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序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治哲學(xué)含義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
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中圖分類號：D6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01
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一、 政治哲學(xué)的含義及其發(fā)展
?實事求是的說政治哲學(xué)在今天也尚未成為一個讓大家普遍接受的學(xué)科名稱，德國哲學(xué)家們依然還愿意按照其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使用“法和國家的哲學(xué)倫理學(xué)”或者“法和國家哲學(xué)”的名稱。也有許多人認(rèn)為政治哲學(xué)屬于道德哲學(xué)或倫理學(xué)抑或是社會哲學(xué)。這些繁雜的現(xiàn)象讓我們對政治哲學(xué)進(jìn)行界定產(chǎn)生了較大的困難。美國著名政治哲學(xué)家施特勞斯一直秉承歐洲理性主義傳統(tǒng)，他曾在其代表作《什么是政治哲學(xué)》中指出“政治哲學(xué)就是要試圖真正了解政治事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識?！表f伯在其《學(xué)術(shù)與政治》一書中直接從國家的角度著手分析政治，認(rèn)為政治的核心體現(xiàn)為權(quán)力的分配問題，但是權(quán)力卻是有其獨特指向的。政治先于國家，而且政治的功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比國家的功能和作用更為廣泛、全面和深入。
?從本質(zhì)上來說政治乃是人類社會在一定團體內(nèi)部為了分配社會利益而產(chǎn)生的各種行為與制度，這些社會團體都有一些共同的特征，如具有一個最高的權(quán)力機構(gòu)、統(tǒng)一的規(guī)章制度、一定范圍的領(lǐng)土。由此可見，在現(xiàn)實政治生活中，國家便是人類政治的最為典型的表現(xiàn)。國家范圍內(nèi)政府、政黨、社會團體或者公民個人的政治行為及其相應(yīng)的原則與制度需要一定的觀念作指導(dǎo)，這些觀念可以有各種來源。于是，政治哲學(xué)研究上述政治行為所遵循和遵守的原則和制度，這些原則和制度所從出的規(guī)范和價值的觀念，這些觀念的基礎(chǔ)，以及由這些原則和制度構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)；研究各種不同的政治哲學(xué)學(xué)派就此提出的各種判斷和觀點；政治哲學(xué)同時還研究有關(guān)上述問題的方法論。在這里，人們還就什么是社會、個人、社會與個人的關(guān)系發(fā)生爭論，這些爭論不僅涉及事實，而且也涉及人們?yōu)樽约旱睦斫馑⒌臉?biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)就屬于規(guī)范問題，因而也在政治哲學(xué)的視野之下。
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二、 政治哲學(xué)中的社會與個人的界定及其特征
?任何政治行為都發(fā)生于一定的社會之中，任何利益分配都是以人的社會性為基本前提的。所以理清政治哲學(xué)中社會與人的基本概念問題是我們其余的討論能夠深入進(jìn)行下去的先行條件。
?在政治哲學(xué)之中，社會一詞具有兩個基本意思，一是指人類群體性的存在，各種語言、制度、觀念、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和歷史等等物質(zhì)和精神都是人類群體性存在。二是指與國家相對而言的人類有組織的群體，也就是除了國家行為、原則和制度以下，其他的都是社會的領(lǐng)域。事實上，國家行為在終極層面上都是強制的，這也是韋伯等學(xué)者們所強調(diào)的國家以暴力壟斷為其根本特征的原因所在。那么，任何相對于國家行為而言沒有終極強制性的行為都被稱為社會的行為。舉例而言，最低生活保障制度是一種國家制度，慈善事業(yè)是一種社會行為。最低生活保障制度是必須要國家通過行使其稅收職能來具體實行的，眾所周知，稅收具有固定性、無償性和強制性的基本特征，是一種典型的以國家強制力為后盾的社會財富再分配。作為一種社會行為的慈善事業(yè)，其資金與物資都來源于人們自愿饋贈的捐款和贊助，并且慈善事業(yè)的獲益者也是由慈善團體根據(jù)其自己的信念與章程來指定的。
