發(fā)布時(shí)間：2024-03-26 14:51:28
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是充當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學(xué)實(shí)踐中卻出現(xiàn)了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點(diǎn)研究和解決的課題。
1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題
筆者在近幾年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講授中，深感教學(xué)的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學(xué)中煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的重要性，反復(fù)講解重點(diǎn)概念，基本原理，學(xué)生仍是不理解，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的長期道德說教，尤其是社會(huì)主義部分，使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是既講政治，又講經(jīng)濟(jì)，而學(xué)生普遍對政治的學(xué)習(xí)積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學(xué)生一學(xué)期學(xué)下來仍認(rèn)為學(xué)的是政治。（3）學(xué)生課堂聽課積極性不高，為得學(xué)分而學(xué)。（4）學(xué)完后不知道如何運(yùn)用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學(xué)生不愛聽”，最后教師和學(xué)生都在應(yīng)付的局面。
2原因分析
2．1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分原理與高中政治重合，學(xué)生學(xué)習(xí)不感興趣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本原理與高中政治重合，學(xué)生認(rèn)為再重新學(xué)習(xí)一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)又一般安排在大一的第一學(xué)期，學(xué)生入校接受的都是如英語、思想政治，數(shù)學(xué)等的基礎(chǔ)教育，也容易使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是單純的一門政治理論課。而對政治的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍不感興趣。
2．2課程內(nèi)容過于抽象、理論，不容易理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門抽象程度很高的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深?yuàn)W，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機(jī)聯(lián)系和細(xì)微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗(yàn)來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠(yuǎn)。最后是雖然認(rèn)真學(xué)了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學(xué)。
2．3教師創(chuàng)新意識不夠，教學(xué)方式單一，制約學(xué)生興趣提高長期以來，教師的創(chuàng)新意識弱，教學(xué)方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識，學(xué)生被動(dòng)地接受，而廣泛運(yùn)用于管理學(xué)等課程教學(xué)中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用相對薄弱。教師認(rèn)為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識，學(xué)生就能夠把它自覺地運(yùn)用于實(shí)踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準(zhǔn)備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調(diào)不起學(xué)生的興趣。而當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不僅使教師教學(xué)積極性不高，更容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，社會(huì)閱歷淺等后果。
2．4與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不強(qiáng)，對現(xiàn)實(shí)問題解釋力不夠主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級斗爭矛盾較為尖銳，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級斗爭。而現(xiàn)在敵對階級已基本消滅，再強(qiáng)調(diào)階級斗爭就顯得脫離實(shí)際了。第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚(yáng)社會(huì)主義制度的合理，社會(huì)主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實(shí)是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會(huì)主義國家倒退回資本主義，而原資本主義國家非但沒有滅亡，反而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了疑問。第三，由于市場化改革引發(fā)的道德疑問使學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生了動(dòng)搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。在我們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會(huì)不會(huì)存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會(huì)主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會(huì)主義等等，使不少學(xué)生產(chǎn)生了質(zhì)疑，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中宣揚(yáng)的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的新問題，比如美國次貸危機(jī)所引起的全球金融海嘯，歐債危機(jī)，人民幣升值等學(xué)生關(guān)心的問題都沒有及時(shí)在教科書中反映，教材與實(shí)踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，使得學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)了。
2．5政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠成熟、完善與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，運(yùn)用邊際分析、均衡分析、實(shí)證分析、定量分析等方法對資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對象從個(gè)體到整個(gè)社會(huì)，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價(jià)值理論為基石，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，運(yùn)用唯物辯證法、科學(xué)抽象法、定性分析等分析方法對經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題進(jìn)行研究。而社會(huì)主義部分內(nèi)容體系很不完善，研究對象既有生產(chǎn)關(guān)系，也有基本經(jīng)濟(jì)制度，既研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，又研究我國經(jīng)濟(jì)體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分就是一個(gè)大拼盤，各個(gè)章節(jié)龐雜、零碎，學(xué)生學(xué)起來抓不住重點(diǎn)，主線不明確。
3解決對策
3．1引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國重商主義學(xué)者蒙克萊田在1615年的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首次使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，在經(jīng)濟(jì)學(xué)前面加“政治”，意指“社會(huì)結(jié)構(gòu)”或“國家”，也就是說他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍，而是以整個(gè)國家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題為研究對象。此后許多經(jīng)濟(jì)家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是通用的。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟(jì)的。當(dāng)然，對于各個(gè)社會(huì)形態(tài)來說，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與政治以及意識形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。同時(shí)還要弄清一個(gè)重要問題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會(huì)主義部分，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只包括資本主義部分。因?yàn)樵隈R克思那個(gè)時(shí)代還沒有社會(huì)主義，當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分。社會(huì)主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的社會(huì)主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)而形成的，所以不能一說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會(huì)主義部分就認(rèn)定其也是的。
3．2改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，將案例教學(xué)法引入課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高，所以改革教學(xué)模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學(xué)模式和案例教學(xué)法有機(jī)結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)不同于一般應(yīng)用性課程，它的內(nèi)容具有較強(qiáng)的抽象性，不是所有的內(nèi)容都適合案例教學(xué)，所以要認(rèn)真選取部分內(nèi)容采用案例教學(xué)。比如在講價(jià)值決定時(shí)，讓學(xué)生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價(jià)值規(guī)律的作用時(shí)，我們可以舉鐵路火車票價(jià)或電價(jià)的調(diào)整，近幾年我國房地產(chǎn)價(jià)格的走向，以及關(guān)系社會(huì)民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲等例子進(jìn)行分析。講市場機(jī)制對資源配置的局限性時(shí)，筆者結(jié)合當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價(jià)高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點(diǎn)，學(xué)生不僅由此輕松地掌握了理論知識，同時(shí)也提高了學(xué)習(xí)興趣。講虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用時(shí)，可以舉例美國的次貸危機(jī)，使學(xué)生更好地認(rèn)識到虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展的危害。講勞動(dòng)力商品時(shí)，結(jié)合理論提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力是不是商品，勞動(dòng)力成為商品是否與勞動(dòng)者的主人翁地位矛盾等問題讓學(xué)生展開討論……案例教學(xué)的內(nèi)容較為豐富，教學(xué)方式也可以靈活多樣。針對不同的案例特點(diǎn)和課程實(shí)際需要，教師可以在課堂上講解重點(diǎn)難點(diǎn)時(shí)穿插借助案例進(jìn)行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學(xué)生參與進(jìn)來，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動(dòng)，還有利于提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。最后還可以輔導(dǎo)學(xué)生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文，提高其經(jīng)濟(jì)論文的寫作能力。通過多種形式，使學(xué)生感到理論與實(shí)際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提高了其分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。同時(shí)也使學(xué)生深化了對課本知識的理解，改變了其長期以來認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門純理論課程而厭學(xué)的態(tài)度。但是盡管案例教學(xué)有很多優(yōu)點(diǎn)，鑒于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的特點(diǎn)，不可能像管理學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以案例教學(xué)為主。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)仍然應(yīng)該是基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是輔助，注重兩者的有機(jī)結(jié)合。#p#分頁標(biāo)題#e#
