發(fā)布時(shí)間：2022-04-11 02:53:17
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的醫(yī)學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1淵源與發(fā)展
《周易》是中國(guó)經(jīng)典文化的“原體”有“群經(jīng)之首”之稱(chēng),她通過(guò)卦的形象變化來(lái)尋求自然、人化的規(guī)律。生動(dòng)的反映了中國(guó)古代樸素而豐富的辨證法思想,極大地深化了中華民族的理論思維。中醫(yī)學(xué)的理論體系是通過(guò)進(jìn)取諸身、遠(yuǎn)察諸物、取類(lèi)比象的方法而建構(gòu)的，這正是《周易》所創(chuàng),所以說(shuō)醫(yī)源于易。明代張介賓的“醫(yī)易同源”論曰:“易者易也,具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者意也,合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于中醫(yī)學(xué)#而變化莫大于《周易》。故曰天人一理者，―此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通,理無(wú)二致，可以醫(yī)而不知易乎？”醫(yī)易同源，不僅是指在世界觀、方法論上的一致，更重要的是指理論形態(tài)的合一。
中醫(yī)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢,經(jīng)歷了三次發(fā)展，第一次出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，此期《黃帝內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生標(biāo)志著以整體觀念為基本特征的中國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系初步形成。該書(shū)基于秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、生物、地理等學(xué)科的重要成果，在氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下，總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗(yàn),確定了中醫(yī)學(xué)的理論原則，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和理論源泉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》與確立辨證論治原則的《傷寒雜病論》、系統(tǒng)總結(jié)藥物學(xué)的《神衣本草經(jīng)》以及《難經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》被歷代一家奉為四大經(jīng)典，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系。第二次為唐、宋、金、元時(shí)期，此期各種專(zhuān)科和綜合性論著層出疊見(jiàn)，金元四大家學(xué)術(shù)思想各具特色，各有創(chuàng)見(jiàn)，均從不同角度豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)。第三次為明清時(shí)期，吳又可提出治療傳染病的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，創(chuàng)立了溫病學(xué)說(shuō)，與傷寒學(xué)說(shuō)相輔相成，成為中醫(yī)治療外感熱病的兩大學(xué)說(shuō)。此期，李時(shí)珍《本草綱目》問(wèn)世，而清代王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》標(biāo)志著古典形態(tài)中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟。
中醫(yī)學(xué)以“氣一元論”為指導(dǎo)思想，以藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為核心，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為說(shuō)理工具，說(shuō)明人體的生理活動(dòng)和疾病的病理變化;運(yùn)用望、聞、問(wèn)、切四診手段，診察病情；運(yùn)用八綱、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣血津、衛(wèi)氣營(yíng)血“六經(jīng)”和“三焦”等多種辨證方法,根據(jù)病情表現(xiàn)，辨明疾病的癥候,確定相應(yīng)的治則治法,采用中藥、針灸、推拿等多種治療手段治療疾病。在治療疾病時(shí)，強(qiáng)調(diào)因人制宜、因地制宜和因時(shí)制宜。
西醫(yī)源于古希臘文明，最早創(chuàng)造醫(yī)學(xué)體系的是愛(ài)奧尼亞地區(qū)柯斯島上的希波克拉底〔公元前460年左右），以他的名義流傳下來(lái)的著作集成《希波克拉底文集》是有關(guān)西醫(yī)的第一本著作。希波克拉底創(chuàng)建了體液理論，認(rèn)為人身上有4種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和黏液，這四種液體的流動(dòng)維系著人的生命,它們相互調(diào)和、平衡，人就健康;如果平衡破壞,人就生病。希臘化時(shí)期，蓋倫（公元130-200年)總結(jié)了希臘醫(yī)學(xué)自希波克拉底以來(lái)的成就并基于大量的解剖實(shí)踐和臨床實(shí)踐，創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學(xué)理論。蓋倫的醫(yī)學(xué)理論在歐洲持續(xù)了一千多年直到文藝復(fù)興。
文藝復(fù)興迎來(lái)了西方科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，16-17世紀(jì),維薩留斯通過(guò)人體解剖校正了蓋倫的人體生理結(jié)構(gòu)，出版了偉大的著作《人體結(jié)構(gòu)》》標(biāo)志著解剖學(xué)的誕生。哈維等則發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)理論,將物理學(xué)、化學(xué)的概念引入生物醫(yī)學(xué)中。顯微鏡的發(fā)明不但確立了“細(xì)胞”概念而且認(rèn)識(shí)了微生物。18-19世紀(jì)，細(xì)胞學(xué)、實(shí)驗(yàn)生理學(xué)、遺傳學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)等學(xué)科的建立標(biāo)志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生。巴斯德滅菌法的發(fā)明使手術(shù)死亡率降到15%，而疫苗的發(fā)明使傳染病有效控制,標(biāo)志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)走向成熟。20世紀(jì)抗生素和化學(xué)藥物的出現(xiàn)使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全進(jìn)入了實(shí)際應(yīng)用時(shí)代。50年代,DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),奠定了70年代基因工程技術(shù)的誕生,使在分子水平上進(jìn)行生命的探索、操作和創(chuàng)造成為可能。西醫(yī)學(xué)發(fā)展達(dá)到了巔峰。
