發(fā)布時間：2023-09-28 09:19:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的心理學(xué)的學(xué)科性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.行為心理學(xué)概念簡介
行為心理學(xué)是在20世紀初創(chuàng)立的一門科學(xué)，但其學(xué)習(xí)原理及行為規(guī)范技術(shù)是自從人類有了文學(xué)歷史以來便存在。本世紀20年代，曾在美國風(fēng)靡一時。俄國的謝切諾夫（1829—1905）是第一個在行為學(xué)研究方面以嚴謹?shù)膶嶒瀬砣〈軐W(xué)臆想和偶然觀察的學(xué)者。他認為：所有人的行為實質(zhì)上都是反射性的，甚至人類最高級的藝術(shù)和智力成就也可以被看作是一系列連續(xù)反射作用引起的特殊聯(lián)想在變態(tài)行為研究時，謝切諾夫探究了條件作用現(xiàn)象，但他還沒有完全承認條件的作用。接著俄國著名的生理學(xué)家巴甫洛夫（1849—1936）在研究狗的消化腺功能時，作了著名的消化腺分泌體外引流實驗，發(fā)現(xiàn)了條件反射規(guī)律，對后來確立的行為心理學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。行為心理學(xué)真正創(chuàng)始人應(yīng)為美國的心理學(xué)家華生（年他在美國的《心理學(xué)評論》雜志上發(fā)表了題為“一個行為主義者所認為的心理學(xué)”的論文，宣告行為心理學(xué)的確立。華生把心理學(xué)界定為一門自然科學(xué)，研究的對象是人和動物的行為，而行為的基礎(chǔ)構(gòu)成因素是刺激和反應(yīng)。因此，他斷言，能將一切心理學(xué)的問題及其解決方法都納入刺激和反應(yīng)的規(guī)范之中，并提出S—R即刺激反應(yīng)的基本公式。華生在對復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程，提出了兩個著名的定律，即頻因律和近因律。某一反應(yīng)對某一刺激發(fā)生次數(shù)越多，該反應(yīng)就越可能對同樣刺激起反應(yīng)稱為頻因律；同樣，某一反應(yīng)對某一刺激次數(shù)在時間上間隔越接近，這反應(yīng)就越容易產(chǎn)生稱為近因律。盡管后來行為心理學(xué)經(jīng)過不斷的充實和改造，但始終保存了華生的行為心理學(xué)的重要標志。條件刺激產(chǎn)生主體反應(yīng)的理論認為，一個人無論最終成為什么樣的人，都是后天習(xí)得的結(jié)果。這與我國三字經(jīng)：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠”，可以說是不謀而合的。由于華生的學(xué)說對后天學(xué)習(xí)作用的重視，使得后來逐步完善的行為心理學(xué)進一步發(fā)展形成一個新的概念即學(xué)習(xí)理論。
2.師范高等?？茖W(xué)生的行為特點
目前，師范高等專科學(xué)校（下簡稱師專）的學(xué)生多是高中應(yīng)屆畢業(yè)生。他們年齡偏小，心理狀態(tài)不夠穩(wěn)定，且大多屬于獨生子女，在其成長過程中多數(shù)都得到了不同程度的寵愛。久而久之形成了較為固定的行為模式。具體表現(xiàn)分述如下。
2.1 唯我獨尊我行我素
大學(xué)生開始獨立生活，對家庭及父母的依賴減弱，要求社會、老師、家長將他們作為正式的成人角色對待，希望在衣著、擇友等多元社會行為方面有更多的自由，要求“自己決定自己的事”，在行為上還喜歡標新立異，對成人束縛和社會的約束常有反抗現(xiàn)象。
2.2 情緒行為強烈而又不穩(wěn)定
大學(xué)生情緒反應(yīng)快而強烈，可因一件小事高興或失望，能從高度興奮轉(zhuǎn)入沉默和抑郁。而且情緒一旦產(chǎn)生，便較快地轉(zhuǎn)化為情緒行為。大學(xué)生的情緒行為具有很大的“動作性”，情緒體驗與動作聯(lián)系很密切，既可能具有建設(shè)性，又可能具有破壞性。如看到斗毆及欺侮婦女事件，有正義感的大學(xué)生常前去制止，這種行為具有良性的社會效應(yīng)；反之“哥們”意氣大打出手，這樣的行為則具有破壞性。大學(xué)生的情緒行為，有明顯的易彌散的特點，容易受環(huán)境氣氛的感染。
2.3 學(xué)習(xí)行為富有創(chuàng)造性又具有隨意性
大學(xué)生年齡相近，是人一生中最有活力和創(chuàng)造性的時期，他們不保守，對事物充滿好奇的憧憬，喜歡大膽探索。他們的學(xué)習(xí)行為表現(xiàn)為喜歡懷疑和爭論，不盲從己有的結(jié)論，勇于批判等等，縱觀歷史，許多重大的學(xué)術(shù)論爭常是由青年學(xué)生發(fā)起。大學(xué)生學(xué)習(xí)行為的另一特點，是不如成年人那樣耐心有計劃地研究和探討問題，容易表現(xiàn)忽冷忽熱，興趣不穩(wěn)定。例如，對某一問題懷有濃厚興趣時可以廢寢忘餐；一旦失去興趣，積極性一落千丈，甚至?xí)捑脒@門學(xué)科。
2.4 社會經(jīng)驗不足行為難規(guī)范
一些大學(xué)生在戀愛、服飾等方面遭到同學(xué)、老師的批評或指責(zé)時，不是冷靜分析，卻抱著“我偏要這樣做”的逆反心理，不顧后果，甚至可能會做出學(xué)校和社會不認可的事。
2.5 趨眾行為突出
趨眾行為是大學(xué)生行為活動中的一個重要現(xiàn)象。所說的“一窩風(fēng)”、“趕時髦”都屬于趨眾行為。學(xué)生在這一種環(huán)境中常感受某種氣氛的無形影響。若為良性的氣氛，這時所產(chǎn)生的趨眾行為是積極的；反之，如果不愛學(xué)習(xí)之風(fēng)和戀愛風(fēng)盛行，這種氣氛給教育帶來消極作用。
當然，上述這些特點，并不是每一個師專生都一一具備或每個特點都十分突出。如果師專教育中，教師不注意及早對學(xué)生的這些弱點予以糾正，將來學(xué)生畢業(yè)后走上社會，所產(chǎn)生負面影響是不可低估的。
3.師范高等?？平逃膶Σ?/p>
根據(jù)行為心理學(xué)的SR公式，外界不同刺激會產(chǎn)生不同的反應(yīng)，進而產(chǎn)生不同的行為規(guī)范。因此，筆者認為，師范高等專科學(xué)校對剛步入高校門檻的17～18歲學(xué)生就必須有的放矢地不斷給予正確引導(dǎo)，將各種有利于他們身碰的良性刺激貫穿纖的學(xué)習(xí)過程中，并產(chǎn)生長期穩(wěn)定的良好反應(yīng)。這些反應(yīng)對高師學(xué)生形成高尚的行為表現(xiàn)將起著積極的影響。
首先，高師學(xué)校應(yīng)對新生進行專業(yè)思想教育。學(xué)校在開學(xué)典禮上就應(yīng)著重強調(diào)教師工作的重要性、艱巨性、光榮性以及學(xué)習(xí)教育科學(xué)和專業(yè)知識的嚴肅性、嚴謹性、科學(xué)性；還要通過典型事例進行教育，邀請在教學(xué)工作崗位上無私奉獻、有突出成績的先進工作者作報告，以現(xiàn)身說法，使剛?cè)雽W(xué)的教育幼苗，對教育過程有感性認識。
其次，在不同場合（如班會或授課時），教師都必須循循善誘，理論聯(lián)系實際，加深學(xué)生對當好人類靈魂工程師重要性的認識，使新生形成正確認識，指導(dǎo)實踐達到克服不良的心理狀態(tài)，而表現(xiàn)出正確的行為目的。
第三，教師要為人師表。師專的教師是“未來教師的教師教師的一切行為，對學(xué)生尤其是新生的影響是巨大的。教師的一舉手一投足，都會產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，教師特別是班主任，不但要有較淵博的學(xué)識，而且要有良好的人格和嚴謹?shù)慕田L(fēng)和學(xué)風(fēng)。學(xué)生往往會以自己的老師為摹仿的對象，常言道：近朱者赤，近墨者黑”，就是這個道理。同樣，由于學(xué)生社會經(jīng)驗不足，有些社會上的不良分子常常會利用這點，去誘惑甚至勾引學(xué)生。對于這種情況，教師應(yīng)時常向那些思想幼稚、“免疫力低”的學(xué)生，尤其女生敲起警鐘，對可能出現(xiàn)不良行為的苗頭，應(yīng)曉之以理，做過細的思想工作，防范于未然。
第四，必須建立完善的學(xué)生管理制度，并不斷宣傳和執(zhí)行。管理制度規(guī)范的長期刺激，對學(xué)生的行為反應(yīng)能起約束的作用。對一些違反規(guī)章制度的學(xué)生，除正面教育外，適當?shù)奶幜P是必要的。這樣，不但能對違規(guī)的學(xué)生有教育作用，同時對其他學(xué)生也能起正確引導(dǎo)的作用。
第五，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織有益心身健康的課余活動。例如，“學(xué)雷鋒”、“青年志愿者”、“獻愛心”、“義務(wù)獻血”及各種文體和興趣小組活動。學(xué)生能置身于豐富多彩、有益心身的良好氛圍中，寓教育于各種活動之中，對他們的心理素質(zhì)的塑造和完善大有裨益。
