發(fā)布時間：2023-11-06 10:11:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的儒家文化哲學(xué)研究樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘 要 本文旨在通過對我國當代體育精神和儒家文化中與之對應(yīng)的思想體系進行歸納與對比，由此對我國作為一個從體育發(fā)展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構(gòu)建方面有何影響，兩者有何內(nèi)在聯(lián)系，在學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家的經(jīng)驗時如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發(fā)表下自己的一孔之見。
關(guān)鍵詞 儒家文化 當代體育精神 構(gòu)建 影響
孔子，中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發(fā)揚和傳播了古代文化，是儒家學(xué)派的創(chuàng)造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學(xué)的儒學(xué)，再到與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)，儒家文化無不以其巨大的文化價值、思想價值對中國各階層、各領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深刻的影響，為人類社會的發(fā)展進步做出了極大的貢獻。然而儒家文化作為傳統(tǒng)小農(nóng)自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無法適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的要求，不適應(yīng)甚至阻礙當今人類的社會發(fā)展的方向，這一點是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現(xiàn)在已喪失其存在的價值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內(nèi)容，有著十分豐富的內(nèi)涵。作為民族智慧的表現(xiàn)、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發(fā)展過程中也對中國社會的發(fā)展起著積極地促進作用。而我國作為一個從體育發(fā)展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構(gòu)建方面有何影響？兩者有何內(nèi)在聯(lián)系？在學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家的經(jīng)驗時如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時期、各領(lǐng)域的學(xué)者、文人都在對其試圖進行著解構(gòu)與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一，但每一次矛盾的解決都推動事物的一次變化，當變化的數(shù)量積聚到足夠多的時候，事物就會發(fā)生質(zhì)的飛躍，這是由量變到質(zhì)變的過程，所以矛盾是事物發(fā)展的推動力，更是引起事物由量變到質(zhì)變的主要因素。我?guī)е@個觀點對儒家文化對當代體育精神構(gòu)建的影響發(fā)表下自己的一孔之見。
一、中華體育精神
中華體育精神——是指中國人在體育實踐活動中形成的，以愛國奉獻、團結(jié)協(xié)作、公平競爭拼搏自強、健康快樂為主要價值標準的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。其內(nèi)涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊協(xié)作精神。
二、儒家文化與中華體育精神的聯(lián)系
（一）儒家文化與“人本主義精神”
體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價值；2.重視人的權(quán)利、自由和尊嚴；3.樂觀自信；4.運動家風范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構(gòu)建中華體育精神的前提條件，只有在體育運動中重視參與者的主體地位、重視其自身價值，能夠使其在體育中獲得應(yīng)有的權(quán)利、尊嚴、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運動的基礎(chǔ)理念。
同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位?！缎⒔?jīng)》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”?！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶嵸|(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己、對親人之愛推廣到對一切人的愛?！墩撜Z·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現(xiàn)實社會，所以儒學(xué)是一種積極入世的人生哲學(xué)。強調(diào)人在社會的主體能動性。
由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國當代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續(xù)著儒家文化對“人”的價值觀的基本思路，強調(diào)人自身的重要性。
（二）儒家文化與“英雄主義精神”
體育中英雄主義精神主要表現(xiàn)為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個領(lǐng)域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰(zhàn)爭年代，人們通過赫赫戰(zhàn)功、開城掠地來實現(xiàn)自己的英雄夢。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺，人們在規(guī)則的允許下，充分調(diào)動自身潛能，不畏艱險、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因為他們不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利的精神促使其利用體育這個世界性舞臺在沒有硝煙的戰(zhàn)爭中去追求自己的英雄夢。
儒家思想強調(diào)“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會中通過“構(gòu)建和諧社會主義”的目標，同時，和諧思想也被廣泛的應(yīng)用在社會的各個領(lǐng)域中并發(fā)揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點為理論基礎(chǔ)，提出“執(zhí)兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標準，以對矛盾統(tǒng)一體的長久保持、對競爭觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競技。在這一思想的影響下，我國體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動或者游戲，長此以往，競技項目不斷缺失，競技精神不斷消亡，再沒有了競爭意識及拼搏精神，最終導(dǎo)致“英雄主義精神”在體育賽場上缺失。
（三）儒家文化與公平競爭精神
規(guī)范有序的公平競爭精神包括：公平競爭、規(guī)則意識、求實創(chuàng)新。
公平競爭是開展體育活動的基本準則，“公平”是為了更好地展開競爭，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件?！耙?guī)則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規(guī)則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競賽中人人平等，在相同的規(guī)則下進行。然而，“體育”是一項發(fā)展著的運動，運動者根據(jù)自身實際情況不斷地對運動技術(shù)以及身體運動能力進行著總結(jié)、創(chuàng)新、提高，為贏得競爭的勝利做好準備。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學(xué)強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性。在體育競賽中，有些運動員受到利益驅(qū)使，違反公平競爭精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場外交易”等現(xiàn)象的發(fā)生嚴重違反了體育道德，可見運動員的個人修養(yǎng)問題直接關(guān)系到競賽是否能夠公平開展關(guān)鍵因素。儒家的“修身齊家治國平天下”的理念可以很好地幫助運動者在個人修養(yǎng)方面的提高。然而問題又出現(xiàn)了，儒家思想倡導(dǎo)禮儀，使中國成為文明之國，禮儀之邦，強調(diào)“君君臣臣父父子子”，依據(jù)儒家倫理觀，君臣、尊卑、長幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競賽中必然會出現(xiàn)“禮讓”現(xiàn)象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競賽的公平性相矛盾，此觀點束縛了人們參加體育活動的自覺性與創(chuàng)造性，降低了體育活動的競技性，最終體育競賽輪為體育游戲，成為用來“揚禮”的一般性活動，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項目的規(guī)則皆包容一定的禮節(jié)，而許多禮節(jié)是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規(guī)定女子不能外出參加體育活動，嚴重剝奪了女子參與體育的權(quán)利，扼殺了女子的運動需求，其對中國社會的影響至今猶存。
（四）儒家文化與團隊協(xié)作精神
團隊協(xié)作精神包括協(xié)同意識、尊重獨特性與發(fā)展差異性、追求共同發(fā)展。
一個運動隊的建設(shè)中，運動員協(xié)同意識是決定這個運動隊運動成績優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。在優(yōu)秀運動隊中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動上相互協(xié)調(diào)、支持，能更好執(zhí)行全隊的戰(zhàn)術(shù)思想，達到默契配合。各個集體項目中，由于運動員的位置、任務(wù)和應(yīng)承擔的職責不同，管理者應(yīng)區(qū)別對待每個成員，根據(jù)每個成員的個性與特長對其進行培訓(xùn)，激發(fā)其內(nèi)在潛能，尊重運動員的獨特性與發(fā)展的差異性，并根據(jù)每個運動員的特點，揚長避短，追求團隊協(xié)同發(fā)展。
孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標準或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質(zhì)利益?！傲x然后取”就是指個人在追求物質(zhì)利益的時候必須首先看是否符合普通道德標準和私人利益關(guān)系。在個人與社會的關(guān)系、個體與整體的關(guān)系上，儒家價值觀主張社會高于個人、整體高與個體、責任重于權(quán)利，這是儒家思想在價值取向上的一個重要特點。由此，通過提高各成員的個人道德標準，使成員認識到整體的重要性，對團隊建設(shè)無疑起著積極的促進作用。
《國語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質(zhì)不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現(xiàn)的是多元共存與多元統(tǒng)一理念也符合當代我國中華體育精神中“團隊協(xié)作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團結(jié)、協(xié)作的隊伍提供思想上的支持。
三、結(jié)束語
羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說“不能自圓其說的哲學(xué)絕不會完全正確，但是自圓其說的哲學(xué)滿可以全盤錯誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個緣故才部分正確?！比寮椅幕小傲x”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強調(diào)的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對當代我國中華體育精神構(gòu)建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學(xué)者之多、爭論時間之長的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！
參考文獻：
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[4] 論語·里仁.