3．3加強(qiáng)與當(dāng)代重要經(jīng)濟(jì)問題的結(jié)合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)的解釋力政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)，應(yīng)該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題，而不是進(jìn)行枯燥的政治說教。在教學(xué)中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就不能打消學(xué)生心中的疑惑，就不能使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。而目前學(xué)生之所以對其學(xué)習(xí)提不起興趣，很大程度上是認(rèn)為其理論過于抽象、空洞，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合力不強(qiáng)，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)它有什么用，或認(rèn)為其已經(jīng)過時(shí)了。其實(shí)在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中很多實(shí)際問題都可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋，特別是在我國轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革，醫(yī)療改革，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展問題，三農(nóng)問題，收入分配與構(gòu)建和諧社會(huì)問題，以及近年來全球金融危機(jī)給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。教師在課堂上應(yīng)多結(jié)合這樣的實(shí)際問題講解，從而打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“無用論”、“過時(shí)論”的說法。
關(guān)鍵詞：資本一般；“1861-1863年手稿”；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；辯證法
“1861-1863年手稿”是馬克思最早出版的一部手稿，“資本一般[Das Capital im Allemeinen]”是馬克思為這部手稿擬定的總標(biāo)題。“1861-1863年手稿”發(fā)表之后馬上受到理論界的高度重視，一般被當(dāng)作是《資本論》的第二稿和《資本論》第4卷的唯一草稿。然而，由于這部手稿的篇幅巨大、內(nèi)容龐雜，對“1861-1863年手稿”的理論研究始終沒有取得突破性的成果。一個(gè)世紀(jì)過去了，“1861-1863年手稿”仍然被視為一部雜亂的手稿，缺乏哲學(xué)上的整體研究。隨著MEGA2（馬克思恩格斯全集歷史考證版）和《馬克思恩格斯全集》中文二版的出版，“1861-1863年手稿”首次大體上以原始狀態(tài)公開發(fā)表。新的編排方式不僅保留了過去發(fā)表過的全部內(nèi)容，而且馬克思為了整理思路而寫下的插入部分也得到了完整的呈現(xiàn)，為“1861-1863年手稿”的哲學(xué)研究提供了新的文本依據(jù)。
一、“1861-1863年手稿”與“資本一般”
“1861-1863年手稿”的內(nèi)容雖然看起來較為雜亂，但馬克思的寫作過程始終沒有脫離他1861年初為“資本一般”理論所制定的提綱，而且最終完成了提綱中的大部分內(nèi)容?！百Y本一般”不僅是“1861-1863年手稿”擬定的總標(biāo)題，同r也是馬克思1857-1863年間頻繁使用的一個(gè)范疇。1857年6月到1863年6月，馬克思致力于分兩冊完成題為“資本一般”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，以此來批評當(dāng)時(shí)流行的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)?！?861-1863手稿”是最后一部以“資本一般”為題的文本，標(biāo)志著“資本一般”創(chuàng)作期的完結(jié)。因此，為了完整地呈現(xiàn)和理解“1861-1863年手稿”中“資本一般”理論的理論結(jié)構(gòu)和邏輯線索，需要綜合考慮馬克思在1857年6月到1863年6月間創(chuàng)作的與“資本一般”相關(guān)的全部文本。
“資本一般”是馬克思自己發(fā)明的概念，由兩個(gè)范疇組成：“資本”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，指的是資產(chǎn)者預(yù)付的、用于營利的貨幣；“一般”是一個(gè)哲學(xué)概念，是黑格爾的辯證法體系中概念論的第一個(gè)環(huán)節(jié)，指的是獲得了自身全部規(guī)定性的概念。“資本一般”將兩個(gè)概念結(jié)合在一起，也就是運(yùn)用辯證法對資本概念的批判。
在十九世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對資產(chǎn)階級社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象主要有兩種，一種是只存在于現(xiàn)代社會(huì)之中的資本，另一種是存在于一切社會(huì)形式中的價(jià)值；而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，就是用從價(jià)值理論出發(fā)解釋資本的形成原理。由于資本是一種既成的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的爭論就主要集中在關(guān)于價(jià)值概念的界定方面。在價(jià)值理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就表現(xiàn)出了其方法論的共同缺陷；他們都把價(jià)值當(dāng)作了一種客觀存在的屬性來進(jìn)行研究，而沒有考慮到價(jià)值本來只是人的一種觀念，價(jià)值的客觀性本身才是需要被說明的東西。馬克思指出，價(jià)值本身是一種觀念，而不是物本身具有的自然屬性，通過對物的考察無法理解價(jià)值的真實(shí)含義。從具體到抽象的還原論方法無法認(rèn)識價(jià)值的規(guī)定性，對價(jià)值的科學(xué)理解只有運(yùn)用從抽象到具體的辯證邏輯方法才能實(shí)現(xiàn)。
在“資本一般”理論中，馬克思完整地運(yùn)用辯證法批評了將價(jià)值作為既定前提的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。價(jià)值――作為一種觀念――是人的創(chuàng)造物，它如何能獲得一種客觀性的外表呢？為了解決這個(gè)難題，馬克思將黑格爾哲學(xué)引入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論之中。在黑格爾哲學(xué)的解釋框架內(nèi)，如果一種抽象觀念完成了辯證演繹并返回自身，那么這種抽象觀念以及它演繹出來的所有規(guī)定就都了具有客觀的必然性。馬克思將黑格爾的方法顛倒了過來，提出了批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特思路：作為觀念的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為一種客觀的存在者，恰恰意味著價(jià)值概念已經(jīng)完成了辯證演繹并返回自身。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)就是對抽象的價(jià)值概念進(jìn)行辯證演繹，從而呈現(xiàn)價(jià)值概念全部的具體規(guī)定；馬克思認(rèn)為，這些具體規(guī)定也就是對資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系――即價(jià)值觀念存在的歷史前提――的科學(xué)表述。在此意義上，馬克思完成了對黑格爾辯證法的顛倒：黑格爾運(yùn)用辯證法的目的，是要證明某些觀念具有現(xiàn)實(shí)的必然性；而馬克思運(yùn)用辯證法的目的，則是要揭示這些具有“客觀”外表的觀念的歷史性前提。
按照大致的寫作時(shí)間順序，“資本一般”文本群由七個(gè)獨(dú)立文本共同組成，它們分別是：（1）一個(gè)編號為“M”的單獨(dú)筆記本、（2）編號為A-C的序列筆記本、（3）已經(jīng)出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊）》、（4）一個(gè)標(biāo)題為“引文筆記”的單獨(dú)筆記本、（5）一個(gè)標(biāo)題為“資本章計(jì)劃草稿”的單獨(dú)筆記本、（6）標(biāo)題為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判.資本一般”的序列筆記本I-XXIII、（7）標(biāo)題為“補(bǔ)充筆記”的序列筆記本A-H。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；價(jià)值創(chuàng)造；價(jià)值決定；本質(zhì)；運(yùn)行；模型
中圖分類號：F011
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1002-2848-2008(02)-0059-07
一、問題提出
關(guān)于數(shù)學(xué)與模型方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工作者之間有著分別不同的看法，歸納起來，主流的認(rèn)識有兩種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法對于以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是基本無用的，數(shù)學(xué)與模型分析是一種形式邏輯，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論以辯證邏輯著稱，分析的重心是經(jīng)濟(jì)制度而不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，但可以起到輔助手段的作用，數(shù)學(xué)形式雖然不能用來解釋生產(chǎn)資料所有制、產(chǎn)權(quán)、合約等等概念，更不能解釋其體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，但當(dāng)數(shù)學(xué)邏輯形式比語言邏輯形式能夠更好地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系時(shí)，則應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇V泛的使用。這兩種認(rèn)識割裂了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)方法論內(nèi)部的哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析之間的內(nèi)在聯(lián)系。
就哲學(xué)思維分析而言，作為思想方法的運(yùn)用和最高層次的思維，其偏重于定性分析和辯證邏輯，但實(shí)際上定性分析和辯證邏輯從來不排斥定量分析和形式邏輯，相反，定性分析和辯證邏輯的進(jìn)一步發(fā)展使一定形式的定量分析和形式邏輯又作為其必然的表現(xiàn)。《資本論》規(guī)定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要采用以“抽象法”為主的系統(tǒng)方法論體系。馬克思說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵1]這一方法，馬克思集中地稱之為“科學(xué)抽象法”。馬克思這樣地規(guī)定：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵1]通?？茖W(xué)抽象法被解釋成關(guān)于研究方法與敘述方法的統(tǒng)一的方法體系，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：具體――抽象――具體，也就是建立具體總體與思想總體形式之間以抽象為中介的總體聯(lián)系和表現(xiàn)。另一方面，數(shù)學(xué)與模型分析被解釋成一套關(guān)于“假定――結(jié)論”的完整的邏輯演繹形式，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：抽象――抽象，因而被看作是純粹邏輯演繹。在講到“數(shù)字公式及其意義的問題”時(shí)，列寧指出：“公式本身什么也不能證明；它只能在過程的各個(gè)要素從理論上得到說明以后把過程加以表述?！盵2]馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中講到“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)，也明確地指出“抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”，“這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”。[3]
關(guān)于哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析的科學(xué)關(guān)系，只能總體在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論層次中予以解決。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面而言，哲學(xué)方法論決定了唯物史觀對于勞動(dòng)價(jià)值論的轉(zhuǎn)化，這里，唯物史觀是既定的，勞動(dòng)價(jià)值論是可調(diào)整的，唯物史觀具體化為方法論；而就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)層面而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)一步?jīng)Q定了勞動(dòng)價(jià)值論對于具體經(jīng)濟(jì)理論體系的轉(zhuǎn)化，這里，勞動(dòng)價(jià)值論是既定的，勞動(dòng)價(jià)值論是可調(diào)整的，勞動(dòng)價(jià)值論相應(yīng)具體化為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法體系，如基于勞動(dòng)的演化――博弈、平均――邊際分析以及成本――收益等等。[4]從“哲學(xué)”到“數(shù)學(xué)”，既實(shí)現(xiàn)把哲學(xué)方法論轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，又實(shí)現(xiàn)辯證邏輯與形式邏輯的內(nèi)在結(jié)合，從而科學(xué)抽象法將科學(xué)實(shí)證分析方法內(nèi)含于其中。所以，就勞動(dòng)價(jià)值論對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的表現(xiàn)而言，勞動(dòng)價(jià)值論必然要化為唯物史觀方法論基礎(chǔ)上的具體形態(tài)的數(shù)學(xué)與模型分析，以完成對過程的各個(gè)要素的從理論上的詳盡說明。這一分析包括兩個(gè)基本層面：價(jià)值本質(zhì)分析和價(jià)值運(yùn)行分析。價(jià)值本質(zhì)分析的基本內(nèi)容是價(jià)值形成原理分析，包括價(jià)值的微觀形成和價(jià)值的宏觀形成。由于價(jià)值形成解決的是價(jià)值范疇的科學(xué)性問題，也就是圍繞價(jià)值范疇的客觀邏輯原則(如確定性、傳遞性和通約性)而展開的對于價(jià)值形成的分析，因而需要在分別不同的系統(tǒng)層次詳察這一過程，而不能局限于抽象價(jià)值概念，泛泛而論[5]。大體說來，價(jià)值微觀形成是在價(jià)值創(chuàng)造層次解決價(jià)值的如何形成問題，這一過程是把由哲學(xué)方法論所總體形成的關(guān)于勞動(dòng)二重性的一般原理和看法具體化為“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的一元論體系；價(jià)值宏觀形成是在價(jià)值決定層次解決價(jià)值形成的表現(xiàn)問題，這一過程則是把“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”一元論體系進(jìn)一步具體化和確定為價(jià)值量的一般決定體系。價(jià)值運(yùn)行分析的基本內(nèi)容是研究價(jià)值變動(dòng)和表現(xiàn)，也就是研究各種外在因素對于價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值決定的擾動(dòng)和影響，包括對價(jià)值內(nèi)部構(gòu)成要素的變動(dòng)及其表現(xiàn)的擾動(dòng)和影響?？傮w看，價(jià)值本質(zhì)分析和價(jià)值運(yùn)行分析是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的理論基礎(chǔ)，并作為邏輯打通經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的方法基礎(chǔ)。