?在政治哲學(xué)之中，怎么去理解個人直接關(guān)涉到一系列基本的原則與制度問題的出發(fā)點與歸宿問題。關(guān)鍵之關(guān)鍵就在于個人是否是構(gòu)成社會的不可再分的基本單位，換句話說，就是在一個政治性的團體中間，單個的個人是否是最為基本的權(quán)利義務(wù)的主體？在傳統(tǒng)的中國社會里，家庭是組成社會的基本單位，這種觀念影響深遠(yuǎn)，甚至一直延續(xù)到今天，比如一個人出生在農(nóng)民家庭，便就當(dāng)然地只有農(nóng)民戶口，卻不能選擇居民戶口。在歐洲亦然，中世紀(jì)歐洲的社會的基本單位也是家庭，貴族和農(nóng)奴的身份都是世襲罔替的。到了現(xiàn)代社會，人們的思想認(rèn)識發(fā)生了較大的改變，個人取代家庭成為組成社會的最為基本的單位，權(quán)利義務(wù)不是以家庭為單位分配的而是以個人為單位分配的，也就是說個人成為權(quán)利義務(wù)的主體。然而這并不是說所有人從呱呱墜地開始就擁有了政治權(quán)利。職能就一般情況而言，在公民社會里，法律規(guī)定的成年的個人應(yīng)當(dāng)是享有與所有其他人平等的政治權(quán)利的。由此觀之，政治哲學(xué)中所謂個人便是政治性團體里獨立地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的最基本的行為主體。
三、政治哲學(xué)中的社會與個人關(guān)系
?在政治哲學(xué)中，如何理解認(rèn)識并進(jìn)而規(guī)定社會與個人之間的關(guān)系，是一個有著諸多分歧與爭議的問題。關(guān)于社會與個人問題爭議的主要的區(qū)別主要就在于，人們在確立社會基本原則與相關(guān)制度時，究竟是以社會還是個人為最基本的出發(fā)點的問題。因此，社會常常又被理解為國家或者其他諸如民族、宗教等某一特定的團體。一種觀點認(rèn)為，個人應(yīng)該而且必須是社會基本原則與制度的出發(fā)點與歸宿，持該觀點的人認(rèn)為良好而穩(wěn)定的社會秩序與規(guī)范必須是建立在確保個人最基本的權(quán)利與自由之基礎(chǔ)上，這些權(quán)利與自由擁有最優(yōu)先被考慮的屬性，堅決不能以國家的或其他社會性團體的名義來侵犯和踐踏個人的權(quán)利與自由。這種類似于自由主義的觀點今天漸趨流行。另外一種觀點認(rèn)為，一旦脫離了社會，個人便是一個沒有辦法規(guī)定的抽象的存在物。諸如國家等政治性的團體，其首要的目標(biāo)就是要保證這個團體里所有成員的安全、權(quán)利和福利。從這個角度出發(fā)，所以社會的整體利益就必然高于個人的權(quán)利與自由，在現(xiàn)代社會的很多情況下，公民個人的權(quán)利與自由通常都是通過社會來實現(xiàn)的。除此此外，每一個社會性團體都擁有其共同的價值觀與文化，這種共同的價值觀與文化相對于其成員而言就就具有天然的優(yōu)先性。中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，中世紀(jì)歐洲的封建主義以及現(xiàn)代的社群主義都是這一觀點的典型代表。值得一提的是，這種觀點并不是要否認(rèn)個人權(quán)利的重要性，只是認(rèn)為這種個人的權(quán)利與自由始終是有限制的。
?前文所論述的兩種觀點之間的爭論，除了涉及到態(tài)度與立場之外，還涉及到方法論的問題。因為關(guān)于社會與個人關(guān)系的觀點主要不是用來解釋現(xiàn)實，而通常是用來設(shè)想或規(guī)劃某種理想的社會秩序。在這樣一個前提之下，究竟是以社會為基本出發(fā)點還是以個人為基本出發(fā)點的選擇就涉及到方法論的問題。比如，通過為每個人平等地分配基本權(quán)利并且充分地維護(hù)這些權(quán)利，一個秩序良好的社會是否就因此而能夠建立起來？在現(xiàn)代社會，我們可以舉美國這樣的以自由主義為主要觀念的國家為例，基本權(quán)利在大多數(shù)情況下是得到優(yōu)先的維護(hù)和保障的，但是接下來的問題就是，美國是否就是一個秩序良好的社會？其次，如果它存在著問題，那么這些問題是否可以通過進(jìn)一步維護(hù)和保障個人權(quán)利就可以解決？第三，在遭遇外部的危險時，美國的個人權(quán)利的保障還能維持不變嗎？
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參考文獻(xiàn)：
?［1］馬德普：政治生活中的應(yīng)然邏輯——政治哲學(xué)的立論基礎(chǔ)與方法論初探［J］，鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004年04期；
?［2］王南湜、王新生：從理想性到現(xiàn)實性——當(dāng)代中國政治哲學(xué)建構(gòu)之路［J］，中國社會科學(xué)，2007年01期；
?［3］唐小丁：社會個人與社會經(jīng)濟的雙重關(guān)系［J］，西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1986年02期；
關(guān)鍵詞：馬克思；阿倫特；哲學(xué)；政治；政治哲學(xué)；不同路徑
中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）03-0008-01
