發(fā)布時間：2023-08-06 10:52:31
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的儒家的傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價值
我國的歷史源遠流長，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進社會進步方面占據(jù)重要地位。在當(dāng)代，我國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會，儒家文化中的人本教育思想對于構(gòu)建和諧社會、促進社會進步具有重要的借鑒意義。
1儒家文化中的人本思想
在中國傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒有西方的“人文主義”和中國現(xiàn)代社會的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊含著豐富的“人本主義思想”。自古以來，存在以人為中心的思想和意識。在歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強調(diào)人的價值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會強調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時，《尚書》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個國家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強對以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國時期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點可以看出，管子肯定人的價值以及作用。隨著時間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛角度充分肯定人的價值和作用。并指出，每個人身上都有別人學(xué)習(xí)的發(fā)光點，并推崇人格獨立和自主。作為愛人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識到“仁愛”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛思想，無論是人還是物，都主張博愛。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚仁愛思想的同時，他強調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價值和作用。
2儒家文化中人本教育思想的當(dāng)代價值
2.1做到“有教無類”
目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場化”危機。針對這一情況，需要高舉孔子的“有教無類”思想旗幟，進而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會報告中，國家總理就針對農(nóng)村教育問題提出了具體的改革策略，即需要加強對中西部和農(nóng)村教育問題的關(guān)注，加大對其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強教師隊伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進而在擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時提高我國教育整體水平。[2]在新時代下，國家需要加大對“有教無類”這一教育思想的宣傳力度，通過微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺加強人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強人們對有教無類這一思想內(nèi)涵的了解與認(rèn)識，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。
2.2培養(yǎng)人格完善的人才
孔子思想中，強調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩、書、禮、樂。與此同時，在注重基礎(chǔ)科目的同時，應(yīng)加強體育鍛煉，從而促使學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時，應(yīng)注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。對于學(xué)校而言，應(yīng)結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和方向，在實施素質(zhì)教育的同時制定新型人才培養(yǎng)方案，進而為社會培養(yǎng)專業(yè)能力強、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。
2.3做到“因材施教”
對于廣大教師而言，在具體教學(xué)中，應(yīng)堅持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學(xué)方法上，應(yīng)結(jié)合不同學(xué)生實際情況制定具有針對性和層次性的教學(xué)目標(biāo)，并關(guān)注和尊重學(xué)生的主體性，進而在促使學(xué)生全面發(fā)展的同時凸顯學(xué)生個性。這一教學(xué)方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強的可操作性。
2.4師生關(guān)系應(yīng)和諧
孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對每一位弟子都關(guān)愛有加，且尊重他們、愛護他們，這對于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學(xué)理念和教學(xué)模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。當(dāng)今社會，師德問題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問題較為突出，其拓展范圍較廣。針對這一問題，學(xué)校教師應(yīng)改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，且要有高尚的品德。學(xué)生也應(yīng)改變對教師嚴(yán)厲形象的認(rèn)識，進而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅實的基礎(chǔ)。
3結(jié)束語
傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時也有著一定的弊端和局限性。因此，在當(dāng)今社會發(fā)展過程中，應(yīng)正視其缺陷，學(xué)習(xí)其中的人本精神，在肯定人的價值和作用的同時，加強對儒家傳統(tǒng)文化的宣揚與傳承，進而豐富中國特色教育思想。
參考文獻
[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導(dǎo)報,2015,(05):60.
