發(fā)布時(shí)間：2023-10-08 10:17:13
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的個(gè)人生命故事樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
探尋日常教育生活的意義
教師專業(yè)自主發(fā)展的問題不僅是一個(gè)教師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過程，也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過程。教師專業(yè)自主發(fā)展的核心與關(guān)鍵，乃在于個(gè)體教育意識(shí)的全面覺醒，即個(gè)體是否開始擁有了自己獨(dú)到的對(duì)于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺悟，并把這種覺悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中，從而使得教師個(gè)體的日常教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認(rèn)識(shí)，而轉(zhuǎn)向個(gè)體自身。
一般說來，教師的成長(zhǎng)會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)過程：適應(yīng)或者說順應(yīng)教育教學(xué)常規(guī)――對(duì)常規(guī)性教育行為的抗?fàn)幣c個(gè)人教育意識(shí)覺醒的萌芽――教育藝術(shù)的成熟與個(gè)人教育意識(shí)的覺醒――個(gè)人教育意識(shí)的不斷完善與個(gè)體教育實(shí)踐中的自覺創(chuàng)造。個(gè)體教育意識(shí)的覺醒并不是個(gè)體教育行為模式中的簡(jiǎn)單創(chuàng)新，并不是簡(jiǎn)單地跳出常規(guī)，跳出他人，自立門戶，特立獨(dú)行，它更多地涉及到教師對(duì)其職業(yè)生涯所面臨的最基本問題的自我解答：究竟什么是教育?什么是教學(xué)?什么是好的教育?什么是好的教學(xué)?個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里?個(gè)人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參與教育教學(xué)實(shí)踐之中，才能使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義?甚至，它還包括，個(gè)人的教育教學(xué)實(shí)踐對(duì)自我人生意味著什么?以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎樣才能更有意義?個(gè)體教育意識(shí)的覺醒，從其實(shí)質(zhì)而言，就是個(gè)體對(duì)自我教育生涯的整體性反省和覺悟。對(duì)教育生活的反思，就不僅僅是一種教育教學(xué)技能技巧的反思，也可以是對(duì)個(gè)體整個(gè)教育生活狀態(tài)的反思；在更深的層面，還可以成為對(duì)教師個(gè)體生命存在的品質(zhì)與意義的反思。
這樣，教師教育意識(shí)的全面覺醒，就大致包括了三個(gè)階段，或者說三個(gè)層次：首先是教師對(duì)基本教育教學(xué)實(shí)踐能力的自主性把握，即對(duì)教育教學(xué)工作的獨(dú)立意識(shí)的出現(xiàn)，教師個(gè)人能獨(dú)立、自主地完成基本的教育教學(xué)任務(wù)，能以自己的方式有效地達(dá)成教育教學(xué)目標(biāo)；更進(jìn)一步，教師的覺悟逐步達(dá)到對(duì)教師職業(yè)的整體參悟，即對(duì)教師職業(yè)活動(dòng)的意義與價(jià)值的自我理解與獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，并盡可能地在自我與外在社會(huì)要求的協(xié)調(diào)中來完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活，把握作為教師日常行為、一舉一動(dòng)的細(xì)微的教育意義的可能性，從而能在自己的日常教育生活中體現(xiàn)對(duì)個(gè)人教育理念、教育價(jià)值追求的細(xì)心呵護(hù)；更深層面的教育意識(shí)的覺醒，則還包括對(duì)個(gè)體教育人生的領(lǐng)悟與覺知，即把教育生活與個(gè)體生命內(nèi)在地結(jié)合，把個(gè)體在教育實(shí)踐中的探求、創(chuàng)造、領(lǐng)悟，轉(zhuǎn)化成教師個(gè)體職業(yè)人生意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。換言之，教師的發(fā)展，不僅是教師作為職業(yè)人的成熟與發(fā)展，同時(shí)也是作為教師存在的個(gè)體生命的不斷發(fā)展與完善。教師教育意識(shí)的覺醒，實(shí)際上就是教師教育生存狀態(tài)的覺醒，是教師日常教育生活的覺醒，如此我們就可以在自我教育生活意義的主動(dòng)發(fā)掘中，走出庸常的狀態(tài)，從而獲得日常教育生活品質(zhì)的提升。
為什么我們要關(guān)注教師庸常狀態(tài)的改善?因?yàn)榻逃侨诵缘氖聵I(yè)，教師自身的生命姿態(tài)對(duì)學(xué)生的影響實(shí)際上是非常重要的。教育在很大程度上是一項(xiàng)富于感性、需要激情的事業(yè)，與此相關(guān)，一個(gè)重要的阻礙就是教師職業(yè)倦怠感的出現(xiàn)。當(dāng)我們帶著疲憊與困頓走近學(xué)生，我們的教育努力也許將事倍而功半。這時(shí)，我們可能就需要真切地回望我們的教育生涯，發(fā)掘教師職業(yè)人生的價(jià)值，認(rèn)識(shí)自我人性與教育實(shí)踐的細(xì)微關(guān)涉，給我們的教育行為注入人性的力量，讓我們?cè)谄椒驳膷徫恢酗@現(xiàn)豐盈的人性魅力，而成為感召、引領(lǐng)學(xué)生人格健全發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