第六，教師應(yīng)熱情幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)成效。學(xué)生以學(xué)為主，科學(xué)知識浩如煙海且多數(shù)學(xué)科枯燥復(fù)雜。低年級的學(xué)生，入學(xué)時往往沒有足夠的心理準備，當考試成績與自己的愿望有距離時，常常會怨天尤人，甚至消沉而一厥不振，或者想方設(shè)法作弊。造成學(xué)生學(xué)習(xí)成績不理想的原因很多，有的是學(xué)習(xí)目的性不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正；有的是缺乏良好的學(xué)習(xí)方法，心智活動和認知活動上存在某些不足；有的是缺乏堅強的意志，畏難情緒嚴重；等等。針對這些情況，作為教師切忌歧視或諷刺，以免使成績差的學(xué)生因受不良刺激，產(chǎn)生逆反心理，而出現(xiàn)不良行為反應(yīng)，有時甚至相當嚴重。所以，對待成績差的學(xué)生，教師要幫助他們分析情況，找出主要矛盾所在，并指導(dǎo)他們解決矛盾，提高學(xué)習(xí)興趣和信心；與他們一道應(yīng)用行為心理學(xué)的有關(guān)規(guī)律，摸索行之有效的學(xué)習(xí)方法（如應(yīng)用頻因律和近因律）幫助他們養(yǎng)成有組織有成效地進行學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣；督促他們合理地分配學(xué)習(xí)和業(yè)余時間；在他們有進步時應(yīng)及時給予鼓勵等。
（西南大學(xué)音樂學(xué)院，重慶400000）
【摘要】在音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生課外音樂的教育中，音樂心理學(xué)是不可或缺的。為了表明在未來的音樂教學(xué)中，教師有必要了解一些音樂心理學(xué)的知識的重要性，筆者結(jié)合了自己在實踐中的教學(xué)經(jīng)驗，音樂心理學(xué)的逐漸普及對音樂教學(xué)事業(yè)有著至關(guān)重要的促進作用。
【關(guān)鍵詞】音樂心理學(xué)；課外音樂教育；重要性
音樂的起源有著很悠久歷史，據(jù)相關(guān)的資料顯示，人類語言初具雛形的時候音樂就形成了。有《樂記》中說道：“凡音之起，由人心生也。”在某種意義上，音樂承載了中華華夏五千年的文明。進入二十世紀以來，音樂所帶來的其他的功效被逐漸發(fā)掘出來，并不斷被重視。在當今社會，音樂不單單是作為一項藝術(shù)，而更是被用來治療心理疾病。所以就誕生了現(xiàn)在的音樂心理學(xué)。音樂心理學(xué)主要是運用心理學(xué)和結(jié)合其它相關(guān)聯(lián)的學(xué)科（類似生物學(xué)、人類學(xué)、神經(jīng)學(xué)科等）的教學(xué)方式，通過不斷探究狹義和廣義的音樂氛圍中人們的感情、認知等心理活動的不斷變化，來研究音樂和人在相互作用的過程中所帶來的影響，并且運用相關(guān)的知識來調(diào)控或者預(yù)測人們的音樂活動。
一、音樂心理學(xué)與音樂美學(xué)，心理學(xué)的關(guān)系
音樂心理學(xué)是心理學(xué)和音樂美學(xué)相互結(jié)合的科目，因此，要完善和發(fā)展音樂心理學(xué)，心理學(xué)和音樂美學(xué)的發(fā)展是不可或缺的。在實踐教學(xué)過程中，音樂心理學(xué)采取實驗心理學(xué)的授課方式，與此同時結(jié)合音樂美學(xué)的理論基礎(chǔ)，從而成為了音樂學(xué)中重要的一個部分。作者以自己的實際教學(xué)經(jīng)驗，很清楚的領(lǐng)悟到，如果不掌握一定的音樂心理學(xué)知識，在對以后的實際社會工作或者對自己將來的發(fā)展都有著至關(guān)重要的影響。
音樂是一種精神的產(chǎn)物，但是從客觀上說，音樂的合成材料聲音是一種很普通的物理現(xiàn)象，對于人來說，接受聲音的過程是一種生理上的自然反應(yīng)，在人類不斷的前進和自然科學(xué)不斷完善的今天，我們的音樂審美水平也在不斷地完善。在目前的師范類院校的音樂教學(xué)中，音樂學(xué)專業(yè)的高年級學(xué)生中，音樂教育學(xué)和音樂心理學(xué)是其專業(yè)的必修課，有過一定的專業(yè)水平的老師或者同學(xué)都了解，音樂的美育功能是由審美功能、教育功能和認識功能三個部分相結(jié)合形成的。這三種功能能否發(fā)揮其應(yīng)該有的作用取決于人們對音樂的重視度和認識程度。在我們意識到音樂能夠成為傳遞信息的信號的時候，它的結(jié)構(gòu)和形式的內(nèi)容就變成了一種媒介，幫助我們傳遞感情和信號。人們對于不同的音樂刺激有不同的反應(yīng)，但是不可否認音樂所傳遞的信息對于人類來說還是有一定的局限性。
二、音樂心理學(xué)在課外音樂教育中的應(yīng)用
在課外音樂教育中，音樂心理學(xué)有著很廣泛的運用。在本篇文章中，筆者結(jié)合自己的實踐教學(xué)經(jīng)驗，闡述掌握音樂心理學(xué)對于緩解弱勢群體的音樂教育的空白及重塑其人生觀、價值觀的作用。
2013年春季，筆者作為一名青年志愿者，在重慶多所中學(xué)校進行了短期音樂教學(xué)的支教工作。在逐漸深入的時間里，筆者與打工子弟們進行溝通交流，慢慢的了解他們的能力、興趣愛好等方面的內(nèi)容，觀察和分析他們學(xué)習(xí)音樂的過程。作為西部開發(fā)的中心、蓬勃發(fā)展后起的新興直轄市，因建設(shè)發(fā)展需要的契機，近十年涌入了幾近常住人口一倍的外務(wù)人員。筆者采取發(fā)放問卷調(diào)查的形式以及隨機采訪的方式來較為深入地認識了外來務(wù)工子女對音樂接受教育的現(xiàn)狀。通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)不同年齡的孩子對音樂的接受能力不同，這與他們所受的教育的程度是密切相關(guān)的。在調(diào)查中，8~11歲的孩子已經(jīng)初步具有欣賞音樂的能力，并能夠通過模仿以及親身體驗，開始音樂的學(xué)習(xí)。在這些孩子之中，他們練習(xí)歌曲時有一定的意識，通過自己的想象，根據(jù)老師所描繪的那樣，能都很快的領(lǐng)悟和理解音樂的基本內(nèi)涵。而相對于他們的父輩而言，由于父輩的原因，使得這些孩子在家庭背景，社會環(huán)境以及經(jīng)濟條件與城市里的孩子有所差異，父輩也沒有機會去接觸這些很正統(tǒng)的音樂教育。但是在這個年齡段的孩子正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，心智還未成熟，心理素質(zhì)不過硬。家庭環(huán)境和社會背景的不同，個性的發(fā)展及其心理素質(zhì)的發(fā)展也是良莠不齊的。作為一群特殊的群體，在外務(wù)工子女所處的環(huán)境造就了他們與城里孩子不一樣的性格，在成長的道路上，遇到的挫折也注定與城市里的孩子不同。中國人民大學(xué)社會學(xué)教授周孝正曾經(jīng)提到過打工子弟心理自卑的額最主要的原因就是貧富差距。在作者半年對的指教時間里，通過開展各式各樣的音樂教育活動，總結(jié)出以下結(jié)論：音樂教育要配合音樂的心理治愈功能，兩者綜合進行會得到更好地教學(xué)效果。但是我們不可否認，在外務(wù)工子女的可塑性很好，如果輔以良好的指導(dǎo)，會更有發(fā)展的前景。從根本上來說，打工子女在心理上與城市的孩子相比，他們的行為方式，思維更加單純與簡單，但是骨子里有一股自卑感。這些問題需要得到解決就必須依靠政府教育部門，將音樂心理學(xué)的知識充分運用其中，這樣可以幫助更多需要幫助的人。
三、音樂心理學(xué)的前景
隨著社會的發(fā)展，音樂心理學(xué)越來越受到人們的重視，在當今全國范圍內(nèi)已掀起關(guān)注重視音樂心理教育學(xué)的熱潮。對于在校的音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生尤其是師范生來說，音樂心理學(xué)的掌握已經(jīng)不可或缺。中國的音樂心理學(xué)是在西方音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展和逐漸形成的。我們從客觀的角度來看，其實音樂的本身沒有傳達情感的信息，它間接地表達感情，音樂的美是一種語言無法訴說的美，是一種精神領(lǐng)悟和肉體感知同時并取的美。音樂的美是客觀性的，它的最基本要素是音調(diào)，它的靈魂就是優(yōu)美的節(jié)奏，有了節(jié)奏律動，音樂才有了靈魂。將音樂心理貫穿于音樂教學(xué)中，從而取得事半功倍的教育效果，這是音樂心理學(xué)目前發(fā)展最有亮點的前景之一。所以，目前在本科生階段開設(shè)和接觸音樂心理學(xué)對于音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說是很重要的，音樂與其他的藝術(shù)形式不同，音樂更需要人類真實情感的交流和靈魂與靈魂的碰撞。如果充分認識到音樂心理學(xué)的重要性并好好地利用，對于推動社會人文文化的進步，以及實現(xiàn)自我人生的價值都有著關(guān)鍵的意義。我們都知道，教育為社會提供創(chuàng)新性人才，背負著歷史性的重要使命，要建立具有中國特色的音樂心理學(xué)教育。
參考文獻
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[2]祁欣；音樂心理學(xué)在兒童音樂教育中的研究與應(yīng)用[J]；長春大學(xué)學(xué)報．
[3]馬達：二十世紀中國學(xué)校音樂教育發(fā)展研究[D]：福建師范大學(xué)