西醫(yī)學(xué)把人簡(jiǎn)化為生物學(xué)客體,注重人的組織器官、細(xì)胞、分子屬性,是通過(guò)解剖尸體，用實(shí)驗(yàn)做出生物學(xué)等指標(biāo)來(lái)解釋人體的生命現(xiàn)象和規(guī)律。把人的疾病與健康問(wèn)題還原為生物的、物理的、化學(xué)的問(wèn)題。認(rèn)為疾病是由某些生物、化學(xué)、物理等致病因子,對(duì)人體某一部分的損害,或人體缺乏某些必需物質(zhì)所致。因而一旦特定病因被查出來(lái)了,診斷便確立。治療上，西醫(yī)是依靠藥物等治療手段，針對(duì)致病因素進(jìn)行對(duì)抗治療，強(qiáng)調(diào)消除人的病。
量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)理論現(xiàn)代化的科研成果，它是基于在科學(xué)、哲學(xué)層面的充分比較中醫(yī)之氣與量子的本質(zhì)特性特征，提出“量子表征中醫(yī)之氣”的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，利用量子理論、自組織理論、（耗散結(jié)構(gòu)理論論)、特別是機(jī)體電磁輻射的相干性理論，揭示中醫(yī)理論的陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、天人相應(yīng)、藥性等學(xué)說(shuō)的科學(xué)內(nèi)涵。擬用量子理論等現(xiàn)論轉(zhuǎn)化中醫(yī)理論，建立現(xiàn)代的中醫(yī)診察和實(shí)驗(yàn)研究體系。其基本思想是以整體觀和辨證唯物論為哲學(xué)思想，以量子理論等現(xiàn)代學(xué)科為理論基礎(chǔ)，基于機(jī)體電磁輻射場(chǎng)表征中醫(yī)人體之“氣”的觀點(diǎn)，運(yùn)用微觀狀態(tài)的電磁輻射光（量子）輻射、能量（熱）等量子形式,研究闡述中醫(yī)理論關(guān)于人的健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的科學(xué)。概括的講，量子中醫(yī)學(xué)就是在機(jī)體電磁輻射層面研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療康復(fù)和保健的一門(mén)學(xué)科。當(dāng)然，量子中醫(yī)學(xué)目前還僅僅是個(gè)概念，形成一個(gè)完整學(xué)科還有很長(zhǎng)的路要走，需要大量的理論和實(shí)驗(yàn)層面的支撐。但隨著中醫(yī)理論科學(xué)內(nèi)涵的揭示，量子中醫(yī)學(xué)的雛形已經(jīng)形成。
2科學(xué)哲學(xué)觀
中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀同中國(guó)古代哲學(xué)觀，為辨證、有機(jī)唯物主義，主要以取象思維為主。其方法論為思辨。中醫(yī)藥學(xué)是采用模型建構(gòu)、整體認(rèn)知、直覺(jué)觀測(cè)、動(dòng)態(tài)把握的方法來(lái)看問(wèn)題。其特點(diǎn)為：①整體觀，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體,構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)、互為補(bǔ)充,在病理上相互影響。而且人體與自然界也是密不可分的，自然界的變化隨時(shí)影響著人體生理病理轉(zhuǎn)化,人類(lèi)在能動(dòng)的適應(yīng)自然和改造自然的過(guò)程中維持著正常的生命活動(dòng)。②功能性，中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)解剖形體的基礎(chǔ)上,特別重視人體的功能活動(dòng)，常常從這一角度分析和認(rèn)識(shí)人體的生命規(guī)律。③恒動(dòng)性，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)不斷發(fā)生著氣的升降出入運(yùn)動(dòng)而維系著形氣相互轉(zhuǎn)化過(guò)程的機(jī)體,人的生理和病理過(guò)程是機(jī)體氣的動(dòng)態(tài)平衡和失衡的過(guò)程。
西醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀為機(jī)械唯物主義，以還原分析論為其方法論，其思維方式為邏輯思維，西醫(yī)學(xué)是采用物質(zhì)分析、數(shù)學(xué)定量、實(shí)驗(yàn)實(shí)證的方法來(lái)看問(wèn)題^其特點(diǎn)為①將人體視為各個(gè)零部件的組合。主要從病灶局部出發(fā)，用微觀的、分析物質(zhì)結(jié)構(gòu)的方法及實(shí)驗(yàn)手段，來(lái)研究和認(rèn)識(shí)人體的病灶一一人的病。②注重結(jié)構(gòu)忽視功能，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，著重研究人體的形體器官和化學(xué)構(gòu)成，認(rèn)為人是一臺(tái)機(jī)器,只有物理的關(guān)系，而沒(méi)有情感的融通。缺乏對(duì)人的整體生命的考察。③注重人體生理、病理的靜態(tài)、局部忽視其變化、動(dòng)態(tài)及整體。
量子中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀與中醫(yī)學(xué)相同，為有機(jī)、辨證唯物主義,其思維方式則以邏輯思維為主，方法論以還原、綜合并重。量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)理論框架下，利用量子理論等現(xiàn)論轉(zhuǎn)化構(gòu)建而形成的。其特點(diǎn)與中醫(yī)學(xué)有諸多相同點(diǎn),①整體觀,量子的通訊聯(lián)系性可以將具有電磁輻射的萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，具有整體觀外，量子組成的電磁場(chǎng)在宇宙的空間中伸延且沒(méi)有邊界，表現(xiàn)為整體性；量子的糾纏性、非定域性、超距作用等特性，更深刻的刻畫(huà)出量子的整體觀的屬性,②功能性,機(jī)體的量子是機(jī)體內(nèi)非分子型的通訊信使，機(jī)體電磁輻射是生命現(xiàn)象基礎(chǔ)特征，其形成的電磁輻射場(chǎng)具有高度相干性，與生命體系相互關(guān)聯(lián)，是調(diào)節(jié)生命功能和生命狀態(tài)的有效途徑。③恒動(dòng)性，電磁輻射都是恒動(dòng)的、永無(wú)靜止的。④量子可以通過(guò)基于光電效應(yīng)的儀器，定量的測(cè)知機(jī)體輻射的量子的數(shù)目、頻率及量子統(tǒng)計(jì)，從而分析生物體系（如：人）的狀態(tài)。與中醫(yī)氣的可察性相比，量子的可測(cè)性更客觀更縝密，這是量子中醫(yī)學(xué)建立診察和實(shí)驗(yàn)研究體系的基礎(chǔ)。
3支撐學(xué)科
中醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科是中國(guó)古代哲學(xué)，以中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)作為其思辨工具。這是目前唯一的不但以哲學(xué)作為其指導(dǎo)思想而且以哲學(xué)作為其說(shuō)理工具的自然科學(xué)范疇的學(xué)科。造成了中醫(yī)理論抽象化、概念模糊化、診察方法主觀化,缺乏現(xiàn)代科學(xué)的清晰性、嚴(yán)密性和可證性等基本特征,使中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)沒(méi)有得到充分的發(fā)揮和顯現(xiàn),而且難以理解和掌握。
西醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科為16-19世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的經(jīng)典物理學(xué)、化學(xué)等近代科學(xué)體系，西醫(yī)學(xué)以經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)的基本原理和技術(shù)為基礎(chǔ)，建立了解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、病原生物學(xué)等為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)理論體系和診察及實(shí)驗(yàn)研究體系,形成了西醫(yī)的生物醫(yī)學(xué)模式。具備現(xiàn)代科學(xué)的清晰性、嚴(yán)密性和可證性等基本特征。