摘要：儒家文化是經(jīng)歷時間洗禮留存下來的文化精華，是民族精神和人們價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味的體現(xiàn)。任何民族的廣告文化都受其本民族傳統(tǒng)文化理的影響。中國傳統(tǒng)文化獨特魅力對本土廣告文化傳播有著重要的影響。
關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代廣告；融合
一、儒家文化在廣告中的運用
在中華民族五千年文明的形成與發(fā)展過程中，儒家文化對中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠，漢朝以后，儒學(xué)獨尊，儒家文化已經(jīng)成為民族文化的代名詞。廣告要走進受眾心靈,廣告文化要發(fā)展，就不能不接受、吸納、迎合儒家文化的有益、有利內(nèi)容，將其納入廣告文化之中，成為廣告文化的一部分。
儒家思想以“仁”為核心，以“禮”為外觀表現(xiàn)，包含“忠孝仁義禮智信”等內(nèi)容，注重“助人君順陰陽，明教化者也”。這些價值理念均已深深植根于中國人的潛意識之中。廣告主只有把廣告創(chuàng)作與民族文化結(jié)合起來才能引發(fā)受眾共鳴，激發(fā)購買欲望。
（一）“仁”的精神。“仁”可謂是儒家文化的核心?？鬃訉Α叭省钡慕忉屩校行乃枷胧强隙ㄈ说牡匚?，主張愛人，強調(diào)處理好人際關(guān)系。“仁者，二人”體現(xiàn)一種博愛精神，這種理念是現(xiàn)代廣告經(jīng)久不衰的主題。
中央電視臺近三年熱播的一則公益廣告講的是一位年輕母親在給自己的兒子講完故事后去給孩子的奶奶端洗腳水洗腳，那個年幼的孩子見了，便跑到衛(wèi)生間……當媽媽給孩子的奶奶洗完腳，回到自己的房間里時，發(fā)現(xiàn)兒子不見了，回頭一看，只見她的兒子正吃力地端著滿滿的一盆水，蹣跚地走過來童聲童氣地說：“媽媽洗腳?！眿寢屝牢康匦α?。隨后電視畫面上跳出了一行字“其實,父母是孩子最好的老師”。這則廣告沒有華麗的文字，不刻意去說服，而是讓受眾去聯(lián)想、領(lǐng)悟，去感覺，感動。正因為尊老愛幼已經(jīng)成為一種普遍的價值觀，所以這則廣告更易被受眾認可，更易引起情感上的共鳴。
（二）和諧哲學(xué)。儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把它放在一個大系統(tǒng)中作為整體來把握，強調(diào)天人的合一，也就是人與自然、人與人、自然與自然之間的和諧?？梢哉f儒學(xué)是和諧之學(xué)。這些思想因素用在現(xiàn)代廣告上，那就是將商品主體與公眾客體相互融合，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，給與受眾最和諧的審美意境。
（三）社會倫理道德。儒家創(chuàng)立了最完整的道德體系。孟子的五倫之一是“朋友有信”，曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這體現(xiàn)的正是中國人的倫理道德品格。禮儀之邦的中國，直到今天其社會關(guān)系仍建立在親緣、禮儀、友情、互相信任等文化情感聯(lián)系上。
2008年蔣雯麗代言了上海一家化妝品修護系列產(chǎn)品廣告。廣告里，蔣雯麗扮演的一位母親和一位五歲左右活潑可愛的男孩進行對話，因?qū)υ捴杏小皟鹤酉肴寢尅暗南右?，?dǎo)致該廣告被禁播，無論是蔣雯麗本人還是商家都因此大受影響。
從中不難看出在進行廣告創(chuàng)作時必須遵循固有的倫理傳統(tǒng)，否則就會引起受眾的抵觸心理。
（四）義利觀。儒家提出了處理義利關(guān)系的準則―以義馭利。在孔子及儒家看來，義，就是按仁、禮，做應(yīng)做即宜之事。在新時代，“義”演化為廣義上的公平、正義和道義。眾所周知，相聲大師侯耀華現(xiàn)在被稱為“侯藥華”，因為他說代言的藥品廣告，大多為虛假廣告。嚴重的背離了儒家的義利觀，所以這些產(chǎn)品也就失去了市場?？梢娭挥凶裱耙粤x馭利”的原則才能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，獲得生存空間。
二、儒家文化和現(xiàn)代廣告的關(guān)系
從上文的論述中，我們不難看出，二者是相互制約相互影響的辨證關(guān)系。
首先，儒家文化使廣告創(chuàng)意更接近消費者心理。對儒家文化的深入理解與運用，有助于廣告創(chuàng)意贏得消費者的好感，實現(xiàn)其訴求目的。廣告人應(yīng)緊緊圍繞營銷目標來充分掌握目標消費群所處的民族文化發(fā)展的情況，才能切中市場的目標，并被廣大受眾認同和接受。
其次，現(xiàn)代廣告基于攻占消費者印象的目的性需要，在商品信息中有效地融入儒家傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)容加以表現(xiàn)。一方面，通過對廣告受眾固有文化價值心理的認同實現(xiàn)了傳遞商品信息的主要目的；另一方面，廣告作為一種大眾化的信息傳播活動，在傳統(tǒng)價值觀日益遭受沖擊的市場經(jīng)濟社會中，充分地發(fā)揮出傳承文化的功能，而這種有別于“說教”方式的潛移默化的影響作用，則可以使中華民族優(yōu)秀文化中的價值理念更加有效地傳承下去。
三、儒家文化在現(xiàn)代廣告應(yīng)用中需要注意的問題
現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑サ乃俣瓤?，影響的受眾廣，廣告中儒家文化的運用一定要慎重。特別是有些中國傳統(tǒng)文化思想和觀念是根深蒂固的，在運用時一定要考慮受眾的情感，不能隨意亂用，使用時要把握其中的“度”。
（一）必須遵循社會倫理道德。兩千余年來，由于儒文化特別是其倫理道德理論揭示、反應(yīng)了人倫的基本關(guān)系，倡導(dǎo)了人倫美德，且歷代王朝及統(tǒng)治者大力推崇。因此，儒文化代代深入人心，并使之成為廣大社會成員所接受和踐行的最重要的中華傳統(tǒng)文化。為此，在現(xiàn)代廣告的運用中必須遵循儒家的社會倫理道德，否則極易引起受眾的抵觸心理，得不償失。
（二）取其精華，去其糟粕。對于睿智的廣告人來說，儒文化中存在著無止盡的創(chuàng)意元素，以儒家文化為創(chuàng)意基礎(chǔ)可以收到很好的效果，但并非所有與儒家文化相結(jié)合的廣告創(chuàng)意都是可行的。
因此，汲取儒家文化的精髓并克服其負面影響，創(chuàng)造出具有民族品牌個性、形象清晰鮮明的本土化、地區(qū)化廣告，才是中國現(xiàn)代廣告的立足之本。
（三）弘揚儒學(xué)，貴在創(chuàng)新。在中國廣告與世界接軌的現(xiàn)實背景下,廣告國際化趨勢日益明顯,在繼承和發(fā)揚儒家文化的同時,也要批判和擯棄封閉、單向的傳統(tǒng)思維方式。
應(yīng)從現(xiàn)代化角度對以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)文化加以審視，對其時代性要轉(zhuǎn)換，對其超越時代性的內(nèi)容要進行新的詮釋，特別是對那些與現(xiàn)代廣告有契合點的合理內(nèi)核，要根據(jù)現(xiàn)代廣告的需要，進一步加以發(fā)掘、加深、擴展，賦予它嶄新的，符合時代潮流的現(xiàn)代化內(nèi)容。
“世界上最美的東西其實在中國，只要賦予他新的時代內(nèi)容和形式。”儒家文化博大精深，可運用到廣告設(shè)計中的元素很多，中國的設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取儒家文化元素的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計風格。
參考文獻：
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文章編號：1004-4914（2016）03-035-03
公司從產(chǎn)生之日開始就與倫理問題緊密聯(lián)系在一起。從最早由政府特許成立的東印度公司到后來在市場競爭中成長起來的大型跨國公司；從因財務(wù)欺詐破產(chǎn)的美國世界通訊公司（Worldcom）、安然集團（Enron）到在2008年肇始于美國的全球金融危機中破產(chǎn)的華爾街著名投資銀行；從國內(nèi)假冒偽劣商品的泛濫到一些上市公司對中小投資者利益的漠視，無不折射出公司倫理的重要性，可以說公司倫理是公司的靈魂。儒家文化從個人修身逐步擴大到齊家、治國、平天下，其核心價值觀對個人和組織的倫理的形成會產(chǎn)生重要的影響。本文試圖對儒家文化在形成正確的公司倫理中的重要作用這一問題進行探討。
一、什么是公司倫理
“倫理”一詞的英文“Ethics”來自希臘文“ēthos”，意謂“品格”（character）。在梁啟超擷取日譯“倫理學(xué)”一詞之前，“ethics” 一詞有許多中譯法。早在明末，耶穌會試士艾儒略（Aleni，P.Julins，1582―1649）在介紹西學(xué)分門別類里，有“厄第加”一科，應(yīng)是拉丁文“Ethica”的音譯，意為“修齊治平之學(xué)”，又譯為“察義理之學(xué)”。近代的?譯則不勝枚舉，若“勸善書”（1844）、若“倫類”（1848）、若“修齊之理”（1863）、若“性理”（1864）、若“修行之道”（1866）、若“五?！保?866）、若“是非學(xué)”（1889）等等。清末著名學(xué)者嚴復(fù)（1854―1921）于《原富》（The Wealth of Nations）一書，則音譯為“伊迪格斯”或意譯為“德行之學(xué)”；惟爾后在?譯《群己權(quán)界論》（On Liberty），則改采用“倫理學(xué)”一詞?！皞惱韺W(xué)”一詞雖為舶來品，但“倫理”一詞則極早見諸古代漢語，例如《禮記?樂記》便載有：“凡音者，生于人心者也。樂者，通于倫理者也?！睗h代的經(jīng)師鄭玄注道：“倫，猶類也。理，分也。”意謂事物的條理。賈誼的《新書》中則明顯具有道德的意涵，如“商君（鞅）違禮義，棄倫理……秦俗日敗”{1}，此處的“倫理”即為人倫道德之理。梁啟超的《新民說》一書中，提出“培養(yǎng)公德”，而梁氏之看重“公德”，系從提升國民素質(zhì)的思路出發(fā)。在他看來，“人人獨善其身”謂之“私德”，“人人相善其群”謂之“公德”。新、舊倫理之分野即在于此。而中國人最缺的，乃是“公德”?！芭f倫理”所重者“一私人對于一私人之事”，“新倫理”所重則是“一私人對于一團體之事”。{2}以分類而言，“舊倫理”以“五倫”為代表，包括君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；“新倫理”則分“家族倫理”、“社會倫理”與“國家倫理”。按照這樣的分類，筆者認為，公司倫理應(yīng)該屬于社會倫理，但家族公司倫理也會受到家族倫理的影響，而國有公司倫理也與國家倫理存在一定的聯(lián)系。
公司倫理是公司一種負責任的決策過程。公司的倫理決策不僅僅限于具有巨大社會影響的公司重大決策。其實，每位員工以及處在管理角色中的每一個人，都面臨需要進行倫理決策的時刻。并不是每一項決策都能夠從經(jīng)濟、法律或者公司的規(guī)則和章程中找到依據(jù)。通常的情況是決策者會遵照個人的價值觀和原則來進行倫理決策。