一、營造良好的趣味課堂氛圍，讓學(xué)生“感”興趣
我國古代大思想家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”著名心理學(xué)家皮亞杰說：“所有智力方面的工作都依賴于興趣?！备鶕?jù)心理學(xué)的定義，興趣是指人力求認識和趨向某種事物并與肯定情緒相聯(lián)系的個性傾向。
1.教師語言設(shè)計
新課改的課堂是一個師生互動的過程，教師的語言表達要體現(xiàn)趣味性，做到談資豐富、妙語成趣，才能融洽師生關(guān)系，活躍課堂氣氛。教師的語言表達要體現(xiàn)藝術(shù)美，才能夠引起學(xué)生的高度注意，達到“親其師，信其道”。
案例1： 兩位老太太頭一回坐飛機，聽說飛機的速度比聲速還快，她們找到了機長，懇切地對他說：“請飛機不要超過聲速，因為我們在機上還要談話?！碧岢鰡栴}：“兩位老太太錯在哪里呢？”
2.教學(xué)方法設(shè)計
課堂中最常見的課堂活動以提問、討論為主，但是在課改過程中有所改進，將活動、辯論、演講、實踐等結(jié)合起來讓學(xué)生主動去學(xué)習(xí)，提高他們的興趣。
案例2：用一塊棉布裹一枚硬幣，繃緊一點，把一支點著的香煙綁在棉布上，直到香煙熄滅為止，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，不但布沒有燒著，就連變焦了也不會，僅僅留下了一塊煙斑。
3.生活場景重演
初中物理源于生活，以學(xué)生的生活經(jīng)驗和生活背景出發(fā)，聯(lián)系學(xué)生的生活實際，使學(xué)生感受到物理和生活的聯(lián)系，理解學(xué)習(xí)物理的價值，以此來激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
案例3：每天我們都會照鏡子整理著裝，利用一張帶底座的玻璃板、兩只一樣的蠟燭、火柴、一張白紙、刻度尺、一面小平面鏡這些實驗器材，根據(jù)照鏡子原理設(shè)計實驗方法，找出鏡中像的位置。
4.實驗操作演示
物理實驗分為演示實驗、分組實驗、實驗錄像、課外實驗，充分挖掘每類實驗的特點，可以多方面吸引學(xué)生的注意力，另外物理實驗生動直觀，更容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
案例4：實驗探究沸騰的特點，觀察沸騰前、沸騰時的氣泡、溫度變化。
二、利用有效的方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生“思”
1.符合學(xué)生認知特點，設(shè)計問題思考
初中學(xué)生所處的年齡階段，其思想品質(zhì)正處在感知經(jīng)驗型向理性抽象的過渡期，況且學(xué)生的思維習(xí)慣與成人不一樣，不了解他們就不能在教學(xué)中做出正確的抉擇。另外，在記憶力方面，有意識記逐漸占優(yōu)勢地位，在學(xué)習(xí)、日常生活中，有意識記已成為初中學(xué)生識記的主要方式。
2.思考過程逐步遞進，討論交流總結(jié)
學(xué)生是一個個獨立的個體，必然會出現(xiàn)個體差異，對于同種問題思考的程度不同，以小組為單位進行討論交流互助學(xué)習(xí)，互相交流自己的見解并不斷圍繞著某個問題深入探討，最后綜合小組成員共同努力的思考，系統(tǒng)地總結(jié)出大家思考后的結(jié)論。
3.緊扣學(xué)習(xí)內(nèi)容展開實驗探究驗證
在新課改革背景下，明確提出“物理教育的培養(yǎng)目標是提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)”。培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)離不開實驗的積累，在課堂上巧妙地利用實驗，既能達到課堂的趣味性，又能鍛煉學(xué)生思考問題的能力，真可謂“妙趣橫生，引人入勝”。
案例5：建立力的概念，動手操作實驗探究液體壓強規(guī)律和滑輪繞繩方式。
三、教給學(xué)生探究趣味性問題的方法，讓學(xué)生“做”
“紙上談兵終覺淺，絕知此事要躬行?！睂嵺`中采用多種方式和途徑，著手營造學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，把有限的課堂教學(xué)時間最大限度地留給學(xué)生，給學(xué)生以時間，給學(xué)生以空間，以學(xué)生為主，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)、自主探究，這樣才能真正提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。
案例6：模擬火箭實驗――在摩絲瓶的底部用大號縫衣針刺一個小洞，用注射針筒向瓶內(nèi)注入適量的酒精，然后在瓶底部裹上適量的棉花，并噴上酒精點燃棉花后，瓶內(nèi)酒精被加熱，以蒸汽形式從小洞口噴出遇火燃燒，瓶的尾部會噴出桔黃色的火焰，發(fā)出“呼呼”的響聲，并不停地轉(zhuǎn)動。
四、提供趣味性知識設(shè)計的具體方案，讓學(xué)生“問”
學(xué)習(xí)是一個循環(huán)的過程，需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地發(fā)現(xiàn)提問，不斷地解答。方案的設(shè)置必須符合學(xué)生已有的認知水平，遵循學(xué)生的認知規(guī)律，符合學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，針對學(xué)生的思維誤區(qū)與認知缺陷，這樣才能點燃學(xué)生的思維火花，激發(fā)他們的求知欲望。方案設(shè)計應(yīng)注意層次性、開放性和啟發(fā)性三個方面。
論文關(guān)鍵詞：發(fā)展性心理健康教育；女大學(xué)生；素質(zhì)提升
工科女大學(xué)生由于社會環(huán)境、專業(yè)特點以及自身發(fā)展等種種因素，在客觀上面臨著發(fā)展訴求得不到滿足、職業(yè)發(fā)展機會不均等現(xiàn)實狀況。部分工科女大學(xué)生存在著對未來發(fā)展缺乏自信、焦慮，成就動機弱，甚至依賴、自卑等心理問題，從某種程度上講工科女大學(xué)生是院校中的弱勢群體。因此通過發(fā)展性心理健康教育，幫助工科女大學(xué)生更好地認識自己和社會，強化成就動機，開發(fā)潛能，促進個性發(fā)展和人格完善，提升自身綜合素質(zhì)在工科院校顯得尤為重要。
一、工科女大學(xué)生成長發(fā)展面臨的現(xiàn)實困難
1.工科女大學(xué)生總體學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，但就業(yè)擇業(yè)困難
在工科院校，女大學(xué)生整體上學(xué)習(xí)認真、成績優(yōu)秀，在各類評優(yōu)評獎中人數(shù)較少的女生往往占據(jù)了較大比例。但不可否認，專業(yè)理論基礎(chǔ)扎實、學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的工科女大學(xué)生在就業(yè)擇業(yè)過程中，卻還是存在著就業(yè)競爭力偏弱，就業(yè)質(zhì)量較低、發(fā)展機會不均等問題，比如一些單位在公布招聘條件時，就已經(jīng)限制應(yīng)聘學(xué)生的性別要為男性，哪怕女同學(xué)各方面素質(zhì)都優(yōu)于男生，走上工作崗位的女畢業(yè)生其發(fā)展的機會也明顯少于男生。部分工科類女生在一次次失敗的應(yīng)聘經(jīng)歷中，個人自信受到影響，產(chǎn)生焦慮乃至就業(yè)依賴心理，個人成就動機不斷弱化。在一項調(diào)查中，全國隨機抽取了25所高校約500名女生做了問卷調(diào)查，有30%的女大學(xué)生在就業(yè)中親身經(jīng)歷過就業(yè)歧視，其中工科女生的歧視程度排在各學(xué)科之首。很多女大學(xué)生求職者發(fā)出這樣的感嘆：“找工作難，找個好工作更難，找個適合工科女生的好工作則是難中之難！”。
2.工科女大學(xué)生在校園生活中處于被動、次要位置的困境
與女大學(xué)生較多的人文社科類院校相比，在以男生占多數(shù)的工科院校，雖然學(xué)校和班級給予女大學(xué)生特別的關(guān)心照顧，但這種關(guān)心照顧更多體現(xiàn)在生活、安全等方面，這并不能擺脫工科女大學(xué)生由于主客觀因素在校園生活中處于配角、次要角色地位的現(xiàn)狀?？傮w上講，在工科院校的教學(xué)實踐、校園文化活動、就業(yè)擇業(yè)以及各類學(xué)生群團組織中，女大學(xué)生的主體作用體現(xiàn)不明顯，她們的發(fā)展訴求和權(quán)益得不到一種主動的滿足和維護，往往處于一種被動、次要的位置。部分工科女大學(xué)生存在著對未來發(fā)展缺乏自信、焦慮，成就動機弱，甚至依賴、自卑等心理問題，在某種程度上成了校園的“弱勢群體”。
二、工科女大學(xué)生成長發(fā)展面臨困境的主要原因分析
造成工科類女大學(xué)生成長發(fā)展面臨困境的原因是多方面的，主要可歸結(jié)為社會環(huán)境、工科院校、女大學(xué)生自身三個方面。
1.用人單位利益最大化和社會偏見的驅(qū)使