關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國傳統(tǒng)文化；儒家倫理
中圖分類號：TU-80 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）02-0001-04
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其儒家倫理內(nèi)涵進行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進程中有其深刻涵義。
一、中國傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵
所謂倫理，就是在人類社會中人與人，人與自身，人與社會、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見仁，智者見智。綜合多數(shù)觀點，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會責(zé)任”三個方面解析儒家對倫理關(guān)系、個體價值、社會責(zé)任的理解。
（一）三綱五常
傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級制社會，注重等級次序，其中最重要的觀念就是“三綱五?！??！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止?！泵献友裕骸熬暢既缡肿悖瑒t臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！币虼耍缙谌寮宜v的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對的關(guān)系?！叭V”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五?！?。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。漢儒的“三綱”否定了人的獨立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級觀念，阻礙了歷史的進步。五四及后來的社會主義，主要批判漢儒絕對僵化的“三綱”次序?！拔宄！奔础叭省⒘x、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則?？鬃犹岢觥案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過去儒家講愛人，包含階級區(qū)分；現(xiàn)在講愛人民，為人民服務(wù)，沒有階級區(qū)分，應(yīng)肯定下來。“義”就是要態(tài)度公正。“禮”就是要有一定禮節(jié)?！爸恰本褪且兄R?！靶拧本褪钦f話算數(shù)，不說假話，不互相欺騙。這些是任何社會的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國現(xiàn)代哲學(xué)家國學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對‘三綱’應(yīng)加以批判，對‘五?！瘧?yīng)加以分析。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定。”[1]
（二）理想人格
儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識和社會責(zé)任[1]?？鬃诱f：“天地之性，人為貴?！边@是儒家肯定了人的價值?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！边@是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個不可辱的人格。孟子說“憂樂天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)?！抖Y記?大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖姡际前呀⒗硐肴烁窨醋鞲?。儒家所強調(diào)的理想人格，往往成為實現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無私奉獻、勇于犧牲、愛國愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個核心內(nèi)容。
（三）社會責(zé)任
儒家的一個特點是強調(diào)社會責(zé)任心，認(rèn)為每個人對社會都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來解決現(xiàn)實問題的。實現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比寮覐挠山斑h、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會、治理天下的社會責(zé)任歸結(jié)為個人的道德完善，并看成是萬事之本?！靶奚?、齊家”是為了“治國”，是為了“平天下”，個人家族的和諧是為了整個國家、天下的和諧。儒家強調(diào)個體與群體、個體與社會之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個體與群體、個人價值和社會責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。
二、中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動的展開而誕生，又隨著祭祖活動的發(fā)展而不斷充實，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動宗教色彩淡化，政治性、實用性增強的結(jié)果。
（一）祠祀建筑中的“三綱五?！?/p>
《說文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐。”從“”字的詞源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅?，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財用也……”是對原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括。“禮”是中國傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五?！币浴岸Y”的形式表現(xiàn)出來，重點體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國社會。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場所，通過建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五?！币蟮摹白鸨坝行?、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。
傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！盵3]可見傳統(tǒng)中國祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對天敬而遠之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過太廟。祖廟的作用是提供一個精神聯(lián)系的紐帶，通過祠堂祭祖的儀式強化血緣關(guān)系，強調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五?！敝饕w現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等?！抖Y記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這
則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實這就是對實現(xiàn)了“五?！崩砟畹娜说某绨莺图o(jì)念。
（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求
孔子說：“天地之性，人為貴?！泵献诱f：“人人有貴于己者?！比寮覐娬{(diào)人格，有人格意識。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強調(diào)人作為一個人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對象就是那些實現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對其崇拜和祭祀是人類對自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。
一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個，就是生活于其中的現(xiàn)實世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實人生中實踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。
（三）祠祀建筑文化中包含的社會責(zé)任
中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對于血緣聚落來說，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個體通過在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會角色，從而維護了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會文化、娛樂功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺、弋陽縣李氏祠堂戲臺、樂平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚“孝悌”思想的重要場所?？鬃拥摹岸Y”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護當(dāng)時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)。孔子說：“仁者，人也，親親為大”，強調(diào)人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時，孔子強調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚。
《禮記?禮運》言：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會倫理主張，但也表達了當(dāng)代人們對社會道德的樸素要求。中國在1999年就已進入了老齡社會，目前是世界上老年人口最多的國家，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時也為社會長期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會中加強傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚“忠貞愛國、尊老愛幼”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也為重新構(gòu)建社會主義倫理道德提供了一條新思路。
最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國社會文化中的地位。在當(dāng)今的社會主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機組成部分，必然有“精華”（如“五?！薄拔宓隆保┖汀霸闫伞保ㄈ缟瓏?yán)的宗法等級制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚棄”，即符合當(dāng)前人類社會共同價值及道德觀的，弘揚之；不符合，則拋棄之。
參考文獻：
[1]北京東方道德研究所. 儒家倫理與公民道德：國際學(xué)術(shù)研討會論文集[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1996.