二、儒家文化的核心價值觀與倫理理論
在商業(yè)倫理的發(fā)展中具有重大意義的幾種倫理框架分別是功利論（utilitarianism）、道義論（deontological）、正義論（social justice）和德性論（virtual ethics），這些倫理框架同樣適用于公司倫理。功利論起源于18世紀到19世紀的政治哲學(xué)。功利主義告訴我們，應(yīng)該選擇對整體結(jié)果“更好”的方式來做事?！案玫摹苯Y(jié)果就是對人類有利的結(jié)果：幸福、健康、尊嚴、正直、自由和尊重所有的人。功利主義的本質(zhì)是依靠結(jié)果做決策，倫理或非倫理的行為由結(jié)果來確定。倫理功利論對做出負責任的決策有很大作用，但功利主義也提醒我們必須考慮所有受決策影響的人的利益。道義論強調(diào)決策應(yīng)該以原則為重，而不是以結(jié)果為重，因為基于結(jié)果而進行的決策只能是負責任的決策中的一部分。換句話說，結(jié)果不能證明手段的合法性。倫理原則可以被看作是種規(guī)則，這些規(guī)則的來源包括法律規(guī)定、社會角色、公司內(nèi)部角色。法律是一種我們應(yīng)該遵守的規(guī)則，即使它并不能使我們增加幸福感。作為社會角色，我們必須遵守很多基于社會角色的義務(wù)。在公司內(nèi)部存在很多基于角色的義務(wù)。每個公司都規(guī)定了一系列希望員工遵守的規(guī)則。關(guān)于倫理的正義論，美國哲學(xué)家約翰?羅爾斯（John Rawls）提出了一個最具有影響力的正義論。這個理論認為基本的倫理制度作為必要的含蓄的契約來保證社會合作。羅爾斯的理論包括兩個主要成分：一種決定正義原則的方法以及這個方法發(fā)展出來的特殊原則。用羅爾斯的話說，他們在“無知之幕”后走出來時，必須遵從在“無知之幕”掩蓋時制定的規(guī)則。為了確保每個人被當成目的而非手段，這些人必須對全體原則達成一致。這些最初的條件，羅爾斯稱其為“原始位置”，它保證所制定的原則是公平的，這是羅爾斯公平概念最基本的價值。羅爾斯理論的核心是認為公平是一個公正決策和一個公正組織的最核心元素。羅爾斯從這個原始位置出發(fā)提出了兩個基本的原則：第一個原則是每個人都有平等的權(quán)利來享受最大限度的自由；第二個原則認為社會的利益和負擔應(yīng)該被平等分配。只有在社會中最底層群體會獲利時，不平等分配才會被證明是合理的。倫理的德性論把問題的關(guān)鍵從一個人應(yīng)該如何做，轉(zhuǎn)移到這是個什么樣的人。德性論更加強調(diào)我們品質(zhì)中情感的一面。德性論承認我們的動機――興趣、需要和欲望不是每天可以重新選擇的事。相反，人類根據(jù)自身的品質(zhì)來做事。對于成年人來說，這些品質(zhì)特征根深蒂固地跟隨我們。
儒家文化是一種源遠流長的文化，儒家是指孔子開創(chuàng)的一個學(xué)派?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，距今2500多年的歷史了，因此，儒家學(xué)派也有2500多年的歷史了。儒家文化代表了中國人的核心價值觀，這套核心價值觀是跟中國人的歷史文化處境和生存條件相符合的，它和中國人生存的歷史環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、交往方式是融合在一起的，因此符合當時中國社會的需要，成為了中國文化的主體部分。在中國歷史上，儒家文化對理解中國的政治制度、政治文化起到了很重要的作用。同時，也為中國社會和中國人提供了基本的價值觀。
首先，從倫理的功利論來看，儒家文化有利于選擇對整體結(jié)果“更好”的方式來做事。在儒家看來，社群比個人重要。個人只是個體，社群小一點來講是家庭、家族、宗族、社區(qū)，更大的則是國家、民族。儒家的終極關(guān)懷可以概括為三點。第一點就是天人合一。自然與人的和諧，宇宙、萬物和人類有共通的本質(zhì)、共通的法則，都是天人合一的內(nèi)容。第二點，萬物一體。到了宋代、明代的時候，這種觀念越來越強烈。如北宋哲學(xué)家程顥講的，這不是一個存在論的表達，這是從一個境界上來講的，就是每一個人都應(yīng)該把萬物看成和你是一體的。這是一種非常高的人生境界。第三點，叫“保和太和”。這是《易經(jīng)》里面的話。保合太和就是最廣泛的、最永久的和諧。儒家文化主張的不僅是一個社會的和諧，它是小到人的身心和諧，大到家庭、社區(qū)、國家的和諧，更大變成整個宇宙的一個永久的廣大的和諧。功利主義認為，負責任的決策需要關(guān)注結(jié)果，但我們必須考慮所有受決策影響的人的利益，這一點與儒家文化是相通的。
第二，從倫理的道義論來看，儒家的“禮”以及儒家知行合一的實踐取向有利于形成正確的原則并按照倫理原則進行決策。儒家的“禮”在儒家文化中有著至高無上的地位，在儒家文化中比法律法規(guī)重要得多。關(guān)系本位的中國文化模式?jīng)Q定了，只有禮才代表一種積極有效的社會整合方式，禮制好比是一種積極的制度，而法制則只是一種消極的、以防范為主的制度?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》），這一觀點所傳達的重要信息就是，人心的整合，特別是人的主動性的調(diào)動有著重要的意義。只有當人們愿意主動、自覺地維系某種精神或價值時，制度的意義才能體現(xiàn)出來。從倫理的道義觀來說，要遵守某些倫理原則，“禮”的作用是非常重要的，只有人們受到“禮”的約束，才會自覺遵守倫理原則。儒家“禮”的重要功能，就是協(xié)調(diào)預(yù)期、定分止爭。這一點荀子講得很清楚：“人生而有欲，欲而不能則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物不必屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯?禮運》）一個社會，大家都有欲望，就會出現(xiàn)沖突，協(xié)調(diào)沖突就需要一系列的規(guī)范，按照這些規(guī)范行事，就是倫理的道義論強調(diào)的基于倫理原則的決策。
儒家的實踐取向，即知行合一。在明代哲學(xué)家王陽明的思想領(lǐng)域里得到最完整的表述。他說現(xiàn)在的人把知和行分成兩件事做，以為先知后行才是對的，我先去求知，等知求好了，然后再去行。他說這個不行，實際的結(jié)果是終身不行，終身不知，因為知是永遠求不盡的，所以實踐就永遠不能實現(xiàn)。他批評朱熹講的先知后行，知先行后。他針對明朝的情況說朱熹的這種思想有不好的結(jié)果，所以他強調(diào)知行合一，王陽明說我今天說知行合一是要對癥下藥，社會有這種病，不是我杜撰。知行合一是中國儒家實踐里面一個很重要的傳統(tǒng)。倫理的道義論強調(diào)一些決策應(yīng)以原則為重，而不是以結(jié)果為重，這里強調(diào)的是以原則為基礎(chǔ)的決策實踐。這些原則包括法律、不同的社會角色應(yīng)該遵守的規(guī)則以及不同組織里的成員應(yīng)該遵守的規(guī)則等?，F(xiàn)在問題不是缺乏相關(guān)的法律和規(guī)則，而是這些法律和規(guī)則雖然存在，但不能得到遵守和執(zhí)行。比如在企業(yè)中存在很多基于角色的規(guī)則和義務(wù)，每個企業(yè)都規(guī)定了一系列希望員工遵守的規(guī)則。有時是明確規(guī)定的行為規(guī)范，有些是員工手冊里的規(guī)則，而有些則僅僅是領(lǐng)導(dǎo)簡單的規(guī)定。如何使這些規(guī)則或規(guī)定得到落實和執(zhí)行，儒家的知行合一的思想是有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義的。
第三，從倫理的德性論來看，儒家文化有利于形成高尚人格和品德，從而有利于個人基于人格和品德的決策制定。人格和品德的儒家在人生的態(tài)度上，主張剛健有為，寬容和諧，中庸之道。在道德理想方面，儒家主張公私義利，志士仁人，君子理想。儒家認為，個人道德最重要的就是如何處理公和私、義和利的關(guān)系問題。公是更大的集體利益，私是我們個體的，小家庭的利益?？鬃又v“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！本褪俏覀円軌蛟诿鎸χ卮蟮赖逻x擇的時候敢于把自己的生命奉獻出來完成道德理想。這是儒家的精神。在道德理想方面，儒家非常講究自由獨立的人格。孔子講，你當臣子，對你的上級、你的君主只是以順從他作為根本的原則，這叫婦妾之道，不是大丈夫之道。什么是大丈夫之道？就是孟子所說的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笨梢姡寮椅幕侵鲝堃欢ㄒ３执笳煞虻娜烁?。儒家的君子理想是一種激勵機制?！熬印辈皇窍忍旖o予的身份，而是做人的標準，或者說是后天論功行賞的獎?wù)隆Ｒ粋€人具有仁愛之心，又能約束自己，道德高尚，就被視為君子，而相反地，損人利己者被視為小人?？鬃有哪恐械木?，正是能克服囚徒困境中機會主義行為的人。在儒家看來什么樣的人才夠“君子”這個稱號呢？首先，君子是遵守社會道德、等級、規(guī)范的人。這在《論語》的有很多表述：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《論語?里仁第四》）；“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語?公冶長第五》）；“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《論語?雍也第六》）；“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”（《論語?先進第十一》），等等。其次，君子是一個利他主義者，或者說，是一個考慮長遠，不注重眼前利益的人，是一個有耐心的人，如：“君子不器”（《論語?為政第二》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁第四》）；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”（《論語?顏淵第十二》），等等。再次，君子是一個謙讓的人，是一個“不爭”的人?！熬訜o所爭，必有射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語?八佾第三》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛(wèi)靈公第十五》）。最后，君子是一個合作的人。“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?子路第十三》）。
最后，從倫理的正義論來看，儒家文化有利于個人和組織形成基于公平正義的價值觀。儒家文化最普遍的價值就是仁的價值和倫理。仁的倫理在《論語》里面往往被表達為忠恕之道?！墩撜Z》里面這樣講的，孔子有一天對曾子講，“吾道一以貫之”，就是說我們有很多理想，但是有一個貫穿其中的根本原則，曾子說我知道了，曾子解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@一貫之道就是忠恕。具體講，恕就是“己所不欲，勿施于人”，忠就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