在市場經(jīng)濟條件下，單位招聘是種市場行為，企業(yè)追求利益最大化，在招聘時往往考慮人才的性價比，由于男性和女性在生理和社會責(zé)任方面存在客觀差異，加之工科類單位工作性質(zhì)對女生而言確實存在著諸多不利因素，比如建筑行業(yè)工作地點流動性大，工作強度大等性質(zhì)，這些行業(yè)的特殊性決定了更合適男生。同時，社會中對女性的種種傳統(tǒng)偏見并沒有完全消除，總習(xí)慣將男生與高效、主動、能吃苦等特征聯(lián)系在一起，而對女生的工作能力存在疑問，認為女生“怕吃苦”，難以在工地、廠房等環(huán)境中工作，并且女生在結(jié)婚生子后，必然會將大部分精力投放在家庭上而影響工作。因此，工科類單位在對人才的選擇上更偏重于男生，能不招聘女生就盡量不招聘。
2.工科院校無差別教育使得女大學(xué)生發(fā)展機會較少
雖然工科院校在日常教育過程中都很強調(diào)女生的生活安排、安全管理等工作，但由于工科院校中女生人數(shù)偏少，也比較聽話，往往容易在教育教學(xué)過程和校園生活中忽視女大學(xué)生的心智成長過程與男生相比的差異性，而實行無差別教育。各類教育教學(xué)活動安排和校園文化生活往往按統(tǒng)一標準來組織實施，而這些標準多是參照男生的身心發(fā)展特點來制訂，女生參與的主動性和有效性得不到充分體現(xiàn)和保證，她們的自我認知能力、實踐動手能力和組織管理能力難以得到充分鍛煉，心理成就動機自然受到制約。比如在工科院校的一些教學(xué)實踐活動中，男生往往是擔當測量、操作等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，女生則被分配給數(shù)據(jù)記錄、填寫報告等輔助環(huán)節(jié)，久而久之，無論是教師或是同學(xué)，都認為這樣的一種任務(wù)分配方式是理所當然的，漸漸地女生也就自覺自愿地成為輔助工作人員，專業(yè)技能得不到充分鍛煉提高。
3.部分工科女大學(xué)生缺乏自身成就動機、綜合素質(zhì)不強
一方面受“男強女弱”、“男高女低”等傳統(tǒng)偏見和“干得好不如嫁得好”、“女性在事業(yè)上太要強、活得很累，會導(dǎo)致女性柔美氣質(zhì)的流失”等消極觀點的影響，同時受現(xiàn)實發(fā)展中遇到的種種困難的制約，部分工科女大學(xué)生的自我成就動機較低，職業(yè)發(fā)展觀念狹隘，缺乏開拓新的工作生活空間的勇氣和膽識，缺乏從眼前做起、從基層做起的心理準備，將“留在大城市，不愿下基層；工作要穩(wěn)定，不肯擔風(fēng)險；收入要求高，不圖有前景”作為自己的就業(yè)觀。雖然工科女生認真細心的特點可以使她們?nèi)〉幂^好的專業(yè)學(xué)習(xí)成績，但由于自我成就動機的不強，她們?nèi)狈χ鲃幽ゾ氁庵酒犯?、拓展綜合素質(zhì)的意識和動力，往往在各類教學(xué)實踐和校園活動中，甘當助手和配角，不能充分主動地鍛煉和發(fā)展自身的實踐能力和綜合素質(zhì)，她們良好的學(xué)習(xí)能力也就不能很好地轉(zhuǎn)換為專業(yè)能力，長期以往便形成了“高分低能”的現(xiàn)象。
三、發(fā)展性心理健康教育對于工科女大學(xué)生發(fā)展的應(yīng)有之義
解決工科女大學(xué)生的成長發(fā)展中的困境，需要社會、學(xué)校以及自身的共同努力。對于工科院校而言，尤其要通過發(fā)展性心理健康教育，促進女大學(xué)生的個性發(fā)展和人格完善，強化自我成就動機，挖掘自身潛能，提升綜合素質(zhì)，實現(xiàn)更好發(fā)展。
1.發(fā)展性心理健康教育的概念
發(fā)展性心理健康教育又稱發(fā)展性心理咨詢、發(fā)展性心理輔導(dǎo)。發(fā)展性心理咨詢的早期代表人物之一布洛克爾（D.Blocker）指出“發(fā)展性心理輔導(dǎo)關(guān)心的是正常個體在不同發(fā)展階段的任務(wù)和應(yīng)對策略，尤其重視智力、潛能的開發(fā)和各種經(jīng)驗的應(yīng)用，以及各種心理沖突和危機的早期預(yù)防與干預(yù)，以便幫助個體順利完成不同發(fā)展階段的任務(wù)?！眹鴥?nèi)學(xué)者認為“發(fā)展性心理咨詢是根據(jù)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律和特點，幫助不同年齡階段的個體盡可能地完成各自的心理發(fā)展課題，妥善解決心理矛盾，更好地認識自己和社會，開發(fā)潛能，促進個性的發(fā)展和人格的完善”。相對于重障礙、重矯正的矯治性心理健康教育模式而言，重發(fā)展、重預(yù)防的發(fā)展性心理健康教育模式關(guān)注的是長遠的、聯(lián)系的、整體的目標，即把心理輔導(dǎo)與促進學(xué)生的全面發(fā)展、未來發(fā)展聯(lián)系起來，它以發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)為知識背景，強調(diào)多元化的引導(dǎo)措施和校園文化的熏陶，除了少數(shù)專業(yè)人員以外，眾多專業(yè)教師、輔導(dǎo)員、班主任以及管理工作者都可以參與教育過程。
2.發(fā)展性心理健康教育是滿足工科女大學(xué)生心理發(fā)展需求的必然要求
據(jù)調(diào)查，我國學(xué)校心理咨詢實踐中最常見的內(nèi)容是正常學(xué)生的心理適應(yīng)與發(fā)展，雖然不同年級的學(xué)生其心理問題的類型、重點有所不同，呈現(xiàn)一定的規(guī)律性，但均以發(fā)展性問題為主。其中，一年級大學(xué)生集中表現(xiàn)為新生適應(yīng)問題，兼有學(xué)習(xí)問題、專業(yè)興趣和同學(xué)交往問題；二年級依次為人際交往、學(xué)習(xí)與事業(yè)、情感與戀愛等問題；三年級集中在戀愛與情感問題上，兼有自我發(fā)展和能力培養(yǎng)、人際交往等；四年級則以擇業(yè)問題為多數(shù)，兼有戀愛問題、未來發(fā)展和能力培養(yǎng)問題等。這些伴隨學(xué)生成長過程出現(xiàn)的發(fā)展性問題實質(zhì)是發(fā)展性心理需求，工科女大學(xué)生不僅與其他女大學(xué)生面臨著同樣的心理發(fā)展需求，而且由于社會、學(xué)科特點等因素比其他女大學(xué)生面臨著更多的心理壓力與需求，因此通過發(fā)展性心理健康教育對工科女大學(xué)生進行生活輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、職業(yè)輔導(dǎo)、人格輔導(dǎo)，可以幫助她們完成心理發(fā)展任務(wù)，妥善解決大學(xué)各階段的心理矛盾，更好地認識自我和適應(yīng)社會，挖掘自身潛能，促進個性發(fā)展和人格完善。
3.發(fā)展性心理健康教育是全面推進工科女大學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容和手段
素質(zhì)教育的目的在于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，學(xué)生的綜合素質(zhì)是由生理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)組成的復(fù)合結(jié)構(gòu)。而心理素質(zhì)則是綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)中其他素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)和中介，只有心理健康、人格完善的人才能更好地提升自身生理機能、更好地接受科學(xué)文化知識、更好地提高思想道德覺悟。因此通過發(fā)展性心理健康教育幫助工科女大學(xué)生提高自我調(diào)適能力，正確地認識社會和自我，克服消極心理，形成積極向上的心理品質(zhì)，建立良好的人際關(guān)系，促進她們的個性發(fā)展和人格完善，不僅是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，同時也是全面推進素質(zhì)教育的重要手段，它對提高工科女大學(xué)生全面素質(zhì)具有積極的能動作用。
四、發(fā)展性心理健康教育在工科女大學(xué)生素質(zhì)提升中的實施路徑
1.開設(shè)婦女學(xué)、心理學(xué)公選課和講座，提高工科女大學(xué)生心理自我調(diào)適的意識與能力
工科院校可結(jié)合女大學(xué)生發(fā)展的特點和心理困惑，將性別教育與思想政治教育有機結(jié)合，充分發(fā)揮公選課和專題講座所具有的生源廣、實用性強，影響大等特點優(yōu)勢，開設(shè)有關(guān)婦女學(xué)、心理學(xué)的公選課或?qū)ｎ}講座，通過講述的婦女理論、婦女與傳統(tǒng)文化、女性的成長與就業(yè)、婦女權(quán)益保障、戀愛與婚姻、形象與禮儀、心理健康教育知識等，普及婦女學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)工科女大學(xué)生自尊自信自立自強的心理品格和綜合素質(zhì)，幫助他們更好地認識社會與自我，提高自我調(diào)適的意識與能力。需要注意的是公選課不能簡單地按照學(xué)科的系統(tǒng)與邏輯來編排，而是要根據(jù)女大學(xué)生的發(fā)展需要來編排；在教學(xué)過程中不是簡單地傳授具體的知識點，而是要讓學(xué)生在生活化、情境化的教學(xué)過程中，在師生互動中得到更多的體驗和感悟。專題講座要注意與學(xué)校集體活動的有機結(jié)合，要根據(jù)女大學(xué)生的實際需要在恰當?shù)臅r期舉行，從而提高講座的針對性、實效性，比如為剛?cè)胄５呐_展如何適應(yīng)大學(xué)生活，正確對待戀愛的講座，對高年級女生開展女性職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)講座等。