量子中醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科是量子理論、自組織理論、機(jī)體電磁輻射的相干性理論以及電磁理論等現(xiàn)代科學(xué)體系。量子中醫(yī)學(xué)是用量子理論等現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)化中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行、氣等哲學(xué)思辨工具形成的學(xué)科,是在機(jī)體電磁輻射層面上研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的，基于量子的強(qiáng)度、頻率及量子統(tǒng)計(jì)等建立起診察和實(shí)驗(yàn)研究體系的。
綜上可見(jiàn)，中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)、量子中醫(yī)學(xué)的支撐基礎(chǔ)學(xué)科不同，決定了其研究層面不同，中醫(yī)學(xué)是以人體之“氣”這一抽象的物質(zhì)概念為研究對(duì)象,西醫(yī)學(xué)是以機(jī)體的器官、細(xì)胞、分子為其研究對(duì)象的，量子中醫(yī)學(xué)是以機(jī)體的量子、（電磁輻射）為研究對(duì)象的。
4臨床診治
中醫(yī)理論是基于“氣一元論”思想建立起來(lái)的，認(rèn)為氣是世界的本原，整個(gè)宇宙都是由氣構(gòu)成的，人的生理、病理轉(zhuǎn)變也是氣的使然,氣的陰陽(yáng)平衡是衡量機(jī)體健康與否的標(biāo)準(zhǔn)尺度,氣的狀態(tài)是由醫(yī)者通過(guò)望診、聞診、問(wèn)診、切診等四診之診察方法收集的資料、癥狀和體征，通過(guò)分析、綜合，利用八綱、臟腑、病因、病機(jī)等中醫(yī)基礎(chǔ)理論,辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證即氣的狀態(tài)。然后根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法如方劑、針灸、推拿等,這一過(guò)程中醫(yī)稱(chēng)為辨證論治。
四診診斷方法依據(jù)有三條:①司外揣內(nèi)。意為通過(guò)觀察、分析病人的外部表現(xiàn),測(cè)知其體內(nèi)的病理變化。②見(jiàn)微知著,通過(guò)觀察局部的、微小的變化，測(cè)知整體的、全身的病變。人體是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體,其任何一部分都與整體或其它部分密切聯(lián)系，因而局部可反映整體的生理、病理信息。③以常達(dá)變，即以正常的狀況為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)太過(guò)或不及的異常變化。意為以健康人體的表現(xiàn)或狀態(tài)去衡量病人，即可發(fā)現(xiàn)病人的異常之處及病變所在，從而為做出正確的診斷提供線(xiàn)索和依據(jù)。
中醫(yī)主要應(yīng)用源于天然的中藥和以疏通經(jīng)絡(luò)為主的各種非藥物治療，用中醫(yī)藥理論對(duì)藥物進(jìn)行復(fù)方組合，對(duì)人體進(jìn)行有重點(diǎn)的整體治療。在大量長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，先者們根據(jù)不同的癥候總結(jié)出大量的相應(yīng)的藥方，這是我國(guó)勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的智慧結(jié)晶，有是證用是方是中醫(yī)的重要醫(yī)則。中醫(yī)主要是通過(guò)調(diào)整機(jī)體的狀態(tài)恢復(fù)患者的健康的，以治未病為主的,所以其治療的范圍有限。
西醫(yī)在診斷疾病過(guò)程中，根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí),并借助于各種實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備及檢查技術(shù)對(duì)疾病進(jìn)行定性和定量分析。包括病因診斷、病理解剖診斷、病理生理診斷等方面。
西醫(yī)主要應(yīng)用化學(xué)藥品和手術(shù)治療，消除病原體的侵襲和彌補(bǔ)機(jī)體的代償功能。隨著技術(shù)的發(fā)展,西醫(yī)治療還有放射治療，介入治療,透析治療，物理治療等等。在治療疾病的不同階段,西醫(yī)可能會(huì)采用一種治療方法,或一種方法為主同時(shí)采用多種治療方法。
西醫(yī)學(xué)的治療原理是針對(duì)病變的特異性病因、病理，運(yùn)用藥物的化學(xué)作用性質(zhì)和方式,形成特異性地消除病因、糾正病理的治療。治療思想是針對(duì)病因、病理、病位以直接控制的逆施性對(duì)抗療法。治療手段的選擇和設(shè)計(jì)是以能夠特異地消除病因、糾正病理為標(biāo)準(zhǔn)，治療活動(dòng)就是運(yùn)用這種手段去消除病因、糾正病理的過(guò)程。隨著觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步，越來(lái)越向更低的微觀層次深入，越來(lái)越趨向于在分子水平的層次上理解疾病和醫(yī)學(xué)現(xiàn)象。
量子中醫(yī)學(xué)是在傳統(tǒng)中醫(yī)的框架下，用量子理論轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中醫(yī)哲學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的，認(rèn)為量子可以表征中醫(yī)之氣。其診斷方法是用生物光子分析系統(tǒng)或其他檢測(cè)生物超微弱發(fā)光、電磁、熱能等儀器檢測(cè)機(jī)體的量子行為，定量確定機(jī)體的狀態(tài),通過(guò)建立機(jī)體量子的行為與方劑、針灸等的定量數(shù)理關(guān)系，實(shí)施治療的。量子中醫(yī)學(xué)的治療方法和治療理念與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)一樣，最大的區(qū)別在于量子中醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)治療的定量化，中醫(yī)學(xué)則是定性的。
5討論
中醫(yī)理論源于東方文明，西醫(yī)理論源于西方古希臘文明，量子中醫(yī)學(xué)卻是用源于西方文明的量子理論轉(zhuǎn)化來(lái)自東方文明的中醫(yī)理論而來(lái)的。他們有相同的目的性即抵御人的疾病保障人的健康。
