發(fā)布時(shí)間：2022-05-30 15:00:28
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治與形式論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【英文摘要】PoliticaleducationisnotonlythemainwayofpromulgatingideologyofChinagovernment,butalsoaspiritpilotofguidingtheoontemporaryunder-graduatestudentsestablishingtheirrightworld-view.What''''stheactualeffectofitresultin“whomarethestudentscultivatedfor？”and“whatkindofpersoniscultivated？”Inordertogaintheoptimizationofpoliticaleducation''''ssubstantialresultsandrealizethetransformationofthemodelofsinglesubjectivalpoliticaleducationtothatofintersubjectivityone,discussingtheroleofintersubjectivityprincipleinthetheoryofpoliticaleducationandfindinganewphilosophyandmethodologyforitisveryimportant,whichisnotonlyakindoftheoreticalinnovationinpoliticaleducationresearch,butalsotherequirementofthepracticeofpoliticaleducation.
【關(guān)鍵詞】思想政治教育/實(shí)效性/主體間性/方法論基礎(chǔ)
politicaleducation/substantialresults/intersubjectivity/methodology
當(dāng)代青年大學(xué)生是社會生活中最富有創(chuàng)造精神和超越意識的高智力群體，大學(xué)生的價(jià)值取向?qū)ι鐣⒔?jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展有著很重要的影響，高等院校思想政治教育的實(shí)際效果如何，直接關(guān)系到大學(xué)生素質(zhì)教育的成敗，關(guān)系到如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是高等院校以及整個(gè)社會都十分關(guān)注的問題，更是高校從事思想政治教育工作者責(zé)無旁貸的任務(wù)。從一定的意義上講，思想政治教育的實(shí)效性意味著教育者與被教育者的主體雙方，能夠在平等、公正的平臺上相互交流與溝通，把“規(guī)范”化為“準(zhǔn)則”，把“他律”化為“自律”，把“責(zé)任”化為“良心”，把對國家、對人民的高度責(zé)任心和使命感內(nèi)化為德性，只有這樣，才能使青年學(xué)生在參與互動的思想政治教育過程中啟迪智慧、陶冶情操、交流感情、增強(qiáng)信心，不斷樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)理想、信念的價(jià)值提升。因此，怎樣才能使思想政治理論教育的實(shí)效性達(dá)到最優(yōu)化？采取什么樣的方法和措施達(dá)到最優(yōu)化？對于這些問題，已有不少學(xué)者和理論工作者從不同的角度和層面進(jìn)行了廣泛的探索和研究，然而，要從根本上解決思想政治教育的實(shí)效性問題，需要進(jìn)一步對決定其實(shí)效性的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在依據(jù)——主體間性理論，給予應(yīng)有的關(guān)注和探究，為實(shí)現(xiàn)單一式的主體性思想政治教育模式向主體間性思想政治教育模式的轉(zhuǎn)向提供新的哲學(xué)范式和方法論原則。
一
思想政治教育是一門運(yùn)用的理論與方法，專門研究人們思想政治品德形成及其發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的學(xué)科。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須了解思想政治教育發(fā)展的新特點(diǎn)和新方法，從實(shí)際出發(fā)把思想政治教育工作做深做細(xì)，才能收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。而所謂的實(shí)效性，是指實(shí)踐活動的預(yù)期目的與結(jié)果之間的張力關(guān)系，是實(shí)踐活動對于目的的是否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度，亦即實(shí)際效果問題。人們對任何實(shí)踐活動實(shí)效性的感知與評判，最直接、最根本的依據(jù)是這一實(shí)踐結(jié)果的有效性。人們對實(shí)踐活動效果的追求，其落腳點(diǎn)也正在于實(shí)踐活動結(jié)果的效用上。具體到思想政治教育的實(shí)效性，即是指在特定的環(huán)境條件下，思想政治教育的實(shí)際運(yùn)作對其教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，它既是指思想政治教育的內(nèi)在效果，即思想政治教育能否順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想道德素質(zhì)，又是指思想政治教育的外在效益，即通過提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，牢固樹立社會主義的核心價(jià)值觀念。同時(shí)，思想政治教育的實(shí)效性還表現(xiàn)在教育的效率上，即以一定的人、財(cái)、物、時(shí)間的投入獲得最佳的效果和最大的效益?？梢姡逃男Ч?、效率、效益共同構(gòu)成思想政治教育實(shí)效性的基本內(nèi)涵。而要實(shí)現(xiàn)以上的教育目標(biāo)和教育目的，需要廣大的理論工作者在進(jìn)行思想政治教育的過程中運(yùn)用正確的教育方式和方法。
我國高等教育一直把思想政治教育放在學(xué)校教育的首位，成為培養(yǎng)社會主義新型合格人才的主陣地，為社會的發(fā)展進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，就高等院校來說，其思想政治教育過程的實(shí)效性主要體現(xiàn)在教育過程和教育目的的實(shí)現(xiàn)這一關(guān)系上。它在本質(zhì)上是教育過程對教育目的的實(shí)現(xiàn)所表現(xiàn)出的一種積極的價(jià)值屬性，是指教育過程最大限度地發(fā)揮諸教育要素的效能，促進(jìn)教育目的的實(shí)現(xiàn)方面所表現(xiàn)出來的積極特性及所達(dá)到的實(shí)際效果。但是，隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)全球化的到來，現(xiàn)行的思想政治教育的方式方法受到了來自不同方面和不同層面的挑戰(zhàn)，在一定程度上弱化了思想政治教育實(shí)效性的功能。其主要的原因在于以下幾個(gè)方面：
首先，全球化浪潮的撲面而來，導(dǎo)致大學(xué)生的行為方式和思想觀念發(fā)生著一系列深刻的變化，價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)狀。國門打開以后，西方社會的各種社會思潮大量涌進(jìn)，掀起了一浪接一浪的社會思潮運(yùn)動。從20世紀(jì)80年代開始，存在主義強(qiáng)調(diào)人的絕對自由及自我選擇，弗洛伊德的精神分析主義強(qiáng)調(diào)人的“”、“力比多”以及性解放，實(shí)用主義思潮帶來的“有用即真理”的理念；到90年代后期，后現(xiàn)代主義思潮對主流意識形態(tài)觀念的解構(gòu)，強(qiáng)調(diào)非中心化、邊緣等意識，自由主義、極端個(gè)人主義關(guān)注個(gè)人權(quán)利自由而忽視社會義務(wù)的思潮，這些新舊價(jià)值觀念彼此沖撞交織在一起。高校學(xué)生通過媒介獲取了各種信息和價(jià)值觀念，卻面對紛紜復(fù)雜的觀念世界帶來的選擇困難，他們往往表現(xiàn)得無所適從，而直接后果就是出現(xiàn)價(jià)值相對主義，甚至導(dǎo)致道德虛無主義的后果。
其次，思想政治教育內(nèi)容的陳舊和方式方法的單一，也是導(dǎo)致其實(shí)效性弱化的重要方面。長期以來，思想政治教育工作在實(shí)踐中的做法過于簡單化，缺乏針對性和實(shí)效性。如在教育的內(nèi)容上，一直局限在人才培養(yǎng)的政治素質(zhì)方面，把德育簡單等同于政治教育，使內(nèi)容過于政治化、抽象化、空洞化，這樣忽視了對學(xué)生進(jìn)行人格品質(zhì)這一最基礎(chǔ)、最簡單的德性教育；在教育方式上，重灌輸輕啟發(fā)，把學(xué)生當(dāng)作被動的客體，忽視了學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，將道德理想作為純觀念性的東西灌輸給學(xué)生，脫離了大學(xué)生的道德基礎(chǔ)和生活實(shí)際；在評價(jià)方式上，重結(jié)果評價(jià)輕過程評價(jià)。如此等等，這些都使學(xué)生無法找到道德理想和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，無法產(chǎn)生道德情感的體驗(yàn)和思想的共鳴，也就無法認(rèn)同、接受。
再次，思想政治教育缺乏對教育對象的辯證理解和把握。教育的實(shí)效性離不開教育者對被教育者的充分了解。不了解學(xué)生接受或承受教育的能力，不了解學(xué)生對知識的需求，理論教育就是對牛彈琴。如前蘇聯(lián)著名教育家巴班斯基曾經(jīng)說過的那樣：“如果教師不能很好地了解學(xué)生，不會綜合規(guī)劃教養(yǎng)、教育和發(fā)展的任務(wù)，抓不住教學(xué)內(nèi)容中的要點(diǎn)和重點(diǎn)，不善于選擇教學(xué)方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學(xué)過程永遠(yuǎn)不會有成效。”[1]180教學(xué)是如此，思想政治教育更是如此。了解始于溝通，廣大的理論工作者只有加強(qiáng)對青年大學(xué)生的了解，加強(qiáng)與他們之間的溝通與交流，了解他們的所思所想，才能找準(zhǔn)方向，有的放矢，實(shí)現(xiàn)教育過程和效果的最優(yōu)化。
思想政治教育要擺脫困境、沖破圍城，一是要求高等院校必須針對青年大學(xué)生具體的思想實(shí)際，在社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境中營造良好的育人小環(huán)境，把青年人的理想、信念教育同發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，把個(gè)體的生存和發(fā)展同社會主義共同理想結(jié)合起來，探索行之有效的方式方法，以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。二是要求思想政治教育必須在一定的哲學(xué)理論指導(dǎo)下尋找依據(jù)，因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問，只有哲學(xué)才能為我們提供最一般的方法，提供解決問題的鑰匙。“哲學(xué)一向是探求宇宙‘最高原理’的，擔(dān)當(dāng)著為其他各種社會意識形式提供理論依據(jù)和思想指導(dǎo)的任務(wù)。哲學(xué)的這種性質(zhì)使它必然要和思想政治教育發(fā)生聯(lián)系?！盵2]394
思想政治教育的目標(biāo)就在于對青年大學(xué)生進(jìn)行理想教育，形成共同的理想信念；而“主體間性”原則的核心就是強(qiáng)調(diào)人與人之間的對話與交流，達(dá)到不同主體間的共識；二者的價(jià)值追求在本質(zhì)上是一致的。從這一點(diǎn)上看，即從“人與人”的關(guān)系上看，二者的基礎(chǔ)是相同的，因此，從哲學(xué)認(rèn)識論與方法論的角度進(jìn)一步探求思想政治教育實(shí)效性的最優(yōu)化問題也就成為思想政治教育研究的一種理論創(chuàng)新；而且更是思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的必然要求。