2.注重開展工科女大學(xué)生就業(yè)心理調(diào)查與調(diào)適工作
不同階段、不同群體的工科女大學(xué)生也有著不同的心理特點和需求，通過問卷、座談等形式多樣的心理狀況調(diào)查，可以較準確、較全面地掌握不同階段、不同群體女大學(xué)生普遍存在的心理發(fā)展需求，從而為有針對性地開展教育活動，因勢利導(dǎo)地幫助解決女大學(xué)生的心理困惑奠定基礎(chǔ)。根據(jù)心理發(fā)展需求不同的狀況可采取團體輔導(dǎo)與個別輔導(dǎo)有機結(jié)合的心理調(diào)適手段，比如針對部分工科女大學(xué)生存在的自我成就意識偏弱、缺乏自信、職業(yè)發(fā)展觀念狹隘等問題，可以根據(jù)團體動力原理有針對性地采取心靈電影欣賞、團體討論、團體咨詢、成功女性報告會、演講會等團體輔導(dǎo)方法；對于具有特殊心理需求的個體，可通過以咨詢?yōu)楹诵牡膫€別輔導(dǎo)方法，來解決個體的心理發(fā)展需求。
3.在學(xué)科課程教育中重視工科女大學(xué)生的人格培養(yǎng)
無論是學(xué)科本身還是學(xué)科課程的教學(xué)過程，都蘊涵著十分豐富的心理健康教育的資源。除了通過藝術(shù)、體育課程的學(xué)習(xí)，提高女大學(xué)生的審美情趣、調(diào)節(jié)消極情緒、鍛煉意志品質(zhì)以及改善人際關(guān)系以外，在專業(yè)教育過程中融入心理健康教育，幫助女大學(xué)生強化心理成就動機、樹立職業(yè)自信顯得尤為重要，要注意發(fā)揮女大學(xué)生認真刻苦、踏實細心的優(yōu)點，鼓勵她們更積極地參與各類教學(xué)實踐活動，從而使工科女大學(xué)生專業(yè)能力和專業(yè)自信得到加強。比如以土木工程專業(yè)女大學(xué)生為例，學(xué)院在施工實習(xí)、各類實驗等教學(xué)活動中，要給予女生更多的指導(dǎo)關(guān)注，科學(xué)合理地安排實習(xí)實踐任務(wù)，對于女大學(xué)生在實踐中遇到的困難給予及時指導(dǎo)，在實踐參與情況、獨立完成成果等指標上進行重點考察，讓女大學(xué)生真正成為主角。當然在專業(yè)教育中融入心理健康教育，要注意有機滲透、適度滲透和靈活滲透，不能牽強附會而影響學(xué)科知識本身的傳授和技能的培養(yǎng)這一首要目標的實現(xiàn)。
4.差別化、多渠道地開展女大學(xué)生素質(zhì)教育
心理健康教育是素質(zhì)教育的有機組成部分，脫離素質(zhì)教育的整體單獨強調(diào)心理健康教育難以取得成功，只有將發(fā)展性心理健康教育根植于女大學(xué)生的素質(zhì)教育之中，通過素質(zhì)教育各種形式的載體才能實現(xiàn)心理健康教育的目標。在工科院校開展的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會實踐等形式多樣的素質(zhì)教育活動中，要考慮到女大學(xué)生的心智成長過程與男生相比的差異性，要根據(jù)女大學(xué)生的心理特點和發(fā)展訴求，科學(xué)合理地設(shè)置安排相關(guān)活動，讓女大學(xué)生在差別化、多渠道的活動過程中鍛煉意志品質(zhì)、提高審美情趣、促進人格完善，從而學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)；要讓女大學(xué)生在日益擴展的交往范圍中建立多樣的生活聯(lián)系，在活動中感受到集體的溫暖、同學(xué)的善意，使她們的精神世界變得更為充實和美好。
關(guān)鍵詞：道德形象；民族自豪感；創(chuàng)新精神
一、通過歷史人物的道德形象對學(xué)生進行道德教育
生命是人類最基本的存在形式，熱愛生命、珍惜生命，喚起生命意識，提升生命意義，成為當代教育迫切使命。在歷史課的教學(xué)中充分開發(fā)教材、生活中的生命教育資源，加強對學(xué)生人生觀、價值觀的培養(yǎng)，以增強學(xué)生的愛心和社會責(zé)任意識，使他們成長為一個真正意義上的人，也是當代歷史教師義不容辭的責(zé)任。
如，八年級第一學(xué)期第六單元中的《美國南北戰(zhàn)爭》一課，不管是戰(zhàn)爭前斯托夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》，還是林肯總統(tǒng)的作為，都是善待生命、種族平等思想的體現(xiàn)，具有進步的歷史意義。在導(dǎo)入部分我結(jié)合實事熱點，即黑人總統(tǒng)奧巴馬的一段話：“在我們紀念第16任總統(tǒng)誕辰200周年之際，我要說我對這位偉人懷有特殊的感激之情，是他讓我的故事成為可能，是他讓美國的故事成為可能?！弊寣W(xué)生感受南北戰(zhàn)爭在種族平等上的深遠影響。在講述戰(zhàn)爭過程時，以林肯為主線設(shè)計四個章節(jié)，讓學(xué)生通過林肯的歷程中感受到種族歧視下的美國黑人的生命遭到嚴重踐踏，人格尊嚴更無從說起。黑人奴隸制的廢存關(guān)系到國家命運，而這一制度的廢除讓黑人的生命得到尊重，也讓美國歷史掀開了新的篇章。也可以讓學(xué)生列舉熟知的黑人杰出人物，不僅了解他們在美國社會發(fā)展中發(fā)揮出了巨大的作用，也通過杰出人物的事跡激勵學(xué)生。
二、激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱，增強民族自豪感
在中華民族歷史發(fā)展的漫長歲月中，國家統(tǒng)一與民族融合一直是中國歷史發(fā)展的主流，各民族共同發(fā)展繁榮是中華民族長期共同的愿望。中國各地遠古人類都創(chuàng)造了人類早期的文明，這些地域性的遠古文明各具特色，在漫長歲月中融合在一起，構(gòu)成了中華燦爛的文明。
教師應(yīng)該從歷史教學(xué)的整體目標出發(fā)，挖掘教材中的民族情感因素。例如，在中國古代史《明朝的對外交往》這節(jié)內(nèi)容中，以鄭和下西洋這段內(nèi)容作為民族精神教育的重點，讓學(xué)生分析其中蘊含的民族精神：（1）開放的民族精神。開放與交流是鄭和下西洋的核心，這種開放與交流的精神是我們當今應(yīng)該繼續(xù)和發(fā)揚的。（2）勇于開拓的民族精神。鄭和不畏艱險七下西洋，展示著中華民族骨子里的堅韌和剛強，體現(xiàn)了中華民族勇于開拓的精神。（3）熱愛和平的民族精神。鄭和的船隊七次下西洋，未占別國一寸土地，未掠他人一分財富。鄭和帶去的是友誼和瓷器、工藝和文化，傳播的是中華民族的科學(xué)技術(shù)，撒下的是友誼和文明種子，架起的是與世界溝通的友誼橋梁。不僅展示了一個強盛之國海納百川的寬闊胸懷，還建立了一種和平友好、國與國之間交往的模式。
通過教學(xué)使學(xué)生認識到，各族勞動人民在長期的歷史進程中不斷進行經(jīng)濟和文化上的交流，互通有無，取長補短，各民族之間友好相處、共同發(fā)展是中國歷史的主流。政治、經(jīng)濟和文化上的交流促進了各民族的發(fā)展，增進了相互的了解與信任，推動著社會的進步。讓學(xué)生體會到我國民族之間戰(zhàn)爭是暫時的，融合才是趨勢。
三、培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、開拓創(chuàng)新的精神
中華民族是一個善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化之所以連綿不斷，正是因為其以不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)為依托。如，講述蔡倫的事跡時，課本用文字和插圖介紹了他的事跡，這只是傳記而不是本人，蔡倫本是獨立于教材之外并曾經(jīng)活在世間的一位科學(xué)家，教師講課是要通過課文內(nèi)容讓學(xué)生去了解活的蔡倫并在思維中出現(xiàn)這位科學(xué)家，從而使學(xué)生最大限度地理解教材內(nèi)容的含義，進而掌握分析解決問題的技巧和方法，并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力。因此，不同歷史時期的文化、科技成就既是我們進行愛國主義教育，培養(yǎng)民族自豪感和自信心的最好教材，又是我們培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)，形成開拓創(chuàng)新精神的重要資料。
課堂是歷史教學(xué)實施素質(zhì)教育的主陣地，歷史教師只有營造一種寬松、民主、豐富多彩、生機盎然、積極愉悅的良好歷史教學(xué)氛圍，才能真正將素質(zhì)教育落到實處。在歷史教學(xué)中滲透德育，不是一朝一夕的事，也不是某一堂課或某一歷史內(nèi)容能解決的。它需要我們持之以恒、鍥而不舍地堅持，努力加強中學(xué)歷史德育的實效，注重德育滲透，為祖國的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻：
[1]袁振國.當代教育學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，2004.