中醫(yī)學(xué)是建立在人體之“氣是構(gòu)成并維持人生命活動(dòng)的最重要、最基礎(chǔ)的物質(zhì)”這一哲學(xué)抽象概念之上的，量子中醫(yī)學(xué)是建立在人體之“氣是機(jī)體電磁輻射場(chǎng)”這一具體物質(zhì)概念之上的，中醫(yī)學(xué)“氣”的概念是哲學(xué)層面的概念是徹底的、絕對(duì)的，量子中醫(yī)學(xué)“量子”的概念是物理層面的概念,是實(shí)在的、可定量檢測(cè)的。量子中醫(yī)學(xué)認(rèn)為量子與氣具有同構(gòu)性,而西方傳統(tǒng)的思想文化以原子和還原論為代表,認(rèn)為“原子”是世界萬(wàn)物的本原；量子中醫(yī)學(xué)是以中醫(yī)學(xué)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以量子理論等現(xiàn)代科學(xué)為理論基礎(chǔ)建立的學(xué)科，同中醫(yī)學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)人體生命的功能變化規(guī)律，西醫(yī)是以經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等近代科學(xué)為支撐建立的學(xué)科,強(qiáng)調(diào)人體生命的結(jié)構(gòu)變化規(guī)律，強(qiáng)調(diào)征服自然。中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代哲學(xué)為支撐學(xué)科，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思辨工具為其說(shuō)理工具。中醫(yī)學(xué)和量子中醫(yī)學(xué)重視機(jī)體的整體性、恒動(dòng)性、功能性,形神統(tǒng)一，西醫(yī)則重視臟器和細(xì)胞組織分析、強(qiáng)調(diào)局部、靜態(tài)、結(jié)構(gòu)，排斥精神因素；中醫(yī)學(xué)重唯象研究，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，而量子中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)則重實(shí)證研究,注重實(shí)證分析、綜合。量子中醫(yī)學(xué)從機(jī)體電磁輻射層面研究人體;西醫(yī)學(xué)從分子水平研究人體，中醫(yī)學(xué)則從整體水平來(lái)研究人體的變化；中醫(yī)學(xué)的診斷擅長(zhǎng)司外揣內(nèi)的功能觀察法，辨證邏輯和定性分析，量子中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的診斷盡可能運(yùn)用一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明，以定量檢測(cè)為主；治療上中醫(yī)學(xué)和量子中醫(yī)學(xué)是以天然的中藥、針灸、拔罐等通過(guò)調(diào)整機(jī)體的狀態(tài)，調(diào)動(dòng)機(jī)體的抗病潛能達(dá)到恢復(fù)健康的目的，并用多種藥物配伍，多種方法并用來(lái)提高療效,側(cè)重于治未病，西醫(yī)治病則主要是以化學(xué)藥物、手術(shù)等為主要工具，通過(guò)對(duì)抗局部病灶達(dá)到消除疾病的目的，側(cè)重于治已病。
量子中醫(yī)學(xué)剛剛形成，是基于中醫(yī)現(xiàn)代化研究的結(jié)果,其理論性實(shí)踐性都是初步的、尚未完善的#需要大量的長(zhǎng)期的理論和實(shí)驗(yàn)研究。中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)已分別誕生了兩千多年和四百多年，理論成熟,臨床實(shí)踐豐富。
英文名稱(chēng)：Medical Recapitulate
主管單位：中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部
主辦單位：中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)
出版周期：半月
出版地址：天津市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1006-2084
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：11-3553/R
郵發(fā)代號(hào)：6-106
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1994
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
聯(lián)系方式
期刊簡(jiǎn)介
《醫(yī)學(xué)綜述》（半月刊）創(chuàng)刊于1994年，是國(guó)家衛(wèi)生部主管、中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)主辦的國(guó)家級(jí)綜合性醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)期刊。辦刊宗旨：認(rèn)真宣傳貫徹黨的醫(yī)藥衛(wèi)生方針、政策，全心全意為人類(lèi)健康服務(wù)。
主要任務(wù)：主要介紹世界醫(yī)學(xué)前沿進(jìn)展?fàn)顩r，報(bào)道我國(guó)醫(yī)學(xué)院校、科研院所最新的研究成果，介紹醫(yī)學(xué)新理論，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)我國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展，為人類(lèi)健康服務(wù)。
英文名稱(chēng)：Chongqing Medicine
主管單位：重慶市衛(wèi)生局
主辦單位：中華醫(yī)學(xué)會(huì)重慶分會(huì);重慶市醫(yī)學(xué)情報(bào)研究所
出版周期：旬刊
出版地址：重慶市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1671-8348
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：50-1097/R
郵發(fā)代號(hào)：78-27
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1972
期刊收錄：
CA 化學(xué)文摘(美)(2009)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
聯(lián)系方式
英文名稱(chēng)：Medical Journal of the Chinese People＇s Armed Police Forces
主管單位：中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)后勤部
主辦單位：武警部隊(duì)后勤部衛(wèi)生部
出版周期：月刊
出版地址：北京市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1004-3594
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：11-3002/R
郵發(fā)代號(hào)：82-441
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1990
期刊收錄：
CA 化學(xué)文摘(美)(2009)
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
軍隊(duì)雙效期
聯(lián)系方式
英文名稱(chēng)：Journal of Nongken Medicine
主管單位：中華人民共和國(guó)農(nóng)業(yè)部
主辦單位：石河子大學(xué)醫(yī)學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：新疆維吾爾自治區(qū)石河子市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1008-1127
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：65-1176/R
郵發(fā)代號(hào)：58-143
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1975
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
近年來(lái)，醫(yī)學(xué)煥膚已成為國(guó)際流行的醫(yī)學(xué)美容手術(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在歐洲接受化學(xué)煥膚的人數(shù)超過(guò)了肉毒桿菌注射、光子嫩膚、膠原蛋白注射、面部拉皮等，成為女性改善不理想肌膚狀態(tài)的醫(yī)學(xué)美容首選方式。
而當(dāng)前，具有類(lèi)醫(yī)學(xué)護(hù)膚概念的美容產(chǎn)品，包括淺層化學(xué)煥膚的產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入了家用美容的領(lǐng)域。
什么是類(lèi)醫(yī)學(xué)護(hù)膚品呢?