馬克思和阿倫特的政治哲學(xué)思想給現(xiàn)代社會帶來了非常大的影響，也引起了人們對他們哲學(xué)思想的極大關(guān)注。其中，哲學(xué)和政治的關(guān)系問題是核心和關(guān)鍵。在一定程度上來說，合理掌握與正確看待哲學(xué)和政治的關(guān)系問題是認(rèn)識馬克思與阿倫特政治哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
一、西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)
早在古希臘開始，哲學(xué)就與政治糾纏不清。哲學(xué)真正從關(guān)注自然轉(zhuǎn)到人與社會中來是在古希臘時期的智者學(xué)派。大哲學(xué)家蘇格拉底就深受這種學(xué)派的影響，他雖然對智者學(xué)派提出的一些政治評判標(biāo)準(zhǔn)持反對態(tài)度，但也積極發(fā)展了智者學(xué)派對現(xiàn)實問題的廣泛關(guān)注。對蘇格拉底來說，哲學(xué)就是依靠科學(xué)辯證法來關(guān)注人與社會中的一切事務(wù)，這也是為人類的幸福生活尋找到了堅實的根基。這之后，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的哲學(xué)思想，希望通過哲學(xué)去建立一個理想的政治王國，以充分實現(xiàn)哲學(xué)的偉大政治抱負(fù)，以此來完成老師蘇格拉底的讓城市更貼近真理的政治夙愿。后來，亞里士多德雖然在一些政治問題上積極反對兩位老師，但是在哲學(xué)關(guān)注人與社會的問題上，卻發(fā)展與推動了老師柏拉圖的思想觀點。在哲學(xué)史上，亞里士多德第一個提出人向來屬于政治動物的觀念，并出版發(fā)行了其第一本政治哲學(xué)思想巨著《政治學(xué)》。
對阿倫特來說，真正意義上的哲學(xué)是誕生于蘇格拉底之后。在蘇格拉底死后，他的學(xué)生柏拉圖對人和社會政治生活實現(xiàn)的可能性已經(jīng)持絕望態(tài)度，他開始懷疑起蘇格拉底政治學(xué)說的有效性 。正是因為柏拉圖對蘇格拉底學(xué)說的這一懷疑，才讓蘇格拉底對人和社會的關(guān)注由政治轉(zhuǎn)到了哲學(xué)當(dāng)中，并開辟了西方政治必須服從與哲學(xué)的傳統(tǒng)。從這一形式來說，不管是柏拉圖還是黑格爾，其政治思想都沒有脫離以政治學(xué)觀念來作指導(dǎo)的前進(jìn)方向。可以說，柏拉圖創(chuàng)設(shè)的西方傳統(tǒng)政治學(xué)是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，這實質(zhì)上就是獲得政治真理的途徑是經(jīng)過沉思而不是積極活動來取得。這一觀念思想，在西方傳統(tǒng)政治學(xué)中是非常有威懾力的，很少有人去突破它。
從這個意義上來說，馬克思政治哲學(xué)思想雖然是在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)中起步并發(fā)展的，但他沒有對其政治學(xué)思想進(jìn)行簡單的照抄照搬，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和超越。阿倫特認(rèn)為，從柏拉圖開始，經(jīng)歷了三次西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)大顛覆，分別是克爾愷郭爾的存在主義、尼采的行動主義和馬克思的辨證主義。在這三個哲學(xué)思想中，馬克思哲學(xué)思想最具有影響力，他的思想直接對政治的發(fā)展起到了一個決定作用。同時，阿倫特對馬克思政治哲學(xué)思想也十分重視，他認(rèn)為馬克思政治哲學(xué)思想就是一個反對西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的理論思想。
二、哲學(xué)的政治實現(xiàn)
哲學(xué)的政治實現(xiàn)是哲學(xué)的主要思想。馬克思在年輕時雖然受德國唯心主義思想的影響，但他沒有被這種思想所左右，因此不是一個唯心主義者。他反對傳統(tǒng)哲學(xué)中閉關(guān)自守的自我直觀，積極強調(diào)哲學(xué)是時代的精華和文明的靈魂。在這一基礎(chǔ)上，阿倫特注重強調(diào)馬克思放棄哲學(xué)轉(zhuǎn)變到研究歷史和政治思想上來。早在1984年馬克思在一封信中就明確闡述了自身的觀點，認(rèn)為費爾巴哈的政治思想過多關(guān)注自然而很少關(guān)注政治。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的批判實質(zhì)上是用資本主義的觀點去對資本主義社會進(jìn)行批判，政治經(jīng)濟學(xué)批判也是馬克思的政治哲學(xué)。正是通過這種政治經(jīng)濟學(xué)的批判，馬克思才能從傳統(tǒng)的政治哲學(xué)中解放出來，步入到歷史政治活動中 。
三、政治的哲學(xué)實現(xiàn)