三、儒家文化對形成正確的公司倫理的作用
（一）儒家文化有利于形成倫理型公司文化
首先，倫理型文化會鼓勵和支持個人進行有責任的倫理決策。在倫理決策模型中，從事實收集、道德想象力到評估每一個要素，決策者的社會環(huán)境都會對其中每個要素產(chǎn)生促進或阻礙的作用。當法律沒有規(guī)定時，倫理型文化中的員工都會做出有責任的倫理行為。倫理型文化對于道德底線也有直接和實際的影響。強有力的倫理型文化對于維護道德底線有很大作用，使公司的利益相關(guān)者不敢輕易越過底線。在20世紀90年代，企業(yè)文化被劃分為“以服從為基礎(chǔ)的文化”和“以價值觀為基礎(chǔ)的文化”。 “以服從為基礎(chǔ)的文化”強調(diào)遵守規(guī)則是倫理的首要責任，“以價值觀為基礎(chǔ)的文化”強調(diào)一系列特殊的價值觀而非一系列準則。公司決策時把價值觀當成潛在原則來指導(dǎo)員工進行決策。儒家文化中的“禮治”有利于“以服從為基礎(chǔ)的文化”的形成；儒家文化的核心價值觀有利于公司形成“以價值觀為基礎(chǔ)的文化”，從而指導(dǎo)公司員工進行倫理型決策。
其次，儒家文化有利于形成倫理型領(lǐng)導(dǎo)。一項研究倫理領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)的報告強調(diào)員工認為“以人為本”是非常重要的，這與領(lǐng)導(dǎo)者參與到可感知的道德行為同樣重要。儒家文化強調(diào)“以人為本”，孔子的學(xué)術(shù)完全以人為中心，“仁者，人也”（《中庸》），“人，天地之性（生）最貴者也”（《說文》）。荀子指出：“人有氣，有生，有知，亦有義，故最為天下貴也?！眰惱硇皖I(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵是對于組織的價值觀的聲明。領(lǐng)導(dǎo)者的責任是確保公司被一系列組織原則所指導(dǎo)，這些原則能夠指導(dǎo)員工的決策過程。
最后，儒家文化更重視公司的社會責任。公司的社會責任概括地說就是公司對社會的責任。歐洲委員會（European Commission）認為，“公司依靠企業(yè)社會責任概念來自愿建立更好的社會和更清潔的環(huán)境?！碧貏e需要指出的是，公司社會責任建議一個公司要確定它的利益相關(guān)者群體，并且將它們的需求和價值觀整合到公司的戰(zhàn)略和決策過程中。世界銀行將企業(yè)的社會責任定義為，企業(yè)為提高利益相關(guān)者的生活質(zhì)量而貢獻于可持續(xù)發(fā)展的一種承諾。企業(yè)社會責任的契約模型認為，企業(yè)有責任去尊重不同利益相關(guān)者的道德權(quán)利。企業(yè)社會責任的開明自利模型認為，企業(yè)社會責任行為能給企業(yè)帶來品牌聲譽和市場競爭力，這對于公司現(xiàn)在和未來的品牌大有裨益。儒家文化認為社群比個人更重要，責任比權(quán)利更重要，因此，儒家文化有利于公司形成重視社會責任的公司文化和公司倫理。
（二）儒家文化有利于公司治理的倫理決策
首先，儒家文化有利于形成重視公司倫理的董事會。董事會成員具有三項法律義務(wù)：關(guān)注義務(wù)、誠信義務(wù)以及忠誠義務(wù)。但僅僅依靠法律是不夠的，因為一些問題仍取決于董事會的審慎決策。比如，盡管法律要求董事會成員誠信地對待公司使命，也就是說，董事會成員做出的決策必須符合公司目標，但法律對董事會成員的違法行為的懲罰一般總是事后的，而具有儒家倫理的董事會成員卻能在決策時自覺遵守誠信義務(wù)。儒家文化把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德?？鬃又v：“人而無信，不知其可也。大車無?r，小車無?，其何以行之哉？”（《論語?為政》）孟子講：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献?離婁上》）可見，誠實守信，不僅是做人的原則，也是董事會成員必須遵守的基本規(guī)則。美國安然公司的決策者置股東、員工以及社會公眾的受信責任于不顧，最終導(dǎo)致安然公司于2001年12月申請破產(chǎn)，其中一個重要原因就是公司董事會成員沒有遵守誠信義務(wù)。為了防止類似的事件發(fā)生，美國國會頒布了要求董事獨立的法令和一系列變革。
其次，儒家文化有利于形成正確的公司財務(wù)倫理。公司財務(wù)倫理問題已經(jīng)成為公司治理關(guān)注的焦點。律師、會計師、審計師及財務(wù)分析師等專業(yè)人士被認為是防止公司財務(wù)欺詐的“把關(guān)人”或“守門人”（Gatekeeper）。市場的參與者，尤其是投資者、董事會、管理層以及銀行都依賴這些“守門人”。這些“守門人”的個人利益常常會與其他人的利益發(fā)生沖突，這些專業(yè)人士對于他們的客戶應(yīng)具有一種受托責任――不將個人利益凌駕于客戶利益之上的職業(yè)與道德責任。儒家文化強調(diào)仁義的重要性，在儒家看來，仁義不僅僅具有個人道德的意義，它還是社會的價值。孟子講，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，仁已經(jīng)成為政治的普遍原則。關(guān)于義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個正義的概念，《論語》里講“義為質(zhì)”、“義為上”，說明孔子很重視義，但是這些地方的義都不是德行的義，而是正義的義?？梢姡寮椅幕欣谛纬烧_的公司財務(wù)倫理。
（三）儒家文化有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧
公司治理首先要解決的問題是如何保證管理者按照股東的利益要求來行事。其次，公司治理要防止大股東對中小股東利益的侵害及對債權(quán)人、雇員、客戶、供應(yīng)商、社區(qū)其他利益相關(guān)者利益的侵害。公司治理就是指設(shè)計一系列制度，以使管理者將所有利益相關(guān)者的福利引入企業(yè)之中（Tirole，1999）。歸根結(jié)底，就是要在利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系，包括人與人的和諧及人與環(huán)境的和諧。儒家文化認為“和諧高于沖突”。儒家文化強調(diào)“以人為本”，還強調(diào)“推己及人”。社會是由人組成的，每個人都有自己的偏好和利益，這是人與人之間發(fā)生沖突的根源，公司也是如此，公司的利益相關(guān)者之間也容易發(fā)生沖突?？鬃诱J為，人際關(guān)系的最高原則是“仁”，仁的含義就是人們相互把對方當成與自己相同的人對待。由此衍生出兩個原則：忠和恕。“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠”，“己所不欲，勿施于人”是“恕”。這就意味著人與人是平等的，只有平等的人才會站在別人的角度考慮問題，將心比心，推己及人。立人、達人，必以對對方的信任為前提，而勿施于人則顯示了對對方的尊重。有了這樣的尊重，也就可以獲得對方的信任，從而建立起相互的信任。可見，儒家這些思想能促進公司利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系。孟子則更進一步，為仁提供了一個人性論的論證。孟子曰：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！敝熳幼ⅲ骸疤斓匾陨餅樾?，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也?！眥3}不忍人之心就是不忍同類不幸之心。它內(nèi)在于人心之中，而讓人形成“怵惕惻隱之心”，它讓人們自然地相互親近、相互信任。儒家文化不但能促進人與人之間的和諧，還能促進人與自然的和諧。公司經(jīng)營與環(huán)境的和諧日益成為我們關(guān)注的焦點。20世紀90年代，一種新的企業(yè)模式開始形成，這種模式將企業(yè)經(jīng)營與環(huán)境責任、道德責任三者結(jié)合起來。可持續(xù)經(jīng)營的理念提出了將經(jīng)濟與環(huán)境目標相結(jié)合的全新視野。經(jīng)濟、環(huán)境和道德這三個目標，通常被稱為可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。改革開放之初，我們國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)極為薄弱，人們極度貧困，物質(zhì)極度稀缺，所以渴求GDP的快速增長，以滿足人們物質(zhì)生活的需要，但快速發(fā)展是建立在對資源的過度消耗和環(huán)境的破壞這個基礎(chǔ)之上的，過去的發(fā)展模式已不可持續(xù)，經(jīng)濟必須走可持續(xù)發(fā)展道路，公司必須形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營倫理，要實現(xiàn)人與自然的和諧。儒家文化有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧，能促進公司形成和諧的經(jīng)營倫理。
注釋：
{1}賈誼：《新書》，中國古籍出版社，1989年出版，第82頁。
關(guān)鍵詞：企業(yè)家精神；經(jīng)濟倫理；制度模式
中圖分類號：F240 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）15-0094-02
企業(yè)家精神最早出現(xiàn)在法語中是由弗蘭克·奈特提出來的，當初的意思是指企業(yè)家的才華和能力，意為企業(yè)家所應(yīng)該具有的內(nèi)涵或性質(zhì)。不過，企業(yè)家這一產(chǎn)業(yè)革命以來崛起的特殊群體或階層，實在太復(fù)雜太富于變化了，以至于企業(yè)家所應(yīng)該具有的內(nèi)涵——企業(yè)家精神，也成為一個比企業(yè)家概念更為復(fù)雜的問題。
縱觀西方關(guān)于企業(yè)家精神理論的有關(guān)材料，概括思想家們的研究成果，可以用這樣一些理論模式來加以認識：一是經(jīng)濟倫理學(xué)模式，即從價值取向和倫理學(xué)角度論述企業(yè)家精神；二是文化特質(zhì)模式，即從民族文化的相異性及其與經(jīng)濟發(fā)展的互動角度探討企業(yè)家精神。
一、經(jīng)濟倫理模式中的企業(yè)家精神
持這種思想的人認為企業(yè)家精神歸根到底是與市場經(jīng)濟要求相適應(yīng)的經(jīng)濟活動的倫理取向。亞當·斯密關(guān)于“自由競爭”的思想和馬克斯·韋伯以“敬業(yè)”為特征的所謂“資本主義精神”，是對資本主義經(jīng)濟倫理所作的最具代表性的總結(jié)和歸納，也是從經(jīng)濟倫理角度詮釋企業(yè)家精神的典型。另外，熊彼特的“創(chuàng)新”由于今天企業(yè)實踐背景也從一般意義上的企業(yè)家功能能力，上升到了初步具有經(jīng)濟倫理的意蘊。而新制度經(jīng)濟學(xué)和上面分析的新自由主義模式，則從不同的倫理視角出發(fā)都隱然包含了與它的理論性質(zhì)一致的哲學(xué)價值和經(jīng)濟倫理思想——“合作”。