教師專業(yè)意識(shí)的自主發(fā)展一方面需要不斷地吸收外來的教育知識(shí)、教育思想資源，不斷觸動(dòng)自己對(duì)教育實(shí)踐的思考；另一方面又需要教師對(duì)自我教育生活的不斷反思，把自身的教育經(jīng)驗(yàn)作為文本來解讀，真正把自我納入對(duì)個(gè)體教育生涯的覺知之中，從中獲得教師自主意識(shí)的提升。教師正是在對(duì)自身教育實(shí)踐不斷適應(yīng)一超越之間，通過外來思想資源與個(gè)體內(nèi)在教育經(jīng)驗(yàn)、教育知識(shí)的不斷碰撞，獲得個(gè)體教育意識(shí)的生長(zhǎng)生成。教師個(gè)體不斷將外來知識(shí)融入個(gè)體日常教育生活之中，也融入個(gè)人內(nèi)在教育意識(shí)之中，轉(zhuǎn)化為個(gè)體對(duì)自我教育世界的發(fā)現(xiàn)與覺知。這種覺知可以一步步地?cái)U(kuò)展到對(duì)整個(gè)教師人生的價(jià)值與意義的思考和覺悟，從而促進(jìn)教師個(gè)體生命存在的整體覺知，提升教師生命的境界，這實(shí)際上就是提升個(gè)人教育實(shí)踐的生命基礎(chǔ)。
敘事就是講故事
教育敘事，正是這樣一種將外來知識(shí)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)整合、引導(dǎo)教師教育意識(shí)不斷提升的方式。敘事，就是講故事。教育敘事，就是講敘教師的日常教育生活的故事，以講故事的形式來表達(dá)自身對(duì)教育的理解與解釋。講故事的過程本身就是一個(gè)對(duì)自己親歷的教育生活進(jìn)行觀照、反思、尋求意義的過程，它讓我們重新審視自己過去教育生活中司空見慣的幽微細(xì)節(jié)，去發(fā)現(xiàn)其中細(xì)微的教育蘊(yùn)涵，從而把作為敘事者的教師自身的思維觸角引向自我教育生活的深層，使看似平淡的日常教育生活顯現(xiàn)其并不平凡的教育意義。
教育敘事的基本類型，從敘事的內(nèi)容來區(qū)分，主要包括：教育教學(xué)片段敘事，即對(duì)個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐中某個(gè)印象深刻的片段的敘述，顯示事件發(fā)生的細(xì)節(jié)，借以闡明教師對(duì)導(dǎo)致良好或者不好教育教學(xué)效果的反思：生活敘事，即對(duì)教師教育生活故事的敘述，借以顯明其中所蘊(yùn)涵的教師的生活體驗(yàn)以及對(duì)教師教育生活的細(xì)微關(guān)涉，教師日常生活與教師專業(yè)自主發(fā)展、教育狀態(tài)、教育經(jīng)歷密切相關(guān)，教師專業(yè)自主發(fā)展不光在課堂之中，同樣在日常生活之中；傳記體敘事，即對(duì)教師專業(yè)自主發(fā)展過程乃至教師生涯的整體敘述，借以顯明教師生命成長(zhǎng)的歷程，是對(duì)平凡教師人生中細(xì)微的“個(gè)人‘生命顫動(dòng)’的揭示”。
從敘事的主題來區(qū)分，教育敘事包括單主題敘事和多主題的整體性敘事，即就某一個(gè)主題或多個(gè)主題的綜合，來展開個(gè)人教育生活的敘事。整體性研究是研究教師的整體生活，包括個(gè)人家庭生活、日常交往、教學(xué)、班主任工作、學(xué)習(xí)研究以及其他可能對(duì)教師個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生重要影響的經(jīng)
歷，從中梳理出日常生活各方面對(duì)教師的影響，整合起來構(gòu)成一個(gè)完整的個(gè)體。
從敘事的層次來區(qū)分，教育敘事包括教育教學(xué)日志或日記，直接記錄日常真實(shí)教育生活情景：在記錄日常教育生活片段之上的反思性敘事，既不局限于記錄，而且能把自己的心得體會(huì)加以提升；研究性敘事，即對(duì)敘事主題加以提煉，對(duì)多種原始教育生活材料的搜集整理，從而對(duì)日常教育生活加以反復(fù)梳理而進(jìn)行的教育敘事。
從敘事的主體來說，教育敘事包括“他傳體”敘事，即通過教師講敘給他人，由他人來介入對(duì)教師教育生活故事的梳理、提煉；自傳體敘事，即教師自身對(duì)自我教育生活故事的自我梳理與敘述寫作，通過對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)或成長(zhǎng)的某一方面的梳理，去發(fā)現(xiàn)這一階段對(duì)教師教育生活的重要性，或某一瞬間完成了教師對(duì)教育的觀念性轉(zhuǎn)折的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自傳體敘事的實(shí)質(zhì)是“從‘個(gè)人生活史’、從‘個(gè)人生命經(jīng)歷’中透視整個(gè)世界”，因此而“充滿生命的體驗(yàn)和生命的感動(dòng)，容易牽動(dòng)人心”。
教育敘事，因?yàn)橹苯訌膫€(gè)人生命親歷的事情出發(fā)，往往帶有個(gè)人生命的諸多信息，而可能成為一種細(xì)膩而幽微的、體貼于個(gè)人生命的、不乏溫情的個(gè)人化的理論模本，成為個(gè)人教育意識(shí)生長(zhǎng)的切實(shí)的起點(diǎn)。
敘事的背景與框架
既然敘事是講故事，是不是怎么講都行?這里面有個(gè)層次問題，一是敘事首要的意義在于說，在于講述，只要在敘事，本身對(duì)于敘事者而言就是有意義的。換言之，不管敘事敘述得怎樣，“在敘事”本身就是一個(gè)有意義的事件。二是敘事當(dāng)然還是有一個(gè)講述方法的問題。事件本身是個(gè)人性的，但敘事作為意義的顯現(xiàn)，必然把事件置于一定的背景之中，意義本身并不是一種純?nèi)粋€(gè)人的事件，意義依賴于教師職業(yè)人生所賴以生存的基礎(chǔ)與背景。敘事意義的呈現(xiàn)有賴于個(gè)人對(duì)教育、對(duì)自我生命的理解與期待。
敘事本身意味著把當(dāng)下卷入其中，意味著一種對(duì)個(gè)人歷史的評(píng)價(jià)性的投入，在梳理過去的同時(shí)敞開當(dāng)下自我生命發(fā)展的路向?！昂玫慕逃皇呛?jiǎn)單地復(fù)制教育經(jīng)驗(yàn)的外在形態(tài)，也不是對(duì)已發(fā)生的教育事件和面對(duì)事件的心理狀態(tài)的復(fù)述性回憶，而是有力地參與到對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)世界的建構(gòu)之中，這同時(shí)就是參與到一個(gè)精神世界的建筑之中，并發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在秘密。教育敘事不僅是作為敘事者的教師和作為被敘事者的學(xué)生的精神世界的發(fā)現(xiàn)者，而且是發(fā)掘者和再造者，教育敘事因此成為恢復(fù)作為師生生命存在的尊嚴(yán)和價(jià)值的方式”，教師憑借敘事而可能成為“新的教育生活和教育存在的建構(gòu)者”。(李政濤：《教育研究的敘事倫理》，《教育研究》2006年第10期，第18～21頁)