[2]秦紅嶺.建筑的倫理意蘊：建筑倫理學(xué)引論[M].北京： 中國建筑工業(yè)出版社，2006.82.
[3]馮國超.禮記[M].吉林：吉林人民出版社，2005.
[4]張和增.論儒家倫理思想的現(xiàn)代價值[J].無錫南洋學(xué)院學(xué)報，2007，6（1）：80-85.
Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine
CHEN Muchuan
（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）
1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性
目前，在世界各種民俗活動中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀(jì)初，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統(tǒng)文化。認(rèn)識到民族服飾是民族身份的標(biāo)志，是對本民族和民族文化的認(rèn)同。于是大量有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺進行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運動。同時美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯(lián)合會等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時被廣泛關(guān)注。基于傳統(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會上開始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。
在婚禮典禮時，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進民族團結(jié)，增強民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會的應(yīng)用和實際制作開發(fā)。本文通過對傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對中式婚禮禮儀漢服的實際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場的開發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。
2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序
第一部分：婚前準(zhǔn)備。
準(zhǔn)備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。
準(zhǔn)備婚禮所用禮器、果品等。
準(zhǔn)備合巹一個（用一個葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。
（1）新郎：
日落前兩個時辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個紅蠟燭（不必點燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。
（2）新娘：
更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進行最后修訂并聆聽父母訓(xùn)示。日落前兩個時辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔(dān)當(dāng)起新的責(zé)任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。
（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。
新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔(dān)任新娘的“姆”?！∧窞槠涫岚l(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負(fù)責(zé)向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆。”隨后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。
第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點部分）。
（1）迎禮就位：
古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。
司儀：
各位來賓，在這個吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因為婚姻是神圣的、莊嚴(yán)的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時候舉行呢？因為這是“陽往而陰來”的時候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機藏在陰氣之中，以便使生機不斷。簡單介紹完畢，下面有請新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。
司儀：有請新郎、新娘。
贊者：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]
（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）