二
認(rèn)為，人是社會歷史活動的主體，具有主動性、自主性、社會性等基本屬性，而主體性是最能體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的特性。然而，人的主體性并不是與生俱來的，它是通過實(shí)踐，通過交往形成、表現(xiàn)和確證的，并且在長期的社會實(shí)踐過程中，發(fā)展出了主體—主體之間的這種“相互交往性”即“主體間性”，它是人的主體性的一個(gè)重要組成部分。
主體性是近代西方哲學(xué)的基本命題。出于呼喚社會現(xiàn)代性——理性精神的歷史需要，西方近代認(rèn)識論哲學(xué)高揚(yáng)理性，肯定主體性：笛卡兒的“我思故我在”的命題，開始把存在的根基轉(zhuǎn)到主體性上來；康德確定了精神活動的主體性，即通過先驗(yàn)范疇對客觀世界的模塑，而實(shí)現(xiàn)“人為自然立法”；黑格爾把理性客觀化為絕對精神，以其統(tǒng)攝世界、推動歷史，實(shí)際上仍然是倒置的主體性哲學(xué)。隨著主體性的發(fā)展，人們熱衷于主體性的極度張揚(yáng)，人類在自然界面前為所欲為，肆意掠奪、索取，最后導(dǎo)致自然界對人類的報(bào)復(fù)。
對主體性問題研究的深化，必然使主體間性問題受到關(guān)注。從關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說出發(fā)，我們認(rèn)識到人的發(fā)展實(shí)際上是人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一，是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”。全面發(fā)展的人同時(shí)也是具有個(gè)性和主體性的個(gè)人。教育特別是思想政治教育過程，作為促進(jìn)人的自我建構(gòu)的一種實(shí)踐活動，必然關(guān)注主體間性教育的研究。
所謂主體間性，亦即主體之間的關(guān)系，是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念。主體間性哲學(xué)是一種消解主客對立和主體中心的新主體哲學(xué)。主體間性作為主體間關(guān)系的規(guī)定，是指主體之間在語言和行動上相互平等、相互理解和融合、雙向互動、主動對話的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識和不同主體通過共識所表現(xiàn)出的一致性。
主體間性與主體性二者之間既有區(qū)別，也有聯(lián)系。首先，主體間性是兩個(gè)或多個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性，它要以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會有主體間性。其次，主體性與主體間性又有區(qū)別，主體性是主體與客體(包括自然和作為客體的人)發(fā)生關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的以“自我”為中心的能動性、占有性等個(gè)體特征；而主體間性則是主體與主體在交往活動中所表現(xiàn)出來的以“交互主體”為中心的和諧一致性等集體特征。主體性生成于對象化活動，主體間性生成于交往實(shí)踐之中。由此可見，主體間性超出了主體與客體關(guān)系的模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系的模式，這是一種新的態(tài)度和思路，可以導(dǎo)致完全不同的過程和結(jié)果。單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式，在處理人與自然、人與物的關(guān)系時(shí)行之有效，但在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，就遇到了“他人不是客體”的困窘。從理論上解決這個(gè)問題的辦法，就在于面對人與人之間的關(guān)系時(shí)，從“主體—主體”或“主體—中介—主體”的模式轉(zhuǎn)變。這種主體認(rèn)識和實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)變，有利于人與人之間建立無條件的平等關(guān)系，在交流過程中把對方視為具有獨(dú)立人格的人，充分發(fā)揮各自的主觀能動性，共同創(chuàng)造和諧民主的人際關(guān)系。
教育活動是人類社會實(shí)踐活動的一個(gè)特殊領(lǐng)域，在本質(zhì)上是一種建立在人類生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的教育主體之間的特殊的交往實(shí)踐活動，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。在主體間性教育中，主體與主體無時(shí)無刻不在交往著，主體與主體的活動相互延伸、擴(kuò)展，二者之間形成不可分割的融合的區(qū)域，教育活動就存在于這個(gè)融合的區(qū)域內(nèi)。而思想政治教育的主體間性的重要?dú)v史使命則是，順應(yīng)時(shí)代精神的要求以及社會進(jìn)步與發(fā)展的潮流，從關(guān)注和提升個(gè)體的生命質(zhì)量與生命價(jià)值出發(fā)，樹立尊重人的生命的完整性存在、獨(dú)特性存在以及世界歷史性的個(gè)人存在的基本原理，引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)從“個(gè)體占有性”存在的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，把他們培養(yǎng)成為一個(gè)歷史性的個(gè)人的社會歷史活動的主體。因此，思想政治教育的實(shí)踐既是一個(gè)建立在對象化活動基礎(chǔ)上的教育者“價(jià)值引導(dǎo)”與被教育者“主動建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一過程，又是一個(gè)建立在意義活動基礎(chǔ)上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對話為核心的精神往過程，從而可以實(shí)現(xiàn)教育者與被教育者、個(gè)體與人類文化之間生命精神能量的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性生成。
因此，思想政治教育中的主體間性應(yīng)具備以下特質(zhì)：(1)人本性。教育者與受教育者的交往活動必須從人的自身發(fā)展出發(fā)，交往的過程即是生命舒展，生命涌動的過程。(2)平等性。每一個(gè)教育主體與被教育主體都有參加和繼續(xù)交往的均等機(jī)會，都有表達(dá)愿望、感情、打算的均等機(jī)會，都必須有做出判斷、勸告、解釋以及向辯護(hù)挑戰(zhàn)的機(jī)會。(3)交互性。教育者與被教育者之間以對話的形式在情感、觀點(diǎn)、認(rèn)識、思想、意見、知識等方面互相傳遞、交流。(4)發(fā)展性。交往的主體之間應(yīng)本著發(fā)展的眼光，不斷地對舊有的認(rèn)識進(jìn)行內(nèi)化、重構(gòu)，不斷地尋找新的出發(fā)點(diǎn)、突破點(diǎn)，建構(gòu)超越以往的新的內(nèi)容，交往一方的發(fā)展會促進(jìn)、帶動另一方的發(fā)展。(5)主動性。教育活動中作為交往主體的教育者和被教育者應(yīng)積極主動的與對方進(jìn)行交往，特別是在教育中起主導(dǎo)作用的教育者更應(yīng)主動引導(dǎo)、啟發(fā)、鼓勵(lì)、激勵(lì)被教育者更多的進(jìn)行主體間的交往，以便能擴(kuò)大主體間的互相了解和理解，從而提高教育效果并最終達(dá)到教育目的。人是有感情的動物，情感在思想政治教育過程中起著重要的作用。只有入情才能入理，只有入理才能入心，只有入心才能入行。可見，思想政治教育過程以主體間性的實(shí)踐體驗(yàn)為基礎(chǔ)性方法和途徑?！暗赖率且环N精神，但它不是一般的精神，而是一種特殊的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性。”[3]23思想道德的發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人。誰要享有發(fā)展與培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動和努力來獲得，人的思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成不可能單獨(dú)起源于主體或客體，只能來源于兩者的相互作用，即主體間性的實(shí)踐活動。實(shí)踐活動或主體間性是實(shí)現(xiàn)思想道德知識與德性智慧之間轉(zhuǎn)化的途徑，它提供了連接思想道德認(rèn)識與成就德性自由的橋梁和轉(zhuǎn)化的契機(jī)。
三
建立在主體間性哲學(xué)方法論基礎(chǔ)上的思想政治教育實(shí)效性的根本任務(wù)是對時(shí)代性和規(guī)律性的把握和實(shí)踐運(yùn)用。在現(xiàn)實(shí)的教育過程中，時(shí)代性、規(guī)律性、實(shí)效性是同步體現(xiàn)的。就思想政治教育實(shí)效性的發(fā)生特點(diǎn)來看，可以包括長時(shí)實(shí)效性和即時(shí)實(shí)效性。長時(shí)的實(shí)效性是指在一個(gè)階段、一個(gè)時(shí)期思想政治教育工作體現(xiàn)出持續(xù)、穩(wěn)定的實(shí)效性。即時(shí)實(shí)效性具有情境性，如一堂課、一次參觀活動、一次談話的德育效果，這種效果是個(gè)體的現(xiàn)場經(jīng)歷和真實(shí)感受。長時(shí)實(shí)效具有全局性、整體性，即時(shí)實(shí)效表現(xiàn)為局部性、個(gè)體性。長時(shí)實(shí)效性以即時(shí)實(shí)效性為基礎(chǔ)，即時(shí)實(shí)效性以長時(shí)實(shí)效性為歸結(jié)。我們要在實(shí)效性問題上求真務(wù)實(shí)，同時(shí)注重兩種實(shí)效的會通一致。因此，在進(jìn)行思想政治教育的過程中，應(yīng)貫徹主體間性原則的基本精神，努力做到以下幾點(diǎn)：
1、尊重被教育者是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的前提。每一個(gè)大學(xué)生都有渴望關(guān)愛、得到鼓勵(lì)、學(xué)習(xí)新知、表達(dá)自我的成長需要。尊重大學(xué)生的人格，有效地滿足大學(xué)生合理的需要，發(fā)揮大學(xué)生自我教育的主動性，是開展思想政治教育工作的前提條件。發(fā)揮大學(xué)生自我教育的主動性，就是要求廣大理論工作者尊重學(xué)生的主體地位，承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識的主體、發(fā)展的主體，在教育活動中充分調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性?？梢圆扇〗處熍c學(xué)生共同討論的方法，在討論中允許師生間存在觀點(diǎn)上的及思維方式上的差別，通過辯論、討論既鍛煉了學(xué)生分析、表達(dá)能力，又可以使教師比較容易地掌握正確的導(dǎo)向，同時(shí)探討式的教育過程可以使人與人之間的交流氣氛融洽，對形成共識、加強(qiáng)了解起到良好的促進(jìn)作用。從而使青年學(xué)生最大限度地參與整個(gè)思想政治教育過程，讓大學(xué)生把外在的德育學(xué)習(xí)活動逐步內(nèi)化為自身需要的實(shí)踐活動，促進(jìn)大學(xué)生在德育實(shí)踐過程中體驗(yàn)生活、感悟道德、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2、回歸生活是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的基礎(chǔ)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人與人之間的關(guān)系無非是人們之間的活動關(guān)系、交往關(guān)系，即生活實(shí)踐關(guān)系。生活世界是道德產(chǎn)生和道德發(fā)展的基礎(chǔ)，也是道德內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)來源。因此，道德總是生活的道德，生活也是離不開道德的生活；生活需要并產(chǎn)生道德，道德適應(yīng)并滿足生活的需要。“回歸生活”實(shí)踐，其要義就在于使德育的內(nèi)容、途徑和方法“近、小、實(shí)、親”。近，就是貼近生活，貼近學(xué)生，貼近實(shí)際；小，就是從小處著眼，從小處入手，從小事做起；實(shí)，就是傾注真情實(shí)感，講述真實(shí)情形，做誠實(shí)守信的人；親，就是親切融洽，可親可信，親身踐行。而思想政治教育的核心價(jià)值，就是提升青年大學(xué)生的道德水平。