敘事總是內(nèi)含著一種期待，教育的期待和生命的期待。惟其如此，敘事才可以超越簡(jiǎn)單、平面的過去事跡的白描，而成為個(gè)體教育生活的深度展開，同時(shí)展開個(gè)人教育生活發(fā)展的方向與可能。從過去的經(jīng)歷中找到個(gè)人覺悟的點(diǎn)，找到個(gè)人專業(yè)發(fā)展的源頭活水。態(tài)度決定一切，態(tài)度確實(shí)很重要，教育敘事首先是一種姿態(tài)，敘事本身就是在顯明個(gè)人對(duì)教育、對(duì)自我生命的態(tài)度。立足教育生活展開個(gè)人的敘事，敘事要敞開過去的教育意義，教育原來就是這樣，展開教育的期待，在展開自我過去經(jīng)歷的同時(shí)展開對(duì)自我生命發(fā)展的期待，把當(dāng)下的自我融進(jìn)去，敞開自己的教育視野。
俗話說，“獨(dú)木不成林”，一棵樹的意義顯現(xiàn)是有賴于周圍的樹的存在的。同樣，我們?cè)诮逃龜⑹碌倪^程中，單一的教育事件的意義是有賴于其他的經(jīng)常性的教育事件的存在，或者說，如果把單一的教育事件放到整體的、一連串的教育事件之中，單一事件所顯現(xiàn)出來的意義就會(huì)變得不一樣，就會(huì)豐富起來。事件與事件之間本身就會(huì)有一種意義的張力，互相映襯。譬如，我們偶然記錄了一個(gè)關(guān)于師愛的教育故事，從單一的師愛故事而言，所顯現(xiàn)出來的主題無非就是教師要愛學(xué)生，愛是教育的基礎(chǔ)，但如果我們積累了多個(gè)愛的教育故事，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，師愛的主題會(huì)隨著教育對(duì)象、教育主題、教育場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)各種細(xì)微的差別，這自然就會(huì)使我們對(duì)于師愛的認(rèn)識(shí)超越簡(jiǎn)單的呼吁師愛的主題，而深入到師愛的細(xì)節(jié)之中。
這是一種情況，還可以更進(jìn)一步思考。單一的教育故事如果只是放在當(dāng)時(shí)的情景之中，它的意義同樣是有限的，只能說明當(dāng)下情景中的教育主題。但如果我們把單一的故事放到我們個(gè)人的教育生涯整體之中，放到學(xué)生成長(zhǎng)的整體背景之中，單一敘事的意義同樣就大大地?cái)U(kuò)展了。比如，我們記錄了與一位弱勢(shì)學(xué)生的交往經(jīng)歷，這個(gè)故事可以從兩個(gè)層面展開，一是以教師的視角，往教師生涯中的遭遇展開，那就是教師是否還可以抓住更多的與弱勢(shì)學(xué)生交往的經(jīng)歷，從中間梳理出對(duì)待這類學(xué)生的教育主題；一是以學(xué)生的視角，那就是更多地收集與這個(gè)學(xué)生交往的故事，把單一的敘事放到這個(gè)學(xué)生整體的成長(zhǎng)背景之中，這樣就能顯現(xiàn)出這個(gè)學(xué)生發(fā)展中的細(xì)微的教育內(nèi)容。
這里涉及到的就是敘事如何超越單一的、孤零零的小敘事，而提升敘事的意義。在更高的、整體性的背景中敘事，在充滿張力的敘事中顯現(xiàn)幽微的教育機(jī)理，這才是教育敘事的真諦。
尋找日常教育生活中的關(guān)鍵詞
教育事件是客觀的，但敘事總是主觀的，我們?cè)鯓尤⑹赂覀儗?duì)敘事主題的期待相關(guān)，選擇適當(dāng)?shù)闹黝}進(jìn)行敘事，實(shí)際上直接地影響著敘事展開的脈絡(luò)。教育敘事的關(guān)鍵在于，選擇適當(dāng)?shù)闹黝}，切入教師的日常教育生活，對(duì)教師親歷的教育生活加以梳理、選擇、整合、貫通，從而在一種基于教師親歷的現(xiàn)場(chǎng)感的敘述之中，能“把真實(shí)的教育生活淋漓盡致地展現(xiàn)出來”，又能“在眾多具體的偶然多變的現(xiàn)場(chǎng)中去透析種種關(guān)系，解析現(xiàn)象背后所隱蔽的真實(shí)，從而使教育生活故事煥發(fā)出理性的光輝和智慧的魅力”。
教育敘事之不同于一般性的講故事，乃在于作為敘事者的教師并不只是單純地講述自己的教育經(jīng)歷，而是在一種理性的參與之中對(duì)教育生活作出有意義的梳理與提煉。教師專業(yè)意識(shí)發(fā)展有兩種基本知識(shí)來源：一種是外來的教育知識(shí)、教育理念等，另一種是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)提升的知識(shí)。教育敘事就是要將原初的教育經(jīng)驗(yàn)提升成為知識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)意義上，教育敘事實(shí)際上是拓寬了我們的教育生活的內(nèi)在知識(shí)基礎(chǔ)，也使我們的教師專業(yè)自主發(fā)展作為教師個(gè)體教育人生的“事件”，并不是外在的、被規(guī)定的，而是內(nèi)外結(jié)合的、自主的，是教育生活內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和外在教育知識(shí)的整合、對(duì)照的結(jié)晶，是外來知識(shí)和內(nèi)在知識(shí)的對(duì)話，是理性與經(jīng)驗(yàn)的融合。
教師教育生活的問題和解決問題的鑰匙本身，并不在遠(yuǎn)處，它就蘊(yùn)涵在教師的日常教育生活之中，敘事就是要發(fā)掘日常教育生活中的教育內(nèi)容，主題的提煉實(shí)際上就是日常教育生活本身意義的顯現(xiàn)。教育敘事作為一種研究的方式，它正是要提示我
們，提示每個(gè)教師，我們要改善自身教育生活，我們要關(guān)注、思考教育問題，可以直接從我們自己身邊的教育生活開始，讓我們?cè)诿鎸?duì)自己的教育生活經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷的同時(shí)，把我們自己的教育生活作為一個(gè)反思、關(guān)照、評(píng)價(jià)、提高的文本，或者說作為一個(gè)解讀的文本，從而讓我們親歷的教育生活自己說話。正是在與我們自己的教育生活文本對(duì)話的過程中，我們就有可能產(chǎn)生基于我們自身教育生活的、帶有我們自身的生命體溫的教育理念、教育思考。這種教育的理念或思考，或者廣而言之，這種教育的知識(shí)，就正是來源于我們自身教育生活的知識(shí)，是我們自身的教育生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。我們提出“讓教育生活自己說話”，也就是說讓我們充分地、更多地去理解、回顧，找到對(duì)我們自己教育生活的切入點(diǎn)，并且，把我們自身的教育生活變成一個(gè)活生生的、有自我生命痕跡的、有靈魂的文本，去解讀它、分析它、提煉它，讓教師作為個(gè)人教育生活主體的主體性得以進(jìn)一步彰顯。