一、改變歷史認識，重塑學(xué)習(xí)信心
在學(xué)習(xí)評價方式上，教師要改變過去傳統(tǒng)的教學(xué)模式，更新評價模式，注重科學(xué)性與有效性。要改變過去只讓學(xué)生關(guān)心地理成績而不注重地理學(xué)習(xí)過程的看法，要融入學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面的情況，進而對學(xué)生進行全面、科學(xué)的評價。讓學(xué)生認識到學(xué)習(xí)地理的重要性和實用性，可采取“優(yōu)、良、合格、不合格”的等級評價方式[2]。如在課堂教學(xué)中融入地震逃生知識、旅游安全知識、環(huán)境保護等學(xué)生學(xué)以致用的知識，使學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)情感與行為與教學(xué)相融通，注重對學(xué)生的激勵，特別是對后進學(xué)生，綜合對學(xué)生地理學(xué)習(xí)活動與知識掌握、能力培養(yǎng)、情感形成等方面進行評價，重塑學(xué)生學(xué)習(xí)地理的信心。
二、設(shè)置教學(xué)目標，明確學(xué)習(xí)內(nèi)容
課程目標又分教師教學(xué)目標和學(xué)生學(xué)習(xí)目標兩種。教師通過預(yù)期的設(shè)計要讓學(xué)生明白通過教學(xué)將會達到什么樣的學(xué)習(xí)效果。教師在設(shè)計教案中要花功夫，整個學(xué)習(xí)的流程、活動的設(shè)計、數(shù)據(jù)的應(yīng)用、信息的播放、問題的設(shè)置等都要經(jīng)過思考，明確編寫的目的性。在講授下節(jié)課前，可先將學(xué)習(xí)目標給學(xué)生，讓學(xué)生在課后的預(yù)習(xí)中先了解，在課堂講授后可以檢查學(xué)習(xí)目標，這樣的導(dǎo)向性學(xué)習(xí)和總結(jié)性小結(jié)可讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中也能有的放矢。學(xué)案中給出的學(xué)習(xí)目標，應(yīng)包括知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。教師可設(shè)置懸念、布置問題、捕捉生活常識等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進而引出目標，引導(dǎo)學(xué)生進行針對性學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)效率。
三、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
信息化的發(fā)展使得多媒體教學(xué)成為現(xiàn)實，影音播放、動畫模擬等多媒體技術(shù)對教學(xué)活動有著很好的輔助作用，可以成為教師的好幫手。在教學(xué)中可借助地理模型、地球儀、地理掛圖等直觀教具，尤其可借助投影、電視錄像、幻燈片等手段，把教學(xué)內(nèi)容生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生形象、直觀地掌握地理知識，同時激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣[2]。例如在教學(xué)“人類活動帶來的環(huán)境問題”時，可以播放《汶川大地震》紀實片段，從地震災(zāi)情、地震搶險、地震救援、地震賑災(zāi)幾個大層面，點面線體“四位一體”結(jié)合，配以音樂與聲情并茂的解說，營造濃郁的氛圍。相信學(xué)生看完片段后不少人已經(jīng)淚流滿面，在這種情況下導(dǎo)入課程，相信學(xué)生能大大地激發(fā)自身的愛國情懷，進而再教學(xué)生地震的逃生技能，相信這樣的課程會讓學(xué)生終身難忘。
新課改的背景，認為教師在教學(xué)中要緊緊扣住教學(xué)目標，以此為依據(jù)創(chuàng)設(shè)情境。一是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；二是啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和主動探究問題的良好習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)地理的有效性。
四、轉(zhuǎn)變思維模式，提高認知能力
轉(zhuǎn)變教學(xué)思維，可以讓學(xué)生在教學(xué)中接受不同的模式訓(xùn)練，也可以嘗試多樣化教學(xué)，同時可以培養(yǎng)學(xué)生多樣的學(xué)習(xí)方法。思維模式的轉(zhuǎn)變，可以大大地深化學(xué)習(xí)的層次，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，頭腦共識也能很好地展示課程內(nèi)容，融學(xué)習(xí)、娛樂、引導(dǎo)、激發(fā)為一體，滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求[2]。例如，在講“人類面臨的主要環(huán)境問題”時，教師可將學(xué)生分成幾個小組，發(fā)動他們通過各種途徑去搜集課程的相關(guān)資料，在課堂上，請各小組的學(xué)生上臺展示各自搜集到的與生活密切相關(guān)的環(huán)境問題的圖片、資料、影像，并要求各小組依據(jù)收集的材料，反映存在的環(huán)境問題，指出該環(huán)境問題產(chǎn)生的主要危害并針對性地提出解決該環(huán)境問題的主要方法和途徑。同時，也可以運用一點時間展開討論，相信這樣的課堂學(xué)生們都非?；钴S，各抒己見。當然，人類面臨的問題中還將涉及到很多，比如水土流失及其治理、土地荒漠化及其治理的問題，生物多樣性減少及其對策，大氣污染、水污染、土壤污染、生化污染等諸多的環(huán)境及污染整治問題等[1]，此外還有溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、酸雨等問題。學(xué)生通過這樣的課堂討論，大大激發(fā)了自身的潛能和學(xué)習(xí)興趣，同時通過師生的互動教學(xué)、同學(xué)之間的討論進一步拓寬了知識視野，提高了認知感悟能力。
五、注重延伸教學(xué)，培育創(chuàng)新精神
[關(guān)鍵詞] 信息倫理學(xué) 學(xué)科性質(zhì)
信息倫理學(xué)這個語詞，無論是從方便的角度隨性地加以使用，還是專指一門新興學(xué)科，都已經(jīng)成為相關(guān)學(xué)術(shù)研究中一個不可忽視的問題。如果將之視為應(yīng)用倫理學(xué)的新興學(xué)科，那么有幾個基本問題必需回答和澄清，否則這個術(shù)語將無立身之本。這些問題是：從何種角度看信息倫理學(xué)應(yīng)被視為一門新興應(yīng)用倫理學(xué)？信息倫理學(xué)作為一門新興應(yīng)用倫理學(xué)，應(yīng)用的是什么、應(yīng)用于什么以及如何應(yīng)用？對這幾個問題的思考和回答將勾勒出這門學(xué)科的概貌、基本研究方法和未來研究走向。
1何為信息倫理學(xué)
要回答從何種角度看，信息倫理學(xué)應(yīng)被視為一門新興應(yīng)用倫理學(xué)這個問題，須從應(yīng)用倫理學(xué)的緣起上去尋找答案。
為《應(yīng)用倫理學(xué)百科全書》撰寫“應(yīng)用倫理學(xué)綜攬”的學(xué)者溫克勒說：“應(yīng)用倫理學(xué)是一個廣泛的研究領(lǐng)域，它包括人們?nèi)ダ斫夂徒鉀Q某種實際生活領(lǐng)域（如醫(yī)學(xué)、新聞業(yè)或工商業(yè)）中產(chǎn)生的或者與某種一般的社會關(guān)注課題（如平等雇傭或死刑）相關(guān)的道德問題的一切系統(tǒng)化努力”[1]。這是個相當寬泛的理解，勾勒出了應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生的范疇。盡管寬泛，從中我們?nèi)钥梢缘贸鰬?yīng)用倫理學(xué)從其起源上就具備了應(yīng)用性和交叉性的特征這一結(jié)論。從應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展的實際來看，應(yīng)用倫理學(xué)是由不同學(xué)科組成的學(xué)科群，“專業(yè)化”是這門學(xué)科得以發(fā)展的重要途徑。
要客觀地反映應(yīng)用倫理學(xué)在西方發(fā)展的歷史和現(xiàn)實，必須看到，首先應(yīng)用倫理學(xué)涵括了以往規(guī)范倫理學(xué)的內(nèi)容，特別是承認了應(yīng)用倫理學(xué)和自古希臘以來的倫理學(xué)傳統(tǒng)的傳承關(guān)系；但在實際社會生活中吸收了所涉及的更為專業(yè)學(xué)科的知識和方法，表現(xiàn)出應(yīng)用倫理學(xué)具體學(xué)科的發(fā)展遠遠超越了這門學(xué)科形而上學(xué)基礎(chǔ)的拓展。而信息倫理學(xué)無疑是應(yīng)用倫理學(xué)這一學(xué)科群中令人矚目的一個分支。
信息倫理學(xué)由于生而具有的應(yīng)用性和交叉性特質(zhì)，使得具有不同出發(fā)點的學(xué)者對其學(xué)科地位采取了不同的態(tài)度。
從倫理學(xué)基礎(chǔ)理論出發(fā)來看問題的學(xué)者，往往傾向于否認信息倫理學(xué)的獨立學(xué)科地位。倫理學(xué)一向被稱為實踐的研究，生而具備一種實踐品格。蘇格拉底使得倫理學(xué)擺脫了宗教，把關(guān)注的目光從此前的宇宙論轉(zhuǎn)向人自身，確立了倫理學(xué)的自。作為一個認識著的積極主動存在著的人，真正的問題不是純粹理論的認知，而是實踐。純粹理論的認知只要求人們掌握知識，而問題的關(guān)鍵在于對生活中真正有價值的東西能極其深刻地洞察和實踐，由此建立一種不可動搖的生活信念，這才是倫理學(xué)的核心。所謂的信息倫理也并不因為與信息技術(shù)相關(guān)就變得特殊起來，倫理問題歸根結(jié)底不會脫離人性的根基。信息時代的倫理問題也只是倫理問題的不同表達形式而已。
從信息技術(shù)發(fā)展的角度進行思考的學(xué)者，往往傾向于肯定信息倫理學(xué)具有獨立的學(xué)科地位。他們認為由于信息技術(shù)的應(yīng)用及發(fā)展才帶來了一系列以前不存在的倫理問題，造成了之前不曾有過的倫理困境；他們強調(diào)信息技術(shù)科學(xué)在這類問題中的背景地位；在解決新的道德問題上，在使用傳統(tǒng)倫理學(xué)方法的同時更多寄希望于信息技術(shù)的發(fā)展，注重整體主義色彩即所有相關(guān)知識領(lǐng)域的理論和實踐者的意見，規(guī)范倫理學(xué)研究帶來了顛覆性的變化。