在中國，認為企業(yè)家精神就是企業(yè)家經(jīng)濟倫理的觀點也很普遍，一般認為與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化道德觀念歸根到底就是所謂的企業(yè)家精神，這種精神是市場經(jīng)濟在各個發(fā)展階段中一直留下來的特有的思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。這里所謂的與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化道德觀念，主要就是指經(jīng)濟倫理。
企業(yè)家精神的經(jīng)濟倫理模式具有深厚的思想淵源。近代資產(chǎn)階級哲學(xué)家英國人霍布斯和約翰·洛克發(fā)展了古希臘斯多葛學(xué)派關(guān)于人的“自然權(quán)利”的理論，為近代資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想提供了哲學(xué)依據(jù)。亞當·斯密把洛克的哲學(xué)思想運用到經(jīng)濟學(xué)理論中，提出來“自由競爭”思想。約翰·洛克的哲學(xué)和亞當·斯密的經(jīng)濟學(xué)思想得到了法國啟蒙主義思想家在政治學(xué)和法學(xué)方面的有力支持，并成為整個西方社會制度的基礎(chǔ)。自由主義經(jīng)濟理論和“自由競爭”思想推動了西方現(xiàn)代文明的發(fā)展，同時也使這種思想成為西方社會最重要的價值哲學(xué)和經(jīng)濟倫理。
作為一種觀念意識，“自由競爭”在西方市場經(jīng)濟發(fā)展中起到了很大的作用。但是，還不足以說明一種新的文明產(chǎn)生的動因。人為什么會去競爭？是什么力量觸動人們放棄安逸生活和已有成就去冒險經(jīng)營？一般人都認為，是馬克斯·韋伯所提出的是一種文化精神使然。韋伯認為，在缺乏一種精神力量的情況下，即使是最有希望的制度和技術(shù)條件也不能達到理性的經(jīng)濟目的?，F(xiàn)代類型的資本主義只有在物質(zhì)和精神——結(jié)構(gòu)性支持和規(guī)范性支持都已出現(xiàn)時，才能暢通無阻。韋伯指出：“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題，不管在什么地方，只要有資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給以達到自身的目的，相反地情況則是違背事實的。”新教倫理——新教徒的勤勉、堅韌、節(jié)儉、誠實、守法、對財富孜孜不倦的追求，把工作當作生活本身和目的等等，韋伯稱之為“敬業(yè)精神”。這種“敬業(yè)精神”，正是韋伯從宗教文化的廣闊視野所揭示的資本主義最重要的經(jīng)濟倫理。無疑，這種“敬業(yè)精神”是構(gòu)建近代企業(yè)家精神最早最重要的支柱。
除“競爭精神”和“敬業(yè)精神”外，作為企業(yè)家精神的經(jīng)濟倫理的第三個重要的內(nèi)容就是“創(chuàng)新精神”。奧地利學(xué)派和熊彼特的“創(chuàng)新”理論，與“人力資本”理論和“決策”理論等，同屬新古典主義經(jīng)濟學(xué)派，它最早是從企業(yè)家成長模式角度來闡述“創(chuàng)新”問題的。但是，由于二戰(zhàn)以來不斷興起的新科技革命，以及美國在新科技革命中的巨大成就，刺激發(fā)展中國家普遍大力引進新科技，力圖縮短現(xiàn)代化建設(shè)中的傳統(tǒng)道路。這使得“創(chuàng)新”精神彌漫于整個世界，并為從一般意義上的創(chuàng)新能力逐漸提升成為新時代的經(jīng)濟倫理提供了實踐和理論基礎(chǔ)。
二、文化特質(zhì)模式中的企業(yè)家精神
近年來，國內(nèi)外不少理論家熱衷于研究民族文化特質(zhì)，從各民族獨特的文化底蘊，以及其內(nèi)涵中不同的哲學(xué)世界觀、思維方式、價值取向等文化特質(zhì)與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的互動，來考察和詮釋不同國家地區(qū)和民族的企業(yè)家精神。
關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；思想政治教育
此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學(xué)生思想政治教育”研究成果
在建設(shè)中國特色社會主義的今天，由于西方文化嚴重沖擊了中國傳統(tǒng)文化，大學(xué)生思想政治教育問題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴重，連老人摔倒該不該扶起來都成為一個問題。面對這種嚴峻的形勢，就需要我們正確看待和運用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導(dǎo)作用。在大學(xué)生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個很有時代意義的，值得深入探討的話題。
1 儒家文化對大學(xué)生思想政治教育的積極作用
1.1 儒家文化弘揚愛國主義精神。有利于增強大學(xué)生的社會責任感
在經(jīng)濟全球化趨勢日益加強的今天，西方文化的強勢入侵逐漸對當代的青年大學(xué)生產(chǎn)生劇烈沖擊，使得很多大學(xué)生的愛國主義精神和社會責任感日趨淡化和削弱。他們在處理國家、集體、個人三者之間的關(guān)系上出現(xiàn)偏軌，這是大學(xué)生思想政治教育所面臨的急需處理的一個重要環(huán)節(jié)。儒家認為，愛國愛民、救國救民是我們每一個中國人肩負的責任，我們國家的繁榮富強和人民的幸福生活與我們每一個人的所作所為息息相關(guān)。所謂“天下興亡，匹夫有責”，“修身，齊家，治國，平天下”，有愛國詩人陸游“位卑不敢忘憂國”的詩句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強抗敵，這些思想弘揚的都是個人對國家對社會的責任感與使命感，是忠貞愛國的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對于現(xiàn)今社會中普遍存在的拜金主義、享樂主義、利己主義這些錯誤的價值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人、關(guān)心社會，弘揚社會、國家、人民的利益至上的集體主義和愛國主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。
1.2 儒家文化對于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操，提高大學(xué)生的思想政治教育水平具有重要意義
思想政治教育關(guān)注人的發(fā)展首先就應(yīng)培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了充足的營養(yǎng)。孔子提出的“躬自厚而薄責于人”、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠信態(tài)度?！鞍偕菩橄取钡男⒌浪枷?；孟子提出的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的關(guān)愛他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)。無不反映了我國傳統(tǒng)文化對道德修養(yǎng)的重要性。我國傳統(tǒng)文化的誠信、寬愛之心、孝道，謙虛謹慎等思想，對現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，增強大學(xué)生的思想道德水平有著重要積極的作用。
2 儒家文化與思想政治教育的融合互促
2.1 重視對儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從知識源頭中找到思想政治教育的根基
在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經(jīng)典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從
而更好的為大學(xué)生德育及思想政治教育服務(wù)?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學(xué)思辨、人生智慧的著作無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中對于塑造人的品德的重要性。因此，重視對儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當代思想政治教育長足發(fā)展的切實立足點與內(nèi)涵豐富的不竭源泉。經(jīng)濟全球化日趨加強的今天，中國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為必修課開設(shè)，讓儒家文化普及到大學(xué)生日常課程的學(xué)習(xí)當中。大學(xué)生組建儒家文化典籍閱讀愛好者社團，通過團體宣傳的力量去感染每一個大學(xué)生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識海洋中去修繕和加強自身道德水平?？偠灾覀儜?yīng)積極營造學(xué)習(xí)儒家文化的校園文化氛圍，通過行動讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)經(jīng)典，擴大思想政治教育的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動中收獲。
2.2 利用多渠道的傳播方式加強對儒家文化的學(xué)習(xí)
豐富思想政治教育形式面對傳統(tǒng)文化在國內(nèi)越來越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)絕對是一個有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時代的特有方式得到傳承。我們應(yīng)該用多渠道傳播方式弘揚儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對大學(xué)生進行教育。在校園生活中，學(xué)?？梢越M織學(xué)生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家文化；在學(xué)校的班級實踐活動上，也可以組織各個學(xué)習(xí)小組把通過電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、論壇、廣播中學(xué)習(xí)的儒家文化進行小組間的心得交流，以討論的方式做到對儒家文化精華與糟粕的揚棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營造良好的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進自身思想水平的提升?？傊?，思想政治教育應(yīng)根據(jù)時代的要求，積極的將儒家文化精華與時代精神相結(jié)合，將好的品質(zhì)滲透到對每一個大學(xué)生人生觀及價值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，并投入到建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實提高大學(xué)生思想政治教育水平。