二、價(jià)值創(chuàng)造
價(jià)值微觀形成(或“價(jià)值生產(chǎn)”)的規(guī)定性限定價(jià)值創(chuàng)造所要解決的根本問題是價(jià)值規(guī)定的質(zhì)與量的統(tǒng)一性，也就是實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”和“勞動(dòng)如何創(chuàng)造價(jià)值”的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)這一規(guī)定，馬克思把研究勞動(dòng)價(jià)值論的對象限定于人類商品生產(chǎn)，并構(gòu)造了總體的價(jià)值創(chuàng)造公式：
V=V[P(L)]
式中，V代表總體意義的價(jià)值或一般抽象價(jià)值，P代表具體形式的社會(huì)生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，L代表抽象人類勞動(dòng)或勞動(dòng)方式。
這表明價(jià)值創(chuàng)造并非抽象和任意的，我們將價(jià)值實(shí)體規(guī)定為無差別人類勞動(dòng)是對一定條件和形式下的人類生產(chǎn)特別是商品生產(chǎn)進(jìn)行簡單抽象的結(jié)果，進(jìn)一步是對一定形式的人類勞動(dòng)方式進(jìn)行抽象的結(jié)果。在這一過程中，價(jià)值創(chuàng)造的抽象形式將隨著商品生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)差別分別取得不同的具體形態(tài)，并通過對商品生產(chǎn)方式的歷史演變類型的概括，可以大體歸納出如下三種基本類型(如表1)。
表中，商品生產(chǎn)被歸納為三種基本類型，不同類型的商品生產(chǎn)對應(yīng)不同的勞動(dòng)方式以及價(jià)值創(chuàng)造方式。在以個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說的“簡單商品生產(chǎn)”中，價(jià)值的形成取得了更為直接和純粹的形式，在這里，決定價(jià)值創(chuàng)造的生產(chǎn)條件是直接和同質(zhì)的，不存在部門間的流動(dòng)，因而只是單一部門內(nèi)部的局部價(jià)值形成。簡單商品生產(chǎn)類型可以說是產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而廣泛存在和發(fā)展于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在所有制類型上則對應(yīng)于個(gè)體所有制經(jīng)濟(jì)。在以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說的“古典(資本主義)商品生產(chǎn)”中，價(jià)值的形成取得了一般的形式，在這里，“資本”(以k表示)一般代替了具體形式的社會(huì)生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，并在全社會(huì)范圍內(nèi)開始確立其主導(dǎo)地位。由于古典商品生產(chǎn)類型本身直接是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，它的進(jìn)一步發(fā)展也就必然使商品經(jīng)濟(jì)的形式得到普遍發(fā)展乃至成熟化，簡單而言，資本主義正是整體借助于對這一生產(chǎn)形式的特別有效的歷史利用，也就是通過實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)在本質(zhì)方面的社會(huì)一體化，具體完成了自己的歷史崛起和飛躍發(fā)展。所以，根本不同于簡單商品生產(chǎn)類型的局部價(jià)值形成，古典商品生產(chǎn)類型在人類歷史上首次實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的真正意義的社會(huì)形成，其在所有制類型的對應(yīng)物則是資本家所有制經(jīng)濟(jì)。
與商品生產(chǎn)的三種基本類型相適應(yīng)，勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造的形態(tài)上依次采取了抽象人類勞動(dòng)的直接形式、社會(huì)平均形式(馬克思也直接稱為“簡單勞動(dòng)”)以及企業(yè)形式。從表1所列示的數(shù)學(xué)模型形式看，企業(yè)總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然以“雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”為總體的社會(huì)約束條件，而以“個(gè)體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”為其一般的形式和條件。這進(jìn)一步表明現(xiàn)代商品生產(chǎn)類型是在古典商品生產(chǎn)類型基礎(chǔ)上的發(fā)展，它既以古典商品生產(chǎn)類型為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，也以簡單商品生產(chǎn)類型為補(bǔ)充的規(guī)定和形式。三種基本類型的內(nèi)部關(guān)系可以設(shè)定為：在歷史向度上的時(shí)間大體繼起以及在現(xiàn)實(shí)向度上的空間并存。這三種類型的現(xiàn)實(shí)結(jié)合相應(yīng)也就可以用一個(gè)總體模型形式加以表達(dá)：
max V=V(ηαLc，hαLs)
s.t. L=ηαLc+hαLs
0≤α≤1，0≤η≤1，0≤h≤1
式中，LC、LS分別代表復(fù)雜性勞動(dòng)和簡單性勞動(dòng)；經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h分別代表生產(chǎn)組織的經(jīng)濟(jì)外部化程度、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易費(fèi)用以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易效率[6]。
這里，商品生產(chǎn)類型的分野取決于經(jīng)濟(jì)系數(shù)的不同取值。當(dāng)α=0，并且0
max V=V(Lc，Ls)
s.t. L=Lc+Ls
由于L成為Lc、Ls的簡單累和，表明勞動(dòng)的復(fù)雜性、簡單性的區(qū)分僅僅存在于勞動(dòng)內(nèi)部，完全是一種功能區(qū)分，而不構(gòu)成勞動(dòng)類型間的分別，由此，上式可以一般寫成為“V(L)”的形式。說明簡單商品生產(chǎn)類型的判別僅僅是從勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品出賣這一規(guī)定進(jìn)行的，就投入而言，投入要素的商品化程度相對很低，其顯著特征是勞動(dòng)投入完全沒有商品化，而生產(chǎn)資料的商品化程度對應(yīng)地也極低。
當(dāng)α=1，并且η=0、h=1時(shí)，商品生產(chǎn)為古典商品生產(chǎn)類型。即存在：
max V=V(Ls)
s.t. L=Ls
馬克思在這里一般地提到，資本主義歷史過程具有使“一切生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都已盡可能地化為簡單勞動(dòng)”的趨勢特點(diǎn)[7]。說明古典商品生產(chǎn)類型集中考察的是一切投入均為商品化購買要素的經(jīng)濟(jì)情形。并且，由于資本家事實(shí)上既是一般生產(chǎn)資料的交易者，也是勞動(dòng)力商品的交易者，這使得商品交易本身內(nèi)化為資本交易的一個(gè)內(nèi)在成分，因而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的交易費(fèi)用概念在古典商品生產(chǎn)體系中或以一般地予以抽象掉。馬克思在《資本論》中以資本生產(chǎn)的總公式提供了對這一解說的系統(tǒng)說明。進(jìn)一步，雖然在《資本論》第二卷中，馬克思提出了“流通費(fèi)用”問題，但堅(jiān)持其對價(jià)值創(chuàng)造不產(chǎn)生真正的影響，而相應(yīng)構(gòu)成價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體內(nèi)容。
當(dāng)0
max V=V(ηαLc，hαLs)
s.t. L=ηα+Lc+hαLs
這里，L體現(xiàn)為對Lc、Ls的社會(huì)加權(quán)與累和，從而實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的真正協(xié)同。經(jīng)濟(jì)系數(shù)α的0-1值域范圍(相應(yīng)也導(dǎo)致η、h的0-1值域范圍)則決定了企業(yè)企業(yè)要素的兩種基本類型：購買和投資。在這當(dāng)中，尤其是勞動(dòng)投入要素由于交易費(fèi)用的種種因素制約，必然會(huì)在投資形式上占據(jù)很大的比重。這表明與簡單商品生產(chǎn)基本不依賴于市場機(jī)制而古典商品生產(chǎn)完全依賴于市場機(jī)制根本不同，現(xiàn)代商品生產(chǎn)則謀求與市場機(jī)制的互補(bǔ)性發(fā)展。因此，可以概括的說，現(xiàn)代商品生產(chǎn)作為成熟商品經(jīng)濟(jì)類型即市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它的發(fā)展必然進(jìn)一步使市場經(jīng)濟(jì)的形式更為成熟化，從而奠定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，相應(yīng)在所有制類型上廣泛對應(yīng)于企業(yè)所有制經(jīng)濟(jì)。
三、價(jià)值決定
所謂價(jià)值宏觀形成，就是指價(jià)值決定及其宏觀表現(xiàn)，意味著價(jià)值決定本質(zhì)上是一個(gè)宏觀現(xiàn)象――也就是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。相應(yīng)，價(jià)值宏觀形成的規(guī)定性限定價(jià)值決定要進(jìn)一步解決價(jià)值規(guī)定性本身――作為社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定――向社會(huì)的量的規(guī)定的轉(zhuǎn)化問題，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值決定的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)組織商品生產(chǎn)客觀存在的三種基本類型，可以認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論體系中的價(jià)值決定相應(yīng)具有三個(gè)基本層次或階段，其中，在前兩個(gè)層次或階段中，一般而言，企業(yè)與價(jià)值決定無關(guān)，企業(yè)只是一般生產(chǎn)單位或生產(chǎn)和交換組織。馬克思在《資本論》中具體探討了“兩種含義”的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而實(shí)際地給出了關(guān)于第一、二層次或階段的價(jià)值決定的遞進(jìn)分析。
馬克思的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅰ是在整體抽象掉需求條件，也就是在簡單假定供求平衡的條件下對價(jià)值決定的分析。根據(jù)這一規(guī)定，某一使用價(jià)值的價(jià)值――并且“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價(jià)值就是商品的價(jià)值”[8]，乃是由同一部門內(nèi)的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”所決定的，“在這里，單個(gè)商品是當(dāng)作該種商品的平均樣品”，“因此，含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有同樣的價(jià)值量”，或者說，“一種商品的價(jià)值同其他任何一種商品的價(jià)值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同生產(chǎn)后者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例”。[1]因此，可以設(shè)定如下模型公式：
Vq=Vt.t
式中，Vq代表單位商品價(jià)值量，Vt代表單位時(shí)間價(jià)值量――也就是實(shí)現(xiàn)在單位商品中的勞動(dòng)量，t代表社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。[9]
由于這里設(shè)定單位時(shí)間價(jià)值量為一恒定值――其本身是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，所以，任意的交換價(jià)值即可以一般表現(xiàn)為：
Vq1=Vq2=t1/t2
進(jìn)一步，馬克思還一般設(shè)定社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的決定式：
t=Q/f
式中，Q、f分別表示為商品生產(chǎn)量以及社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力。
所以，馬克思這樣系統(tǒng)總結(jié)道：“因此，如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！盵1]
這樣，商品價(jià)值量的總的決定公式就可以寫作(其中VQ表示為總生產(chǎn)商品時(shí)間價(jià)值量)：
Vq=Vt?Q/f=VQ/f
這一公式，也就是馬克思所說的“可見，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比地變動(dòng)”。[1]
在仍然保持社會(huì)需要不變的假定，以及進(jìn)一步設(shè)定社會(huì)總供求平衡的靜態(tài)條件下，馬克思從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅰ的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ。馬克思說，“這后一過程同前一過程相比，要求資本主義生產(chǎn)方式有更高的發(fā)展”，也就是“只有不同部門的資本的競爭，才能形成那種使不同部門之間的利潤率平均化的生產(chǎn)價(jià)格”[7]。根據(jù)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ概念的科學(xué)確立，價(jià)值決定模型可以是：
max m(t)=V [k(t)]-k(t)
s.t. max f=q(t)/t；minVq=V(q)/q
其中，約束條件可以一般地解作：q/t=dq/dt；V/q=dV/dq。這也表明資本家追求剩余價(jià)值(m)最大化，正是通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力最大化以及相應(yīng)的單位商品耗費(fèi)勞動(dòng)最小化兩個(gè)最為基本的條件來保障的。