由于認識起點造成的差異，在理論探討中必定會產(chǎn)生沖突，對待這種沖突應(yīng)有何種態(tài)度，沃爾澤對正義戰(zhàn)爭的說法或許會給我們一些啟發(fā)：“我將不從基礎(chǔ)開始討論。如果我從基礎(chǔ)開始，那么我可能永遠也不能完成對基礎(chǔ)的研究；無論如何，我都無法知道這些基礎(chǔ)究竟是什么。倫理世界的底層結(jié)構(gòu)是一個深刻且明顯的充滿無窮爭論的問題。然而，我們都生活在倫理世界的上層結(jié)構(gòu)中。倫理世界的建筑是宏大的，它的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜而又迷惑人的?！瓕ΜF(xiàn)實世界的倫理判斷和倫理證明的研究或許是我們接近道德哲學(xué)的那些最深奧的問題，但確實不要求我們直接介入對這些問題的研究。事實上，那些介入了這些研究的哲學(xué)家，常常忽略了緊迫的政治和倫理爭論，很少為面臨艱難選擇的男人女人提供幫助。至少實踐道德是暫時與其基礎(chǔ)分離開來的；而且，我們必須這樣來思考，就好像這種分離是道德生活的一個可能（因為它是實際的）條件”[2]。信息倫理學(xué)家關(guān)注的問題不僅涉及僅限于理論研究者才看得懂的純粹理論領(lǐng)域，還需要關(guān)注更為活躍更為鮮活的信息生活的具體內(nèi)容。對信息倫理學(xué)應(yīng)有一種實踐的態(tài)度，結(jié)合倫理學(xué)基礎(chǔ)理論和信息技術(shù)理論，同時從這些信息科學(xué)發(fā)展最前沿的倫理生活的沖突中獲取靈感，給這門學(xué)科帶來發(fā)展的動力和機遇。
2 信息倫理學(xué)的資源利用
信息倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支，所應(yīng)用的是什么？這個問題關(guān)系到信息倫理學(xué)可資利用的資源問題。簡言之，信息倫理學(xué)可資利用的資源主要來自信息技術(shù)科學(xué)和倫理學(xué)兩個方面，除此之外還有來自其他領(lǐng)域的相關(guān)資源。
首先從信息技術(shù)科學(xué)的方面來看，現(xiàn)代信息技術(shù)科學(xué)包括信息學(xué)、計算機科學(xué)、通信科學(xué)、情報學(xué)、傳播學(xué)、人工智能、信息管理學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科。另外，相關(guān)的概率論、統(tǒng)計學(xué)等基礎(chǔ)性學(xué)科也必須納入信息倫理學(xué)應(yīng)用的范圍中去。
信息倫理學(xué)的繁榮得益于信息技術(shù)的普及和推廣。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使人們的生活產(chǎn)生了顛覆性的變化，虛擬信息社會的出現(xiàn)導(dǎo)致傳統(tǒng)交往行為模式的變化，產(chǎn)生了以往不曾出現(xiàn)過的倫理困境。與人的信息權(quán)力有關(guān)的內(nèi)容包括隱私權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、信息自由權(quán)、信息獲取權(quán)；信息社會中的倫理問題包括信息社會中人與社會價值問題，去權(quán)力與自我權(quán)利提升、信息社會中民主的風(fēng)險與弱點、信息社會的文化沖突；信息社會的制度建設(shè)和信息素質(zhì)培養(yǎng)包括信息倫理教育、自律技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用、信息立法等。每一項革命性的信息技術(shù)都隱含著新的倫理問題出現(xiàn)的可能。人們在享受信息技術(shù)帶來的便利的同時，也必須接受信息技術(shù)對人性和社會提出的挑戰(zhàn)。新的倫理困境既是困難也是機遇，它為信息倫理學(xué)的發(fā)展提供新的動力，為這門學(xué)科不斷注入新的推動力。
其次，對信息倫理學(xué)而言規(guī)范倫理學(xué)的各種理論、概念和原則是其可資利用的基礎(chǔ)性資源，從這個角度對信息倫理學(xué)進行的思考仍然占據(jù)信息倫理學(xué)研究的主流。一些著名的信息倫理學(xué)學(xué)者在自己的著作中，都以各種具有極大影響力的倫理學(xué)理論（例如功利主義、康德主義，權(quán)力論等），特別是現(xiàn)代倫理學(xué)（如羅爾斯契約論的公正理論、規(guī)定主義等）對經(jīng)典倫理問題的重新回答來引發(fā)討論。
再次，信息倫理學(xué)所應(yīng)用的資源除去最明顯的信息技術(shù)科學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)這兩個主要方面，道德心理學(xué)中道德發(fā)展階段論、社會學(xué)中社會集群的分層理論、經(jīng)濟學(xué)中的博弈論、政治學(xué)與法學(xué)中的權(quán)利義務(wù)理論、管理科學(xué)中的組織行為學(xué)等也在信息倫理學(xué)中被用于對具體道德問題的分析和解決，日益顯示了其在信息倫理學(xué)發(fā)展中的不同作用，成為信息倫理學(xué)可資利用資源的有益補充。
由于現(xiàn)實信息倫理問題的復(fù)雜性和每種理論自身的局限性，對這些不同背景和來源的理論的應(yīng)用必須根據(jù)實際需要采取整體或部分的使用方式。整體運用某種理論的范例，如蒂洛（J.P. Thirous）把人本主義倫理學(xué)應(yīng)用于各個領(lǐng)域，羅爾斯把一種契約主義倫理學(xué)應(yīng)用于社會的基本制度和人的目的――價值體系，而更多被采用的方式是部分地運用各種成熟的理論。以康德的倫理學(xué)理論為例，康德的思想作為對信息社會進行反思的思考源泉，其各個部分都被運用到具體的情境中進行了新的使用和開發(fā)?？档碌慕^對命令和對于信任的反思被用于解決如何在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中建構(gòu)信任；康德對美學(xué)和倫理學(xué)含義的理解有助于對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下協(xié)議民主的思考；康德美學(xué)中對想象建構(gòu)能力的理解對于形成信息環(huán)境下非政治性的共享社會框架有著極強的建設(shè)性。顯然，部分地應(yīng)用理論的模式具有更大的靈活性，可以根據(jù)不同應(yīng)用主體的性質(zhì)援引不同體系中的有關(guān)理論作為持某種立場或政策主張的論據(jù)。
需要特別指出的是，應(yīng)用各種理論無論整體的還是部分的，往往涉及對這些論據(jù)在其所來自體系的深層解釋，原初的理論必須經(jīng)過很多綜合和改造之后才能被應(yīng)用。
3 信息倫理學(xué)的應(yīng)用對象
信息倫理學(xué)應(yīng)用于什么？這個問題涉及到信息倫理學(xué)的研究主題和努力方向。與規(guī)范倫理學(xué)試圖建立普遍的道德理論體系的目標不同，信息論理學(xué)試圖調(diào)動一切資源，把更多的精力放到分析和理解現(xiàn)實的信息技術(shù)引發(fā)的倫理問題上去。
人際交往是倫理學(xué)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，信息時代人際交往模式的新特點也催生了新的倫理問題。信息時代的人際交往超越了時空的限制，拓展了人際交往和人際關(guān)系。交往范圍的擴大使得人們的各種社會關(guān)系向多元化和復(fù)雜化方向發(fā)展（開放性與多元性）。信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的廣泛使用使得此間生存的每一個成員可以最大限度地參與信息的制造和傳播，這就使網(wǎng)絡(luò)成員幾乎沒有外在約束，而更多地具有自主性。網(wǎng)絡(luò)對人際交往方式的改變中最突出的一點就是：它使人與人面對面、互動式的交流變成了人與機器之間的交流，帶有明顯的間接性。這種間接性也決定了網(wǎng)絡(luò)交流的廣泛性。網(wǎng)絡(luò)社會的人際交往和人際關(guān)系的定義，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)人際交往和人際關(guān)系的內(nèi)涵。在網(wǎng)上，人們可以“匿名進入”，網(wǎng)民之間一般不發(fā)生面對面的直接接觸，這就使得網(wǎng)絡(luò)人際交往比較容易突破年齡、性別、相貌、健康狀況、社會地位、身份、背景等傳統(tǒng)因素的制約。由于網(wǎng)絡(luò)沒有中心，沒有直接的領(lǐng)導(dǎo)和管理結(jié)構(gòu)，沒有等級和特權(quán)，每個網(wǎng)民都有可能成為中心，因此，人與人之間的聯(lián)系和交往趨于平等，個體的平等意識和權(quán)利意識也進一步加強。網(wǎng)絡(luò)的全球性和發(fā)達的信息傳遞手段，使人與人之間的交往沒有了空間障礙，同時也使現(xiàn)實社會中人與人之間的情感更加疏遠。網(wǎng)絡(luò)虛擬化的人際交往方式致使網(wǎng)上的信任危機甚于現(xiàn)實社會。
簡言之，信息社會倫理問題發(fā)生的場合，從空間看既可能是現(xiàn)實存在的，也可能是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的虛擬空間存在的；從時間看既可能是現(xiàn)在發(fā)生的，也可能是將來會引發(fā)的。這類行為在許多場合中涉及的是個人的行為考慮或選擇，但卻不是私人的行為，而是同倫理“公域”直接相關(guān)的行為。倫理公域，從客觀上看是個時大時小的概念，在這個范圍內(nèi)有著共同的倫理話語。這也是信息倫理學(xué)存在的理由和研究的主題。
信息倫理學(xué)的研究主題已經(jīng)與以往的倫理學(xué)有了很大不同，個人既是關(guān)注的焦點，也是網(wǎng)絡(luò)中的一個點，關(guān)系和協(xié)調(diào)變得比以往任何時候都重要；個人行為的善、個人所處各種虛擬與現(xiàn)實關(guān)系的協(xié)調(diào)以及各種虛擬與現(xiàn)實共同體的穩(wěn)定和繁榮需要同等程度的關(guān)注。在黑格爾看來，揚棄了的道德就是倫理，并在倫理中顯示出人類共同體的有機形式。在信息倫理學(xué)試圖把握并把各種資源加以應(yīng)用的各種問題中，既有傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的微觀個人層面的問題，也有傳統(tǒng)倫理學(xué)所不曾深入探討的組織層面、宏觀體制層面與全球?qū)用娴膯栴}。通過對這些問題的探討，信息倫理學(xué)大大拓展了以往倫理學(xué)研究的疆界?？梢哉f傳統(tǒng)倫理學(xué)更關(guān)注道德，而信息倫理學(xué)更關(guān)注倫理。
4 信息倫理學(xué)的研究方法
如何應(yīng)用？這個問題涉及到信息倫理學(xué)的處理方法。任何特定的方法都是針對特定的問題而來的，信息倫理學(xué)的方法有賴于對信息倫理問題的把握分析理解，也有賴于對以往研究方法的借鑒和改造，還有賴于對最終想要達成的目標的期待。
羅爾斯在《政治自由主義》中對當今民主社會的現(xiàn)狀有這么一番描繪：“現(xiàn)在，嚴重的問題是，現(xiàn)代民主社會不僅具有一種完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說的多元論特征，而且也具有一種互不相容然而卻又是合乎理性的諸完備學(xué)說的多元論特征。這些學(xué)說中的任何一種都無法得到公民的普遍認可。任何人也別指望在可預(yù)見的將來它們中的某一種學(xué)說或某種別的合乎理性的學(xué)說將會得到全體公民的永久認可?！边@恰與信息倫理社會有不謀而合之處。信息社會人際交往的開放性、多元性、自主性、隨意性、間接性、廣泛性、非現(xiàn)實性、匿名性與平等性的特點，決定了沒有任何一種倫理價值觀念能夠得到所有人的認同而具備惟一的權(quán)威性，信息倫理學(xué)對倫理問題的把握也必須以多元價值觀念為基礎(chǔ)。解決問題的第一步是理解、溝通、對話，盡可能地去理解某種倫理困境出現(xiàn)的背景和原因。由于共識達成的困難，對對話程序的重視成為了新的關(guān)注焦點。哈貝馬斯的交往行動理論、羅爾斯的反思均衡理論都是對價值多元性和程序共識的反思。