具有類(lèi)醫(yī)學(xué)概念的產(chǎn)品是將醫(yī)學(xué)美容的原理、科技或是成分等融入護(hù)膚保養(yǎng)品中，針對(duì)已受到傷害的肌膚進(jìn)行部分修復(fù)，以改善肌膚的現(xiàn)狀及問(wèn)題。讓有需求的人能夠同時(shí)摒除斑點(diǎn)、皺紋、瑕疵、粗糙、晦暗等肌膚問(wèn)題，極速展現(xiàn)光彩通透的新生肌膚!
歐萊雅乳酸美白專(zhuān)業(yè)煥膚組380元
類(lèi)醫(yī)產(chǎn)概念：將果酸煥膚的醫(yī)學(xué)概念運(yùn)用到居家護(hù)膚的產(chǎn)品中，集中護(hù)理一個(gè)月，對(duì)膚色暗沉及色斑具有明顯效果。
這是歐萊雅推出的第一款具有煥膚概念的乳酸美白專(zhuān)業(yè)煥膚組，其中的關(guān)鍵成分是從水果、酸奶等健康食品中提取的乳酸及乙醇酸。它是專(zhuān)門(mén)針對(duì)膚色暗沉，膚色不均和頑固色斑，主要作用是去除皮膚表面的死皮細(xì)胞，滋潤(rùn)干性皮膚，減少面部皺紋，去除色斑，改善膚質(zhì)。
碧歐泉柔晶煥膚霜580元
類(lèi)醫(yī)學(xué)概念：全球第一個(gè)將醫(yī)學(xué)煥膚概念加入到柔晶煥膚霜中，完成了煥膚、促進(jìn)肌膚新生以及完美舒緩的三效合一功效。
產(chǎn)品結(jié)合了尖端專(zhuān)利生物煥顏科技Bio-peeling與PETPTM礦泉有機(jī)活性因子，可通過(guò)激發(fā)肌膚自身的煥顏機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)祛除受損的角，質(zhì)細(xì)胞，將煥膚、促進(jìn)肌膚健康新生、完美舒緩三效合一，實(shí)現(xiàn)全面有效的生物煥膚體系，讓肌膚煥然一新。
伊莉莎白雅頓逆時(shí)橘油精純凝露1888元
類(lèi)醫(yī)學(xué)概念：產(chǎn)品的核心成分艾地苯屬于類(lèi)神經(jīng)性保護(hù)苯醌的一種，是從可抑制人體自由基的輔酵素Q10衍生物合成轉(zhuǎn)化而來(lái)，通過(guò)醫(yī)學(xué)測(cè)試被證明能有效修復(fù)及保護(hù)肌膚的抗氧化因子。
產(chǎn)品的核心成分叫艾地苯，這是一個(gè)通過(guò)醫(yī)學(xué)測(cè)試被證明能有效修復(fù)及保護(hù)肌膚的抗氧化因子。是從可抑制人體自由基的輔酵素Q10衍生物合成轉(zhuǎn)化而來(lái)，其分子大小僅有輔酵素010的40％，因此更容易被肌膚所吸收；在濃度方面，也只需Q10的十分之一濃度，可有效中和及抑制自由基的形成。逆時(shí)橘燦精純凝露不僅僅是除皺，還具備提升肌膚光滑度、均勻膚色、淡化斑點(diǎn)、修正暗沉、淡化細(xì)紋等七大功效。2005年9月在美國(guó)一上市，就創(chuàng)下3個(gè)月銷(xiāo)售超過(guò)10萬(wàn)瓶的奇跡。
雅漾駐顏緊膚霜268元
類(lèi)醫(yī)學(xué)概念：完成了從透明質(zhì)酸到透明質(zhì)酸微粒HAF的最新研究成果，進(jìn)一步抗老化成分，利用透明質(zhì)酸到透明質(zhì)酸微粒活性物質(zhì)對(duì)皮膚組織的修復(fù)功能，并在肌膚內(nèi)部合成原生透明質(zhì)酸，最終達(dá)到修護(hù)肌膚的功效。
透明質(zhì)酸是維持細(xì)胞完整度的重要分子，但由于普通透明質(zhì)酸分子的質(zhì)量過(guò)大，外部使用很難有效地吸收。雅漾首創(chuàng)全球醫(yī)學(xué)美容獨(dú)家專(zhuān)利，運(yùn)用“維生素A醛與更具有活性的透明質(zhì)酸片斷”，產(chǎn)生完美協(xié)同抗皺作用，促進(jìn)膠原蛋白和彈性纖維合成，幫助肌膚由內(nèi)而外，回復(fù)光滑緊致。
蘭蔻煥顏嫩膚系列1980元
從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始,模擬教學(xué)技術(shù)在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的醫(yī)學(xué)教學(xué)中得到推行,二十世紀(jì)九十年代初,我國(guó)浙江醫(yī)科大學(xué)、、華西醫(yī)科大學(xué)和九江醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校受美國(guó)中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)資助,實(shí)施了臨床技能教學(xué)改革,同時(shí)取得了比較積極的成果。模擬技術(shù)發(fā)展到今天,全世界已經(jīng)建立了數(shù)百個(gè)醫(yī)學(xué)模擬訓(xùn)練中心,同時(shí)建立了世界性和地區(qū)性的模擬醫(yī)學(xué)教學(xué)專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)。對(duì)于模擬教學(xué)的研究,一些發(fā)達(dá)國(guó)家利用虛擬技術(shù)建立虛擬的人體模型,可以很容易的了解人頭的內(nèi)部各個(gè)器官的結(jié)構(gòu)。借助計(jì)算機(jī)圖形學(xué)與虛擬現(xiàn)實(shí)進(jìn)行虛擬生物解決方案,尤其是在醫(yī)學(xué)教學(xué)過(guò)程中,較為復(fù)雜的手術(shù)過(guò)程,利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)進(jìn)行模擬,或者指導(dǎo)醫(yī)學(xué)手術(shù)所涉及的各種手術(shù)過(guò)程,包括術(shù)前、術(shù)中、術(shù)后,同時(shí)進(jìn)行手術(shù)技能訓(xùn)練、術(shù)中引導(dǎo)手術(shù)、術(shù)后康復(fù)等。
2虛擬醫(yī)學(xué)系統(tǒng)實(shí)踐研究
虛擬醫(yī)學(xué)系統(tǒng)作為輔助實(shí)驗(yàn)教學(xué)的主體,它的開(kāi)發(fā)直接影響最終的時(shí)間效果,因此通過(guò)對(duì)已有的醫(yī)學(xué)教學(xué)資源進(jìn)行分析設(shè)計(jì),利用已有教學(xué)資源與軟件平臺(tái)相結(jié)合來(lái)開(kāi)發(fā)虛擬教學(xué)系統(tǒng),再結(jié)合相關(guān)的軟件平臺(tái),利用模擬技術(shù)開(kāi)發(fā)虛擬教學(xué)平臺(tái),使之更加形象生動(dòng)的體現(xiàn)復(fù)雜的教學(xué)過(guò)程。而對(duì)于醫(yī)學(xué)教學(xué)中不能開(kāi)展的實(shí)驗(yàn)或有限的教學(xué)資源,通過(guò)軟件平臺(tái)模擬實(shí)驗(yàn)過(guò)程或教學(xué)過(guò)程,最終使醫(yī)學(xué)生掌握實(shí)踐過(guò)程中的知識(shí)點(diǎn)。