3、知行統(tǒng)一是增強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效性的關(guān)鍵。思想品德是知與行的統(tǒng)一。知是行的基礎(chǔ)，行是知的體現(xiàn)。“知行統(tǒng)一，身體力行”是中華民族傳統(tǒng)美德，是成就事業(yè)的基本原則。思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的思想品德活動，應(yīng)在實(shí)踐中進(jìn)行，實(shí)踐的觀點(diǎn)是思想政治教育的首要觀點(diǎn)。青年學(xué)生的思想品德不僅是教師在課堂上“教”出來的，也不僅是學(xué)生在課堂上“學(xué)”出來的，更重要的是青年學(xué)生在生活實(shí)踐中形成的。為此，我們在大學(xué)生的思想政治理論課課程體系建設(shè)實(shí)踐中，不僅要講授好政治理論課的各門課程，而且還要建設(shè)好政治理論課的實(shí)踐基地；把靜態(tài)的結(jié)果定量評價(jià)和動態(tài)的過程定性評價(jià)和諧地統(tǒng)一起來，促使大學(xué)生在德育活動中“自致其知、自導(dǎo)其行”，達(dá)到“自健其德”的理想效果。
4、加強(qiáng)學(xué)科研究是增強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效性的保障。思想政治教育研究是探索和把握思想政治教育規(guī)律，增強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效性的重要一環(huán)。將思想政治教育工作與思想政治教育研究結(jié)合起來，是進(jìn)一步加強(qiáng)高等院校思想政治教育有效性的必然要求。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，只有理論聯(lián)系實(shí)際，不斷進(jìn)行理論探索，才是提高思想政治教育實(shí)效性的可靠保證；只有加強(qiáng)科學(xué)研究，才能從理論的高度認(rèn)識和把握思想政治教育工作的基本規(guī)律與基本特征，從而增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性。
總而言之，從哲學(xué)的層面上把握思想政治教育的實(shí)質(zhì)，就應(yīng)在深度上，把它看成是一個(gè)由淺入深的過程；在廣度上，是一個(gè)由部分到整體，不斷開辟新領(lǐng)域和道路的過程；在高度上，是一個(gè)棄舊揚(yáng)新的過程，它要摒棄已經(jīng)“定性”的，但不合時(shí)展的東西，要超越已經(jīng)取得的成果，要在人們“熟知而非真知”的常態(tài)中獲取新的突破性成果。因此，思想政治教育理論與實(shí)踐活動的研究向哲學(xué)思維縱深升華是現(xiàn)代思想政治教育理論研究的發(fā)展趨勢之一，是現(xiàn)代思想政治教育理論研究深化的必然結(jié)果，更是提升現(xiàn)代思想政治教育的實(shí)效性，達(dá)到實(shí)效性的最優(yōu)化的內(nèi)在依據(jù)和根本動力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]巨瑛梅，劉旭東.當(dāng)代國外教學(xué)理論[M].北京：教育科學(xué)出版社,2004.
關(guān)鍵詞：中間性經(jīng)濟(jì)組織 溫州文化 家族企業(yè) 企業(yè)集團(tuán)
溫州中間性經(jīng)濟(jì)組織無論是哪種聯(lián)合模式，均是企業(yè)和市場進(jìn)行的交融，最終形成邊界模糊不清的經(jīng)濟(jì)組織。中間性經(jīng)濟(jì)組織必然是以中小企業(yè)組織形態(tài)為主的溫州模式的發(fā)展方向。
溫州中間性經(jīng)濟(jì)組織形式歸納為以下三種：第一，在溫州制鞋、服裝、工業(yè)電器、汽車摩托車配件、打火機(jī)、眼鏡以及燈具等行業(yè)廣泛應(yīng)用的虛擬經(jīng)營；第二，介于純市場和層級兩種組織之間的企業(yè)集群，它比市場穩(wěn)定，比層級組織靈活，借助于這種特殊組織結(jié)構(gòu)，小企業(yè)之間建立長久的交易關(guān)系且不一定以契約來維持，而主要通過信任和承諾來進(jìn)行協(xié)作，從而獲得馬歇爾所說的“外部經(jīng)濟(jì)”；第三，包括契約式與股權(quán)式的戰(zhàn)略聯(lián)盟。契約式的戰(zhàn)略聯(lián)盟在溫州柳市發(fā)展最具典型，柳市的323家低壓電器公司聯(lián)合起來，先后在全國320多個(gè)大中城市，230個(gè)縣級行政區(qū)設(shè)立了進(jìn)行統(tǒng)一的銷售子公司、分公司和門市部，在18個(gè)國家、地區(qū)開設(shè)直銷點(diǎn)、銷售公司，既避免自相殘殺，又為各企業(yè)產(chǎn)品的銷售和企業(yè)形象的樹立提供了保證，以致發(fā)展成股權(quán)式的戰(zhàn)略聯(lián)盟，誕生今天的德力西集團(tuán)、正泰集團(tuán)和新華集團(tuán)等大企業(yè)。
溫州中間性經(jīng)濟(jì)組織的競爭優(yōu)勢
中間性經(jīng)濟(jì)組織根植于溫州文化獲得蓬勃發(fā)展勢頭
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，多數(shù)溫州人沒有受惠于計(jì)劃體制的好處，沒有優(yōu)越的自然資源稟賦可供依賴，不同程度地需要自謀出路，從而養(yǎng)成一種獨(dú)立性與自主意識。這種獨(dú)立性、自主意識使得溫州人較之受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響較多的其他地區(qū)的中國人具有強(qiáng)烈得多的創(chuàng)業(yè)傾向。在全國各地的160萬溫州人大都采取獨(dú)立經(jīng)營的形式。早期的溫州老板的創(chuàng)業(yè)精神被歸納為：可以當(dāng)老板，也可以睡地板。溫州人的“市場精神”是豐富的，他們對潛在獲得機(jī)會是如此的敏感，以至于從大人到小孩都會非常嫻熟的討價(jià)還價(jià)。
中間性經(jīng)濟(jì)組織就其特長來說符合溫州的文化傳統(tǒng)。通常認(rèn)為，溫州人較早具有市場經(jīng)濟(jì)的文化底蘊(yùn)，由此追溯到1600多年前永嘉學(xué)派“事功”的文化傳統(tǒng)。永嘉學(xué)派曾提倡“功利并舉”、“農(nóng)商并重”，即功名和利益同等，務(wù)農(nóng)和經(jīng)商一樣重要，批評封建政府限制工商業(yè)發(fā)展的“重農(nóng)抑末”思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益，重視流通。這一文化歷史的淵源使得溫州人比較注重功利。在國內(nèi)，溫州人較早放棄了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而從事工商業(yè)，以分散個(gè)體的決策來使分散的稀缺資源得到更有效運(yùn)用。
中間性經(jīng)濟(jì)組織是指介于純粹的市場交易和完全一體化之間的各種聯(lián)合形式。其特長可以分為：成員企業(yè)各自具有獨(dú)立性。這點(diǎn)比較符合溫州人寧為雞頭不為鳳尾的文化特點(diǎn)，各企業(yè)可以具體情況具體分析，各自應(yīng)付劇變的環(huán)境。由于確保了各個(gè)企業(yè)的相對獨(dú)立性，各企業(yè)就有可能充分發(fā)揮其獨(dú)創(chuàng)性，就這點(diǎn)而言，比較適合溫州企業(yè)的市場觀念。中間性經(jīng)濟(jì)組織的成員企業(yè)之間仍存在著競爭，這種外部市場的競爭壓力能促使企業(yè)仍保持著較高的生產(chǎn)經(jīng)營效率。與垂直聯(lián)合企業(yè)相比，由于企業(yè)相互負(fù)擔(dān)較輕，可以減少溫州中小企業(yè)應(yīng)付環(huán)境變化的脆弱性。
中間性經(jīng)濟(jì)組織節(jié)約家族企業(yè)交易成本
中間性經(jīng)濟(jì)組織交易成本比較低。市場交易存在著交易成本，為了減少市場交易成本，可以利用企業(yè)替代市場的方法。作為溫州的家族企業(yè)，選擇企業(yè)替代市場的縱向一體化會增大企業(yè)內(nèi)要素交易成本與管理費(fèi)用，有可能導(dǎo)致生產(chǎn)成本上升與競爭力的衰退。為避免減少企業(yè)的縱向一體化產(chǎn)生的問題與節(jié)省交易成本，讓某些資源稟賦差的部門和效能弱的功能從企業(yè)內(nèi)部分離出來，將企業(yè)的某些功能外部化，僅留下企業(yè)最有優(yōu)勢的核心功能，這是溫州企業(yè)的一種普遍做法，這種組織內(nèi)部的交易可以減少交易成本。
中間性經(jīng)濟(jì)組織特點(diǎn)，決定了它在溫州企業(yè)目前現(xiàn)狀與激烈的市場競爭環(huán)境下能夠?qū)崿F(xiàn)總成本最低與提升企業(yè)的核心競爭力。核心能力是企業(yè)獲得長期穩(wěn)定的競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)，它是一組技能和技術(shù)的集合體，是各種知識和組織能力的總和。溫州民營企業(yè)通常規(guī)模不大，往往很難與國內(nèi)外大企業(yè)抗衡；發(fā)展中的民營企業(yè)的擴(kuò)張?jiān)竿惹校旧碣Y本集聚又十分緩慢；企業(yè)在開拓新的市場領(lǐng)域過程中，彼此需要對方互異的核心能力，以形成更大的合力，這就促使雙方建立戰(zhàn)略聯(lián)盟合作關(guān)系，聚合彼此的核心能力。
在溫州古典家族制企業(yè)里，以“家長”為核心的企業(yè)制度能夠有效地保證企業(yè)重大決策的效率。家族內(nèi)部成員之間血緣關(guān)系也有助于化解各職能部門間的利益矛盾。但在企業(yè)發(fā)展后期，這時(shí)企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)充的沖動增強(qiáng)，隨之而來的必然是內(nèi)部協(xié)調(diào)費(fèi)用增加，原先利用倫理規(guī)范進(jìn)行管理的節(jié)約交易成本的制度反而增加了交易成本。
中間性經(jīng)濟(jì)組織在溫州民營企業(yè)固有的矛盾中找到自己生存空間。它既能通過專業(yè)化分工、提高資產(chǎn)專用性來降低生產(chǎn)成本，又通過一體化形式來降低交易成本，實(shí)現(xiàn)了交易成本的最低。
中間性經(jīng)濟(jì)組織推動了家族企業(yè)向社會開放產(chǎn)權(quán)的進(jìn)程
中間性經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展實(shí)際上是在家族經(jīng)營與現(xiàn)代企業(yè)制度中找到一種比較好的結(jié)合點(diǎn)。通過采取縱向一體化、橫向一體化、企業(yè)集團(tuán)化、企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟等形式，虛擬企業(yè)實(shí)質(zhì)上是企業(yè)產(chǎn)權(quán)在創(chuàng)業(yè)家族成員以外的全社會范圍內(nèi)的重新配置。它可以實(shí)行以小博大，企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的變革在使得企業(yè)利益相關(guān)者得到更多剩余的同時(shí)，卻沒有人為此受到損失。這一產(chǎn)權(quán)重置可以看做是一個(gè)“帕累托改進(jìn)（Pareto-promotion）”的過程。它無需在家族企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行較大的變革――因?yàn)樽兏飼斫灰壮杀荆髽I(yè)要為此支付巨大的交易成本。
合作競爭型中間性經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展趨勢