為了將誠信思想根植于當代大學(xué)生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認為應(yīng)從以下幾個方面著手實施：
（一）設(shè)置儒學(xué)課程，進行儒家文化的熏陶，筆者認為這是對當今大學(xué)生進行思想道德建設(shè)的最基礎(chǔ)手段。只有大量地閱讀，學(xué)生才能從書中汲取文化營養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠信的滋養(yǎng)。
（二）校園文化建設(shè)。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對大學(xué)生的作用不可忽視，因為這是社會主義精神文明在學(xué)校中體現(xiàn)的一種方式。加強校園文化建設(shè)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，對學(xué)生的健康成長有著巨大的影響。因此，各學(xué)校要加大校園文化建設(shè)對大學(xué)生進行誠信方面的教育力度，從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化各個方面人手，使學(xué)生沐浴在誠信的氛圍之中，加強對學(xué)生的身心影響。
（三）開展多種形式的校園教育活動。就像理論來自實踐一樣，學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)來自他們自身的實踐活動。因此，舉辦各種各樣的儒家經(jīng)典文化教育活動，使其從活動中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤物細無聲的方式潛移默化地深入到學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣當中，形成他們自身的一種素質(zhì)。這些活動或者是開展多種形式的儒家誠信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠信文化知識競賽，或者是舉辦誠信演講比賽等，更具有意義的應(yīng)該是參與做一些誠信的實踐?？傊?，對于當代大學(xué)生來說，儒家文化在完善人格、開發(fā)智力潛能、形成宏偉理想以及實現(xiàn)人生價值等方面具有切實有效的作用。儒家文化中的誠信，是儒家思想一個非常重要的組成部分，無論從短期還是從長遠來說，都能抑制在社會主義市場經(jīng)濟體制變革中形成的名利思想以及改革開放過程中來自西方的腐朽文化的不良影響，對推進有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對增強中華民族的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實意義。高等學(xué)校應(yīng)充分利用一切可利用的資源對當代大學(xué)生進行這方面的教育，以加強思想道德建設(shè)，適應(yīng)社會發(fā)展的需求。
論文關(guān)鍵詞：北京奧運會,開幕式,人文奧運,儒家思想
1 前言：
北京奧運會已經(jīng)圓滿的落下帷幕，成為了奧運歷史上無與倫比的一屆奧運會，給人類留下了一筆豐厚的文化財富。北京奧運會雖然已經(jīng)離我們遠去，但其對中國及世界的影響卻是深遠的。在奧運會歷史上，每一屆奧運會的舉辦國都會通過開幕式表演把本國文化思想的精髓展現(xiàn)給世界。北京奧運會開幕式表演中呈現(xiàn)的中國文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現(xiàn)儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現(xiàn)出“人文奧運”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財富，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內(nèi)涵，是相互補充，相得益彰的。
從現(xiàn)有的資料來看，關(guān)于北京奧運會與文化的研究，在奧運會舉辦之前到現(xiàn)在，有許多學(xué)者在不同層面進行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運會對我國校園體育文化的影響》認為：“對我國大、中小學(xué)校園物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進作用。給學(xué)校師生帶來的不僅是觀念上的沖擊,而且還帶來了其行為的積極變化,尤其是對形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋認為北京奧運會提升了中國的軟實力：“讓世界更加了解了中國；鑄就了中華民族的凝聚力；激發(fā)了中國元素的魅力與價值；對和諧社會的建設(shè)發(fā)揮了顯著作用。”⑵同時，吳永芝在《論北京奧運會開閉幕式文化特征》一文中從美學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多方面的視角闡釋了開閉幕式表演中的文化符號的內(nèi)涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現(xiàn)代風貌，體現(xiàn)了中西文化的交流與發(fā)展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對某一方面所進行的，就北京奧運會中的儒家思想的研究目前尚未見到。本研究旨在通過對開幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語》的吟誦；太極拳的表演等環(huán)節(jié)所展現(xiàn)的文化元素進行研究，剖析其中儒家文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價值，為弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化及儒家思想，提升我國文化實力提供一點參考。
2 “天人合一”的思想在開幕式中的展現(xiàn)
“天人合一”思想最早起源于《周易》?！吨芤住返牧呢允前藗€卦組合而成的，而每個卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實際上是認為“人”和與人相對應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體。《賁·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“天”實際上指的“神”，天人關(guān)系還是一種人神關(guān)系。到了春秋時期，這一思想得到新的發(fā)展，儒家對天人合一的思想有了新的闡釋?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發(fā)揚光大，如果人不去實踐“天道”，“天道”就不會使人完美高尚。戰(zhàn)國時期荀子對于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀點,認為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會因為人的好惡而改變,“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關(guān)系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。
北京奧運會以“擊缶而歌”的表演拉開了開幕式序幕，2008名演員組成氣勢恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠方來，不亦樂。”傳達出對全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國最古老的樂器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時候人們在席間飲酒時，特別是飲到興起之時通常會擊缶而歌。北京奧運會開幕式中的缶，已經(jīng)與原始的缶有了很大區(qū)別，它的原型來自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國的傳統(tǒng)文化，造型設(shè)計為鼎的形狀。鼎在中國傳統(tǒng)文化中代表統(tǒng)一，是國家的象征。今天，它已成為誠信、團結(jié)和統(tǒng)一的代表，蘊含人們對美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個世界，同一個夢想”的口號相契合。缶面為方形，寓意我國古代人民“天圓地方”的宇宙觀。這種宇宙觀是太極陰陽學(xué)說中的一種理論，蘊含古代人民對發(fā)展與穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的一種哲學(xué)觀，是古人對“天人合一”的最本質(zhì)的認識。缶的擊打動作也是經(jīng)過精心設(shè)計的。演員在用雙手推擊缶時，身體前俯，然后一手揚天等動作，源于古人祭拜天地中的祭祀動作。古人對天地的祭拜是對自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。
開幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時以大自然為背景，營造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時正中央的畫卷上孩子們用畫筆描繪著美麗的大自然。表達人對大自然的熱愛與向往。當燈光亮起時，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現(xiàn),寓意天地人合。太極拳，是最有中國特色的體育項目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現(xiàn)太極拳拳理強調(diào)的修身養(yǎng)性，達到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學(xué)說、陰陽學(xué)說的影響。太極拳要求動作走“圓”，而“圓”是中國傳統(tǒng)文化體系“天人合一”的具體表現(xiàn)之一；太極拳的一招一式表現(xiàn)剛?cè)嵯酀?，動靜相兼，是一種陰陽平衡的運動狀態(tài)，詮釋事物內(nèi)在矛盾的對立與轉(zhuǎn)化進而達到和諧與平衡。通過太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。