由于許多醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)都需要醫(yī)學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐才能掌握,所以對(duì)于過(guò)程比較復(fù)雜,要求又比較高的并且需要反復(fù)鍛煉的實(shí)驗(yàn)就需要通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)。借助虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng),首先在理論教學(xué)過(guò)程中將復(fù)雜的醫(yī)學(xué)過(guò)程進(jìn)行形象表示,然后再對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)。虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)與其他教學(xué)方法和系統(tǒng)相比也有其自身的獨(dú)特性。計(jì)算機(jī)輔助的模擬技術(shù)可以把醫(yī)學(xué)教學(xué)過(guò)程中復(fù)雜的試驗(yàn)及操作變成數(shù)字化,這種方式易于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握,從而為學(xué)生提供多樣性的主動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境,同時(shí),計(jì)算機(jī)輔助的模擬技術(shù)具有較強(qiáng)的人機(jī)對(duì)話(huà)功能,可以建立人機(jī)交互模式,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),從而提高教師的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。針對(duì)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)用資源緊缺的問(wèn)題,利用虛擬手術(shù)器等工具的模擬,使用操縱桿自主選擇任意結(jié)構(gòu)模型,獨(dú)立于數(shù)字化模擬,從而進(jìn)行更加精細(xì)的觀察,而且這種過(guò)程可以反復(fù)練習(xí),節(jié)約資源并且可以解決按現(xiàn)實(shí)中資源不能二次利用的問(wèn)題。
3虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展前景
虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)把新技術(shù)和新型理論以及實(shí)驗(yàn)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái),由于醫(yī)學(xué)這種學(xué)科的特殊性,就需要醫(yī)學(xué)生親身實(shí)踐的時(shí)間要多,而虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)正是為學(xué)生提供了這種便利,從而提高學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力,同時(shí),在當(dāng)今醫(yī)學(xué)研究中,虛擬醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也可以應(yīng)用于臨床研究以及臨床實(shí)踐操作中,為實(shí)習(xí)醫(yī)生和學(xué)生提供新的實(shí)驗(yàn)資源,保證足夠的練習(xí)時(shí)間。與此同時(shí),虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)也為其他學(xué)科提供一個(gè)借鑒,其他學(xué)科也可以利用這種方式作為理論教學(xué)或?qū)嶒?yàn)教學(xué)的一種輔助手段。
4結(jié)語(yǔ)
自從道家的《道德經(jīng)》出現(xiàn)以來(lái)，其對(duì)中國(guó)的文化和進(jìn)步有著極其深刻的影響。道家創(chuàng)始人老子憑借對(duì)于人同自然之間關(guān)系的研究，指出宇宙中“道”的存在，進(jìn)而得出世間萬(wàn)物都應(yīng)該順應(yīng)自然而發(fā)展的規(guī)律。只有順應(yīng)了自然規(guī)律、順天而行，才能夠保證世間萬(wàn)物的和諧。例如老子對(duì)于“今之有”的事情認(rèn)為其最主要的原因在于“失道”[1]。老子在其編著的《道德經(jīng)》中的《德經(jīng)》部分有這樣一句話(huà)：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。他進(jìn)行深入的研究后又指出：夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始[2]。老子認(rèn)為人應(yīng)該同自然和諧相處，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，不然的話(huà)就會(huì)“失道”，受到大自然的報(bào)復(fù)。道家中順應(yīng)自然的思想在醫(yī)學(xué)倫理中亦有體現(xiàn)，對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理來(lái)講，治病救人也應(yīng)該順應(yīng)人體的自然發(fā)展規(guī)律，依據(jù)人身體各個(gè)器官的情況按照一定的自然規(guī)律來(lái)救治，切忌不可違背了人體的發(fā)展規(guī)律，逆而行之。除此之外，《道德經(jīng)》也彰顯了一種和合思想，老子認(rèn)為：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。[3]這句話(huà)的意思是說(shuō)萬(wàn)物都分為陰陽(yáng)兩面，并且都是向陽(yáng)背陰的，陰陽(yáng)相互吸引，相生相克，正是這種吸引讓其和而相合。只有世間萬(wàn)物在現(xiàn)實(shí)世界中和而發(fā)展，才能夠維持社會(huì)的穩(wěn)定，一旦破壞了這個(gè)和，便會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安。在醫(yī)學(xué)倫理中，也體現(xiàn)了這種和合的思想，醫(yī)生治療病人，同病人之間的溝通應(yīng)該以“和合”為目標(biāo)，只有同病人溝通好了，才能讓醫(yī)生的治療更加順利。對(duì)于患者身體某部分疾病的救治也應(yīng)該考慮對(duì)身體其他部分的影響，要基于不影響身體其余部分健康的要求對(duì)身體出現(xiàn)病變的部分進(jìn)行治療。
二、道家醫(yī)學(xué)倫理對(duì)醫(yī)學(xué)教育的意義與價(jià)值