從求解模型，便可得到以上一般的價(jià)值(市場價(jià)值或市場生產(chǎn)價(jià)格)決定關(guān)系式：Vq=Vt?t。說明正是由于資本才真正使價(jià)值決定的內(nèi)在實(shí)質(zhì)得以歷史顯露，使“價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”的抽象法則能夠一步步在歷史中發(fā)展，也就是由“市場價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”發(fā)展到“市場生產(chǎn)價(jià)格調(diào)節(jié)供求關(guān)系”。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》第3卷中具有系統(tǒng)的闡述[7]。
進(jìn)一步，關(guān)于企業(yè)參與價(jià)值決定的現(xiàn)代商品生產(chǎn)，即可以在第二層次或階段的模型公式分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行如下的改進(jìn)：
max NU(T)=VU(Q)-LU(T)
s.t. Q=Q(T)；Q/T=dQ/dT
其中，NU、VU、LU分別代表社會(huì)凈效用、社會(huì)商品效用以及社會(huì)勞動(dòng)效用。
求解模型，最終得到關(guān)于市場生產(chǎn)價(jià)格(Vq)向市場價(jià)格(P)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的一般關(guān)系式：Vq/P=λ/f(這里λ一般表示為貨幣效用)。[10]
關(guān)于將社會(huì)需要因素一般納入價(jià)值決定考慮之中的想法，最初在恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中得到闡述，但恩格斯便是仍然集中于圍繞社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間兩種含義的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行，即“生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系”，而“勞動(dòng)對效用的關(guān)系”旨在一般放松社會(huì)需要不變假定的條件[11]?？梢?，價(jià)值規(guī)定由社會(huì)抽象勞動(dòng)的單純凝結(jié)關(guān)系推進(jìn)為“勞動(dòng)對效用的關(guān)系”，使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值取得了更為現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)形式。
四、價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行
在《資本論》中，馬克思確立“勞動(dòng)的復(fù)雜性程度”是價(jià)值創(chuàng)造的主要擾動(dòng)和影響因素。馬克思聲明：“簡均勞動(dòng)雖然在不同的國家和不同的文化時(shí)代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的。比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動(dòng)……經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡化是經(jīng)常進(jìn)行的。一個(gè)商品可能是最復(fù)雜的勞動(dòng)的產(chǎn)品，但是它的價(jià)值使它與簡單勞動(dòng)的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡單勞動(dòng)……各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的單單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習(xí)慣確定的?！盵1]恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為，“馬克思在這里確證的是今天的資本主義社會(huì)中每天在我們眼前發(fā)生的簡單的事實(shí)”，馬克思的意思是指“一小時(shí)復(fù)合勞動(dòng)的產(chǎn)品同一小時(shí)簡單勞動(dòng)的產(chǎn)品相比，是一種價(jià)值高出一倍或兩倍的商品”，恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)了馬克思在這里所加的注解，即“讀者應(yīng)當(dāng)注意，這里指的不是工人得到的一個(gè)工作日的工資或價(jià)值，而是指工人的一個(gè)工作日對象化的商品價(jià)值”[8]。因此，馬克思提出復(fù)雜勞動(dòng)對簡單勞動(dòng)的倍加命題包括兩層含義：其一，從價(jià)值創(chuàng)造的外部實(shí)現(xiàn)看，復(fù)雜勞動(dòng)可以要求“支付較高工資”，其全部可能的解決辦法是――“在私人生產(chǎn)者社會(huì)里，培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)者的費(fèi)用是由私人或其家庭負(fù)擔(dān)的，所以熟練的勞動(dòng)力的較高的價(jià)格也首先歸私人所有……在按社會(huì)主義原則組織起來的社會(huì)里，這種費(fèi)用是由社會(huì)來負(fù)擔(dān)的，所以復(fù)合勞動(dòng)的成果，即所創(chuàng)造的比較大的價(jià)值也歸社會(huì)所有”[8]。其二，從價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行看，由于價(jià)值構(gòu)成總是可以分解為k和m或c、v、m三部分內(nèi)容，因此，無論從企業(yè)決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度還是從市場決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度，復(fù)雜性勞動(dòng)對簡單性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的擾動(dòng)和影響均必然具體地包含在m之中。這里集中討論馬克思倍加命題的第二方面。由此，可以設(shè)立如下的總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分析模型：
m=m++ε
m=m(Ls1)
=(Ls2)
ε=ε(LC) 或m=m++ε
m=m(Ls1，Ls2，ε)
=(ILC1，ILC2，ε)
ε=ε(IILC)
或m=m++ε
m=m(Ls1，Ls2)
=(ILC1，ILC2)
ε=ε(IILC1，IILC2)
這里，剩余價(jià)值構(gòu)成被解析為三部分基本內(nèi)容：一般平均項(xiàng)(或絕對剩余)――以m表示，一般超額項(xiàng)(或相對剩余)――以表示，以及特殊超額項(xiàng)(或超額剩余)――以ε表示。對應(yīng)的勞動(dòng)構(gòu)成是：簡單性勞動(dòng)的一般構(gòu)成包括直接生產(chǎn)勞動(dòng)(Ls1)和直接交換勞動(dòng)(Ls2)，復(fù)雜性勞動(dòng)的一般構(gòu)成包括技術(shù)勞動(dòng)(ILc1)和管理勞動(dòng)(ILc2)，而“第二類復(fù)雜性勞動(dòng)”(IILc)則應(yīng)視為復(fù)雜性勞動(dòng)的特殊構(gòu)成[9]。
進(jìn)一步而言，根據(jù)左邊的分析模型，簡單商品生產(chǎn)建立自己勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，在這里產(chǎn)生了初步的社會(huì)勞動(dòng)分工和產(chǎn)業(yè)分化，商業(yè)是個(gè)體生產(chǎn)者組織相對剩余生產(chǎn)的可靠的產(chǎn)業(yè)憑借形式，復(fù)雜性勞動(dòng)通過相對偶然的超額剩余生產(chǎn)形式進(jìn)行歷史成長。根據(jù)中間的分析模型――其區(qū)別于右邊分析模型之處在于使“ε”作為資本家社會(huì)權(quán)力或意志進(jìn)入一般剩余價(jià)值生產(chǎn)過程，資本家勞動(dòng)僅僅構(gòu)成“個(gè)別價(jià)值”，它的本質(zhì)是價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。關(guān)于利息、企業(yè)主收入以及監(jiān)督工資所對應(yīng)的勞動(dòng)性質(zhì)，馬克思給予的深刻剖析是：“資本家作為資本家所要執(zhí)行的特殊職能，并且恰好是他在同工人相區(qū)別和相對立中具有的特殊職能，被表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)職能。他創(chuàng)造剩余價(jià)值，不是因?yàn)樗鳛橘Y本家進(jìn)行勞動(dòng)，而是因?yàn)槌怂鳛橘Y本家的屬性以外，他也進(jìn)行勞動(dòng)。因此，剩余價(jià)值的這一部分也就不再是剩余價(jià)值，而是與剩余價(jià)值相反的東西，是所完成的勞動(dòng)的等價(jià)物。因?yàn)橘Y本的異化性質(zhì)，它同勞動(dòng)的對立，被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)剝削過程之外，即轉(zhuǎn)移到生息資本上，所以這個(gè)剝削過程本身也就表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)過程，在這個(gè)過程中，執(zhí)行職能的資本家與工人相比，不過是在進(jìn)行另一種勞動(dòng)。因此，剝削的勞動(dòng)和被剝削的的勞動(dòng)，二者作為勞動(dòng)成了同一的東西。剝削的勞動(dòng)，像被剝削的勞動(dòng)一樣，是勞動(dòng)?！盵7]根據(jù)右邊的分析模型――其區(qū)別于中間分析模型之處在于假定資本家意志完全退出一般剩余價(jià)值生產(chǎn)過程，因此，這里的IILC可以再分解為社會(huì)出資勞動(dòng)IILC1和社會(huì)創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)IILC2。這樣，現(xiàn)代商品生產(chǎn)所賴以進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h的現(xiàn)實(shí)值域范圍開始得到真實(shí)體現(xiàn)，也就是說，不僅ILC就其性質(zhì)而言，可以一般選擇采取市場方式或企業(yè)方式進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值，而且IILC就其本性而言，也更多考慮依托于企業(yè)生產(chǎn)方式來進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值。
五、價(jià)值決定的運(yùn)行
在基本假定企業(yè)不參與價(jià)值決定的情形下，毫無疑問，在馬克思看來供求是擾動(dòng)和影響價(jià)值決定的主要因素。
首先，對于市場價(jià)值決定的擾動(dòng)和影響而言，馬克思認(rèn)為局部市場供求的變動(dòng)可以通過對于部門內(nèi)部生產(chǎn)條件的篩選作用來具體影響價(jià)值決定。馬克思認(rèn)為，“供求以價(jià)值轉(zhuǎn)化為市場價(jià)值為前提”，具體而言，它的作用機(jī)制是：第一，如果供求完全平衡，“那么，市場價(jià)值就會(huì)由中等條件下生產(chǎn)的商品的價(jià)值來決定”，“盡管這個(gè)價(jià)值，對兩端生產(chǎn)的商品來說，表現(xiàn)為一種強(qiáng)加于它們的平均價(jià)值”；第二，如果求大于供，“那么，市場價(jià)值或社會(huì)價(jià)值就由在較壞條件下生產(chǎn)的大量商品來調(diào)節(jié)”，并且，“只要需求稍占優(yōu)勢，市場價(jià)格就會(huì)由在不利條件下生產(chǎn)的商品的個(gè)別價(jià)值來調(diào)節(jié)”；第三，如果供大于求，“那么，市場價(jià)值就由在最好條件下生產(chǎn)的那部分商品來調(diào)節(jié)”，但同時(shí)，“市場價(jià)值決不會(huì)同在最好的條件下生產(chǎn)的商品的這種個(gè)別價(jià)值相一致，除非供給極大地超過了需求”[7]?？梢姡@里供求通過擾動(dòng)價(jià)值決定本身來影響價(jià)格，而價(jià)格總歸與價(jià)值一致。
其次，對于市場生產(chǎn)價(jià)格決定的擾動(dòng)和影響而言，馬克思則認(rèn)為：“當(dāng)供求是在資本主義基礎(chǔ)上發(fā)生的時(shí)候，當(dāng)商品是資本的產(chǎn)品的時(shí)候，供求以資本主義生產(chǎn)過程為前提，因而以和單純的商品買賣完全不同的復(fù)雜化了的關(guān)系為前提。這里問題已經(jīng)不是由商品的價(jià)值到價(jià)格的形式上的轉(zhuǎn)化，即不是單純的形式變化，而是市場價(jià)格同市場價(jià)值，進(jìn)而同生產(chǎn)價(jià)格的一定的量的偏離?！盵7]說明局部市場供求對于部門內(nèi)生產(chǎn)條件的篩選作用已經(jīng)一般讓位于社會(huì)總供求對于市場價(jià)格的調(diào)節(jié)作用。馬克思進(jìn)一步地這樣來分析：“根據(jù)以上所說可以看出，市場價(jià)值(關(guān)于市場價(jià)值所說的一切，加上必要的限定，全都適用于生產(chǎn)價(jià)格)包含著每個(gè)特殊生產(chǎn)部門中在最好條件下生產(chǎn)的人所獲得的超額利潤。把危機(jī)和生產(chǎn)過剩的情況完全除外，這一點(diǎn)也適用于所有的市場價(jià)格，而不管市場價(jià)格同市場價(jià)值或市場生產(chǎn)價(jià)格有多大的偏離。就是說，市場價(jià)格包含這樣的意思：對同種商品支付相同的價(jià)格，雖然這些商品右以在極不相同的個(gè)別條件下生產(chǎn)出來，因而會(huì)有極不相同的成本價(jià)格?！盵7]也就是說，通過供求的擾動(dòng)和影響，局部價(jià)格水平與價(jià)值從而產(chǎn)生偏離，但就社會(huì)總體而言，價(jià)值總額仍然決定著價(jià)格總額的大小，與其相等。
《資本論》所限定的分析框架無疑是：“商品按照它們的價(jià)值來交換或出售是理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從這個(gè)規(guī)律出發(fā)來說明偏離，而不是反過來，從偏離出發(fā)來說明規(guī)律本身?！盵7]因而它整體適合于對簡單商品生產(chǎn)和古典商品生產(chǎn)進(jìn)行分析。馬克思指出，在這一分析中，假定供求一致和社會(huì)需要不變乃是“為了對各種現(xiàn)象在它們的合乎規(guī)律的、符合它們的概念的形態(tài)上來進(jìn)行考察”[7]。而在“勞動(dòng)對效用的關(guān)系”的分析框架里：由于企業(yè)參與價(jià)值決定，價(jià)值決定本身的說明要在價(jià)值與價(jià)格的相對偏離中進(jìn)行，因?yàn)閷τ趦r(jià)值一價(jià)格關(guān)系式“Vq/P=λ/f”來說，價(jià)值決定恰恰是在一定的社會(huì)需要變化(以“λ”反映)與相應(yīng)的社會(huì)供求變動(dòng)(以“f”反映)中來進(jìn)行的，一定的λ 、f的一定關(guān)系必然反映在確定的企業(yè)勞動(dòng)協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值的行為之中，反映在總是處于可變狀況的“Vt”之中，而最終在一定形式的Vt(Lc，Ls)――也就是勞動(dòng)時(shí)間價(jià)值量的社會(huì)選擇之中體現(xiàn)出來。從經(jīng)濟(jì)主體(勞動(dòng)要素的人格化)的角度，可以對這一過程在價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行上進(jìn)行說明。比如一般考慮人力資本、企業(yè)家參與價(jià)值決定的情形，可以設(shè)定如下“折中”的總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分析模型：
m=m++ε
m=m(LS1，LS2，ε)
=(ILLC2)，其中IILC2=IILC2(ILC1，ILC2)
ε=ε(IILC1)，其中IILC1=IILc1(LS)
其中，資本家團(tuán)隊(duì)(IILC1)為物質(zhì)資本之間的一個(gè)特別合約，企業(yè)家團(tuán)隊(duì)(IILC2)為人力資本之間的一個(gè)特別合約，資本家團(tuán)隊(duì)與企業(yè)家團(tuán)隊(duì)進(jìn)而形成關(guān)于社會(huì)價(jià)值生產(chǎn)與分配的一個(gè)特別合約[12]。