倫理困境往往是道德悖論類的問題，對于這類問題，即使建構(gòu)了對話的平臺，引入了探討的程序，最終的結(jié)果仍然是很難達成的。交往行動理論也好，反思均衡理論也好，它們都是基于對個體自我意識的充分表達。任何一種宣稱自己具有權(quán)威和正確的指導(dǎo)原則的理論在價值多元的情景中都無法再得到所有人的認同。信息獲取的便捷和信息量的充盈，使得依賴網(wǎng)絡(luò)生存的人群更具民主和自信的特質(zhì)，他們允許不同的生活方式和各種不同的理念互不侵擾地共存。對于在這個紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中尋求倫理問題的答案乃至最后的結(jié)果，我們所能期待的只是將某個倫理難題置于各種道德觀念的審視之下，最后通過討論來“對面臨困難的男女提供幫助”，通過妥協(xié)獲得一個接近于合理的答案。
信息倫理學(xué)作為一門新興應(yīng)用倫理學(xué)，它的興起和發(fā)展與傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的理論發(fā)展有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，更與信息技術(shù)的廣泛傳播造就的信息社會的發(fā)展關(guān)系密切。它與生俱來的交叉性和應(yīng)用性特征決定了它可資利用的學(xué)科資源――來自規(guī)范倫理學(xué)的成熟思想理論與信息技術(shù)科學(xué)的最新發(fā)展；關(guān)注的問題――不再是傳統(tǒng)意義上規(guī)范理論體系的構(gòu)造而是對具體引起倫理困境的問題與個體的關(guān)注；研究的方法――不再是成熟理論對新問題的包容而是對程序過程合法的重視；討論的結(jié)果――不再是對權(quán)威的迷戀而是對共識的期待。信息倫理學(xué)未來的研究走向必然是多層次跨學(xué)科的，不同學(xué)科在不同層次上的合作將給這門學(xué)科未來的發(fā)展帶來更多驚喜。
參考文獻：
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信息技術(shù)是近年新開設(shè)的一門課程，該課程日漸重要。信息技術(shù)課的主旨在于培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)的興趣和意識，讓學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)的基本知識和技能。通過對信息技術(shù)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具有獲取信息、傳輸、處理和應(yīng)用信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)，把信息技術(shù)作為支持終身學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的手段，為適應(yīng)信息社會的學(xué)習(xí)、工作和生活打下必要的基礎(chǔ)。
1.注重學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)
在信息化社會的今天，信息素養(yǎng)已成為科學(xué)素養(yǎng)的重要構(gòu)成部分。迅速地篩選和獲取信息、準確地鑒別信息、創(chuàng)造性地加工和處理信息，將是所有社會成員應(yīng)具備的、如同“讀、寫、算”一樣重要的，終生有用的基礎(chǔ)能力之一。對于21世紀的學(xué)生來講，我們應(yīng)努力培養(yǎng)他們基本的“信息素養(yǎng)”。
（1）信息獲取的能力。能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)要求，主動地、有目的地去發(fā)現(xiàn)信息，并能通過各種媒體，如互聯(lián)網(wǎng)、書籍、報紙、電視等，或者自己親自調(diào)查、參觀等，收集到所需要的信息。
（2）信息分析的能力。能夠?qū)⒇S富的獲取到的信息進行篩選鑒別自己所需要的信息，判斷它的可信度，然后對認為真實有用的信息進行分類。
（3信息加工的能力。將不同渠道獲取的同一類信息進行綜合，結(jié)合自己原有的知識，重新整理組織、存儲，并能夠簡潔明了地傳遞給他人，
（4）信息利用的能力。利用所掌握的信息，使用信息技術(shù)或其他手段，分析、解決生活和學(xué)習(xí)中的各種實際問題。
我們要充分利用學(xué)校教學(xué)的優(yōu)勢，通過各種形式的教育，使學(xué)生將上述信息的獲取、分析、加工、利用等能力，內(nèi)化為自身的思維習(xí)慣和行為方式。而在所有形式的教育中，創(chuàng)設(shè)一個在實際生活學(xué)習(xí)中使用信息技術(shù)解決問題的學(xué)習(xí)環(huán)境，是培養(yǎng)學(xué)生“信息素養(yǎng)”的關(guān)鍵。例如：互聯(lián)網(wǎng)，它為中小學(xué)生提供了一種全新的學(xué)習(xí)途徑，創(chuàng)造了一個不同于以往的學(xué)習(xí)環(huán)境。借助于互聯(lián)網(wǎng)，他們可以獲取在書上學(xué)不到的東西，利用這些信息來分析、解決生活和學(xué)習(xí)中的問題。
2.注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生基于自己的學(xué)習(xí)需要而表現(xiàn)出來的一種認識傾向，它在學(xué)生的學(xué)習(xí)中具有重要的作用。開始學(xué)習(xí)信息技術(shù)課時學(xué)生往往懷著好奇、興奮的心理，但隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的深入，有的內(nèi)容需要機械重復(fù)地訓(xùn)練，有的內(nèi)容枯燥無味難度大，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情就會慢慢降下來。根據(jù)建構(gòu)意義新的學(xué)習(xí)理論，教師應(yīng)由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進者，要充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們形成正確的學(xué)習(xí)動機。因此，教師要采取靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動探索的愿望。利用中學(xué)生喜愛游戲這一特點，在鼠標練習(xí)中，我讓學(xué)生玩WIN98自帶的掃雷和接龍游戲，在探索游戲中掌握操作技能。讓學(xué)生自始至終愉快地學(xué)習(xí)，盡力滿足學(xué)生的求知欲，不斷提高教學(xué)效率。
3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力
當今世界正在進入知識經(jīng)濟時代，知識的不斷創(chuàng)新，高科技的迅速產(chǎn)業(yè)化，使得經(jīng)濟持續(xù)增長。而在這一時代，起核心作用的是知識創(chuàng)新，它是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是技術(shù)進步和經(jīng)濟增長的革命性力量。因此二十一世紀需要的是有創(chuàng)新意識、具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才。這就要求教育者，在教育過程中注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力，鼓勵啟發(fā)學(xué)生主動思考，善于思考，學(xué)會獨立思考，突出創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，強調(diào)創(chuàng)新能力的提高。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，首先要為學(xué)生創(chuàng)造盡可能多的環(huán)境和機會，給學(xué)生留有更多的思維空間，不須面面俱到，包辦學(xué)生所做的一切。只有在自主學(xué)習(xí)的環(huán)境里，學(xué)生才有可能發(fā)揮創(chuàng)造性，體驗創(chuàng)新的樂趣。例如：在講WORD圖文混排時，需要用到繪圖工具欄，我只是把工具欄上重點工具，如陰影、三維效果、填充、自選圖形等提示了一下，具體的操作留給學(xué)生自己完成。學(xué)生們憑著他們敏銳的觀察，豐富的想象，做出了一幅幅好的作品。后來我對幾幅想象力豐富的作品給予了表揚，課堂氣氛達到了。在親自實踐的過程中，他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力得到了充分的體現(xiàn)。
4.注重與其他學(xué)科的整合
信息技術(shù)課程的目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、處理信息的能力，而相應(yīng)的信息應(yīng)是與中小學(xué)生各科的學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的知識，這就產(chǎn)生了信息技術(shù)課程如何與其他學(xué)科課程整合的問題。課程整合是指用不同課程的素材和能力整合在一起，使學(xué)習(xí)的目標處于一個具體的，現(xiàn)實的情況，要求用到多種知識和能力?，F(xiàn)代教育引入了以計算機為主的信息技術(shù)教學(xué)手段，提出了以超媒體方式組織教學(xué)信息的思想，這就為信息技術(shù)課程與其它學(xué)科課程的整合提供了理論基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
將中小學(xué)信息技術(shù)課程與其他課程整合，就是以其他學(xué)科知識的學(xué)習(xí)作為載體，把信息技術(shù)課程作為工具和手段滲透到其他學(xué)科的教學(xué)中去，從而在學(xué)習(xí)信息技術(shù)課程的同時，又能培養(yǎng)學(xué)生解決其他學(xué)科問題的綜合能力。結(jié)合初一語文教學(xué)，我校采用的“計算機與語文識字教學(xué)整合”就是一個比較成功的例子。它主要是利用多媒體識字教學(xué)軟件，讓學(xué)生觀看生字的筆畫、筆順、部首、間架結(jié)構(gòu)、正確讀音和漢字編碼，同時跟隨教學(xué)軟件進行聽、說、讀、寫、打（打字）的訓(xùn)練，通過人機交互進行自我學(xué)習(xí)、自我檢查和自我提高。
5.注重青少年信息道德的培養(yǎng)
在信息技術(shù)蓬勃發(fā)展之際，人們往往只看到了它所帶來的巨大利益，而忽視了信息技術(shù)中某些不利因素給青少年成長造成的干擾和不良影響。例如：在互聯(lián)網(wǎng)上除了大量豐富的學(xué)科知識外，也有許多不健康的內(nèi)容，有時還有計算機犯罪，計算機病毒肆虐等，而這些正是信息技術(shù)教育中容易忽略的問題。因此在學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)這一章時，我不僅講解英特網(wǎng)的優(yōu)秀之處，而且不斷向?qū)W生滲透思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的信息意識和信息倫理道德。另外教師除了本課程教學(xué)外，還要以自己的模范行動來教育學(xué)生，使他們能樹立正確的人生觀、世界觀，能夠在信息的大海中正確把握人生的方向，以形成良好的信息技術(shù)道德。