（2）夫妻沃盥：
古琴演奏：背景音樂《高山》。
司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時，都要洗凈雙手。
贊者：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]
（同時男女執(zhí)事負(fù)責(zé)幫新人行沃盥禮）
（3）證婚祝告：
贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。
吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。
窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。
衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。
合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。
尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。
天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。
高朋滿座，觥籌交錯。弦歌繞粱，齊歡共賀。
禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。
（贊者從新郎身后退回原位。）
（4）夫妻拜堂：
司儀：
天地?zé)o私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。
一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。
父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當(dāng)。
再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。
夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。
夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。
（5）同牢合巹：
古琴演奏背景音樂《關(guān)雎》。
（男女執(zhí)事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準(zhǔn)備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個小盤中；筷子兩雙；合巹一對；米飯兩碗。）
司儀：
有請贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。
新郎對新娘行揖禮，請她入席，二人對面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。
合巹：侍者托盤上放兩對酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。
新人起身，互拜，答謝贊者。
（6）解纓結(jié)發(fā)：
司儀：
請新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。
（新郎親自為新娘解下纓。）
請贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。
新郎和新娘把對方的頭發(fā)各剪下一點，分別裝在一個小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個小錦囊裝到一個大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。
（7）拜謝父母：
正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時新人改口。
（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。
第三部分：飲宴娛樂
播放傳統(tǒng)音樂曲目。
可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂活動增加歡樂氣氛（可以設(shè)獎，獎品為糖果），最后發(fā)放喜糖。
3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義
中國傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。
1.儒家思想文化以仁愛為本
這種思想強調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時，要相互幫助，團結(jié)友愛，對于人們的立身處世會產(chǎn)生積極的影響。
2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)
父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。
3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想
其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來要求自己，對于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。
4.儒家文化強調(diào)對自身的道德修養(yǎng)
儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個整體，達到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。
二、儒家文化在思想政治教育中的運用