溫州家族企業(yè)間的聯(lián)合往往趨向于戰(zhàn)略聯(lián)盟形式
溫州大企業(yè)之間趨向于建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，這是由于溫州獨(dú)特的文化使然，溫州企業(yè)家合作精神不強(qiáng)，因而那些具有資源互補(bǔ)性的民營大企業(yè)之間，采取戰(zhàn)略聯(lián)盟形式，比購并或建立企業(yè)集團(tuán)更為現(xiàn)實(shí)。
溫州家族企業(yè)間的聯(lián)合往往借用企業(yè)集團(tuán)的外殼，其實(shí)質(zhì)仍然是戰(zhàn)略聯(lián)盟。戰(zhàn)略聯(lián)盟不是依靠所有權(quán)關(guān)系的擴(kuò)張，而是通過優(yōu)勢互補(bǔ)的“共生”方式，達(dá)到實(shí)際擴(kuò)大企業(yè)邊界的效果。表面看來，溫州的企業(yè)集團(tuán)都有以資本為聯(lián)結(jié)紐帶的層次結(jié)構(gòu)，像“正泰”、“德力西”、“天正”這類企業(yè)集團(tuán)都是以品牌為核心，資產(chǎn)為紐帶，進(jìn)行兼并聯(lián)合，子公司技術(shù)上獨(dú)立或半獨(dú)立。但溫州所謂集團(tuán)公司控股甚至持有全資的緊密層企業(yè)，其實(shí)使用的基本上是自己原來的車間廠房，而作為獨(dú)立法人加入集團(tuán)的其他半緊密層或松散層企業(yè)，與核心層之間很少存在以資本為聯(lián)結(jié)紐帶的關(guān)系。前不久包括四大中國鎖王在內(nèi)的8家鎖具企業(yè)聯(lián)合組建了中國最大的鎖具企業(yè)――溫州市強(qiáng)強(qiáng)集團(tuán)有限公司，從企業(yè)聯(lián)合的法律地位和產(chǎn)權(quán)關(guān)系來看，這些企業(yè)集團(tuán)只是有分寸的聯(lián)合，因而更接近于一種虛擬一體化的戰(zhàn)略聯(lián)盟的形式。
在溫州企業(yè)集團(tuán)內(nèi)部，股權(quán)和契約構(gòu)成了企業(yè)集團(tuán)二元的聯(lián)結(jié)紐帶。契約關(guān)系性質(zhì)維持的企業(yè)聯(lián)合，其穩(wěn)定性明顯不如資本投資性質(zhì)的企業(yè)集團(tuán)。因?yàn)檫@種通過契約聯(lián)結(jié)成的企業(yè)集團(tuán)所體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系。通過股權(quán)結(jié)構(gòu)確立的企業(yè)與企業(yè)之間，具有一定科層制性質(zhì)（控股關(guān)系），又具有一定市場交易性質(zhì)（獨(dú)立企業(yè)）的企業(yè)集團(tuán)。通過一定的組織協(xié)調(diào)較好地克服了企業(yè)間市場交易成本，也節(jié)約了組織成本。這種安排是基于充分發(fā)揮科層和市場的優(yōu)點(diǎn)和充分體現(xiàn)效率的考慮。
溫州企業(yè)集團(tuán)發(fā)展采用的中級一體化，集團(tuán)組織內(nèi)部的既有科層、又有市場的組織形式是組織經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律為自由開辟的道路。溫州目前的企業(yè)集團(tuán)發(fā)展的這一方向看，相對于古典企業(yè)能降低部分生產(chǎn)成本，相對于單純的契約關(guān)系性質(zhì)維持的企業(yè)聯(lián)合，也能節(jié)約部分市場交易成本。通過合作，企業(yè)間知識形態(tài)的資源進(jìn)行水平式雙向或多向流動，形成組織間的學(xué)習(xí)，從而提升企業(yè)的核心競爭力。
溫州的中小企業(yè)通過組織功能的虛擬走向虛擬一體化
溫州早期的分包企業(yè)與發(fā)包企業(yè)之間是以承包契約為聯(lián)結(jié)紐帶的，兩者的市場地位存在著不對等性。隨著虛擬組織的發(fā)展，溫州企業(yè)的戰(zhàn)略外包將發(fā)展成為虛擬一體化組織，其發(fā)展方向由原先的靠近市場協(xié)調(diào)到更靠近組織協(xié)調(diào)。
虛擬一體化是市場形態(tài)向企業(yè)形態(tài)演進(jìn)的一種組織形式。但隨著分工的發(fā)展，分包企業(yè)擁有了獨(dú)立開發(fā)新產(chǎn)品的能力，規(guī)模也逐漸達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求，單位生產(chǎn)費(fèi)用逐漸降低，具備了與發(fā)包企業(yè)相抗衡的力量，于是分包企業(yè)和發(fā)包企業(yè)的市場地位就對等了，都變成了整條產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈上的模塊制造單元，從而必定走向虛擬一體化組織。
溫州中小企業(yè)向虛擬組織轉(zhuǎn)變，要經(jīng)過若干循序漸進(jìn)的蛻變過程。首先中小企業(yè)的內(nèi)在功能要核心化，即企業(yè)在功能上的單一化、專長化。功能核心化需先確定企業(yè)核心競爭力。在確定的過程中，一方面結(jié)合核心能力的特點(diǎn)，另一方面結(jié)合市場競爭狀況和產(chǎn)品組合分析。核心競爭力確定以后，在資源分配的調(diào)整中，逐漸向核心競爭力方向傾斜。其次，建立企業(yè)運(yùn)行的網(wǎng)絡(luò)平臺，包括協(xié)調(diào)分散化關(guān)系的企業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)，物流網(wǎng)絡(luò)，以及體現(xiàn)彼此合作規(guī)則的契約網(wǎng)絡(luò)。
“地方法團(tuán)主義”的采用將推動集群化企業(yè)快速成長
通過政府的推動來實(shí)現(xiàn)的集群發(fā)展，被歸結(jié)為所謂“地方法團(tuán)主義”，如成立行業(yè)協(xié)會或商會、營銷協(xié)會、采購協(xié)會等合作化組織。當(dāng)集群發(fā)展處于初始發(fā)展階段時(shí)，大多數(shù)企業(yè)是靠模仿學(xué)習(xí)獲取資源能力的，自身的技術(shù)設(shè)計(jì)工藝質(zhì)量控制等能力都處于較低級的水平上。隨著市場的發(fā)展，要求企業(yè)在開發(fā)新產(chǎn)品、提升質(zhì)量和服務(wù)上有更高的能力。這往往是單個(gè)企業(yè)難以做到的，這時(shí)集體行動和政府與市場的組織就成為企業(yè)發(fā)展更為重要的方式。
我國加入世貿(mào)組織后，溫州的行業(yè)協(xié)會的作用日益突出。目前，自律管理在溫州市行業(yè)商會中得到普遍推行，行業(yè)商會在市場開拓、服務(wù)維權(quán)上也起著十分重要作用。隨著競爭的進(jìn)一步加劇，行業(yè)商會在強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、整合團(tuán)隊(duì)力量方面所起的作用越來越大。
政府的作用不在于替代市場，而在于增進(jìn)市場。從這方面看，政府應(yīng)該通過研究制定產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，按照現(xiàn)代物流理念完善基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，保證生產(chǎn)要素的供給，完善區(qū)域技術(shù)創(chuàng)新體系，整頓與規(guī)范市場秩序，創(chuàng)建企業(yè)集群發(fā)展的良好環(huán)境。
參考資料：
1.邁克?波特，簇群與新競爭經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)社會體制比較[J]，2000(2)
2.何向榮、張苗熒，虛擬經(jīng)營嫁接溫州家族制與現(xiàn)代企業(yè)制度，浙江經(jīng)濟(jì)[J]，2003(15)
3.張苗熒，論溫州文化的消極因素及其對溫州經(jīng)濟(jì)進(jìn)化影響，華東經(jīng)濟(jì)管理[J]，2003(5)
4.孫蔚、張苗熒，溫州企業(yè)治理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與演變路徑，商業(yè)時(shí)代[J]，2004(3)
5.胡剛，中間性經(jīng)濟(jì)組織：對產(chǎn)業(yè)組織合理化內(nèi)涵的新認(rèn)識，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)[J]，2002(2)
6.王王君，論簇群經(jīng)濟(jì)的階段性演進(jìn)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)[J]，2002(7)
7.趙春明，虛擬企業(yè)，浙江人民出版社[M]，1999
跨國銀行是指在國外擁有附屬機(jī)構(gòu)、分行或代表處的銀行，是銀行業(yè)國際化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。早在13至16世紀(jì)，麥德斯（Medici）家族控制的商業(yè)銀行就在整個(gè)歐洲廣布機(jī)構(gòu)，從事跨國銀行業(yè)務(wù)，19世紀(jì)，英國、比利時(shí)、德國和日本的跨國銀行，借助于殖民主義勢力得到迅速發(fā)展。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以前，由于受到戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)蕭條等因素的影響，跨國銀行業(yè)受到嚴(yán)重的打擊，基本上沒有什么發(fā)展。二戰(zhàn)后，隨著歐洲、日本經(jīng)濟(jì)和國際貿(mào)易的逐步恢復(fù)和發(fā)展，特別是1958年歐洲主要國家貨幣開始可兌換和歐洲美元市場的誕生，跨銀行業(yè)又再度活躍，并得到了長足發(fā)展，業(yè)務(wù)數(shù)量、內(nèi)容和地域都有了空前擴(kuò)展。
2001年中國加入WTO以后，銀行業(yè)的國際化也得到了很大發(fā)展，這不僅包括我國銀行業(yè)的對外開放，也包括我國銀行業(yè)的海外擴(kuò)張。截止2004年底，共有38個(gè)國家和地區(qū)的157家銀行在華22個(gè)城市開設(shè)了220家代表處，19個(gè)國家和地區(qū)的67家外資銀行在華設(shè)立了11家營業(yè)性機(jī)構(gòu)，外資銀行在華總資產(chǎn)累計(jì)達(dá)到693億美元。就中國銀行業(yè)的海外擴(kuò)張而言，截止2004年底，我國4大商業(yè)銀行共在境外設(shè)立了44家分行和14家代表處，其國外資產(chǎn)和負(fù)債也逐年增加。
全球跨國銀行對外直接投資的快速發(fā)展引起了人們的廣泛關(guān)注。1981年，聯(lián)合跨公司中心（UNCTC）首次把跨國銀行的研究從跨國公司中獨(dú)立出來。學(xué)術(shù)界對跨國銀行的研究也開始逐步深入，出現(xiàn)了關(guān)于跨商業(yè)銀行的一些重要理論。概括起來，主要包括以下幾個(gè)方向：商業(yè)銀行國際化經(jīng)營動因及競爭優(yōu)勢研究（Grubel 1977,Gray&Gray 1981,Ball&Ttschoegl 1982,Kindleberger 1983,Walter 1988,Heinkel&Levi 1992,Canals 1997）； 跨國銀行組織形式研究（Gold berg&Sanders 1981b,Mutinelli&Piscitell 2001）；跨國銀行經(jīng)營活動及競爭策略研究（Brainard 1990,Euh&Baker 1990,Guillen&Tschogel 1990）；商業(yè)銀行國際化經(jīng)營對銀行業(yè)績及目標(biāo)市場的影響研究（Weller&Schern 1999,Berger et al.2000,Berger&De young 2001）；跨國銀行國別實(shí)證研究（Goldberg&Saunderg 1990,Grosse&Goldberg 1994,Yamori 1988）等。
中國理論界對跨銀行的研究仍不夠深入，既有的成果多數(shù)局限在外資銀行競爭策略及其發(fā)展對中國金融業(yè)的沖擊方面，對商業(yè)銀行國際化經(jīng)營動因、組織擴(kuò)展模式，特別是從跨國公司理論角度出發(fā)所做的理論及實(shí)證研究則幾乎為空白。因此，對銀行業(yè)對外直接投資決定因素的研究，進(jìn)而提出相關(guān)的政策建議，對中國而言顯得尤為緊迫和重要。
二、銀行業(yè)對外直接投資決定因素理論與實(shí)證文獻(xiàn)回顧