這里，“勞動(dòng)對效用的關(guān)系”原理一般形成這樣的分析鏈條：Vq―f―Vt―VQ―λ―P。可見，“企業(yè)家”――作為真正的企業(yè)因素――的加入，改變了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)，使價(jià)值決定不僅在宏觀層次進(jìn)行，同時(shí)也在微觀層次進(jìn)行，在一定形式的勞動(dòng)微觀結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。在一般假定“∑ε=0”的條件下，馬克思考察了價(jià)值決定的總量運(yùn)行――也就是關(guān)于物質(zhì)資本的社會(huì)再生產(chǎn)理論。從這一理論出發(fā)，價(jià)值決定(從而也就是國民收入決定)分析與經(jīng)濟(jì)增長分析是內(nèi)在相關(guān)的，但馬克思的目的只是旨在說明資本主義難以實(shí)現(xiàn)持久和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)均衡增長，因此，真正要實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“辯證均衡”――也就是由均衡與非均衡組成的統(tǒng)一體系[13]，則必須一般加入人力資本分析因素，進(jìn)一步，如果放松“∑ε=0”假定，那么，企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造必然成為價(jià)值決定分析的中心所在，宏觀經(jīng)濟(jì)分析甚至應(yīng)該直接建立在企業(yè)價(jià)值構(gòu)成的基礎(chǔ)之上[14]。這表明只有在“勞動(dòng)對效用的關(guān)系”框架里，價(jià)值決定才可能得到總體和科學(xué)的分析。
六、結(jié)束語
迄今為止的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展始終與其對于勞動(dòng)價(jià)值論的有效運(yùn)用和科學(xué)拓展緊密相聯(lián)系。在這當(dāng)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可以被解析為：唯物史觀思維方法―科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述形式。這是一個(gè)開放的唯物史觀與勞動(dòng)價(jià)值論相互嵌入的歷史邏輯過程，因而需要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論成為一定形式的哲學(xué)思維方法和數(shù)學(xué)與模型方法進(jìn)行結(jié)合的邏輯典例，也就是成為使理論與方法、方法與內(nèi)容、內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。為了全面地勝任和完成這一理論使命，因此，作為對馬克思理論遺產(chǎn)――“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”――的忠實(shí)繼承[7]，勞動(dòng)價(jià)值論不僅要強(qiáng)化對于經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析的指導(dǎo)，即本身要化為唯物史觀思維方法的一個(gè)具體化形式，以此為基礎(chǔ)，而且還要強(qiáng)化對于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的指導(dǎo)和表現(xiàn)，從而不可避免地要進(jìn)一步化為一套完整的方法工具體系。歸根結(jié)底，作為基本命題，勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)理品質(zhì)不只涉及的是勞動(dòng)價(jià)值論本身的具體數(shù)學(xué)表現(xiàn)，更為重要的是，旨在為經(jīng)濟(jì)理論體系的各個(gè)主要分支提供服務(wù)乃至奠定數(shù)理基礎(chǔ)，從而為進(jìn)一步的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)服務(wù)。
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關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對象；民族性；內(nèi)生性
民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自1979年創(chuàng)立以來，在學(xué)科歸屬、研究對象、研究方法上一直存在不少爭議，一些學(xué)者對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學(xué)者持擁護(hù)態(tài)度，但無論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在發(fā)展過程中確實(shí)面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，尚未形成一個(gè)明確的和獨(dú)特的研究對象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨(dú)立的核心概念即邏輯起點(diǎn)。盡管學(xué)者們提出了上述問題，但僅有少數(shù)學(xué)者提出了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和研究范圍，通過比較和分析相關(guān)研究成果，對確立民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的。基于此，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，以與大家進(jìn)行探討。
一、關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的不同認(rèn)識
民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象在學(xué)術(shù)界已有不同認(rèn)識。黃云、王文長、黃建英等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是各民族的經(jīng)濟(jì)問題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟(jì)問題。施正一先生、施琳等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象民族經(jīng)濟(jì)問題，它是民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科。李忠斌等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和規(guī)律。鄧艾等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)等。以上幾種認(rèn)識都集中討論民族經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)科還是民族學(xué)科。而劉永佶認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。通過以上幾種表述可見，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象尚未達(dá)成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為研究對象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特征作為研究對象；要么研究的范圍過于狹窄，規(guī)定為中國各個(gè)民族經(jīng)的經(jīng)濟(jì)問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓學(xué)者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之中，并且只要仔細(xì)閱讀由其主編的《中國經(jīng)濟(jì)矛盾論》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》的體系都似乎是對《中國經(jīng)濟(jì)矛盾論———中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他民族學(xué)理論的歸納（當(dāng)然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無處不在，但從其構(gòu)建的理論體系來說仍是不足的）?！睹褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架與《中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架本質(zhì)是一致的，因?yàn)槎际且詣趧?dòng)者主體而展開的對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會(huì)讓學(xué)者們質(zhì)疑這樣一個(gè)問題，即究竟什么是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，它與中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是“中華民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者“中國政治經(jīng)濟(jì)”（盡管這么看待也不盡合理）。盡管如上所述，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立以來存在諸多分歧，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟(jì)性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點(diǎn)去尋找學(xué)科的研究起點(diǎn)、研究對象，只有規(guī)定了對象才能明確研究的方法和學(xué)科性質(zhì)，進(jìn)而獲得廣泛認(rèn)同。
二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象
只要“民族與經(jīng)濟(jì)的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠(yuǎn)無法解決關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分歧。各民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征以及經(jīng)濟(jì)矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟(jì)因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟(jì)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的民族性根源。將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟(jì)應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個(gè)因素，其中，共同經(jīng)濟(jì)生活是民族經(jīng)濟(jì)研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個(gè)因素在當(dāng)今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會(huì)屬性、階級屬性、民族屬性，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一定會(huì)表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國這樣一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征?；刈濉⒉刈?、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個(gè)少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對其表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對本民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟(jì)問題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟(jì)的研究對象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾更加明確其研究內(nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對經(jīng)濟(jì)影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，表明不是簡單地用民族學(xué)的眼光去研究經(jīng)濟(jì)問題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾觸及到了民族經(jīng)濟(jì)特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：
1.與“民族經(jīng)濟(jì)是研究各民族經(jīng)濟(jì)問題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟(jì)問題研究比較模糊，以至于一些學(xué)者認(rèn)為是各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)問題研究，比如，藏族經(jīng)濟(jì)、蒙古族經(jīng)濟(jì)、回族經(jīng)濟(jì)等。同時(shí)，各民族經(jīng)濟(jì)問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問題、經(jīng)濟(jì)增長問題等都屬于其研究的范疇，無法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的民族性，也很容易致使學(xué)者用一般的經(jīng)濟(jì)原理去分析經(jīng)濟(jì)問題，這樣也必將陷入學(xué)術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)缺乏特殊研究對象和理論體系的質(zhì)疑中。
2.與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是“是以研究民族經(jīng)濟(jì)問題為對象的學(xué)科，它具有民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科進(jìn)行研究的，這無疑對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展是有益的。
3.與“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)還可以研究世界民族經(jīng)濟(jì)，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟(jì)還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，是民族性因素與經(jīng)濟(jì)性因素融為一體的研究。
4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟(jì)矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟(jì)矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著必然聯(lián)系。
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科來構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：