儒家文化的“天人合一”思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，開幕式通過對“天人合一”的價值觀的闡釋，意在告誡人們對待自然的態(tài)度，對人的關(guān)懷：人類既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要，實現(xiàn)與自然和諧相處。在當今社會，更有著重大的現(xiàn)實意義，與自然和諧相處的同時，也要達到人與社會的和諧，人與人的和諧。
3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運的內(nèi)涵
“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分?！盾髯?middot;哀公》在談及民與君的關(guān)系時說，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進一步提出“民貴君輕”的理念。同時，孟子更明確肯定人人都具有自己的價值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認為這固有的價值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對人的自身價值的肯定，也是“以人為本”的觀點在民本思想中的充分體現(xiàn)。“以人為本”是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當代構(gòu)建和諧社會的發(fā)展戰(zhàn)略下，“以人為本”應(yīng)做到不斷提高人的生活質(zhì)量，保護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，增強可持續(xù)發(fā)展能力，積極為人民提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會環(huán)境，不斷促進人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)人與人的社會關(guān)系，尊重每個群體的基本需求、合法權(quán)益和獨立人格，不斷實現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。
北京奧組委歷時一年的時間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對全世界發(fā)出的最強有力的聲音，體現(xiàn)對人的一種關(guān)懷與尊重，是一種仁愛的體現(xiàn)，肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體地位與作用，是“人文奧運”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達“以人為本”的理念，告誡人們應(yīng)保護生態(tài)環(huán)境，這是人類賴以生存的基礎(chǔ)，進而實現(xiàn)人與人，國與國的和平發(fā)展。
北京奧運會體現(xiàn)“以人為本”的一種內(nèi)在價值，追求人的全面發(fā)展。通過體育比賽教育和鼓舞人們在各行各業(yè)中不畏艱難、勇于進取、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。讓人們理解多元文化的價值和重要性，使體質(zhì)、意志和精神得以全面均衡發(fā)展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會。同時，通過本屆奧運會可以促進世界各民族間文化的相互交流與合作，促進國與國間的相互了解，加深友誼。
4 “和”的理念在開幕式中的彰顯
早在3000年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂器及音樂，并由樂器的合奏及音樂的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經(jīng)說過“禮之用，和為貴”，在儒家經(jīng)典著作《禮記·中庸》中也有“萬物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價值觀念。“和”是儒家思想的精髓的體現(xiàn)，蘊含著多種含義。首先，“和”不是無原則的茍同，而是取長補短，互相搭配，是和而不同。和而不同強調(diào)事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統(tǒng)一。其次，“和”是一種價值目標和理想追求。“和”作為中國傳統(tǒng)文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標，如果達到和的境地，自然、社會和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關(guān)系的重要準則。儒家思想的“和諧”觀提倡人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、城市發(fā)展、能源利用等方面相協(xié)調(diào)，不能只顧眼前利益而不考慮未來的發(fā)展，提倡以人為本的價值導(dǎo)向，關(guān)注人、尊重人，追求人的自由實現(xiàn)與全面發(fā)展。表達人與自然，人與社會，人與人之間和諧相處的價值理念及追求。
開幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠方來，不亦樂乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”。表達著中國人民歡迎遠方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國友人因奧運會而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過活字印刷術(shù)“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國傳統(tǒng)文化中的地位，在中國人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運會的主題曲《我和你》，可以說極致地表達“和”的理念。本屆奧運會的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線，沒有氣壯山河，沒有豪情萬丈，而是給世界人民一種全新的感覺。無論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達上，都蘊含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀相契合。主題曲唱出了中國人民的心聲，即世界各國人民不分膚色，不分種族，不分語言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國人民互相尊重、和平相處。
5 結(jié)語
北京奧運會開幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價值觀傳向了世界，弘揚了中國傳統(tǒng)文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價值觀符合當今世界“和平與發(fā)展”的主題，正因如此，才能體現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代價值與現(xiàn)實意義，對推進和諧社會的建設(shè)，促進各國文化的交流與共同發(fā)展起到作用。
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中圖分類號：F272.92文獻標識碼：A文章編號：1003-2738（2011）12-0214-02
摘要：人力資源管理作為一門新興的社會科學(xué)在20世紀90年代初由美國引入我國，它主要是一門關(guān)于處理企業(yè)和人之間關(guān)系的科學(xué)。而中國傳統(tǒng)儒家文化也有關(guān)于選人、用人方面的深刻見解，早在兩千多年以前就已經(jīng)散發(fā)出現(xiàn)代管理的人本光輝。將傳統(tǒng)儒家文化用現(xiàn)代管理學(xué)的原理重新解釋已經(jīng)不是什么新鮮的研究方向，但就人力資源這一命題來說還少有專門的研究予以論述。本文通過對儒家文化的人力資源管理分析，對中國傳統(tǒng)儒家文化進行了新的詮釋。
關(guān)鍵詞：儒家文化；人力資源管理
一、人力資源管理和儒家文化概述
人力資源管理（HR）是近代起源于美國的一個新興學(xué)科，最重要的基本理念是把人看做企業(yè)中最重要的資本，最大限度地發(fā)揮人的作用。美國著名管理學(xué)家德魯克說過：“企業(yè)或事業(yè)唯一真正的資源是人，管理就是充分開發(fā)人力資源，以做好工作?！比肆Y源管理作為現(xiàn)代管理理論的一個新的分支，它的相關(guān)理念和具體理論仍處在不斷的發(fā)展和完善過程中。直到1990年，人力資源的相關(guān)理念才被引入中國，對于大多數(shù)中國人來說這還是一個相當陌生的領(lǐng)域。
而早在兩千多年前，中國的傳統(tǒng)儒家文化就已經(jīng)提出了“以人為本”的理念。儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，它在兩千五百多年以前由春秋時期的大思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家孔子提出，并經(jīng)過歷代思想家進行完善和發(fā)展，廣泛而深刻影響著中國人的政治、經(jīng)濟、文化生活，已經(jīng)深深植根于中華民族的血液之中，形成了中華民族的獨特氣質(zhì)。儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心”和“人貴”的思想體系，是中國最為重要的傳統(tǒng)文化，儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對“過”與“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和諧。傳統(tǒng)儒家文化不但塑造著中國現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境，也對日本、韓國、東南亞乃至全球都產(chǎn)生了深遠的影響。
二、儒家文化中的現(xiàn)代人力資源管理
1．以人為本，仁者愛人――人力資源管理的核心。
“仁”是孔子思想體系的核心，孔子以“愛人”來解釋“仁”的含義。這里的“仁者愛人”主要有兩種含義：一是相對于物來說，人是第一位的。這與現(xiàn)代人力資源管理中把人視為組織中的第一要素不謀而合。二是在處理人和人之間的關(guān)系的時候，應(yīng)該推己及人，“己所不欲，勿施于人”。在現(xiàn)代人力資源管理中，“以仁愛人”正是管理者激勵組織成員，從根本上解決資勞矛盾的關(guān)鍵。