1.跨國公司理論的發(fā)展脈絡(luò)
400多年前，公司開始跨國界經(jīng)營活動，并逐漸形成了跨公司通過這一經(jīng)營形態(tài)。跨國公司的經(jīng)營活動隨著世界形勢和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化不斷演進(jìn)，對跨公司的理論研究也不斷深入。從20世紀(jì)60年代海默（Hymer）開創(chuàng)性的壟斷優(yōu)勢論開始，各國學(xué)者紛紛對跨公司和對外直接投資行為進(jìn)行分析， 建立各自的理論體系。其中最為著名的當(dāng)屬阿利伯（Aliber）的貨幣匯率理論、維農(nóng)（Vernon）的產(chǎn)品周期理論、小島清（Kojima）的比較優(yōu)勢理論、尼克博克（Knickerbocker）的寡頭壟斷競爭反應(yīng)理論、巴克萊和卡森（Buckley&Casson）的內(nèi)部化理論,以及鄧寧（Dunning）的國際生產(chǎn)折衷理論等。鄧寧的國際生產(chǎn)折衷理論于20世紀(jì)70年代提出并不斷完善，吸收了國際經(jīng)濟(jì)理論、產(chǎn)業(yè)組織理論、區(qū)位理論和公司理論等各種理論的精髓，能夠較好地對國際貿(mào)易、對外直接投資和國際合同安排等行為進(jìn)行解釋，形成了迄今為止解釋對外直接投資和跨公司生產(chǎn)經(jīng)營的一種綜合性理論，該理論主要強(qiáng)調(diào)三種優(yōu)勢：即所有權(quán)優(yōu)勢，內(nèi)部化優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢，因此又被稱為OLI模型。
2.銀行業(yè)對外直接投資決定因素實(shí)證研究的文獻(xiàn)回顧
哪些因素影響東道國銀行業(yè)的對外直接投資，國外實(shí)證研究比較活躍。在文獻(xiàn)中國外學(xué)者們按銀行業(yè)所有權(quán)優(yōu)勢、內(nèi)部化優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢包含的具體要素進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)，我國學(xué)者在這方面的研究比較鮮見。
(1)所有權(quán)優(yōu)勢
1）銀行規(guī)模
有大量研究表明銀行規(guī)模與其海外直接投資之間呈正相關(guān)關(guān)系。Campbell(1980)等學(xué)者通過經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)并證實(shí)：規(guī)模越大的銀行，通常擁有更多的資金和管理資源，從而有更多的途徑降低不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。Tschoegl(1983)通過研究1976年全球100家最大銀行海外經(jīng)營狀況，發(fā)現(xiàn)規(guī)模大的銀行更傾向于海外擴(kuò)張，發(fā)現(xiàn)日本銀行在韓國的分支機(jī)構(gòu)數(shù)目與銀行的規(guī)模之間具有正相關(guān)關(guān)系。Williams(1996,1998)通過研究外資銀行在澳大利亞的情況，也得出了同樣的結(jié)論。我國學(xué)者王（2005）通過研究跨國銀行在華經(jīng)營情況，發(fā)現(xiàn)銀行總資產(chǎn)和跨國銀行在華設(shè)立分行影響顯著，說明銀行規(guī)模越大，在華經(jīng)營的動機(jī)越強(qiáng)烈。然而，也有些學(xué)者通過研究并未發(fā)現(xiàn)銀行規(guī)模與其對外直接投資之間的密切關(guān)系（Ball和Tschoegl，1982）。
2）國際化經(jīng)驗(yàn)
跨國銀行對海外經(jīng)營，以及東道國的了解越深入，則越容易在海外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，從而享受國際化分散經(jīng)營的種種好處。Macro Mutinelli和Lucia Piscitello(2001)研究了意大利銀行業(yè)1989～1999年間在國外分支機(jī)構(gòu)的變化情況，發(fā)現(xiàn)跨國經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)豐富的那些意大利銀行更傾向于進(jìn)行對外擴(kuò)張。
(2)內(nèi)部化優(yōu)勢
1）母國對東道國的直接投資
Sabi(1988)認(rèn)為，跨國銀行往往跟隨母國客戶到海外設(shè)點(diǎn)，以更好地服務(wù)客戶，保存現(xiàn)有客戶資源，他發(fā)現(xiàn)，對東道國的對外直接投資量能夠較好地預(yù)示商業(yè)銀行的跨國經(jīng)營狀況。Nigh(1986)等眾多學(xué)者也證明，對東道國的對外直接投資與跨國銀行在該國的分支機(jī)構(gòu)數(shù)量之間顯著相關(guān)。我國學(xué)者王（2005）通過研究發(fā)現(xiàn)對華直接投資與在華外資銀行分行數(shù)量正相關(guān)。但是Seth和Nolla(1998)通過研究外國銀行在美國分支機(jī)構(gòu)數(shù)目和制造業(yè)在美分支機(jī)構(gòu)的資金來源，發(fā)現(xiàn)英國和日本的銀行業(yè)并未追隨其在美國的客戶，而其他的國家銀行業(yè)則追隨其在美國的客戶。
2）母國與東道國的雙邊貿(mào)易額
大量經(jīng)驗(yàn)研究表明，由于雙邊貿(mào)易反映了母國和東道國商業(yè)聯(lián)系的緊密程度，商業(yè)銀行在東道國的分支機(jī)構(gòu)與雙邊貿(mào)易額之間存在著正相關(guān)。Goldberg和Johnson(1990)發(fā)現(xiàn)，雙邊貿(mào)易與外國在美國銀行業(yè)直接投資具有密切的聯(lián)系。Miller和Parkhe(1998)，以及Yamori(1998)也分別發(fā)現(xiàn)，雙邊貿(mào)易對美國和日本銀行在東道國銀行業(yè)領(lǐng)域的直接投資影響很大。
(3)區(qū)位優(yōu)勢
1）東道國的市場規(guī)模及其增長率
對銀行業(yè)對外直接投資決定因素的研究表明東道國市場規(guī)模（以GDP或人均GDP測度）是銀行業(yè)對外直接投資的顯著決定因素。Brenley和Kaplains（1996），以及Buch(2000)通過研究發(fā)現(xiàn)，東道國的GDP總量與該國吸收的銀行業(yè)外國直接投資正相關(guān)。Yamori(1998)發(fā)現(xiàn)日本銀行業(yè)更傾向于在人均GDP較高的國家進(jìn)行直接投資。然而，也有學(xué)者通過實(shí)證研究得出了不同的結(jié)論，Sagari(1992)發(fā)現(xiàn)，美國銀行業(yè)在進(jìn)行對外直接投資時(shí)，并不必然地考慮該國的GDP總量。另外，除了市場規(guī)模，GDP增長率也銀行業(yè)對外直接投資時(shí)考慮的因素之一。GDP總量只能表明一國現(xiàn)有的銀行業(yè)市場機(jī)會，而GDP增長率則在某種程度上能夠表明一國將來可能的銀行業(yè)市場機(jī)會。Hultmam和McGee(1989)通過研究發(fā)現(xiàn)，外國銀行業(yè)對美國銀行業(yè)的直接投資與美國的經(jīng)濟(jì)增長具有很強(qiáng)的相關(guān)性。Goldberg和Saunders(1981)、Nigh(1986)，以及Sabi(1988)通過研究發(fā)現(xiàn)東道國相對于母國的經(jīng)濟(jì)增長率對東道國銀行業(yè)吸收外國直接投資具有十分明顯的促進(jìn)作用。
2）東道國的資金成本
當(dāng)銀行決定是否對某國進(jìn)行直接投資時(shí)，東道國的資金成本也其考慮的重要因素之一。存貸利差、東道國對外國銀行的稅收等因素都會影響跨國銀行在東道國的資金成本。Cassard(1994)和Eaton(1994)認(rèn)為，稅收結(jié)構(gòu)的不同會影響稅收水平較低的國家進(jìn)行直接投資。Claessens等（2000）通過對80個(gè)國家1988年～1995年間銀行吸收的外國直接投資的研究發(fā)現(xiàn) ，跨國銀行更傾向于在資金成本較低的國家進(jìn)行擴(kuò)張。
3）文化差異和地理距離
根據(jù)Ball&Tschoegl在1982年的研究，跨國銀行在美國加州和日本設(shè)立分支機(jī)構(gòu)時(shí)，東道國與母國之間距離越遠(yuǎn)，成本就越高，設(shè)立分支機(jī)構(gòu)的意愿就越小。研究還發(fā)現(xiàn)，兩國之間文化差異越大，設(shè)立分支機(jī)構(gòu)的可能性就越小。Goldberg（1991）等學(xué)者在其研究中證實(shí)，文化差別對商業(yè)銀行設(shè)立海外分支機(jī)構(gòu)的決策影響甚大。Leung(2003)指出，亞洲國家的銀行在進(jìn)入中國市場方面具有特殊優(yōu)勢。我國學(xué)者王（2005）在研究跨國銀行進(jìn)入中國的決定因素時(shí)也得出了同樣的結(jié)論。
4）東道國對銀行業(yè)的管制情況分為外國銀行的準(zhǔn)入限制和對本國銀行業(yè)的管制情況。一方面，東道國對外國銀行的準(zhǔn)入限制顯然對跨國銀行在該國銀行業(yè)直接投資是有影響的。Nigh、Cho和Krishman(1986)研究了美國銀行業(yè)1976年～1982年間在30個(gè)國家分支機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)變化情況，指出東道國對美國銀行的準(zhǔn)入限制對美國銀行業(yè)在該國的經(jīng)營有明顯的負(fù)面影響。Sabi(1988)研究了美國銀行業(yè)1975年～1982年間在23個(gè)發(fā)展中國家分支機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)變化情況，其實(shí)證結(jié)果卻并未表明美國銀行海外分支機(jī)構(gòu)資產(chǎn)與東道國對外國銀行準(zhǔn)入限制之間具有負(fù)相關(guān)關(guān)系，這與一般的實(shí)證結(jié)果不相一致。一個(gè)可能的解釋是：東道國對外國銀行的準(zhǔn)入限制除非是禁止性的，否則并不對跨國銀行的直接投資活動產(chǎn)生直接的負(fù)面影響。另一方面，東道國對本國銀行業(yè)的管制情況也是跨銀行決定是否在該國銀行業(yè)進(jìn)行直接投資時(shí)考慮的一個(gè)因素。Focarelli和Pozzolo(1994)研究了外國銀行分支機(jī)構(gòu)在美國各州分布情況，發(fā)現(xiàn)外國銀行更傾向于在對銀行業(yè)管制較為寬松的州設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。
三、現(xiàn)有文獻(xiàn)的不足
1.現(xiàn)有文獻(xiàn)大多僅羅列了一部分可能對銀行業(yè)對外直接投資產(chǎn)生影響的因素，然后進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，雖然這些研究所依據(jù)的理論基礎(chǔ)基本上是鄧寧的國際生產(chǎn)折中理論，但并沒有進(jìn)行嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明和推導(dǎo)。
2.現(xiàn)有的文獻(xiàn)大多局限于某一母國銀行業(yè)的對外直接投資，或者是實(shí)證分析了某一東道國銀行業(yè)吸收的外銀行業(yè)的直接投資，研究欠系統(tǒng)，特別是缺乏比較分析和研究。
摘要：為適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，依據(jù)教學(xué)大綱的要求，把思想政治（品德）課教學(xué)與時(shí)事教育、學(xué)校日常思想教育工作、校外教育活動有機(jī)結(jié)合起來，把思想政治（品德）教師的課堂教學(xué)與班主任、政教處、共青團(tuán)（少先隊(duì)）干部對學(xué)生的政治思想品德教育有機(jī)結(jié)合起來，形成合力，共同完成學(xué)校的德育任務(wù)。
關(guān)鍵詞：政治課 德育 教育
德育是素質(zhì)教育的靈魂。當(dāng)前，中學(xué)德育工作存在著一些突出問題，德育實(shí)效性較差，德育工作陷入了困境。本文僅從學(xué)校德育工作與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系，學(xué)校德育的手段與方式，學(xué)校德育工作與學(xué)生主體的關(guān)系，學(xué)校德育的內(nèi)容等具體層面進(jìn)行探討，并尋求對策，以有利于以后的中學(xué)德育實(shí)踐。