1.與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)的研究對象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會(huì)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟(jì)研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟(jì)研究。而將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟(jì)矛盾和關(guān)系研究。
2.與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是發(fā)展中國家或不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟(jì)特征的一般經(jīng)濟(jì)理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，不僅僅研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律
。3.與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟(jì)問題，是具有某種經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，尤其是碩士和博士的學(xué)位論文大多研究的是中國某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問題，這恰恰也是學(xué)術(shù)界爭議或批判民族經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對象的經(jīng)濟(jì)，故而不能作為一門獨(dú)立的學(xué)科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟(jì)特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象更加符合民族的發(fā)展特性。因?yàn)榈乩韰^(qū)域在研究過程中對于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國的傳統(tǒng)文化，并且中國與朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會(huì)變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識和不同的經(jīng)濟(jì)特征，這并不是因?yàn)樗麄兯诘膮^(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾，能夠更加準(zhǔn)確地反映民族經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于其他學(xué)科不同的獨(dú)特的研究對象。綜上所述，無論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學(xué)科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科所存在著的獨(dú)特的研究對象，更能反映民族經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)。
作者:劉廷蘭 單位:中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
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價(jià)值工程中所說的“價(jià)值”有其特定的含義，與哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科關(guān)于價(jià)值的概念有所不同。價(jià)值工程中的“價(jià)值”就是一種“評價(jià)事物有益程度的尺度”。價(jià)值高說明該事物的有益程度高、效益大、好處多；價(jià)值低則說明有益程度低、效益差、好處少。例如，人們在購買商品時(shí)，總是希望“物美而價(jià)廉”，即花費(fèi)最少的代價(jià)換取最多、最好的商品。價(jià)值工程把“價(jià)值”定義為：“對象所具有的功能與獲得該功能的全部費(fèi)用之比”。
價(jià)值工程，也稱價(jià)值分析，是指以產(chǎn)品或作業(yè)的功能分析為核心，以提高產(chǎn)品或作業(yè)的價(jià)值為目的，力求以最低壽命周期成本實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品或作業(yè)使用所要求的必要功能的一項(xiàng)有組織的創(chuàng)造性活動(dòng)，有些人也稱其為功能成本分析。應(yīng)用領(lǐng)域包括組織管理學(xué)、項(xiàng)目成本管理等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
聯(lián)系當(dāng)前高中政治教學(xué)中的價(jià)值問題，不能不注意一個(gè)思想理論基礎(chǔ)方面的特殊的情況：有關(guān)價(jià)值問題的理論概念多是來自馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，即與“商品價(jià)值”概念有關(guān)的價(jià)值觀念，而對其哲學(xué)意義上的價(jià)值范疇相對比較陌生。同時(shí)，當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實(shí)踐活動(dòng)把人們的主要注意力集中在追求和實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的上面，這起到了強(qiáng)化“商品價(jià)值”的作用。這兩種情況結(jié)合在一起，就有可能造成對“價(jià)值”這一哲學(xué)范疇所固有的主體人文精神的否定，同時(shí)也使得學(xué)生在接受這兩者概念時(shí)變得模糊不清。為了在理論上防止這種片面性，需要建立一種完整全面的價(jià)值觀念及思考方式，并用于指導(dǎo)實(shí)踐。
一、兩種“價(jià)值”的區(qū)別
經(jīng)濟(jì)生活中的價(jià)值概念指的是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)，即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，它必須依賴商品的使用價(jià)值而存在，并且是商品的本質(zhì)屬性，只有將勞動(dòng)產(chǎn)品用于交換成為商品才能體現(xiàn)這個(gè)價(jià)值。政治教學(xué)中的這個(gè)“價(jià)值”，其理論的來源就在于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動(dòng)價(jià)值論”一說。勞動(dòng)價(jià)值是馬克思在《資本論》中敘述的：“如果把商品體的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性?！保?］可是勞動(dòng)產(chǎn)品在我們手里已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，也就是把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們就不再是桌子、房屋、紗或別的有用物，它們的一切可以感覺到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動(dòng)、瓦匠勞動(dòng)、紡紗勞動(dòng)，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品了。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了。各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值――商品價(jià)值，也就是勞動(dòng)價(jià)值。
在哲學(xué)中，價(jià)值作為哲學(xué)范疇，它是指客體以自身的屬性對主體需要的滿足。價(jià)值表示的是主體和客體之間滿足需要和被滿足需要之間的一種效益關(guān)系。一種事物有沒有價(jià)值，以及價(jià)值的大小，一是取決于客觀事物本身的性質(zhì)和狀況，它以這種性質(zhì)和狀況來滿足主體的需要，它構(gòu)成了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。二是取決于主體的需要。一種事物，無論它的性質(zhì)和狀況如何，如果它不滿足主體的需要，對這一主體來說，就沒有價(jià)值。所以，價(jià)值的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是客體的性質(zhì)、狀況，這是價(jià)值的客觀性；二是主體的需要，它體現(xiàn)了價(jià)值的主觀性。價(jià)值不僅具有有用性和效用的客觀性，而且具有滿足主體需要的主觀性。這樣一來價(jià)值范疇就被上升到了哲學(xué)高度。
歸結(jié)起來，哲學(xué)上的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：（1）表示的關(guān)系不同。哲學(xué)中的“價(jià)值”表示的是一種主客體關(guān)系，是對價(jià)值的最一般本質(zhì)的抽象。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”是撇開了勞動(dòng)的對象，使用的工具，以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的唯一的一個(gè)共同的東西――人的體力和腦力的耗費(fèi)，即無差別的一般人類勞動(dòng)。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（2）大小的評判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的“價(jià)值”是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價(jià)值、價(jià)值大與小，當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬別的，面對同一個(gè)客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會(huì)得出不同的甚至相反的價(jià)值評價(jià)。所以說哲學(xué)上的價(jià)值評價(jià)帶有很明顯的主觀性。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品的價(jià)值大小，以及由它決定的商品的價(jià)格而不是由任何個(gè)人的主觀意愿決定的，所以商品的價(jià)值明顯地帶有確定不移（一定條件下）的客觀性。
二、兩種“價(jià)值”的聯(lián)系
關(guān)于哲學(xué)上所說的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值”即“商品價(jià)值”之間是什么關(guān)系，究竟是一個(gè)還是兩個(gè)概念等問題，有很多爭議。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，的“價(jià)值”概念只能有一個(gè)，不能有兩個(gè)；并且只能到《資本論》等論及“價(jià)值”范疇的經(jīng)典著作中去尋找它的統(tǒng)一規(guī)定，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為根據(jù)的“勞動(dòng)價(jià)值論”也應(yīng)該是哲學(xué)價(jià)值論的根據(jù)，具體說來就是必須從商品價(jià)值定義抽象出哲學(xué)價(jià)值定義，把價(jià)值規(guī)定為諸如人類勞動(dòng)的凝結(jié)等，才是保持的理論一致性。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是不能成立的。
應(yīng)該注意區(qū)別和分析兩種不同的“價(jià)值”，但區(qū)分并不意味著要使它們彼此對立、互相排斥。相反，正確地區(qū)分是正確地聯(lián)系的基礎(chǔ)。區(qū)別的意義正是要找到使它們合理地統(tǒng)一和結(jié)合的方式。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)價(jià)值是哲學(xué)“價(jià)值”概念的子概念，
在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”這一結(jié)論本身就是有嚴(yán)格限定的，而不是普遍適用的。在這里，“勞動(dòng)”是個(gè)狹義概念，它始終只是指為了制造產(chǎn)品而支付體力和智力的活動(dòng)，并不包括人們與商品生產(chǎn)無關(guān)的其他勞動(dòng)；而它所創(chuàng)造的“價(jià)值”，也主要是指“商品價(jià)值”，即成為交換價(jià)值基礎(chǔ)和尺度的“價(jià)值實(shí)體”?？梢?，它所回答的只是產(chǎn)品的交換價(jià)值與制造產(chǎn)品的社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系問題，并不是任何價(jià)值的起源和本質(zhì)問題。這里首先不包括普遍的“使用價(jià)值”。使用價(jià)值也是價(jià)值，它在內(nèi)容、特征和起源等方面都與交換價(jià)值根本不同。按照勞動(dòng)價(jià)值論，一切不成為商品的東西，都沒有“價(jià)值”。陽光、空氣等之所以“沒有價(jià)值”，無非是指它對人的使用價(jià)值中并沒有吸收一定的直接勞動(dòng)，并非指它們對人沒有意義。因此馬克思明確指出，作為使用價(jià)值的價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍不等于不屬于哲學(xué)和科學(xué)的研究范圍。
至于在哲學(xué)上，也就是在更廣泛、全面的現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)價(jià)值論的局限性就更加明顯了。因?yàn)檫@里需要思考的不僅有使用價(jià)值，而且有諸如道德價(jià)值、審美價(jià)值等現(xiàn)象。覆蓋這些現(xiàn)象的共同“價(jià)值”概念，已經(jīng)與“勞動(dòng)價(jià)值論”中所說的價(jià)值概念完全不同。在這里需要回答的不是什么產(chǎn)品之間的交換尺度問題，而是人們通常所關(guān)心的“有用無用”、“善惡美丑”等的本質(zhì)和規(guī)律問題。我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個(gè)與價(jià)值相關(guān)的概念結(jié)合起來，也就可以更好地理解兩者概念之間的相同性。經(jīng)濟(jì)學(xué)中物的使用價(jià)值其實(shí)就代表了哲學(xué)價(jià)值中物的有用性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值其實(shí)就代表了哲學(xué)價(jià)值中主體需要的程度，價(jià)值大一般就意味著滿足的需要程度高。當(dāng)然這里的主體實(shí)際上指的就是人，而且不是個(gè)人，而是社會(huì)人，如果說是個(gè)別人的話，那么價(jià)值就無法衡量，就像商品價(jià)值一樣不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。另外，商品價(jià)值必須在用于交換的時(shí)候才能體現(xiàn)出來，這實(shí)際上就代表著哲學(xué)價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)滿足人的需要，不交換不能稱其為商品價(jià)值，那么不能滿足主體的需要也就沒有了哲學(xué)上的價(jià)值，交換其實(shí)就是為了滿足主體的需要而進(jìn)行的。
講到這里，回到教科書來看看哲學(xué)的概念，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，那么其實(shí)哲學(xué)“價(jià)值”的含義也就是對各種具體價(jià)值概念的概括和總結(jié)，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值外還有如審美價(jià)值等，所以論述到這里，兩者價(jià)值概念的關(guān)系也就一目了然了。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克思.資本論（第一卷）50.