要對(duì)教育生活事件做出“‘有知’與‘無知’的相通相融的把握，就不是單靠思維、概念和規(guī)律所能完全勝任的，還要靠想象、感性直觀、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣等等人的能力，只有這樣才能把不在場(chǎng)的、無知的東西、隱蔽的東西與出場(chǎng)的、有知的東西、顯現(xiàn)的東西綜合為一個(gè)整體”。敘事的過程本身就是一個(gè)教師個(gè)人憑借自身的想象、感悟、盲觀、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣等綜合能力來對(duì)自己過去教育生活做出觀照、反思、評(píng)價(jià)的過程。作為敘事者的教師個(gè)人把自我教育生活作為一個(gè)解讀的文本，憑借教師必要的外在教育知識(shí)積累和教育想象，切入到個(gè)體教育生活之中，去發(fā)現(xiàn)教育生活過程的優(yōu)點(diǎn)與缺失，同時(shí)也是對(duì)個(gè)體教育生活的意義的評(píng)價(jià)與再體驗(yàn)，敞開個(gè)體教育生活通向個(gè)體意義人生的路徑。當(dāng)我們以探究的姿態(tài)切入個(gè)人日常教育生活“故事”之中時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，平常的教育生活其實(shí)隱含著豐富的教育意義。
教育敘事，敘述我們自己教育生活的故事，每一次敘述都必然帶著教師個(gè)人當(dāng)下的生命痕跡與過去的生命痕跡的交流、碰撞?！敖處熞坏┮灶愃朴凇詡鳌姆绞綌⑹鲎约荷钪械慕逃适?，也就意味著教師開始以自己的生命經(jīng)歷為背景去反觀自己和觀察世界，內(nèi)在地承受著對(duì)自己的言行給出合理解釋的思想壓力。這就促使教師進(jìn)入沉靜思考的層面，不得不傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不得不站在自己的角度反思和挖掘自我，從而可能激發(fā)出許多連自己都意想不到的想法。這意味著他們開始不再依賴別人的思想而生活。這種教育‘記敘文’使發(fā)生的事件不再隨記憶淡忘而成為無意義的東西，它以記述下來的形式保留了‘歷史’，給看似平凡、普通、單調(diào)、重復(fù)的活動(dòng)賦予獨(dú)特的韻味，從而固守了一份對(duì)這個(gè)世界和生活創(chuàng)造的意義?！?/p>
正是通過敘事主題的提煉，而把日常教育生活提高到自我意識(shí)之中，從而讓我們?cè)诮逃龜⑹碌倪^程中，把生活中偶然的教育事件歷史化，把平凡的教育生活瑣事意義化，把過去的教育經(jīng)歷永恒化，教育敘事因此而成為敞開教師生命意義之門的重要方式。
在細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)意義
我們每天都在經(jīng)歷著一個(gè)又一個(gè)的教育事件，我們的教育生活就是由一個(gè)又一個(gè)的教育事件累積而成。正是那些活生生的教育生活故事，有意無意地影響著學(xué)生，也影響著教師自身在教育生活中的生存狀態(tài)。那些被我們關(guān)注到了的，以及那些有意無意地被我們忽視的故事，都可能成為對(duì)教師和學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展卓有意義的教育生活故事。教育敘事，就是講述我們的教育生活的故事，講述那或隱或顯地蘊(yùn)涵著教育意義的故事。那影響著學(xué)生和我們自身生命成長(zhǎng)的細(xì)微脈絡(luò)，就可能在故事敘述的過程中清晰地展現(xiàn)出來，同時(shí)也展開我們的教育生活如何發(fā)展的可能路徑。正因?yàn)槿绱耍灾v故事的形式出現(xiàn)的教育敘事，因?yàn)槠鋵?duì)復(fù)雜教育生活中的細(xì)微脈絡(luò)的揭示，而使之區(qū)別于一般性的故事講敘，成為我們對(duì)自身教育生活的反思性實(shí)踐，并成為增長(zhǎng)我們的實(shí)踐性知識(shí)、提升這種實(shí)踐性知識(shí)的品格的重要形式。我們講故事的過程就是不斷地回溯、觀照過去、現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)我們未來教育生活的可能路徑的過程。
教育的意義、意蘊(yùn)存在于教育生活的細(xì)節(jié)之中，敘事研究通過講故事的形式，把個(gè)人的教育經(jīng)歷活生生的文本呈現(xiàn)出來?！罢f”的過程就是反思的過程，講故事的過程就是品味、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)、判斷的過程。對(duì)自我教育生活的不斷發(fā)現(xiàn)，就成了教師超越昨天、超越日常生活經(jīng)驗(yàn)的教育生活狀態(tài)的基礎(chǔ)。敘事研究，讓我們自己很好地回到我們的教育生活中，讓我們?cè)诮咏覀冏陨磉^去的教育生活的同時(shí)，找到超越過去的教育生活的契機(jī)。每一次反思都是一個(gè)新的起點(diǎn)，都讓我們獲得對(duì)過去的一種彌足珍貴的親切的感受。同時(shí)，又沉淀、結(jié)晶出對(duì)過去教育生活的寶貴經(jīng)驗(yàn)、寶貴的個(gè)體性教育知識(shí)。這種知識(shí)是教師在個(gè)體性活動(dòng)中獲得的，是教師親身經(jīng)歷的，這種個(gè)體性的、反思性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，不同于教育學(xué)教科書上的宏大敘事、教育理論和教育話語框架。對(duì)教師個(gè)人整個(gè)教育生活經(jīng)歷的反思，不僅是為了澄清個(gè)人的教育生活，而且還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)教師的成長(zhǎng)與相關(guān)因素之間的關(guān)系，把那些司空見慣的材料，發(fā)黃的日記、照片等體現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕逃钋榫?，濃縮到研究材料中來。這不僅是教師個(gè)人教育生活的歷史，也是見證教師教育生涯成長(zhǎng)的歷史。所以，當(dāng)我們今天去發(fā)掘過去的教育生活的時(shí)候，實(shí)際是發(fā)掘我們作為人、作為職業(yè)人的心靈、精神、人格、教育理念及個(gè)體成長(zhǎng)的歷史。
“強(qiáng)調(diào)講故事，就比較強(qiáng)調(diào)回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)回到歷史的情景中去。講故事是回到當(dāng)時(shí)的歷史情景中來敘述那一段歷史，而且這一敘述要特別注意一些歷史細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)。講故事是以描述為主的，所以要特別注意歷史細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，這樣才能造成歷史的現(xiàn)場(chǎng)感。”好的教育敘事需要一種生命的現(xiàn)場(chǎng)感，讓人一下子就能進(jìn)入真實(shí)生命的細(xì)微脈絡(luò)之中，感受教育生活的內(nèi)在道理。生命的幽微之理是需要細(xì)節(jié)來顯現(xiàn)支撐的，幾句梗概性的大話不足以顯現(xiàn)教育的生命意蘊(yùn)，唯有細(xì)節(jié)才能更多地、更豐富地顯現(xiàn)生命的本相。教育是人性的藝術(shù)，敘事就是要展現(xiàn)教育所蘊(yùn)涵的人性之細(xì)微機(jī)理，有些敘事之所以單薄，就是因?yàn)槠渲腥鄙倭擞成渖?xì)微之理的細(xì)節(jié)，顯示不出人性的豐富性，不能敞開對(duì)教育與生命的細(xì)微理解，少了一種喚發(fā)生命幽微想象的現(xiàn)場(chǎng)感。