我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！睆膬?nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對人們進行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對歷史的一種回望，同時也是對古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。
1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)
文化是一個國家不斷發(fā)展的動力源泉。一項有關(guān)思想政治教育的報道中強調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結(jié)合，國民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個國家的根本?，F(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對本土文化的熱愛和保護。儒家教育藝術(shù)的最大特點就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對這種現(xiàn)實差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國家的發(fā)展提供動力。
2.儒家文化使思想政治教育得到提升
步入21世紀(jì)以來，國家的經(jīng)濟、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達國家，他們對自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應(yīng)該堅持解放思想，實事求是?，F(xiàn)代化新時期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個方向標(biāo)。這對于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強人們對自己文化的自信，建設(shè)有中國特色社會主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化有一個更好的認(rèn)識，明白其中的價值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當(dāng)高校在對學(xué)生開展思想政治教育時，應(yīng)該加強對他們進行傳統(tǒng)文化教育，因為其中就蘊含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時對我們以后的發(fā)展也有很大的好處。
三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展
傳統(tǒng)文化在今天的顯性存在有兩個層面很突出，一個是藝術(shù)的、具有儀式感的表達，對應(yīng)傳統(tǒng)器樂、茶道、禮儀和“漢服熱”的流行;另一個則是所謂的“中國智慧”，從國學(xué)典籍中發(fā)掘出一套適應(yīng)當(dāng)下的世俗哲學(xué)和心理學(xué)，用以解釋和調(diào)和現(xiàn)代生活的內(nèi)在沖突，于是有了“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”。以這兩種面目存在的“傳統(tǒng)”只是中國古典文化體系中的一部分，但更易于與當(dāng)代人的精神需求產(chǎn)生共鳴。與此同時，傳統(tǒng)社會中處理人與自我、他者、社會關(guān)系的規(guī)則似乎也從未遠去。傳統(tǒng)文化之于今天的人們既是疏離的，又難以從民族基因中清除。
當(dāng)代新儒學(xué)一直以來都在反思和糾偏現(xiàn)代性，試圖化解中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代政治、社會的理念被對立起來的狀況，重建儒家價值系統(tǒng)。傳統(tǒng)對于今天的社會生活有什么意義，傳統(tǒng)文化中的主體儒學(xué)又能提供怎樣的秩序圖景？本刊專訪了中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授彭永捷。
Q&A
N-南風(fēng)窗
P-彭永捷
與傳統(tǒng)文化的隔膜
N：“讀經(jīng)熱”“國學(xué)熱”“漢服熱”這些比較具有儀式感的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)為什么能流行起來，它在古代中華文明體系中是什么價值或者說屬性？
P： 人們一般是通過大眾傳媒或者可視現(xiàn)象來了解國學(xué)的，那么就比較容易接觸到一些具有儀式感的東西，比如祭孔、成人禮，還有“國學(xué)熱”。這些都只是傳統(tǒng)文化的一部分。傳統(tǒng)文化有精神價值層面的內(nèi)容，通過對傳統(tǒng)文化基本知識的掌握和對基本文化經(jīng)典的閱讀，我們從中學(xué)習(xí)千百年來傳承的基本價值和美德;傳統(tǒng)文化也包括形式樣態(tài)層面的內(nèi)容，諸如服飾、禮儀、飲食等，體現(xiàn)著豐富多彩的生活樣態(tài)。在生活樣態(tài)方面，傳統(tǒng)生活樣態(tài)的一個顯著特點，用現(xiàn)在的話說就是“講究”，由于物質(zhì)生活和文化生活的發(fā)達，古人把生活中的每一個細(xì)節(jié)都講究到了極致，因此形成了很多具有形式特征的內(nèi)容。形式背后又是有一套精神內(nèi)涵存在于其中的，在民間傳統(tǒng)文化流行的過程中，這相較于形式方面，精神內(nèi)涵的方面是被忽略的，傳統(tǒng)文化的價值、美德沒有被充分地繼承下來。
