信任狀況原因的研究。張靜將中國(guó)人的信任分為對(duì)當(dāng)事人的信任和對(duì)維持生活信任機(jī)制的信任。進(jìn)而討論了維持信任的三種機(jī)制，即人際關(guān)系約束、單位組織約束和制度約束：隨著社會(huì)的變化，前兩種約束的效力下降。因此，必須加強(qiáng)制度約束。楊中芳、彭泗清研究則認(rèn)為：應(yīng)把信任放在中國(guó)的獨(dú)特社會(huì)、文化、歷史背景下考察，并描述了人際關(guān)系與人際信任之間的辯證關(guān)系，建立了本士人際信任模式。王紹光、劉欣通過(guò)對(duì)中國(guó)四個(gè)城市的數(shù)據(jù)調(diào)查。發(fā)現(xiàn)社會(huì)地位對(duì)信任度有所影響，參與集體活動(dòng)、樂(lè)觀心理狀態(tài)和熟悉度的增加都有利于提高信任度；程勝利在對(duì)濟(jì)南市城市居民的人際信任的調(diào)查分析認(rèn)為個(gè)體差異(性別、年齡、文化)對(duì)人際信任具有顯著影響。胡榮在2006年的一項(xiàng)研究也證實(shí)了農(nóng)村居民的社會(huì)信任程度與信任對(duì)象的個(gè)人特征具有緊密聯(lián)系，個(gè)體差異如性別、年齡、收入在影響普遍信任上存在顯著差異。
三、社會(huì)關(guān)系與人際信任的研究
先生提出的“差序格局”無(wú)疑為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的研究開(kāi)辟了一個(gè)獨(dú)特的視角。但隨著、、改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)體制改革等一系列社會(huì)變革的發(fā)生，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，不再是一個(gè)以農(nóng)為生，世代定居的封閉狀態(tài)了。特別是城市居民的社會(huì)關(guān)系范圍和性質(zhì)發(fā)生了較大變化，融入了更多的理性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的因素，并成為他們進(jìn)行社會(huì)交往的行動(dòng)準(zhǔn)則。如部分國(guó)外學(xué)者主張信任是人際關(guān)系的產(chǎn)物，信任如何體現(xiàn)由人際關(guān)系中的理性計(jì)算和情感關(guān)聯(lián)所決定，代表學(xué)者有列維斯、韋吉特(1985)和麥克阿利斯特(1995)等。而帕特南(1993)則認(rèn)為：社會(huì)信任能夠從互惠規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)這兩個(gè)相互聯(lián)系的方面產(chǎn)生。公民參與網(wǎng)絡(luò)增加了人們?cè)谌魏螁为?dú)交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本；公民參與網(wǎng)絡(luò)培育了強(qiáng)大的互惠規(guī)范；公民參與網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了交往，促進(jìn)了有關(guān)個(gè)人品行信息的流通；公民參與網(wǎng)絡(luò)還體現(xiàn)了以往合作的成功，可把它作為一種具有文化內(nèi)涵的模扳，未來(lái)的合作可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。
國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的視角探討人際信任與社會(huì)交往的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題。李偉民、梁玉成研究發(fā)現(xiàn)在人際信任中中國(guó)人所信任的人群除了以血緣關(guān)系為主外，還包括有親密交往朋友；彭泗清的研究顯示：信任程度與人際關(guān)系的密切度成正比。胡榮、李靜雅在對(duì)廈門(mén)市城市居民的人際信任研究中考察了社團(tuán)參與對(duì)城市居民人際信任的影響，但得到的結(jié)論是社團(tuán)參與對(duì)一般信任和特殊信任的影響并不具有顯著性。張?jiān)莆涞难芯空J(rèn)為對(duì)于日常生活中所有接觸對(duì)象的總信任度不同的居民，社會(huì)交往的取向和擁有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是不同的，總信任度高的居民與總信任度低的居民相比，社會(huì)交往的選擇取向和表面取向弱，并且擁有豐富的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