劉小楓在《沉重的肉身》“引言”中曾這樣寫到：
黑夜靜得讓我們心驚。這個(gè)大孩子說，我給你們講個(gè)故事。
他坐在破舊的窗臺(tái)上，講起了柯南?道爾的故事，故事中的驚險(xiǎn)覆蓋了我們心中的恐懼。接著，他講了凡爾納講的奇妙的故事、雨果講的令人感傷的故事、梅里美講的讓人癡想的故事。他敘述的時(shí)候，我們不再驚恐地四處張望，不再慌張地想要尋找蠟燭，甚至不再期待電燈重新亮起來。
這個(gè)大孩子講的別人講的故事，像溫暖的手臂摟抱著我們，陪伴我們被遺棄的、支離破碎的長(zhǎng)夜。時(shí)間、若有若無的時(shí)間被敘述填滿了。
在這里，“破舊的窗臺(tái)”、“四處張望”、“尋找蠟燭”、“不再期待電燈重新亮起來”，都是一種細(xì)節(jié)的再現(xiàn)。正是這種細(xì)節(jié)的再現(xiàn)，把作者沉迷于彼時(shí)的故事之中的，洋溢著生命氣息的現(xiàn)場(chǎng)感真實(shí)而細(xì)微地呈現(xiàn)了出來。
這就是細(xì)節(jié)的力量，只有當(dāng)我們深入地把握事件中真實(shí)生命的細(xì)微表現(xiàn)，我們才可能把事件中細(xì)致入微的教育機(jī)理顯現(xiàn)出來，深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。否則，我們的敘事就只能成為現(xiàn)成教育理論話語的延伸，或者說注腳，寫一個(gè)故事，無非就是印證幾個(gè)現(xiàn)成的教育命題，敘事對(duì)于教師自身、對(duì)于整個(gè)教育理論的獨(dú)特意義都沒有顯現(xiàn)出來。我們只是在自我頭腦里面現(xiàn)有的教育理論名詞框架之中來敘事，而沒有就真切地融入我們自身所經(jīng)歷的教育事件本身展開敘事，發(fā)掘其中細(xì)微的教育意蘊(yùn)。復(fù)雜而豐盈的教育生活變成了干巴巴的、枯干的抽象概述，失去了教育敘事應(yīng)有的生命的豐盈感與血肉的溫情，失去了敘事的靈魂。
真實(shí)是敘事的生命，真實(shí)需要日常教育素材的積累。如果說人生就是道路，那么敘事就是路的敞開，就是把教師專業(yè)發(fā)展在教育人生的歷程之中敞開?；氐浇逃氖录旧恚氐郊?xì)節(jié)，回到事件之中真實(shí)的生命存在，顯現(xiàn)其中幽微的教育內(nèi)涵，而不是簡(jiǎn)單地被外在的教育概念所牽制、同化，真正顯現(xiàn)事件本身的教育意義，這就是教育敘事所追求的基本目標(biāo)。
敘事作為生命的姿態(tài)
不管何種敘事，本身即意味著對(duì)自我生命經(jīng)歷的一種關(guān)切與詢問。敘事作為一種生命的姿態(tài)，意味著我們會(huì)隨時(shí)留心、充分關(guān)注生命周遭中的細(xì)節(jié)，并且懂得隨時(shí)收集、珍藏、愛惜這些細(xì)節(jié)。在這個(gè)意義上，究其根本而言，敘事的姿態(tài)其實(shí)就是一種對(duì)自我生命與自我周遭的他人生命的悉心呵護(hù)。當(dāng)敘事成為教師日常教育生活的一部分，意味著對(duì)自身教育生活的不斷的探問、反思和意義觀照成為了教師教育生活的基本姿態(tài)，實(shí)際上就意味著敘事成了教師改變自身日常教育生存狀態(tài)的契機(jī)，成為教師不斷走向美好教育生活的可能的方式。正如葉瀾教授所言：
教師的研究能力，首先表現(xiàn)為對(duì)自己的教育實(shí)踐和周圍發(fā)生的教育現(xiàn)象的反思能力，善于從中發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象的意義，對(duì)日常工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣，不斷地改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上來講，教育研究成了教師作為專業(yè)人員的一種專業(yè)生活的方式，他自己創(chuàng)造著自己的專業(yè)生活質(zhì)量，這是教師在專業(yè)工作中自主性和自主能力的最高表現(xiàn)形式。教師研究能力的進(jìn)一步發(fā)展則是對(duì)新的教育問題、思想、方法等多方面的探索和創(chuàng)造能力，運(yùn)用多方面的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、綜合地創(chuàng)造性地形成解決新問題方案的能力，這使教師的工作更富有創(chuàng)造性和內(nèi)在魅力。同時(shí)，教師創(chuàng)造意識(shí)和能力的形成，在教育實(shí)踐中的成功，會(huì)使他十分看重對(duì)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)和能力的培養(yǎng)，無疑，這是未來教育十分期望實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。
教育敘事作為一種切近于教師日常教育生活的研究方式，讓我們與自己所從事的日常教育工作更為親近，讓我們?cè)谄椒驳摹⒅鸩搅?xí)慣化的日常教育工作中發(fā)現(xiàn)幽微的教育意義，從而獲得我們對(duì)自身作為教師生命個(gè)體存在的價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升，并可能成為我們走出教育生活中的習(xí)慣，提高我們對(duì)自我教育生活反思、批判的能力，也提升我們的教育生活的創(chuàng)造性品格，從而有效地改造、提升我們的教育生活質(zhì)量的重要途徑。
以前,我不懂得珍惜生命,不能使自己活得光彩有力?？勺詮奈覐木W(wǎng)上看到這篇《一個(gè)女孩的故事》后，給我極大的震撼。
這篇文章說的是一個(gè)叫黃美廉的女孩，從小就患上了腦性麻痹癥。這種癥狀十分驚人，因?yàn)橹w失去平衡感，手足常會(huì)亂動(dòng).醫(yī)生根據(jù)她的情況斷定她活不過6歲.可是這樣一個(gè)女孩,她堅(jiān)守著信念,堅(jiān)強(qiáng)地活了下來,還考上了美國(guó)加州大學(xué),并獲得了藝術(shù)博士學(xué)位.
在一次演講會(huì)上,她告訴了我們使她堅(jiān)強(qiáng)地活下去的信念.我們一看,她寫下了這么幾行字:
一.我好可愛
二.我的腿長(zhǎng)的很美
三.爸爸媽媽那么愛我
四.我會(huì)畫畫,我會(huì)寫稿
五.我有一只可愛的貓
最后,她以一句話總結(jié):"我只看我所有的,不看我沒有的.