N：傳統(tǒng)文化在今天似乎是與現(xiàn)實生活割裂的一套體系，只能作為一種超越性的生活追求。傳統(tǒng)文化的沿襲有兩種方式，一是文化遺產(chǎn)的直接繼承，這部分更多起著審美教育的作用，又由于有實用功能，更容易被大眾所接受，而另一種方式，涉及到價值層面的繼承，比較容易引起爭議，比如最近被熱議的“讀經(jīng)班”，這個問題應(yīng)該怎么看待？
P：現(xiàn)在我們說的“傳統(tǒng)文化熱”或者“國學(xué)熱”，嚴(yán)格來講沒那么熱。
從時間上來講，傳統(tǒng)文化或國學(xué)的流行都是一個相當(dāng)短暫的現(xiàn)象，人們對傳統(tǒng)文化的了解還是浮于表面。 尤其在我們的教育體制內(nèi)部，還沒有建立起系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機制。應(yīng)該說，我們對整個傳統(tǒng)文化還是相當(dāng)隔膜，傳統(tǒng)文化的思維方式、基本價值觀方面還遠遠沒有融入到我們現(xiàn)在的生活。
說到讀經(jīng)的問題，最近爭論比較多。我本人的看法，讀經(jīng)之所以會成為集中討論的問題首先還不是讀經(jīng)方法問題，而是應(yīng)不應(yīng)該全日制讀經(jīng)，私塾教育或者民間教育可以在多大程度上離開體制教育。小孩讀經(jīng)，無論怎么讀，讀佛經(jīng)還是儒經(jīng)，如果只是作為興趣，不會出現(xiàn)那么大的爭議，現(xiàn)在主要的問題是全日制讀經(jīng)。我的看法，讀一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，無論偏重哪些方面都不是壞事，但讀經(jīng)只是少年兒童精神生活的一部分，而不是全部或大部，因此我不贊成全日制讀經(jīng)?，F(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育沒有在體制內(nèi)展開，沒有專門的課程，師資編制就很難落實，傳統(tǒng)文化傳承體系沒有真正建立起來，人們往往要求助于體制外教育，體制外教育又存在著良莠不齊的情況。過去民間教化主要是由儒生來擔(dān)當(dāng)，現(xiàn)在儒門淡薄，受過儒家文化教育的人相當(dāng)有限。這些因素制約著傳統(tǒng)文化的普及教育。
N：現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化一方面是隔膜的，另一方面，有些傳統(tǒng)社會的規(guī)則和等級秩序觀念依然在延續(xù)，比如從郭德綱師徒最近暴露出的矛盾也可以看到，有一套根深蒂固的隱性規(guī)則，仍然在左右著人們對人際關(guān)系的處理。
P：我們現(xiàn)在一方面覺得傳統(tǒng)文化很隔膜，另一方面又覺得一些不好的或者不能接受的東西似乎都來自傳統(tǒng)。這是由于沒有把中國文化的基本價值和我們現(xiàn)在追求的生活方式、現(xiàn)代人的價值觀溝通起來。中國文化的主干是儒、釋、道三教，其中儒家是主流，儒家的核心價值是仁義，中國的傳統(tǒng)社會，是立足于仁義之道來組織整個社會。而現(xiàn)在，人們所追求的價值似乎和我們的傳統(tǒng)文化沒有關(guān)系，得不到支撐，只繼承了一些形式性、禮儀性的東西。實際上，一個文化的核心價值是深層的，具體的做法和形式只是暫時的，形式性的內(nèi)容更容易隨著社會生活的變化不斷變遷、適應(yīng)、調(diào)整。就以禮儀來說，孔子也認(rèn)為夏商周三代的禮不一樣，他們之間有著因革損益的關(guān)系，周人也不是一成不變、原封不動地繼承了夏禮、商禮。
仁義之道與當(dāng)代生活
N：你曾經(jīng)提過，每一代的新儒學(xué)，每一次儒學(xué)的復(fù)興都從仁義之道出發(fā)，試圖重構(gòu)家庭生活和社會生活，追尋符合仁義之道的生存方式和社會形式?？鬃印⒚献?、董仲舒、周敦頤那些時代，儒家有明確的主張和對仁義的闡釋，現(xiàn)在為什么很難提出一個契合當(dāng)下社會的主張或理念？
關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國傳統(tǒng)文化主流思想
重點是高考?？嫉目键c；難點既是高考?？嫉目键c，又是學(xué)生容易出錯的知識點?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點，也是復(fù)習(xí)的難點。那么我們在復(fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點、突破難點呢？
一、依據(jù)課標(biāo)
要想突出重點、突破難點，就必須依據(jù)課標(biāo)，因為課標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專題的知識點在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋，讓學(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專題復(fù)習(xí)，是保證突出重點、突破難點的正確方向。
二、把握線索
要想突出重點、突破難點，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時這條主線又分為五個階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時期形成，戰(zhàn)國后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識點就被提綱挈領(lǐng)地編織起來，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。
三、圍繞原理