此外，中國傳統(tǒng)儒家思想中的“民貴”思想也是“以人為本”思想在治國方略上的具體體現(xiàn)。早在戰(zhàn)國時期，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。明君唐太宗李世民也曾引用荀子“君者，舟也；庶人之，水也。水則載舟，水則覆舟”作為自己的治國思想。這些思想與近代人力資源管理中提倡的“以人為本”的思想在本質(zhì)上是一致的，而且在理念上更勝一籌?，F(xiàn)代西方人力資源管理中的以人為本是指把人視為組織中最重要的資源，從人的需要出發(fā)，重視人的作用，以此來進行激勵；其實質(zhì)上是把人看做一種“資本”，是一種盈利的手段。而中國古代儒家思想則是提倡“天人合一”，主張站在宇宙自然的高度，從人與自然和諧統(tǒng)一出發(fā)，是真正意義上的“以人為本”。
2. 舉才重德，任人唯賢――招聘與選拔的標準。
以人為本的思想直接引伸出重視人才，選才舉賢的理念。荀子曾經(jīng)說過“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也?！彪S著近年來，全球化和知識經(jīng)濟地高度發(fā)展，重視人才、尊重人才、培養(yǎng)和發(fā)展人才，不斷提高人力資本附加價值是現(xiàn)代人力資源管理的重要課題。關(guān)于如何選舉良才，孔子認為應(yīng)當“不以言舉人，不以人廢言”。對于為選拔人才這件事情應(yīng)該慎重對待、多方考察，除了“聽其言觀其行”，從生活的各個方面考察，還要“使其所以，觀其所由，察其所安”，從做事的動機、發(fā)展的過程和內(nèi)心的追求三個方面來綜合考察。
在推選人才方面，古代中國人除了重視才干，也同樣注重品德修養(yǎng)。中國古代在沒有實行以公開考試選拔人才的科舉制度之前，舉孝廉是漢代選拔和培養(yǎng)預(yù)備官員的一種舉才制度。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。儒家講究“修身，齊家，治國，平天下”，而其中修身即培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)是“齊家、治國、平天下”等的基礎(chǔ)和根本。儒家要求學(xué)生掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中，“禮”也就是今天的德育，被放在首位加以強調(diào)?！墩撜Z?里仁》里有：“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！避髯釉f過：“見善修然，必以自存也；見不善愀然，必以自省也”。足以見得儒家思想對人的道德修養(yǎng)的推崇。我國著名的晉商秉承儒家思想，推崇“誠、信、仁、義”，在選撥人才時也把所選人才的道德修養(yǎng)放在首位，甚至采用“上查三代”方法來保證所選人才的道德人品。
而在現(xiàn)代人力資源的招聘和選拔時，應(yīng)聘者的道德修養(yǎng)作為選拔人才的重要因素占有越來越重要的地位。評價中心是現(xiàn)代大型跨國企業(yè)招聘高級管理人員常用的一種方法。它采用情境模擬實行動態(tài)測評，在被評價者與他人進行交往和解決實際問題的過程中進行綜合評價。這種綜合評價的重要作用之一就是在情境考察應(yīng)聘者在其他評價方法中不容易暴露的道德問題。另外，許多西方國家利用現(xiàn)代信息技術(shù)為每一位公民建立誠信檔案，誠信檔案上記錄的本人信用度也成為企業(yè)招聘人才所要注意的關(guān)鍵因素之一。
3. 工欲善其事，必先利其器――重視員工培訓(xùn)與人力資本投資。
“工欲善其事，必先利其器”出自《論語?衛(wèi)靈公》，字面意思是手藝人要想把工作完成好，必須先準備好工具?？鬃邮怯檬炙嚾送瓿晒ぷ鞯谋扔飨蜃迂曊f明為仁的道理。同樣的，在現(xiàn)代企業(yè)管理中人是最主要的資源和工具，而員工培訓(xùn)就是關(guān)系企業(yè)生存和發(fā)展的“利器”。尤其在現(xiàn)代社會，信息和知識的更新速度加快，對人員的知識和能力的要求不斷提高，因此對員工進行培訓(xùn)，不斷提高人力資本的附加值，才是企業(yè)在競爭中求得生存、不斷發(fā)展的關(guān)鍵。
在對員工進行培訓(xùn)的典范中，我們首推日本松下集團。松下集團的創(chuàng)始人松下幸之助先生認為，企業(yè)經(jīng)營就是營造人，“在制造松下產(chǎn)品前，先制造松下人”。為制造松下人，松下集團專門成立松下商學(xué)院、松下機電工學(xué)院等培訓(xùn)機構(gòu)。一方面，培養(yǎng)其技術(shù)技能，使員工技術(shù)技能的開發(fā)緊跟時代進步和技術(shù)發(fā)展；另一方面用儒家傳統(tǒng)思想對員工進行教育，培養(yǎng)所謂的“松下精神”，即培養(yǎng)員工形成“產(chǎn)業(yè)報國的精神、光明正大的精神、團結(jié)一致的精神、奮斗向上的精神、禮儀謙讓的精神、適應(yīng)形勢的精神、感恩報德的精神”，使員工認同本企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)和核心價值觀，以更好地融入企業(yè)文化、更好地為企業(yè)服務(wù)。
據(jù)花旗銀行研究，大部分企業(yè)都拿出每年營業(yè)收入的1%―2%作為培訓(xùn)費用。以IBM為例，目前IBM大中華區(qū)每年共有6萬天的學(xué)習(xí)時間，整個大中華區(qū)有員工近6000人，這樣平均下來每人每年大約接受10天的培訓(xùn)，每人每年的培訓(xùn)費用達到了3000美元。這樣算來用于員工培訓(xùn)的費用是一個相當大的數(shù)字，但是用于員工培訓(xùn)的費用卻可以創(chuàng)造出高于成本數(shù)倍的利潤。俗話說“磨刀不誤砍柴工”，世上沒有一勞永逸的事。只有不斷加強對人力資本的投資，才會有持續(xù)不斷的經(jīng)濟利益。
4. 以和為貴，和而不同――激發(fā)團隊精神，保持和諧的勞資關(guān)系。
荀子說：“力不如牛，走不如馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”荀子認為：人的力量不如牛，腳力不如馬，卻能驅(qū)使牛馬為人類耕地、拉車；是因為人可以聚集起來運用團結(jié)的力量，而牛馬不可以。中國傳統(tǒng)儒家文化講究團結(jié)協(xié)作、以和為貴。在孔子的管理思想中，“和”是一種管理的最高境界，它往往意味著領(lǐng)導(dǎo)對企業(yè)內(nèi)部的各種矛盾予以承認，并努力解決矛盾，倡導(dǎo)一種和諧一致、團結(jié)協(xié)作的工作狀態(tài)，從而在企業(yè)成員之間形成一種積極向上、勇于奮進的良好氛圍。
儒家文化講究“以和為貴”，但這里的“和”不是指要絕對一致，沒有任何分歧?，F(xiàn)實的企業(yè)管理中絕對一致、沒有分歧的情況事實上也是不存在的。儒家文化在強調(diào)“以和為貴”的同時，同樣注重“和而不同”?！墩撜Z?子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际钦f，君子可以與人保持和諧的關(guān)系，但對待事情可以保持自己的獨立見解，不人云亦云；而小人講原則、輕易贊成別人的建議，但實際上卻無法與人保持和諧的關(guān)系?！昂投煌笔且环N為人處世的原則，也是人力資源管理活動中保持和諧團隊關(guān)系的基本法則?，F(xiàn)代社會是一個空前多樣化的人的集合，由于跨國公司的迅速發(fā)展，不同膚色、不同國家、不同民族、不同、不同政治信仰、不同文化背景的人可能將在同一個團隊中合作。此時，管理者的任務(wù)就是將這些不同的人融合在一起，妥善處理和平衡各種人際關(guān)系和利益關(guān)系，在和而不同、的基礎(chǔ)之上共同為組織目標服務(wù)。
“和”的概念起源于中國，卻在我們的鄰國日本得到了更為全面的詮釋。日本企業(yè)在二戰(zhàn)后迅速崛起，成為僅次于美國的第二經(jīng)濟大國，其快速起飛的奇跡與日本人“和”的團隊精神是不可分割的。幾乎所有日本企業(yè)都強調(diào)團隊精神，他們不僅強調(diào)同行之間的團結(jié)一致和精誠合作，同時也表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營者和普通員工的和諧關(guān)系上。索尼前總裁盛田昭夫認為，“只要是索尼公司的員工，不管他身在何處，都是索尼大家庭中的一員”，他在任時致力于與員工建立一種健康關(guān)系，在公司內(nèi)部創(chuàng)造一種家庭式的和諧感情，通過這種感情使企業(yè)經(jīng)營者和員工之間建立一種命運相連、同舟共濟的聯(lián)系。再例如日本J型管理模式的三大支柱――終身雇傭制、年工序列制、內(nèi)部提拔制都是為日本管理文化中“和”的理念服務(wù)的。通過對企業(yè)內(nèi)部員工提供有利的制度，將員工利益與企業(yè)利益掛鉤，提高員工對企業(yè)成員身份的認同感、對企業(yè)的歸屬感和忠誠感。雖然近年來，J型模式的三大支柱都不同程度地有所松動，但日本企業(yè)“和”的精神本質(zhì)沒有隨著制度的改變而改變，依舊是日本企業(yè)賴以生存和發(fā)展的精神支柱。
三、儒家文化的現(xiàn)代人力資源解釋對我國企業(yè)發(fā)展的啟示
我們可以看出，中國古老的傳統(tǒng)儒家文化不但沒有隨著時代的發(fā)展而過時，反而其精髓思想在時間的沉淀中不斷積累，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中煥發(fā)出新的光彩。儒家的人本管理和和諧管理之道，主要在于發(fā)揮人們的內(nèi)在能動性，調(diào)節(jié)整個經(jīng)濟活動中的各種人事矛盾，理順各類人際關(guān)系，通過精誠合作達到提高生產(chǎn)效率的組織目的，這正是中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說在現(xiàn)代人力資源管理中的優(yōu)勢所在。
因此我們在積極學(xué)習(xí)他國文化，特別是歐美現(xiàn)代企業(yè)管理思想的同時，不能盲目、生搬硬套他國的經(jīng)驗和方法，而是應(yīng)當在了解本國歷史、文化和社會環(huán)境的基礎(chǔ)上仔細研究本國的優(yōu)秀文化，從中汲取適合本國國情的管理方法。
許多專家預(yù)測，21世紀是中國文化的世紀。澳大利亞學(xué)者雷吉?利特爾和沃倫?里德所著的《儒家的復(fù)興》中指出：“儒學(xué)正在復(fù)興。儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)明確地指出它將在世界文明的核心中占有一席之地，并且將帶領(lǐng)世界進入21世紀，即將成為21世紀的管理主流”。
在這種社會發(fā)展趨勢下，我們更加應(yīng)當抓住時代的脈搏，將傳統(tǒng)儒家思想中的管理精髓發(fā)揚光大，努力提高中國企業(yè)在世界市場上競爭力，為中國企業(yè)在世界市場上爭取更大的優(yōu)勢地位。
參考文獻：
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