每個(gè)人都有淡淡的憂傷，不能說的苦楚，他們有著自己渲泄的方式，不同的處理的結(jié)果。而外人看來，隨個(gè)人變化而有不同的看法。
在這個(gè)卑微的世界里，有許多卑微的人活著，他們不知道為什么要活著，難道僅僅只是為了生兒育女，一代傳一代麼？還只是為了做世界里的小丑呢？這些問題讓他們更加陷入迷惘，他們不知道怎樣開航人生的風(fēng)帆，駕馭韁繩，命運(yùn)的安排使他們走過歲月的一段素白。生死對(duì)他們來說了了此生最后向卑微的世界說一次再見而已。過多的留戀，過多的殘忍。
每個(gè)人都有他存在的意義。那么我存在的意義是什么？我以為自己會(huì)有一個(gè)傳奇的故事。從悲傷的熱火中熬過蒼白的殘忍的故事，我回望過去風(fēng)影，卻在等待的過程錯(cuò)過，我不知道怎樣撰寫人生，一味的夢(mèng)幻，真實(shí)中映照出邪惡。以為華麗的故事有華麗的結(jié)尾，卻是寫者的惡作劇。很多事都不是我們能想象的，我們的錯(cuò)覺誤導(dǎo)人生的方向。
人生亦是如此。偶然的一次挫敗，就成為他人口中的議論，嘲諷，以致于毒辣的言詞逼迫人性的善良。我們生存在這個(gè)“適者生存”的社會(huì)，每時(shí)每刻為自己的生計(jì)不斷用生命的源泉消耗，直到對(duì)世界的怨恨泰然處之，或許對(duì)世界的不滿而撒手人寰。終止一生忙碌的奔波，一生的苦與樂，一生到頭來自己都不敢想象的的一生是如此的殘烈。我仰望白云，竟凈白的讓我頭暈，機(jī)翼劃破他們的快樂，拆散他們你中有我，我中有你的歡快情懷。飛鳥尖銳的叫聲響窮天空之闊，似乎譏諷脆弱的白云，驕傲的展翅高飛，飛向夕陽的盡頭，落霞的頂端。
《泰坦尼克》號(hào)講述了一艘撞上冰山的豪華巨輪上的故事，當(dāng)我看了這部影片之后，被露絲、杰克兩位主人公的感情所震撼。
這部影片講述了主人公杰克和露絲在豪華巨輪上相遇，他們兩個(gè)人深深愛上了對(duì)方，豪華巨輪在海上航行，不料卻撞上了一座海面上的冰山，巨輪進(jìn)水，船長(zhǎng)讓老弱婦孺上救生艇，其余的人統(tǒng)統(tǒng)等待死亡，當(dāng)露絲上船時(shí)，她又回到船上尋找杰克，兩人決定等到船快沉?xí)r才逃生，到了水里，他們趴到一塊木板上，但輕輕的木板只能坐上去一個(gè)人，杰克把露絲推了上去，自己在冰冷的水里凍死·····
生死只在一霎之間時(shí)，杰克選擇了露絲，他偉大的愛救下了露絲的性命，他將自己凍死在水里，他是神圣的，而在生死之間，卻有許多無恥之徒，有人用錢收買船長(zhǎng)，用錢玷污了純潔的生命，有個(gè)人居然未保自己不沉水底，按住露絲的頭，人性的好壞，在這里就能展現(xiàn)，生與死之間，人類顯而易見恐懼死亡，但是，有些東西比生命重要，選擇別人生的人是高尚的，偉大的愛情打敗了恐懼，杰克讓露絲好好的活下去，他讓自己人生中摯愛的生命逃離了死亡，走向了生。
相比之下，那些為了自己的利益去傷害別人的人，如李甲，他為了錢財(cái)將杜十娘賣給別人，他跟杰克相比，他是多么無恥、渺小、不屑呀！
死雖然令人害怕，但身邊的人能夠好好活下去卻能讓人感到開心，生命并不代表只是自己一個(gè)人，其他人或動(dòng)物也是生命，自私自利將別人應(yīng)有的權(quán)利奪去，你的人生也不會(huì)快樂，
當(dāng)看到別人快樂時(shí)，自己也會(huì)快樂。
很欣賞這樣一句話：生命，是一場(chǎng)虛妄。其實(shí)，經(jīng)年過往，每個(gè)人何嘗不是在這場(chǎng)虛妄里跋涉？在真實(shí)的笑里哭著，在真實(shí)的哭里笑著，一籠煙雨，半簾幽夢(mèng)，有許多時(shí)候，我們不得不承認(rèn)：生活，不是不寂寞，只是不想說。
于無聲處傾聽凡塵落素，漸漸明白：人生，總會(huì)有許多無奈，希望、失望、憧憬、彷徨?？噙^了，才知甜蜜；痛過了，才懂堅(jiān)強(qiáng)；傻過了，才會(huì)成長(zhǎng)。生命中，總有一些令人唏噓的空白，有些人，讓你牽掛，卻不能相守；有些東西，讓你羨慕，卻不能擁有；有些錯(cuò)過，讓你留戀，卻終生遺憾。
在這喧鬧的凡塵，我們都需要有適合自己的地方，用來安放靈魂。也許是一座安靜宅院，也許是一本無字經(jīng)書，也許是一條迷津小路。只要是自己心之所往，都是驛站，為了將來起程不再那么迷惘。
紅塵三千丈，念在山水間，生活，不總是一帆風(fēng)順。因?yàn)閻郏苑攀?；因?yàn)榉攀?，所以沉默；因?yàn)橐环荻?，所以安心著一個(gè)回眸。也許，有風(fēng)有雨的日子，才承載了生命的厚重；風(fēng)輕云淡的日子，更適于靜靜領(lǐng)悟。
深深懂得：這世界上，并不是所有的東西都符合想象，有些時(shí)候，山是水的故事，云是風(fēng)的故事；也有些時(shí)候，星不是夜的故事，情不是愛的故事。生命的旅途中，有許多人走著走著就散了，有許多事看著看著就淡了，有許多夢(mèng)做著做著就斷了，有許多淚流著流著就干了。人生，原本就是風(fēng)塵中的滄海桑田，只是，回眸處，世態(tài)炎涼演繹成了苦辣酸甜。
喜歡那種淡到極致的美，不急不躁，不溫不火，款步有聲，舒緩有序；一彎淺笑，萬千深情，塵煙幾許，淺思淡行。于時(shí)光深處靜看花開花謝，雖歷盡滄桑，仍含笑一腔溫暖如初。
其實(shí)，不是不深情，是曾經(jīng)情太深；不是不懂愛，是愛過知酒濃。也許，生活的阡陌中，沒有人改變得了縱橫交錯(cuò)的曾經(jīng)。只是，在漸行漸遠(yuǎn)的回望里，那些痛過的、哭過的，都演繹成了堅(jiān)強(qiáng)；那些不忍遺忘的、念念不忘的，都風(fēng)干成了風(fēng)景。
站在歲月之巔放牧心靈，山一程，水一程，紅塵、滄桑、流年、清歡，一個(gè)人的夜晚，我們終于學(xué)會(huì)了：于一懷淡泊中，笑望兩個(gè)人的白月光。
盈一抹領(lǐng)悟，收藏點(diǎn)點(diǎn)滴滴的快樂，經(jīng)年流轉(zhuǎn)，透過指尖的溫度，期許歲月靜好，這一路走來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活于我們，溫暖，一直是一種牽引，不是嗎？于生活的海洋中踏浪，云帆盡頭，輕回眸，處處是別有洞天，云淡風(fēng)輕。
有一種經(jīng)年叫歷盡滄桑，有一種遠(yuǎn)眺叫含淚微笑，有一種追求叫淺行靜思，有一種美麗叫淡到極致。
給生命一個(gè)微笑的理由吧，別讓自己的心承載太多的負(fù)重；給自己一個(gè)取暖的方式吧，以風(fēng)的執(zhí)念求索，以蓮的姿態(tài)恬淡，盈一抹微笑，將歲月打磨成人生枝頭最美的風(fēng)景。
1、女人不是因?yàn)槊利惗蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄄琶利悾稽c(diǎn)寬容會(huì)讓別人感激一生。
2、有些人，有些事，淡淡想起就好。