1 建立思想政治課“四位一體”的教育教學(xué)管理體制
“四位一體”教育教學(xué)的具體做法是：
1.1 制定思想政治課“四位一體”教育教學(xué)計(jì)劃。在開學(xué)初，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組召開政教主任、班主任、團(tuán)總支書記、政治教師聯(lián)席會議，根據(jù)思想政治課教學(xué)大綱的要求和思想政治課的內(nèi)容，針對學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)校本學(xué)期對學(xué)生進(jìn)行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學(xué)計(jì)劃。計(jì)劃包括：本學(xué)期德育工作的重點(diǎn)和中心；思想政治課哪些內(nèi)容作為本學(xué)期德育工作的主要內(nèi)容；思想政治課怎樣堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地進(jìn)行教學(xué)，向?qū)W生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團(tuán)組織，共同開展哪些教育活動，內(nèi)容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。
1.2 根據(jù)計(jì)劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一、行動統(tǒng)一。
1.3 學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)監(jiān)督“四位一體”教育教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，共同搞好學(xué)校德育工作。
建立“四位一體”教育教學(xué)管理體制，有利于發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，有利于學(xué)校整個(gè)德育工作的開展。
2 建立思想政治課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)
形式思想政治課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式，是把思想政治課的課堂教學(xué)與學(xué)生參加社會實(shí)踐、社會調(diào)查、參觀訪問、學(xué)生撰寫小論文、專題講演會、英模報(bào)告會等教育活動有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地對學(xué)生進(jìn)行“知行統(tǒng)一”教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。
2.1 思想政治課的課堂教學(xué)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，做到既教書又育人。理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是思想政治課教學(xué)的基本原則，也是中小學(xué)思想政治課的內(nèi)在要求。一方面，教師必須從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)際材料講清理論基礎(chǔ)知識，使學(xué)生懂理論，掌握基本觀點(diǎn)。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用的立嘗觀點(diǎn)、方法去分析實(shí)際問題，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論指導(dǎo)自己的言行，堅(jiān)持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2.2 組織學(xué)生搞好社會調(diào)查，參加社會實(shí)踐。教師組織學(xué)生到社會做調(diào)查，是培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生參加社會實(shí)踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅(jiān)持向社會做調(diào)查，了解社會生活實(shí)際。把調(diào)查上來的材料運(yùn)用于課堂，進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)，這樣做有利于教師講清知識理論，學(xué)生弄懂理論知識，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析問題的能力及參加社會實(shí)踐的能力。
2.3 組織學(xué)生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學(xué)生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)原則，促進(jìn)學(xué)生知識、能力、覺悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學(xué)生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學(xué)生運(yùn)用思想政治課學(xué)到的理論、觀點(diǎn)，分析問題、解決問題的過程。可見，教師組織學(xué)生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學(xué)生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。
2.4 上好思想政治活動課。思想政治活動課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課的理論、觀點(diǎn)指導(dǎo)下開展的教育活動。充分發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學(xué)的同時(shí)，適當(dāng)開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統(tǒng)一匯報(bào)會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。
3 建立思想政治課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評定制度
對思想政治課進(jìn)行整體改革，充分發(fā)揮其在學(xué)校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內(nèi)容、教學(xué)管理體制、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，而且，必須在考試方法上進(jìn)行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評定制度，是思想政治課教師、班主任、政教處和共青團(tuán)干部組成“四位一體”的評委會，把學(xué)生知識理論學(xué)習(xí)情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來，評定學(xué)生政治課思品課的學(xué)習(xí)成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現(xiàn)考核評定。
3.1 理論知識考試評定。把每個(gè)學(xué)生期中、期末兩次考試分?jǐn)?shù)平均作為一學(xué)期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據(jù)這個(gè)成績做定性評價(jià)，90分以上為優(yōu)，70分~89分為良，60分~69分為及格，59分以下為不及格。
3.2 行為表現(xiàn)考核評定。由思想政治課教師、班主任、班長、團(tuán)書記組成評委會，根據(jù)思想政治課向?qū)W生提出的行為要求及《守則》、《規(guī)范》內(nèi)容，制定行為表現(xiàn)考核標(biāo)準(zhǔn)。采取自評、小組評、最后評委會總評的辦法，給學(xué)生評出優(yōu)秀、良好、及格、不及格四個(gè)等級。
論文關(guān)鍵詞：找準(zhǔn)觀點(diǎn),分析論據(jù),把握方法
隨著新課改力度的加大，思想政治課的教學(xué)難度也加大，不少學(xué)生不會讀教材，看不懂問題的現(xiàn)象很是普遍。理解能力較差的學(xué)生很難學(xué)好思想品德課，事實(shí)上“他山之石，可以攻玉”，思想政治課教材的內(nèi)容，它也具有議論文的論點(diǎn)、論據(jù)、論證等要素，一般也是提出問題（是什么）、分析問題（為什么）、解決問題（怎么辦），那老師在思想政治課教學(xué)中如何運(yùn)用議論文閱讀法呢？
一、幫助學(xué)生找準(zhǔn)教材觀點(diǎn)
思想政治課中的“觀點(diǎn)”也是議論文中的“論點(diǎn)”（是什么），在形式上是完整的句子，是編者意思的完整表達(dá)。比如“生活處處有合作”，就是九年級《思想品德》中的一個(gè)框題的論點(diǎn)。一段教材一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，框題以下的標(biāo)題，一般就是文章的分論點(diǎn)。在授課中，老師只有讓學(xué)生準(zhǔn)確把握教材的觀點(diǎn)，才能了解教材提出的見解和所要解決的問題。為加深他們對框題、標(biāo)題的理解和把握，老師可以通過劃分句子成份、朗讀等方法幫助教學(xué)。
二、幫助學(xué)生分析材料論據(jù)
思想政治課中的材料，也是論據(jù)（為什么），包括事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)。它與觀點(diǎn)的邏輯關(guān)系十分密切，材料的論據(jù)作用是十分明顯的，由于它與論證過程聯(lián)系得十分緊密而不容易辨認(rèn)。在課堂教學(xué)中，老師首先要幫助學(xué)生熟悉所述材料，幫助學(xué)生學(xué)會分析材料。然后，幫助他們概括出材料本身所隱含的道理。再由他們聯(lián)系社會生活中相應(yīng)的事實(shí)，檢驗(yàn)這一道理和文章的觀點(diǎn)在邏輯上是否一致。檢驗(yàn)這些道理是不是能夠證明論點(diǎn)。
三、幫助學(xué)生把握論證方法
一、以“有效課堂”為主題，開展扎實(shí)有效的教學(xué)技能培訓(xùn)和課堂教學(xué)研究。
我們立足課堂教學(xué)這一主陣地，開展形式多樣的教學(xué)研究，通過教學(xué)研究，優(yōu)化課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，把德育課堂打造成“有效課堂、活力課堂”。在第五周，全組老師為陳xx老師打磨《促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快》這一課。陳xx老師也非常投入、認(rèn)真。在本校、職專進(jìn)行了多次磨課，最后在xx的展示獲得了市教研員周xx老師的“完美的一課”的高度評價(jià)。在第十九周，我們又開展了教學(xué)評價(jià)研究，陳xx老師為組員做了《多元評價(jià)學(xué)生》的講座，對新課程下職高政治課堂有效教學(xué)評價(jià)開展了有益的探討。
二、積極開展“學(xué)為中心”研討，全組成員共同參與研究，逐步推廣“學(xué)為中心”活動。
在期初，教研組積極組織全體老師學(xué)習(xí)縣、校有關(guān)“學(xué)為中心”的文件精神，統(tǒng)一思想認(rèn)識，端正教育觀念，轉(zhuǎn)變教育思路，把“學(xué)為中心”落實(shí)具體教學(xué)行動上：如第十三周，林明貴老師、張明飚老師分別執(zhí)教《文明交往》、《文化的多樣性與中華文化》。林老師親切理性、注重生成教學(xué)，張老師擅長啟發(fā)、富有親和力給聽課老師留下了深刻的印象。第19周縣文化課調(diào)研活動在我校舉行，我組李世際老師再次展示了精彩的課堂教學(xué)基本功。這節(jié)《構(gòu)思創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目》打破傳統(tǒng)，獨(dú)辟蹊徑，開闊了學(xué)生的視野，受到與會領(lǐng)導(dǎo)、老師一致好評。