關(guān)鍵詞：平衡,均衡,宏觀調(diào)控
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種既聯(lián)系又區(qū)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，兩種理論在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都有其實(shí)踐性，也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起到了重要的作用。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡的概念比較
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡是“equilibrium”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的解釋有：1.equilibrium as a balance of forces,即多種力量的平衡；2.equilibrium as a state of rest(a stationary state),即一種靜止的狀態(tài)；3.equilibrium as a state of uniform movement(a steady state),即一種不變的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；4.equilibrium as a constrained maximum,即被約束條件下的最優(yōu)化；5.equilibrium as an optimum,即最優(yōu)化；6.equilibriumas rational action,即理性的行為；7.equilibrium as a situationof consistent plans,即計(jì)劃一致的情形[1]。論文參考。所以均衡被我們理解為任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)決策者都不能通過改變自己的決策以增加利益時(shí)的狀態(tài)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中平衡所使用的單詞是“balance”比如“Sofar as the balance is restored by the fact that the buyer acts later on as aseller to the same amount of value……”[2], “balance”的釋義為：“conditions of being steady,conditions that when two opposing forces are equal.”。顯然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“balance”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“equilibrium”有其不同的內(nèi)涵。
平衡主要包括兩層含義：貨幣需求和商品價(jià)格總額相適應(yīng)；社會(huì)再生產(chǎn)中總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。
二、馬克思的典型平衡理論簡述
馬克思在《資本論》中創(chuàng)立了平衡分析法，指通過對事物發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的相對平衡狀態(tài)進(jìn)行研究，從而揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種方法。馬克思在分析價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系、分析平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格的形成、分析社會(huì)資本再生產(chǎn)理論中都用到了平衡分析思想，但是我個(gè)人認(rèn)為主要集中在第二卷第二十章和第二十一章闡述的簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。
1、簡單再生產(chǎn)。我們知道簡單再生產(chǎn)的均衡條件是：
馬克思在“先不考察作為交換媒介問題的貨幣流通”的情況下，專門研究了簡單再生產(chǎn)中實(shí)物量在第Ⅰ、Ⅱ部類內(nèi)部以及兩大部類之間的交換比例，從而得出簡單再生產(chǎn)中價(jià)值補(bǔ)償與實(shí)物補(bǔ)償?shù)臈l件：Ⅰ（V+M）＝ⅡC即基本均衡條件表示第一部類的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減去投入的不變資本后等于Ⅱc。因此，生產(chǎn)時(shí)投入的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間多于或少于Ⅱc時(shí)，平衡不能實(shí)現(xiàn)。另兩個(gè)方程揭示出：第一部類的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等于Ⅰc+Ⅱc，第二部類的社會(huì)不要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等于Ⅰ（v+m）+Ⅱ(v+m)。論文參考。
2、擴(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)在簡單在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上放棄沒有積累的假設(shè)，將m的一部分用于積累，用于擴(kuò)大生產(chǎn)追加的不變資本和可變資本，分別用c和v表示。設(shè)m用于消費(fèi)的部分為 ，用于積累的部分為 ，則推導(dǎo)出擴(kuò)大再生產(chǎn)的均衡方程式為：
馬克思所揭示的社會(huì)再生產(chǎn)過程中的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償?shù)臈l件表明：社會(huì)再生產(chǎn)過程“既要受社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值組成部分相互之間的比例的制約，又要受它們的使用價(jià)值，它們的物質(zhì)形式的制約” [3]。即要使社會(huì)資本再生產(chǎn)順利進(jìn)行，必須使生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門Ⅰ和生產(chǎn)生活資料的部門Ⅱ的供給和需求之間保持實(shí)物量的平衡和價(jià)值量的平衡，即總量和結(jié)構(gòu)都要平衡，甚至馬克思在資本論中論述了在第Ⅱ部類的內(nèi)部必要生活資料和奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)也要平衡[4]，為此要求第Ⅰ、Ⅱ部類及部類內(nèi)部各部門協(xié)調(diào)發(fā)展。
所以，可以看出平衡包含了：1.在價(jià)值量上，各部門的供給和需求應(yīng)相等；2.在結(jié)構(gòu)上各部門提供的實(shí)物量必須供需相等；3.在進(jìn)行投資時(shí)，必須應(yīng)用宏觀調(diào)控使各部門間以及各部門內(nèi)部的比例協(xié)調(diào)。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論簡述
《薩繆爾森詞典》中對均衡的定義為“在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其含義是指經(jīng)濟(jì)中各種對立的變化的經(jīng)濟(jì)力量處在一種均衡靜止、不再變化的狀態(tài)，其價(jià)格和數(shù)量使購買者和供應(yīng)商達(dá)到愿望一致。”均衡分析方法是在對研究的問題所涉及的諸經(jīng)濟(jì)變量（因素）中，假定自變量是已知的或不變的，然后，分析當(dāng)因變量達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)會(huì)出現(xiàn)的情況及需具備的條件，即所謂均衡條件。均衡分析可分為一般均衡分析和局部均衡分析。一般均衡分析，是指在充分考慮所有經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的情況下，考察整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)完全達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)的狀況，和達(dá)到均衡的條件。局部均衡分析假定在其他條件不變的情況下，考察單一的商品市場達(dá)到均衡的狀況和條件。
一般均衡論是研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)格和產(chǎn)量結(jié)構(gòu)如何實(shí)現(xiàn)均衡的一種經(jīng)濟(jì)理論，所以也稱為總均衡分析。它由19世紀(jì)末里昂·瓦爾拉斯提出。一般均衡分析把整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系視為一個(gè)整體，從市場上所有各種商品的價(jià)格、供求是相互影響、相互依存的前提出發(fā)，考察各種商品的價(jià)格、供求同時(shí)達(dá)于均衡狀態(tài)條件下的價(jià)格決定問題。一般均衡分析重視不同市場中的商品的產(chǎn)量和價(jià)格的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體系中各部門、各市場的相互作用，用公式表達(dá)為：
是一種比較全面的分析方法。但由一般均衡分析涉及到的經(jīng)濟(jì)變量太多，而這些經(jīng)濟(jì)變量又是錯(cuò)綜復(fù)雜和瞬息萬變的，因而使用起來十分復(fù)雜和困難。
局部均衡是指某一時(shí)間、某一市場的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價(jià)格或供求量所達(dá)到的均衡，是一個(gè)市場上的均衡。如果假定某一市場對其它市場不產(chǎn)生影響，其它市場對這一市場也不發(fā)生影響，即孤立地考察某一市場的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價(jià)格或供求量達(dá)于均衡的情況，就是局部均衡分析，或稱局部均衡論。馬歇爾是局部均衡論的代表人物，他在其價(jià)值論和分配論中廣泛運(yùn)用了局部均衡分析方法。例如，他的均衡價(jià)格論，就是假定其他條件不變，即假定某一商品的價(jià)格只取決于該商品本身的供求狀況，而不受其他商品價(jià)格、供求狀況等因素的影響，這一商品的價(jià)格如何由供給和需求兩種相反力量的作用而達(dá)到均衡。
四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論與馬克思平衡理論的比較
1.從假定前提來看，平衡分析假定市場是出清的，是完全競爭的市場。即此時(shí)供求是一致的、信息是充分的，資本和勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素是自由流動(dòng)的。均衡分析法的假設(shè)前提是變化的：一般均衡分析跟平衡分析一樣，假定市場是出清的；局部均衡則認(rèn)為市場是不對稱的，是非完全競爭性的。
2.理論基礎(chǔ)不同。均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)格論，均衡價(jià)格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價(jià)格的確定問題。這種均衡價(jià)格論只是停留在價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價(jià)格的內(nèi)容——價(jià)值及價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價(jià)值論作基礎(chǔ)的價(jià)格論。平衡理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。對這個(gè)理論來說，價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)是價(jià)值論需要解決的首要問題。這樣，通過對商品價(jià)值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。論文參考。從這個(gè)意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。
3.從行為主體的界定來看，平衡分析把消費(fèi)者和廠商等行為主體界定為一定資本關(guān)系的人格化。“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動(dòng)的體現(xiàn)者，人格化，是由社會(huì)生產(chǎn)過程加在個(gè)人身上的一定的社會(huì)性質(zhì)，是這些一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]均衡分析中，一般均衡分析把經(jīng)濟(jì)主體界定為經(jīng)濟(jì)人，即理性行為人，“經(jīng)濟(jì)人”思想把追求私利作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，公開確認(rèn)資本主義生產(chǎn)的根本目的和動(dòng)機(jī)是追求利潤最大化；局部均衡則把經(jīng)濟(jì)主體界定為相互影響的經(jīng)濟(jì)人，即相對理性行為人。
4.分析方法不同。均衡理論是一套比較嚴(yán)密的理論體系，這個(gè)理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關(guān)的問題進(jìn)行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思平衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。