3、人生就像一本書，或薄或厚，都有完結(jié)的一頁。也許，故事可以想象，但內(nèi)容與結(jié)局卻已經(jīng)寫好。如果，每個(gè)人只能是觀眾的角色，不妨就任由歲月翻讀，靜靜品味自己的人生吧。嗯，就這樣，找一躺椅看書去。
4、任何一個(gè)人離開你，都并非突然作的決定。人心是慢慢變冷，樹葉是漸漸變黃，故事是緩緩寫到結(jié)局。
5、感情里，總會(huì)有分分合合； 生命里，總會(huì)有來來去去。 學(xué)會(huì)： 淺喜歡，靜靜愛，深深思索，淡淡釋懷。
6、我相信，真正在乎我的人，是不會(huì)被別人搶走的。無論是友情，還是愛情。
7、愛情使人忘記時(shí)間，時(shí)間也會(huì)使人忘記愛情，不要讓太多的昨天占據(jù)你的今天，請(qǐng)相信：失去的東西，其實(shí)從未真正屬于過你。
8、吶喊，或許是偽裝的堅(jiān)強(qiáng)。沉默，也許是無奈的表現(xiàn)。昨日，沾滿風(fēng)霜，甚至未曾看過你的臉。天空，那么蔚藍(lán)，依然找不到你的方向。使命、期望，刻不容緩。歲月、豪情，不再少年。澎湃的大海，你沉淀了多少滄桑和震撼？寧靜的湖泊，你寂寞了多少向往與時(shí)光？
9、時(shí)間不是讓人忘了痛，是讓人習(xí)慣了痛。有時(shí)候感覺到難過并不是因?yàn)樽隽耸裁?，而是發(fā)現(xiàn)自己什么都做不了。
10、這世界上除了生命，其實(shí)沒什么東西讓你迷失自己，學(xué)會(huì)笑著承受，笑著對(duì)風(fēng)風(fēng)雨雨說：沒什么了不起！
11、不管是怎樣的回憶，都是我們活過的人生。
12、有些事，你把它藏到心里，也許還更好，等時(shí)間長(zhǎng)了，也就變成了故事。誰讓瞬間像永遠(yuǎn)，誰讓未來像從前，視而不見別的美，生命的畫面停在你的臉。
13、隨緣不是聽天由命，而是用豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)生活。
14、人生沒有對(duì)錯(cuò)，只有選擇后的堅(jiān)持，不后悔，走下去，就是對(duì)的。走著走著，花就開了。
15、幸福其實(shí)真的很簡(jiǎn)單：有人愛； 有事做；有所期待。
16、人人都覺得永遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，其實(shí)它可能短得你都看不見，珍惜你認(rèn)為值得珍惜的，別讓生命留下惋惜。不再為那些不在乎你的人徒勞，他不值得。
17、我想起你的時(shí)候，你是高山，是曠野，還是水流？我描繪你的時(shí)候，你是今天，是明天，還是往后？你回應(yīng)我的時(shí)候，是殘紅，是落葉，還是風(fēng)聲依舊？你來到的時(shí)候，不是春季，不是盛夏，難道是在晚秋？生命潦草，太多不曾挽留，夢(mèng)在飄零，無盡滄桑獨(dú)嗅。
18、最固執(zhí)的，是一個(gè)人的心！就像有時(shí)候，可以安慰朋友，說服所有人，卻唯一說服不了自己的心。
一、生命敘事符合兒童的特點(diǎn)
生命敘事就是由敘事主體表達(dá)自己的生命故事，生命故事是敘事主體在生命成長(zhǎng)過程中所形成的富含對(duì)生活和生命的感受、經(jīng)驗(yàn)和追求的故事。生命敘事強(qiáng)調(diào)的是敘事主體對(duì)自己和他人生命故事感悟的個(gè)性化表達(dá)，關(guān)注與每一個(gè)個(gè)體生命息息相關(guān)的日常生活領(lǐng)域。生命敘事運(yùn)用于小學(xué)德育課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，首先在于它與兒童的特點(diǎn)相吻合。
生命敘事在兒童的頭腦中留下的深刻印象會(huì)影響其一生。在小學(xué)德育課堂教學(xué)中，生命敘事所展現(xiàn)的一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事情境，為兒童描繪出了一個(gè)個(gè)鮮活的生命活動(dòng)歷程，因而會(huì)在他們的頭腦中留下不可磨滅的印象。這種印象很可能會(huì)伴隨終生，在未來的生命歷程中，它很可能會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“跳出來”，成為兒童日后思想、行動(dòng)的參照，許多研究都證實(shí)了這一點(diǎn)。腦科學(xué)研究表明，正常生活方式或環(huán)境中的任何微小變化，都會(huì)在人的神經(jīng)元回路上反映出來，源自環(huán)境的刺激程度將決定神經(jīng)元之間怎樣連接，從而決定你個(gè)人的記憶，并使你成為你這個(gè)人。 [1]
以生命敘事方式組織的課堂教學(xué)，使兒童可以用他們自己的語言，以他們自己喜歡或擅長(zhǎng)的方式，表達(dá)日常生活中的故事。這不僅能夠使他們參與到德育課堂活動(dòng)中來，在活動(dòng)中有話可說，更滿足了他們好說好動(dòng)的天性。這種滿足不是被動(dòng)地迎合，而是一種積極主動(dòng)的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)主要是讓注意力不穩(wěn)定、自控能力不強(qiáng)、易受外界因素影響的兒童，尤其是低年級(jí)的兒童，能夠圍繞一個(gè)主題進(jìn)行表達(dá)，從而幫助他們適應(yīng)學(xué)習(xí)生活。
生命敘事符合兒童的思維特性，易于激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。小學(xué)低年級(jí)兒童的思維以具體形象思維方式為主，即使到了小學(xué)高年級(jí)，兒童也并未完全擺脫具體形象思維方式，這一思維特性與故事性相吻合。德育課堂上的生命敘事，將道德教育寓于具體、形象的故事之中，不僅使兒童從中習(xí)得了道德行為，豐富了他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與理解，而且還有助于多種思維能力的發(fā)展。兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)態(tài)度與具體事物、外界刺激是密切相連的，生命敘事呈現(xiàn)給兒童的就是一個(gè)圖景，其中的人物、情感、生活有機(jī)地形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的畫面，能夠抓住兒童的心，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