1.有助于豐富醫(yī)學(xué)倫理的內(nèi)涵。雖然隨著科技的不斷進(jìn)步，我國(guó)的醫(yī)學(xué)水平也在不斷提高，醫(yī)學(xué)倫理的內(nèi)容也越來(lái)越豐富，越來(lái)越多的疑難雜癥被醫(yī)學(xué)研究者所攻克，新的醫(yī)學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)藥物層出不窮，但是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻面臨著更多的道德問(wèn)題。醫(yī)生過(guò)分關(guān)注病人所患的疾病，卻忽視了病人的內(nèi)心感受。而我國(guó)的道家倫理思想強(qiáng)調(diào)仁義道德，將道家思想融入醫(yī)學(xué)倫理的研究，便能豐富醫(yī)學(xué)倫理的內(nèi)涵，使得醫(yī)學(xué)的發(fā)展回歸人性化。道家思想重視的是順應(yīng)自然而為，符合萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律，“以人為本”，正好能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論中“技術(shù)至善論”的不足[4]。
2.有助于提升醫(yī)師個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)道德。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界，無(wú)論是醫(yī)學(xué)工作者還是學(xué)生，都會(huì)在認(rèn)識(shí)上存有一種偏差，認(rèn)為自己只要掌握了高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，能將病人的病治好就可以了，“重醫(yī)術(shù)、輕醫(yī)德”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。這種現(xiàn)象有悖于我國(guó)的傳統(tǒng)道德思想，所以對(duì)于傳統(tǒng)道家思想中“無(wú)德不可學(xué)醫(yī)、無(wú)德不可為醫(yī)”思想的繼承有利于醫(yī)生道德修養(yǎng)的提高，對(duì)我國(guó)醫(yī)院中醫(yī)生的道德風(fēng)尚建設(shè)有一定的推動(dòng)作用，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)學(xué)醫(yī)的學(xué)生從接觸醫(yī)學(xué)的那一刻開(kāi)始，就應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)的本質(zhì)在于對(duì)技術(shù)和倫理的學(xué)習(xí)，但是患者所需要的不僅僅是高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，更需要的是醫(yī)務(wù)工作者對(duì)于他們的理解以及心理上的疏導(dǎo)，考慮他們內(nèi)心的感受，對(duì)他們多給予關(guān)心和愛(ài)護(hù)，遵循自然發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是醫(yī)德還是醫(yī)術(shù)，對(duì)于醫(yī)學(xué)工作者來(lái)說(shuō)都是必不可少的。在某種程度上說(shuō)來(lái)，和醫(yī)術(shù)相比，醫(yī)德更加重要，醫(yī)者無(wú)德如何為醫(yī)？道家思想中《道德經(jīng)》十分重視德于人的重要作用，認(rèn)為德指引著人的思想，指導(dǎo)著人的行為，將其運(yùn)用到醫(yī)學(xué)教育中能夠提高醫(yī)者的個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)道德，使我國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理更完善地發(fā)展。
3.有助于建立和諧醫(yī)患關(guān)系。我國(guó)一直倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，包含了人與自然、人與人、人與社會(huì)等之間的和諧共處和共同發(fā)展。其中的和諧也包含了醫(yī)生和患者之間的和諧關(guān)系，要求兩個(gè)角色能夠彼此尊重和信任，雙方相互配合，共同克服疾病。雙方一旦遇到了紛爭(zhēng)，有了和諧醫(yī)患關(guān)系的基礎(chǔ)，便能夠以團(tuán)結(jié)的維護(hù)為基礎(chǔ)考慮問(wèn)題，用合法的、理性的態(tài)度來(lái)解決問(wèn)題。如果醫(yī)生和患者之間不能夠和諧相處，便不利于醫(yī)生對(duì)于患者所患疾病的救治，會(huì)在醫(yī)生和患者之間豎起一道無(wú)形的屏障。傳統(tǒng)道家思想遵循人與自然和諧相處，提倡“以人為本”的思想，倡導(dǎo)人的行為以德為準(zhǔn)。對(duì)于道家思想中醫(yī)學(xué)倫理的研究有利于和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建，自然就有利于提高醫(yī)院的工作水平。相關(guān)醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該不斷提高自身的人文素質(zhì)，主動(dòng)學(xué)習(xí)道家思想，不斷提升自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在治病的時(shí)候應(yīng)該既見(jiàn)病又見(jiàn)人，既治病又治心，遵循了道家思想中的遵循自然規(guī)律，自然能夠構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。作為醫(yī)生，治的不僅僅是患者的疾病，還有患者的心。醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該把患者當(dāng)作自己的朋友，對(duì)待病人要始終微笑，積極換位思考，能夠站在患者的角度思考問(wèn)題，有耐心地和患者溝通，為患者做心理疏導(dǎo)。道家醫(yī)學(xué)倫理的研究有利于新型醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建，有利于以病人所患疾病的實(shí)際情況來(lái)調(diào)整治療的方案和對(duì)策，讓病人能夠選擇更人性化的治療方案。其實(shí)，在患者登上手術(shù)臺(tái)之前，執(zhí)刀醫(yī)生的一個(gè)微笑、一句安慰就能夠讓患者放松緊張的心理，有利于手術(shù)的順利進(jìn)行。