三、繼續(xù)開展基本功磨練提升活動。開展“換主題換地點(diǎn)換形式不換人”的系列教研活動，提高教師備課、說課、上課的有效性。
四、開展形式多樣的教學(xué)觀摩和研討活動，鼓勵(lì)教師參加教學(xué)技能、教學(xué)設(shè)計(jì)、案例評選、論文評比活動，促進(jìn)教師專業(yè)水平的提高。
（1）充分發(fā)揮名師、骨干教師的輻射作用，組織參加校展示課活動。通過發(fā)揮名師引領(lǐng)、骨干帶頭，帶動我組整體教學(xué)水平向更高層次的提升。
（2）積極學(xué)習(xí)先進(jìn)教育教學(xué)理念。參加市里在文成的市德育理事活動，更好地拓寬教研視野和思路，促進(jìn)教師教學(xué)教研水平的提高。
（3）鼓勵(lì)教師人人參加論文撰寫，全面提升論文的數(shù)量和質(zhì)量。
本學(xué)期教師的論文數(shù)量、質(zhì)量有了明顯的提高，陳xx老師的《中職德育課教學(xué)生活化的實(shí)踐》在xx省教育教學(xué)論文評比中獲二等獎(jiǎng)；教學(xué)設(shè)計(jì)《促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展》獲縣一等獎(jiǎng)；馮xx老師的論文分獲省三等獎(jiǎng)和縣三等獎(jiǎng)。黃xx老師的論文《發(fā)揮學(xué)生主體意識 實(shí)踐意識的評價(jià)——中職政治課教學(xué)創(chuàng)意評價(jià)主題研討活動設(shè)計(jì)》獲縣三等獎(jiǎng)；《運(yùn)用刑法武器依法制裁犯罪》獲縣三等獎(jiǎng)；《中職政治課教學(xué)，催開人文教育的絢麗花朵》獲xx市職成教論文（案例）評選三等獎(jiǎng)；學(xué)生論文《“光盤行動”從我做起 》獲xx市二等獎(jiǎng)、縣一等獎(jiǎng)。
（4）開展”以學(xué)定教“為核心的課題研究活動，提高課題結(jié)題質(zhì)量，更新教師教學(xué)觀念，提供教師的教學(xué)能力。
通過全組老師的共同努力，教研組課題《學(xué)為中心模式下小組合作的開展》順利結(jié)題，
論文摘要:哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識和實(shí)踐兩個(gè)方面對哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進(jìn)行了思考。
“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對待的間題。本文試對哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。
作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個(gè)課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對于整個(gè)理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。
提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個(gè)認(rèn)識和實(shí)踐的問題。就認(rèn)識而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個(gè)沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識，進(jìn)而樹立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。
在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強(qiáng)大的競爭力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認(rèn)識和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會以自身的方式影響著哲學(xué)。
哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語的堆砌；需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的。
其次是哲學(xué)課教師對自身的地位與作為的正確認(rèn)識。哲學(xué)課教師擔(dān)負(fù)著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會的承認(rèn)和重視。然而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，事實(shí)上存在著對‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟(jì)效益，偏重實(shí)務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學(xué)。我們可以看到同樣是社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差；二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時(shí)還不能為實(shí)踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽(yù)，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說，一是教學(xué)本身缺乏針對性，由于理論失去現(xiàn)實(shí)的支撐變成空洞乏力的說教。事實(shí)上只有不斷的追蹤社會發(fā)展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代的氣息，具有生命力；二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌。，選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定對哲學(xué)教學(xué)無疑是雪上加霜。
筆者認(rèn)為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺醒，在于對自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒有這種強(qiáng)烈的自我意識，哲學(xué)教師就無法擺脫‘困境:從這個(gè)意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點(diǎn)，從而增強(qiáng)哲學(xué)課的吸引力；二是學(xué)術(shù)陣地，通過學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅(jiān)持改革與探索，堅(jiān)持對現(xiàn)實(shí)社會諸熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的研究思考，通過自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會得到學(xué)生的承認(rèn)，進(jìn)而得到社會的承認(rèn)，這時(shí)也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見，對于哲學(xué)教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當(dāng)然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實(shí)相符。
提高哲學(xué)課的有效性更是一個(gè)實(shí)踐問題。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟(jì)一體化和中國社會主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個(gè)重大實(shí)踐性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。
首先是對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革和探索。一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對滯后。改革開放2f?多年來，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限，再加上教師個(gè)體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)能力差異，又有所不同。這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué)。重視哲學(xué)教科書及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視教師知識結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實(shí)際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實(shí)踐，來源于實(shí)踐。理論是灰色的，而生命之樹常青?？v觀哲學(xué)發(fā)展史，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會實(shí)踐的變革，哲學(xué)也同樣如此。因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法；還要回到現(xiàn)實(shí)社會，用唯物辯證方法對現(xiàn)實(shí)社會問翅進(jìn)行分析，用理性來思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認(rèn)識。這樣。理論就不會是抽象的教條，而具有實(shí)際的內(nèi)容；對實(shí)際間翅的認(rèn)識也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度。在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合。可以采取專尼化亦即‘問理化翔的形式教學(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實(shí)際和杜會主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)間翅。這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法?？朔虒W(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和針對性。理論與實(shí)際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟(jì)體制改革、國有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會貧富差距問胭等；聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟(jì)倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等；聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會主義國家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國當(dāng)前。突出的社會矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’?！畬ぷ狻爆F(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展，涉及如何對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國化等。對上述學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會產(chǎn)生很大的教育作用。