生命敘事符合兒童注意發(fā)展的特點(diǎn)。進(jìn)入小學(xué)的兒童，學(xué)習(xí)成為他們的一項(xiàng)主要活動(dòng)，這對(duì)他們的注意能力有了新要求。兒童注意發(fā)展的一般特點(diǎn)是從無意注意占優(yōu)勢(shì)，逐漸發(fā)展到有意注意占主導(dǎo)。對(duì)于低年級(jí)的兒童而言，無意注意仍占有主導(dǎo)地位，他們的注意在很大程度上依賴于教學(xué)的直觀性、形象性，因此德育課要適應(yīng)并利用這一特點(diǎn)來開展教學(xué)才能獲得成效。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，容易引起無意注意的刺激常常是新穎、多變、直觀、生動(dòng)的事物，而生命敘事本身恰恰具有這樣的特性。如“我生病了，媽媽帶我看醫(yī)生”這樣一個(gè)事件，也會(huì)因孩子的不同經(jīng)驗(yàn)、不同感受而有不同的表達(dá)，這種不同之中就蘊(yùn)含著新穎、多變、直觀、生動(dòng)等特點(diǎn)。所以，生命敘事易于引起兒童的注意，從而增強(qiáng)德育課堂教學(xué)的實(shí)效性。
二、生命敘事有助于營(yíng)造良好的
德育氣氛
良好的德育氣氛是有效德育的重要組成部分。博爾諾夫曾指出，教育的成功與否往往取決于生活環(huán)境中一定的內(nèi)部氣氛和教育者與受教育者一定的情感態(tài)度——教育氣氛，這些是要達(dá)到教育目標(biāo)必須具備的根本條件。他認(rèn)為，如果要在更為廣泛的人生范圍內(nèi)正確理解教育問題，那么了解一般人對(duì)教育得以實(shí)現(xiàn)的人類環(huán)境產(chǎn)生的心境，以及有關(guān)人（無論是受教育的兒童還是作為教育者的成人）在其中產(chǎn)生的直覺具有極大的意義。 [2]
生命敘事具有營(yíng)造良好教育氣氛的“天性”，借此開展的小學(xué)德育課堂教學(xué)能夠給兒童帶來快樂，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。生命敘事本身滿足了人訴說的需要，滿足個(gè)體生命“多態(tài)性共在”的需要，即改變?nèi)舜嬖诘臅r(shí)空感，使過去與未來“共在”，真實(shí)與虛幻“同在”。當(dāng)一個(gè)人的需要得到滿足，他就會(huì)產(chǎn)生快樂的情感。不僅如此，生命敘事有助于個(gè)體自身經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)、交流、反思、深化、拓展，有助于促進(jìn)一個(gè)人的健康成長(zhǎng)。由于成長(zhǎng)本身是快樂的，所以每個(gè)個(gè)體生命在生命敘事中的成長(zhǎng)也是一件令人快樂的事。
生命敘事有助于個(gè)體生命情緒情感的調(diào)節(jié)。通過敘事，一個(gè)人可以宣泄、釋放、平衡他自己的情緒情感。博爾諾夫指出，與成人相比，情緒對(duì)尚未成熟的兒童影響更大。情緒不僅對(duì)學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生作用，而且對(duì)人的各種能力的發(fā)展同樣具有深刻影響，對(duì)于那些無法有意識(shí)培養(yǎng)的能力更是如此。教育者必須嘗試去誘發(fā)有益的情緒，并且?guī)椭芙逃哳A(yù)防或改善有害的情緒。愉快心境能催人奮進(jìn)，兒童愉快發(fā)展的首要和最高條件是幸福、無憂無慮、不為恐懼和擔(dān)憂困擾的基本心境，而獲得、發(fā)展和保護(hù)這種愉快心境以及在各種不可避免的障礙后重建它，是對(duì)教育者提出的最高要求。[3]顯然，生命敘事能夠幫助教育者實(shí)現(xiàn)這一要求。
盡管，身邊的母鳥焦急地飛來飛去，但他還是決定把一顆蛋帶回家去，留作紀(jì)念。在回家的路上，他碰到了一個(gè)牧師。
“?。∫粋€(gè)薩克錫柯拉的蛋！你是從哪里撿到這只蛋的？”牧師驚訝地問。
男孩把撿蛋的過程告訴了牧師，并且說：“我打算再回去拿一次，不過，要等到新生出的小鳥們剛長(zhǎng)出羽毛的時(shí)候?！?/p>
“孩子，不許你那樣做！”牧師驚叫起來，樣子很著急，“不要去搶母鳥的孩子，它也是一個(gè)生命。”
接著，牧師又做了一個(gè)懇求的姿勢(shì)。
這件事，給這個(gè)孩子的心里留下了很深刻的印象，也足足影響了他一生。他才知道，即便是一只鳥，一只小動(dòng)物，它們也都是生命，應(yīng)該給予它們愛，給予它們作為生命的最基本的尊重。
牧師的言行，在男孩的心里埋下了愛的種子，也為他健康人格的形成，作了最好的啟蒙。而這個(gè)男孩，就是后來成為法國(guó)著名昆蟲學(xué)家的法布爾。
在一個(gè)人成長(zhǎng)的道路上，改變我們?nèi)松模袝r(shí)是一個(gè)人，有時(shí)還會(huì)是一個(gè)故事。我曾經(jīng)聽過一堂夏令營(yíng)培訓(xùn)班的課，課上，培訓(xùn)老師為孩子們講了一個(gè)科普故事。
故事講的是蜜蜂過冬。
蜂箱里的蜜蜂，要度過漫長(zhǎng)的冬天，首先，所有的蜜蜂要努力地簇?fù)碓谝黄?，抱成一個(gè)團(tuán)。最外面的一層是工蜂，它們的任務(wù)，是拼命地扇動(dòng)翅膀。這樣，整個(gè)蜜蜂團(tuán)體，就像穿上一件厚厚的衣服一樣，阻隔著外邊的寒冷，里邊的溫度恒定在攝氏13度左右，溫暖如春。
到了一定的時(shí)候，外邊的工蜂，就會(huì)餓了，累了。這時(shí)候，里邊的工蜂便毫不猶豫地出來“換崗”，它們知道，只有這樣，才能保證這種溫暖長(zhǎng)久地延續(xù)下去。而那些又累又餓的工蜂呢，進(jìn)去之后，便享受著夏天采集并積存起來的蜂蜜，來獲得足夠的能量。
就這樣，團(tuán)結(jié)，分擔(dān)，共享，一群蜜蜂安然度過了寒冷的冬天。
這個(gè)故事也給我留下了很深刻的印象。因?yàn)槊鄯渖砩希兄粋€(gè)孩子在成長(zhǎng)的過程中所需要的東西：那就是融入集體，在團(tuán)隊(duì)的共贏中取得個(gè)體的成功，并在這個(gè)過程中，學(xué)會(huì)分擔(dān)別人的苦難，懂得與人共享甜蜜。只有這樣，一個(gè)人才能夠走向人生真正的勝利。
無論是牧師給法布爾的善與愛的影響，還是蜜蜂過冬的故事對(duì)孩子們潛移默化的影響，我覺得，都是在改造或培養(yǎng)一個(gè)孩子健康的人格。如果說，人生是一棵枝葉繁茂的樹的話，健康的人格，其實(shí)就是直立的樹干，一個(gè)人的胸襟、眼界、修養(yǎng)、氣度等，都是由這樹干生發(fā)出的枝椏；而取得的成就，就是自這枝椏結(jié)出來的紅艷誘人的果子。
大境界產(chǎn)生大氣魄，大人格成就大作為。這個(gè)世界，有的人活得大氣磅礴，有的人活得卑瑣齷齪；有的人平凡卻贏得尊重，有的人顯赫卻遭人唾棄；有的人凡事常能高瞻遠(yuǎn)矚，有的人遇事卻總鼠目寸光；有的人心中盛著的，全是蒼生；有的人眼里看到的，只有自我。