4.有助于構(gòu)建中國(guó)特色醫(yī)學(xué)倫理思想。在醫(yī)學(xué)教育中，由正確的教學(xué)觀念指導(dǎo)著醫(yī)學(xué)倫理的學(xué)習(xí)，所謂指導(dǎo)理念，必須遵循自然發(fā)展規(guī)律，即道家思想對(duì)于醫(yī)德的指引。對(duì)于道家醫(yī)學(xué)倫理的研究有益于我國(guó)特色醫(yī)學(xué)倫理思想的構(gòu)建，形成融合了我國(guó)傳統(tǒng)文化的醫(yī)學(xué)倫理教育體系。對(duì)于醫(yī)學(xué)教育來(lái)說(shuō)，道家醫(yī)學(xué)倫理不僅僅是簡(jiǎn)單的倫理知識(shí)，其同哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)科有著極其緊密的聯(lián)系，并且自身也有完善的邏輯思想以及理論基礎(chǔ)。道家思想發(fā)展至今，對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理有著極其深刻的影響，而且長(zhǎng)期的實(shí)踐向我們證明，道家思想的運(yùn)用符合中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建的主流思想，同我國(guó)的傳統(tǒng)文化相一致，既能夠同醫(yī)學(xué)及社會(huì)發(fā)展對(duì)人才醫(yī)學(xué)道德素質(zhì)要求的科學(xué)性相適應(yīng)，又能夠使醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的需求得到滿(mǎn)足。同時(shí)道家醫(yī)學(xué)倫理思想的學(xué)習(xí)有利于構(gòu)建中國(guó)特色醫(yī)德體系，提高醫(yī)生的道德素質(zhì)，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。
三、善用道家醫(yī)學(xué)倫理，提升醫(yī)學(xué)教育水平
1.取其精華，去其糟粕。在我國(guó)歷史上道家思想曾經(jīng)支配過(guò)主流的倫理思想，即使經(jīng)過(guò)了千年的變革，其中的精髓依舊對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的醫(yī)學(xué)倫理發(fā)展有著指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。道家主張的少私寡欲、專(zhuān)氣淳和、追求清靜無(wú)為、逍遙灑脫的思想。當(dāng)今有些價(jià)值觀、人生觀已經(jīng)嚴(yán)重扭曲變形，拜金主義橫行，為了利益不擇手段的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。道家主張的這一思想對(duì)于處理人際關(guān)系，對(duì)醫(yī)師形成正確的人生觀、價(jià)值觀有很大的益處。但在總結(jié)道家思想的歷史貢獻(xiàn)時(shí)，其固有的歷史局限性也不容忽視，如道家因崇尚自然高遠(yuǎn)、鄙棄狹隘的功利主義，而常常走極端，主張絕對(duì)虛無(wú)，反對(duì)一系列作為，甚至反對(duì)人類(lèi)文化、知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步，否定文明的價(jià)值，批判社會(huì)弊端而放棄社會(huì)責(zé)任，淡漠參與意識(shí)，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不良的影響，對(duì)醫(yī)師不斷要求技術(shù)進(jìn)步、樹(shù)立良好的社會(huì)責(zé)任意識(shí)造成腐蝕性的效應(yīng)，不利于醫(yī)學(xué)生的臨床實(shí)踐操作。如果當(dāng)代的醫(yī)學(xué)工作者能夠做到取道家思想之精華，去道家思想之糟粕，正確運(yùn)用其精華部分，必然有利于醫(yī)學(xué)倫理教育的發(fā)展。
2.豐富道家醫(yī)學(xué)教育中對(duì)醫(yī)學(xué)倫理的研究。道家思想講究的是醫(yī)道同源，重視自然發(fā)展規(guī)律，對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展極其重視，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧共處，道家思想中也有其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)倫理思想，這部分思想對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)中所遇到的一些疑難雜癥的解決具有一定的指導(dǎo)作用。道家思想提倡“貴生愛(ài)生，以人為本”、“精益求精，體悟大道”、“淡泊名利，無(wú)為自然”、“平等待人、博施濟(jì)眾”、“謙下不爭(zhēng)，內(nèi)斂謹(jǐn)慎”。其所倡導(dǎo)的這些思想能夠促進(jìn)醫(yī)療中所遇到困難的解決。道家認(rèn)為醫(yī)務(wù)工作者要想掌握醫(yī)道，就應(yīng)該做到：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為主?！睂⒌兰宜枷胫械尼t(yī)學(xué)倫理標(biāo)準(zhǔn)同醫(yī)學(xué)教學(xué)中的倫理要求相結(jié)合，能夠有效提高醫(yī)學(xué)倫理的發(fā)展水平?？v觀歷史，道家醫(yī)學(xué)倫理思想促成了我國(guó)很多歷史名醫(yī)，可是，道家思想經(jīng)歷了幾千年的歷史，不夠系統(tǒng)化，理論卷宗也不全，因此對(duì)其全面研究對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理教育的發(fā)展有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
3.協(xié)調(diào)好道家醫(yī)學(xué)倫理與醫(yī)學(xué)倫理的矛盾。道家思想中提及萬(wàn)物相生相克，只有把握好各自的特點(diǎn)，做到和合，才能促進(jìn)雙方的發(fā)展。所以在應(yīng)用道家醫(yī)學(xué)倫理思想的時(shí)候，應(yīng)該正確處理其同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理之間的矛盾，用道家醫(yī)學(xué)倫理豐富當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理，以其促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的發(fā)展。首先，在兩者辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理所提倡的是基于人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展方向以及社會(huì)的進(jìn)步來(lái)看待醫(yī)生義務(wù)論和生命價(jià)值論，注重的是全體、局部、個(gè)人三者之間的利益能夠和諧共處，醫(yī)生雖然能夠治病救人，但是醫(yī)生不是上帝，不能夠包治百病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論更加重視醫(yī)務(wù)工作者的人權(quán)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，醫(yī)務(wù)界的權(quán)利越來(lái)越大，要求既能認(rèn)識(shí)到“以談為恥”又不可以“唯利是求”；但是在傳統(tǒng)的道家倫理中，對(duì)于“利”，要么是過(guò)度縱容，要么就是將其徹底根除。兩者之間的這種矛盾應(yīng)該妥善地處理才能真正發(fā)揮道家倫理思想的重要作用。