三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時(shí)。對哲學(xué)授課學(xué)時(shí)的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)代性。我們嘗試著用總學(xué)時(shí)的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué),30%的學(xué)時(shí)用于專皿化教學(xué)。在進(jìn)行理論教學(xué)時(shí)。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對現(xiàn)行的教材進(jìn)行恰當(dāng)處理。在進(jìn)行專瓜化教學(xué)時(shí)，注憊從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角。讓學(xué)生認(rèn)識在中國發(fā)展的歷史軌跡；讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，以理性認(rèn)識人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價(jià)值取向，讓學(xué)生認(rèn)識全球化的世界。中國改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。
其次是對考核方式進(jìn)行改革和探索?？己耸钦麄€(gè)教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試，其中包括大的死記硬背的成份。這種長期以來形成的考核方式在很大程度上制約了學(xué)生的思維能動性、創(chuàng)造性，是使教學(xué)過程始終處于被動狀態(tài)的重要因素。因此對考核方式進(jìn)行積極的改革探索，既是教學(xué)改革的必然要求，也是歡質(zhì)教育的應(yīng)有之義。在實(shí)踐中我們采取了小組論文和小組答辯相結(jié)合的方式。對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評價(jià)。具體過程為:教師設(shè)計(jì)論翅。學(xué)生以4--5人為一組選擇論題；小組成員槍索資料；通過小組集體討論擬出論文提綱；教師逐一聽取每個(gè)小組的代表對論文所作的思考并進(jìn)行交流；形成近5000字的論文，并注明所引用的參考資料、文獻(xiàn)‘小組論文答辯；綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績；選擇優(yōu)秀論文由學(xué)生自行排版設(shè)計(jì)成冊。
【關(guān)鍵詞】中學(xué)思想政治;興趣;培養(yǎng)
多年來中學(xué)思想政治課教學(xué)都是傳統(tǒng)式的照本宣科，屬于應(yīng)試教育的范疇。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，教育體制改革的不斷深化，素質(zhì)教育對中學(xué)思想政治課教學(xué)提出了新的要求，其根本目標(biāo)在于探求教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從中學(xué)生對所學(xué)課程興趣調(diào)查的總的情況來看，政治課排名是比較靠后的，但在有的學(xué)校，排名比較靠前，這主要同該校的政治教師水平有關(guān);而在同樣的師生條件下，對政治課的興趣往往隨著學(xué)生思維能力的提高而增加。它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)新潛能的個(gè)性發(fā)展，捕捉促使學(xué)生智能走向成熟的生長點(diǎn)并加以引導(dǎo)，使其升華為一種有益于社會的行為模式，是中學(xué)思想政治課教學(xué)的延伸、拓展和深化，在中學(xué)思想政治課教學(xué)活動中占有重要地位[1]。
一、開展中學(xué)思想政治興趣活動的意義
中學(xué)思想政治課開展課外興趣活動意義是多方面的。
1）有利于充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。課外活動通常以學(xué)生為主，由學(xué)生當(dāng)“主角”，教師一般只是從旁指導(dǎo)。學(xué)生不僅是活動的參加者，而且是活動的組織者，這就為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)生動活潑、自己主動學(xué)習(xí)的環(huán)境和施展才能的廣闊天地。學(xué)生掌握了更多的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的主動權(quán)，動手、動腦探索解決問題的方法和答案，成了認(rèn)識的主體和學(xué)習(xí)的主人，充分體現(xiàn)了獨(dú)立思考、鉆研和創(chuàng)造的精神。學(xué)生感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，體驗(yàn)到智慧的力量和創(chuàng)造的快樂，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動了學(xué)習(xí)的積極性。
2）有利于全面實(shí)現(xiàn)中學(xué)思想政治課教育、教學(xué)任務(wù)，達(dá)到知識、能力、覺悟的統(tǒng)一。第一，鞏固和深化課堂教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的知識視野。課堂教學(xué)由于受時(shí)間、空間和教材內(nèi)容的限制，有些問題無法具體化和深入化，只有通過課外活動來彌補(bǔ)和延伸。在課外活動中，學(xué)生將知識用于實(shí)踐，能更好地理解、鞏固和運(yùn)用課堂知識。通過閱讀報(bào)刊和課外書籍，參加各種報(bào)告會、座談會。廣泛吸收新知識、新信息，擴(kuò)大知識面，使課堂知識得到豐富和深化。特別是學(xué)生走出課堂，接觸社會，能大大開闊眼界，擴(kuò)大知識視野，拓寬思維空間，有利于培養(yǎng)和造就社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的創(chuàng)造性人才。
第二，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化。課堂教學(xué)由于受時(shí)間、空間的嚴(yán)格限制，學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會少，理論與實(shí)踐不易統(tǒng)一，而課外活動正好彌補(bǔ)課堂教學(xué)的這種不足。課外活動給學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際創(chuàng)造了良好的條件，提供了豐富的內(nèi)容和廣闊的天地。學(xué)生通過課外活動走出課堂，深入到豐富多彩的社會實(shí)際中去，有更多的機(jī)會將課堂所學(xué)的理論、知識運(yùn)用于實(shí)際。在活動中，學(xué)生成了理論聯(lián)系實(shí)際的主體，他們自覺運(yùn)用馬列主義的觀點(diǎn)、立場和方法分析問題和解決問題，尋求理論與實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)，在這一過程中提高了觀察問題、分析問題和解決問題的能力，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了從知識向能力的轉(zhuǎn)化[2]。
第三，提高學(xué)生的思想政治覺悟，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。課外活動能使學(xué)生接觸實(shí)際，了解社會，幫助學(xué)生解決一些書本上不能解決的問題，糾正學(xué)生中存在的一些片面認(rèn)識和錯(cuò)誤思想。課外活動是學(xué)生自我教育和相互教育的好形式。在一些具體的活動中，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)自己的不足或迷惑，及時(shí)加以彌補(bǔ)和予以消除。同時(shí)也加強(qiáng)了學(xué)生的紀(jì)律性，增強(qiáng)了同學(xué)問的團(tuán)結(jié)友愛，增強(qiáng)了集體主義觀念和集體榮譽(yù)感。課外活動能使學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐聯(lián)系起來，增強(qiáng)社會責(zé)任感，促使他們的世界觀發(fā)生深刻的變化，加速思想覺悟的提高。
二、中學(xué)思想政治學(xué)科學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)策略
1.指導(dǎo)小論文活動的方法
小論文活動是一種較高層次的課外活動。它理論聯(lián)系實(shí)際，可以培養(yǎng)學(xué)生提出、分析和解決理論與現(xiàn)實(shí)問題的能力。它是加強(qiáng)學(xué)生思想教育的有效形式，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性、自覺性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生觀察社會、進(jìn)行社會調(diào)查的能力，以及思維能力、寫作能力和創(chuàng)造能力[3]。
（1）小論文的特點(diǎn)
1）小論文的寫作是一種綜合性的教學(xué)形式。小論文的完成往往是校內(nèi)外多種形式“協(xié)同作戰(zhàn)”的結(jié)果，即綜合運(yùn)用課堂教學(xué)、課外閱讀、社會調(diào)查等的結(jié)果。
2）小論文是中學(xué)生分析和認(rèn)識社會問題的重要形式。中學(xué)生在接觸社會的過程中，會遇到許多實(shí)踐的、理論的和思想上的問題，這些問題有的通過課堂教學(xué)得到了認(rèn)識，有的則要通過學(xué)生運(yùn)用課堂上學(xué)的理論去獨(dú)立地分析和認(rèn)識，而小論文便是學(xué)生運(yùn)用觀點(diǎn)和方法較系統(tǒng)地分析和認(rèn)識社會實(shí)際問題的嘗試。
2.指導(dǎo)興趣小組的方法
中學(xué)思想政治課興趣小組是以興趣為紐帶，按自愿原則組織起來共同探討有關(guān)思想政治方面內(nèi)容的學(xué)習(xí)小組，如哲學(xué)興趣小組、經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣小組、政治學(xué)興趣小組、法學(xué)興趣小組、國際知識興趣小組等等。開展課外興趣小組活動符合青少年的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)思想政治課學(xué)習(xí)骨干。在課堂教學(xué)里。學(xué)生的天賦、愛好、特長和才能往往不可能得到充分的展示，而在興趣小組活動中卻可以表現(xiàn)得很明顯，這就給學(xué)生提供了施展才能的廣闊天地。2）重視興趣的激發(fā)。興趣小組雖然是以興趣為紐帶組織起來的，但仍有一個(gè)鞏固和深化興趣的問題，仍要注意激發(fā)學(xué)生的興趣。如果以為興趣小組反正是有興趣的同學(xué)組成的，可以不考慮趣味性，像對待成年人那樣去對待中學(xué)生，那么很可能原來有興趣的同學(xué)也會變成沒有興趣了[4]。
3.要注意因材施教
興趣小組成員與其他同學(xué)相比，一般基礎(chǔ)較好。因此，教師在安排講座、社會調(diào)查和小論文活動時(shí)。應(yīng)相應(yīng)提高要求，這對于他們的成長是有利的。教師應(yīng)舍得花大力氣精心指導(dǎo)尖子和骨干，推動全班同學(xué)一起提高。不過，興趣小組的成員水平也不是劃一的，有的同學(xué)有濃厚的興趣，但基礎(chǔ)條件卻并不怎么好，教師更應(yīng)關(guān)心他們，幫助他們成長。總之，應(yīng)具體問題具體分析，不能“一刀切”[5]。
三、結(jié)語
總之，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在豐富多彩、生動活潑的活動中接受思想政治教育，這是中學(xué)思想政治課教學(xué)改革的一個(gè)重要成果，也是實(shí)現(xiàn)中學(xué)政治教育創(chuàng)新的一條重要途徑。
參考文獻(xiàn)：
[1]林紫靜.淺談中學(xué)思想政治學(xué)科綜合實(shí)踐活動課的開發(fā)[J].教育教學(xué)論壇，2013，05：121-122.
[2]齊淑紅.淺談如何在思想政治課中進(jìn)行有效教學(xué)[J].中國校外教育，2013，05：116.
[3]李代榮.淺談思想政治學(xué)科學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)[J].教育教學(xué)論壇，2013，22：65-66.