要想突出重點、突破難點，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動經(jīng)濟政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時期大變革的時代特征分析。經(jīng)濟上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國時期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進政治經(jīng)濟的發(fā)展。儒家思想促進社會的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動了社會進步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。
四、理順關(guān)系
要想突出重點、突破難點，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時間為序，按照中國古代思想史發(fā)展的階段特征來設(shè)置的，將中國傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個方面的關(guān)系。
1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時儒家思想又為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。
2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實現(xiàn)獨尊。
3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。
4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會發(fā)展過程中的一個完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。
五、形成體系
要想突出重點、突破難點，就必須形成完整的知識體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時期出現(xiàn)，在當(dāng)時僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時期成為正統(tǒng)，后來也逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋明時期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來呈現(xiàn)。
2、歷史悠久：如中國傳統(tǒng)文化的儒家文化有五千年的歷史。
3、博大精深：博大是說中國傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，精深是說中國傳統(tǒng)文化的深度高深莫測。
中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛、解脫為核心，強調(diào)諸惡莫作，眾善奉行。
關(guān)鍵詞：儒家 韓流 文化角度
近幾年，由韓國流行音樂、偶像劇、服飾所聚集起來的韓國文化風(fēng)潮席卷我國，國人形象地稱之為“韓流”。為什么這種浸透了韓國特有文化的氣息、純粹的韓國式生活方式能夠在我國掀起流行風(fēng)潮呢?筆者認(rèn)為：“是兩國在文化、民俗、語言等方面存有著較少反差，即都擁有同宗同源的儒家文化。”
儒家思想是由孔子創(chuàng)立，孟子和荀子進一步發(fā)揚光大，經(jīng)董仲舒和朱熹等人不斷擴展充實被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正宗的一個學(xué)派。其思想的核心是“仁、義、禮、智”，是用于齊家治國的一種倫理體系。儒家思想在歷史上延續(xù)2000多年，蘊藏了無盡的思想珍寶，成為中國人民寶貴的精神財富。
儒教早約于耶穌紀(jì)元初年傳入韓國。高句麗于公元372年設(shè)立“太學(xué)”。新羅統(tǒng)一韓半島后，派遣學(xué)者到唐代中國，并帶回大量儒家文獻。10世紀(jì)末韓國采用了中國的科舉考試制度，大大地鼓勵了人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，同時也將儒家的價值觀深深地植根于韓國人心中。建立于1392年的朝鮮王朝采用儒教學(xué)說為官方意識形態(tài)，并在教育、禮儀、行政方面推行一套儒學(xué)系統(tǒng)。
今天在韓國，孔子的名字家喻戶曉。韓國有80%的人信奉儒教或受過儒家思想的熏陶?！睍r至今日，孔子的思想已融入韓國人的血液，成為國家發(fā)展和人生道路的精神能源。
“韓流”鼓勵自由、民主、個人奮斗，并且這種轉(zhuǎn)型建立在對傳統(tǒng)儒教的反撥基礎(chǔ)上。學(xué)界有一種流行觀點，把儒學(xué)視為一種人文主義。實際儒學(xué)重人事、尚倫理，自創(chuàng)立之日即與中國古代宗法政治聯(lián)姻，倫理政治一體化是儒學(xué)的本質(zhì)特征。儒家所謂“人”是“倫理-政治”等級結(jié)構(gòu)中的“倫理人”，宗法等級鮮明，這與西方人文主義把人視為一律平等的“自然人”有本質(zhì)區(qū)別。另外，以自然經(jīng)濟形態(tài)為基礎(chǔ)的儒家文化在現(xiàn)代化進程中本就有阻礙作用。儒家文化“重農(nóng)輕商”忽視了工商業(yè)的發(fā)展，中央集權(quán)的政治體制形成的一元化思維體制極易僵化，帶來閉關(guān)鎖國，延遲現(xiàn)代化進程。更為重要的是，面對儒家文化，近代以來韓國一直在謀求文化主體性，他們刻意儒家文化影響，比如近年發(fā)起的高句麗歷史之爭，把高句麗本屬的中國歷史篡改為韓國歷史，力圖使高麗文化成為一種獨立的文化模式。