5.從主要結(jié)論來看，通過平衡分析法得到的經(jīng)濟(jì)結(jié)論時(shí)有階級性的，這個(gè)結(jié)論是有利于勞動(dòng)者階級。均衡分析法得出的結(jié)論也具有階級性，因?yàn)閷?shí)質(zhì)是研究經(jīng)濟(jì)利益在不同主體之間的分配和協(xié)調(diào)，所以不同的結(jié)論必定代表不同利益集團(tuán)。由于理論研究的目的不同，均衡理論和平衡理論對均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。一般均衡理論的目的是要證明市場經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思平衡理論的目的則是要證明市場經(jīng)濟(jì)的局限性。一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的平衡理論則認(rèn)為，均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價(jià)格和均衡價(jià)格往往是不一致的。所以，馬克思的平衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí)，也更能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。
6.從政策導(dǎo)向來看，平衡分析法易導(dǎo)向宏觀調(diào)控，其中包含的基本經(jīng)濟(jì)思想是：不平衡是絕對的，平衡是相對的。因此要實(shí)現(xiàn)平衡，必須依賴政府的調(diào)控。均衡分析分易導(dǎo)向自由主義，因?yàn)檫@種方法認(rèn)為供求雙方的運(yùn)動(dòng)自然會(huì)達(dá)到均衡，政府的干預(yù)會(huì)破壞均衡的實(shí)現(xiàn)。
所以，我認(rèn)為馬克思的平衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它在內(nèi)容上顯然要比西方一般均衡理論深刻得多。
[1] 《商場現(xiàn)代化》2006.1下旬刊，總第456期第27頁
[2] 《資本論》第二卷第二十一章
[3] 《馬克思恩格斯全集》第24卷第438頁。
[4] 《資本論》第二卷第三篇第二十章第447-458頁
【關(guān)鍵詞】傳媒經(jīng)濟(jì)；范式；進(jìn)路
【中圖分類號】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）04-0027-2
一、傳媒經(jīng)濟(jì)研究的范式
傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)它以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)，以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論支持，并輔以傳播學(xué)。傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以借助一般產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，但也有其特有的規(guī)律，因?yàn)樘峁┬畔a(chǎn)品的傳媒產(chǎn)業(yè)具有與其他產(chǎn)業(yè)所沒有的特殊性。傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象為整個(gè)傳媒業(yè)及其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策和總體經(jīng)濟(jì)。這里有一點(diǎn)要特別提出，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是無法對傳媒經(jīng)濟(jì)進(jìn)行準(zhǔn)確描述和深入研究的。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一個(gè)很重要的邊際效用遞減規(guī)律，但對傳媒經(jīng)濟(jì)卻不適用，如對信息產(chǎn)品的消費(fèi)是不符合這一規(guī)律的，它是可以反復(fù)使用并且邊際效用往往是遞增的。況且，傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是傳媒經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而傳媒經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的構(gòu)成是由以傳播過程為載體相伴發(fā)生的一些經(jīng)濟(jì)過程或者經(jīng)濟(jì)增值活動(dòng)。所以我們只能運(yùn)用系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來研究它。系統(tǒng)科學(xué)中的老三論（信息論、系統(tǒng)論和控制論）和新三論（突變論、協(xié)同論和耗散結(jié)構(gòu)）都可以在傳媒經(jīng)濟(jì)研究中大展拳腳。它還可細(xì)分為報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、電視經(jīng)濟(jì)學(xué)、廣播經(jīng)濟(jì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)分支學(xué)科。目前，這些學(xué)科的研究還處于起步階段。
傳媒管理經(jīng)濟(jì)學(xué)它以管理學(xué)為主導(dǎo)，以管理學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論支持，并輔以傳播學(xué)，研究對象為媒介實(shí)體以及消費(fèi)者。管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與企業(yè)管理決策的橋梁。傳媒管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是媒介經(jīng)營管理研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，常常被包含在媒介經(jīng)營管理中。由于經(jīng)濟(jì)管理一詞的使用頻率非常高，所以許多人誤以為經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)大同小異。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。它們對行為主體的基本傾向、行為主體的關(guān)系的界定方面都有很大的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、科學(xué)性、統(tǒng)一性較強(qiáng)；管理學(xué)的權(quán)變性、藝術(shù)性、多樣性較強(qiáng)。認(rèn)識兩者的區(qū)別有助于兩門學(xué)科的相互借鑒和各自完善，也有助于兩門學(xué)科的交叉或邊緣學(xué)科的研究。現(xiàn)在我國許多新聞院校都開設(shè)這門課程，但名稱五花八門，有些叫媒介經(jīng)營，有些叫媒介管理，有些叫媒介經(jīng)營管理，筆者認(rèn)為叫媒介經(jīng)營管理較合適，而且這門課在新聞學(xué)本科開設(shè)較為適宜，傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)則應(yīng)設(shè)為研究生課程。媒介經(jīng)營管理實(shí)際上是企業(yè)管理的翻版，在西方，傳媒就是企業(yè)，可以直接移植企業(yè)管理這一套較為成熟的理論。當(dāng)然，在我國則不一樣，事業(yè)單位企業(yè)管理的中國傳媒必然面臨更復(fù)雜的問題。
傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)它以傳播學(xué)為主導(dǎo)，融合新聞傳播、文化批判、政治經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科理論，研究對象為傳媒制度、文化影響和政府政策等。這一學(xué)科有更多的意識形態(tài)屬性，經(jīng)濟(jì)學(xué)成分并不多，更多的是對前面兩個(gè)學(xué)科理論的批判與修正。這里有兩個(gè)概念需要澄清，傳媒經(jīng)濟(jì)中的傳媒兩字包括三層含義：作為產(chǎn)品的傳媒、作為企業(yè)的傳媒和作為產(chǎn)業(yè)的傳媒。而產(chǎn)品、企業(yè)和產(chǎn)業(yè)都是經(jīng)濟(jì)問題，因此，傳媒經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題。如果把傳媒作為產(chǎn)品、企業(yè)和產(chǎn)業(yè)，新聞傳播學(xué)解決的是傳媒的意識形態(tài)問題，而經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的是傳媒的經(jīng)濟(jì)問題，兩者分工明確，涇渭分明。因此，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)就不是一門交叉科學(xué)。說傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門交叉學(xué)科，實(shí)際上是混淆了傳媒和傳播這兩個(gè)不同的概念，把具有經(jīng)濟(jì)屬性的傳媒理解成傳播，從而把傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成了傳播經(jīng)濟(jì)學(xué)。綜上所述，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇實(shí)際上僅限于傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳媒管理經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)學(xué)科。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從嚴(yán)格的意義來說，它不能算是傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)，它只是傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)校正器。這里讓我們再回到周鴻鐸的觀點(diǎn)傳媒經(jīng)濟(jì)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)科，他理解的傳媒經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是以傳播學(xué)為主導(dǎo)的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。盡管周鴻鐸是我國較早提出傳媒經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，但我們認(rèn)為：無論是誰創(chuàng)立了所謂的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)科，無論一個(gè)研究者愿意用什么樣的視角和方法來從事研究工作，都不影響別人借鑒主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來分析傳媒經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。至此，我們可以把杭敏和羅伯特·皮卡特的劃分作了進(jìn)一步的推演和完善，把傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式限定在傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和媒介經(jīng)營管理學(xué)這兩個(gè)學(xué)科上，如表加粗部分。
二、傳媒經(jīng)濟(jì)研究的進(jìn)路
在明確傳媒經(jīng)濟(jì)研究的范式之后，我們還必須選擇研究的進(jìn)路。那么，該如何選擇有力推進(jìn)傳媒經(jīng)濟(jì)研究和學(xué)科發(fā)展的最佳進(jìn)路呢？目前，我國傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的路向五花八門，主要的大致有如下幾種：
1.致力傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)，如吳克宇的電視媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)，金碚的報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，以周鴻鐸編著的傳媒經(jīng)濟(jì)系列、媒介經(jīng)營與管理系列叢書（共2部）最為龐大。這些系統(tǒng)性的研究盡管還稍顯粗糙，但其開拓性是值得稱道的。
2.將新經(jīng)濟(jì)理論如注意力經(jīng)濟(jì)、競爭力經(jīng)濟(jì)引入傳媒經(jīng)濟(jì)研究中，提出傳媒競爭力、傳媒影響力等概念。這些研究往往從國外經(jīng)典案例出發(fā)，有很大的借鑒和啟示。
3.通過對傳媒產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化定量描述，試圖作出對傳媒產(chǎn)業(yè)走勢的判斷。近年來數(shù)百種傳媒市場實(shí)證調(diào)查研究報(bào)告問世。以中國傳媒大學(xué)黃升民、清華大學(xué)崔保國、中央電視臺張海潮等人的定量分析，為我國傳媒產(chǎn)業(yè)研究提供了有力的數(shù)據(jù)支持。
4.對跨國傳媒與國外傳媒經(jīng)濟(jì)的介紹和研究。主要是對國外傳媒經(jīng)濟(jì)個(gè)案研究和國外傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)專著的翻譯。這些研究充分說明了我國傳媒經(jīng)濟(jì)研究仍處于春秋戰(zhàn)國時(shí)代：一方面不同學(xué)術(shù)專業(yè)、不同學(xué)科背景的研究者紛紛轉(zhuǎn)到這個(gè)新興領(lǐng)域里來，另一方面大多數(shù)學(xué)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練明顯不足，因此也不難理解如皮卡特所說的理論性不足。從學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的角度來看，除了研究的范式外，我們還要解決研究的路徑，即進(jìn)路問題。