談到“韓流”，不能不談“韓劇”。新浪娛樂頻道開展了一項題為“你怎樣看待韓劇熱”的大型調(diào)查。56006名參與者中，81%的人承認(rèn)自己喜歡看韓劇。韓國文化觀光部的數(shù)字顯示，韓劇成為韓國電視最大的輸出品，出口市場以中國、日本、新加坡等亞洲國家為主。一些經(jīng)典劇目還出口到俄羅斯、埃及、阿拉伯半島。韓國電視劇以生動細(xì)膩反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系見長，在有著相似文化背景的亞洲國家和地區(qū)贏得了大批觀眾的喜愛。劇中情節(jié)之所以讓人感動，產(chǎn)生共鳴，靈魂所在便是儒家的核心:忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。
韓劇的這種儒家文化魅力在《大長今》達到了頂峰。在香港，《大長今》播出時萬人空巷，創(chuàng)25年來香港收視率最高紀(jì)錄，曾紅極一時的《上海灘》也只能屈于亞軍。在美國播出時也讓不同文化背景的西方人追捧。《大長今》里不但有正義、善良，也有邪惡卑鄙。面對諸多奸惡勢力，長今堅持正義，決不妥協(xié)?！洞箝L今》反映出來的文化精神，就是一種對真善美的追求，讓我們在浮躁的環(huán)境里靜下心，重新接受儒家精神的洗禮?？错n劇，感受最深的是中國傳統(tǒng)文化傳到了韓國，值得欣慰的是，這樣的傳統(tǒng)道德觀在今天實際上是受歡迎的?！?韓劇中的儒家思想就是這樣深深地感動著我們。
文化的基本元素是語言和文字。韓國字母是15世紀(jì)在朝鮮王朝(1392―1910)第四代君主世宗大王(1418―1450)倡導(dǎo)下，由一些學(xué)者創(chuàng)造的。在此之前，使用的是中國文字。上個世紀(jì)四五十年代韓國報紙文章中一大半是中國漢字，不必猜就可以大致了解文章的內(nèi)容。今天的韓國可以說漢字無處不在。
韓語的發(fā)音也有許多尊長的禮儀蘊藏其中。如老師的發(fā)音似“先生”，學(xué)長的發(fā)音似“前輩”等等。韓語的語法有“尊敬階稱”“、對等階稱”“、基本階稱”三大階稱之分，表示說者對聽者的尊卑、親疏、莊重或隨便等態(tài)度。晚輩對長輩，后輩對前輩，下級對上級，小孩對大人必須用敬語。反之，將會被恥罵，犯下大忌。
受儒家文化影響，韓國又是一個尊師重教的國家。在韓國崇尚教育，尊重教師蔚然成風(fēng)。一個人當(dāng)了教師(不論小學(xué)、中學(xué)、大學(xué))就像獲得了一種榮譽。受到全社會的尊重。歷屆政府把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位。教育部的預(yù)算雖然各年有所不同，但通常是占政府支出的20%，就是說，政府預(yù)算支出的五分之一用在了教育事業(yè)上了。當(dāng)然，“讀書至上” 、“學(xué)而優(yōu)則仕”也使得今天的韓國青年同中國青年一樣，面臨著巨大的升學(xué)壓力和就業(yè)壓力。為了進名牌大學(xué)，畢業(yè)后有好職業(yè)，韓國國民從小學(xué)、中學(xué)就開始極殘酷的競爭。
韓國文化還包含了很多形成人民思想方法和行為的各種宗教。如薩滿教、佛教、天主教、新教、天道教、伊斯蘭教。那么這些宗教與儒教是什么關(guān)系呢?韓國人認(rèn)為：儒教是一種道德和行為規(guī)范，是一種自覺的行為，不論信仰什么宗教，為人處世都要遵循儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，韓國雖然各類很多，但源自我國的儒家思想在韓國人頭腦里根深蒂固。
儒家的傳統(tǒng)文化在韓國人的日常生活中隨處可見。韓國的節(jié)日很多，但最重要的節(jié)日是民俗日(農(nóng)歷正月初一)和秋夕節(jié)(農(nóng)歷八月十五)。正是中國的春節(jié)和中秋節(jié)。這期間，全體國民一半都要出行，所以稱之為“民族大移動”?！俺鲂小薄ⅰ按笠苿印碑?dāng)然有游覽、娛樂、休閑、會友的內(nèi)容，但最重要的、最普遍的活動項目還是“歸鄉(xiāng)祭祖”。韓國人念祖思鄉(xiāng)、耀祖睦族的倫理道德傳統(tǒng)，正是一種儒家的文化現(xiàn)象。
崇尚禮儀，彬彬有禮。在韓國，下對上、少對老及朋客之間見面或分手告別時都行鞠躬禮。遇有重大節(jié)日或紀(jì)念日，晚輩還向長者行大禮，即對長者虔誠跪拜。感悟韓國的儒家文化同時，讓我們深深地反思自己。
因此，作為孔子故鄉(xiāng)的中國，理應(yīng)更好地繼承發(fā)揚儒家的精神。中國號稱“文明古國”、“禮儀之邦”，可是近百年以來，經(jīng)歷了“”及“”的影響，儒家傳統(tǒng)文化在中韓兩國之間出現(xiàn)了明顯的差距。由于當(dāng)代多元價值社會面臨價值混亂的危機，使個人在做人處事上難以找到標(biāo)準(zhǔn)的生活規(guī)范，在傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突中，傳統(tǒng)的儒家倫理仍然具有現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1]李銳.《“韓流”帶來本土化警示中國電影產(chǎn)業(yè)生存難題》，《中華工商時報))，2004年12月22日。
[2]馮有蘭.儒學(xué)發(fā)展的新階段――道學(xué).文史知識編輯部.儒?佛?道與傳統(tǒng)文化.中華書局，199:3-5
[3]蔡尚思.如何看待儒學(xué)的文化遺產(chǎn).文史知識編輯部編.儒?佛?道與傳統(tǒng)文化.中華書局，199:5-7
[4]張岱年.儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化.文史知識編輯部編.儒?佛?道與傳統(tǒng)文化.中華書局，1990:7-10
[5]任繼愈.具有中國民族形式的宗教――儒教.文史知識編輯部編.儒?佛?道與傳統(tǒng)文化.中華書局，199:010-12