政治的哲學(xué)實現(xiàn)是阿倫特主義哲學(xué)的主要思想。以前，阿倫特是一個對政治漠不關(guān)心的人。自從納粹上臺以后，尤其是一些哲學(xué)家與納粹進(jìn)行合作后，讓阿倫特認(rèn)為柏拉圖的傳統(tǒng)意義哲學(xué)是與納粹主義有著千絲萬縷的關(guān)系，這就從哲學(xué)轉(zhuǎn)到政治中來，重新來思考和看待西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)，重新審視哲學(xué)與政治的關(guān)系。阿倫特認(rèn)為，哲學(xué)與政治之間產(chǎn)生隔閡是開始于蘇格拉底，蘇格拉底的死對柏拉圖有著很大打擊，也讓其對蘇格拉底的學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑，這就讓柏拉圖重新開始了沉思生活，哲學(xué)也開始逐漸從人類事務(wù)中一步步撤離。正是因為哲學(xué)的這種撤離，讓柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)就要離開政治，以后的政治行動就要服從于哲學(xué)，這種情況下，柏拉圖就用哲學(xué)消融了政治，這也給人類帶來了很大的災(zāi)難。在這個基礎(chǔ)上，阿倫特就開始為了政治而審判哲學(xué)，通過對哲學(xué)的重新反思來更好地實現(xiàn)政治。
在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，阿倫特分析與總結(jié)了兩層政治與哲學(xué)的關(guān)系含義，首先是哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，這個關(guān)系問題也是對人類事務(wù)領(lǐng)域中的態(tài)度問題。態(tài)度問題本身也涉及到了哲學(xué)體驗與人類現(xiàn)實體驗之間的關(guān)系，他說明了自身的哲學(xué)體驗與人群中公共經(jīng)驗的直接關(guān)系。其次是哲學(xué)與政治的緊張關(guān)系。事實上，政治哲學(xué)本來就處于一種張力之中，要么用哲學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)政治，要么用政治審視哲學(xué)。因此可以說，阿倫特的政治哲學(xué)追求的是政治哲學(xué)的實現(xiàn)，在根本上也是一種反哲學(xué)的哲學(xué)思想。
四、結(jié)語
當(dāng)前，伴隨著政治制度與生活方式的政治哲學(xué)再一次火熱興起，政治哲學(xué)就變得異常重要起來。阿倫特力圖訴諸某種道德上的復(fù)古主義來應(yīng)付現(xiàn)代性的基本問題，相對比之下，馬克思的理論很難說已經(jīng)過時，不管馬克思哲學(xué)的預(yù)言是否已經(jīng)實現(xiàn)，但他的思想對現(xiàn)在社會政治狀態(tài)起到了一個十分重要的批判與治療作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]李曉勇.論阿倫特哲學(xué)的時代性[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（01）.
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；故事；智慧
哲學(xué)是智慧之學(xué)，學(xué)會哲學(xué)并能活學(xué)活用就如同在黑暗里有一個火把在前面指引著自己，不至于使自己迷失方向。但哲學(xué)知識很難懂更難學(xué)會，如何學(xué)好哲學(xué)知識，不僅需要學(xué)生不斷鉆研的精神，更需要政治教師的魅力，運用智慧在講述哲學(xué)課時以淺顯易懂的故事化解晦澀難懂的哲學(xué)內(nèi)容。
一、山重水復(fù)
當(dāng)高一的學(xué)生學(xué)完《經(jīng)濟生活》和《政治生活》，學(xué)生比較容易接受。但是進(jìn)入高二，一下子接觸比較深奧的哲學(xué)，學(xué)生很難接受。無論是教師還是學(xué)生都很頭痛：教師不知道該如何把抽象的哲學(xué)知識講得淺顯易懂，學(xué)生不知道該如何理解這門陌生的課程。
有的政治教師在講哲學(xué)時全部按照書本的內(nèi)容，從前到后一字不改地復(fù)述書本上的內(nèi)容?？上攵?，其教學(xué)效果如何？一旦上哲學(xué)課，學(xué)生要么昏昏欲睡，把哲學(xué)課當(dāng)成休息課；要么嘰嘰喳喳，把哲學(xué)課當(dāng)成聊天課；要么看課外書，把哲學(xué)課當(dāng)成閱讀課……唯獨沒有把哲學(xué)課當(dāng)成充滿智慧和樂趣的課。
有的政治教師在上哲學(xué)課時，很簡單，把哲學(xué)知識羅列出來，讓學(xué)生單純地背誦知識，不做過多解釋。比如講到《世界是普遍聯(lián)系的》這節(jié)時，只是讓學(xué)生在書本上把關(guān)鍵知識點標(biāo)注出來：聯(lián)系的含義、聯(lián)系的特征。雖然這樣的教學(xué)省時省力，但學(xué)生依然沒有理解哲學(xué)知識，更沒有影響到自身的世界觀、人生觀、價值觀。
二、峰回路轉(zhuǎn)
當(dāng)教師在抱怨哲學(xué)課堂時卻沒想到該如何調(diào)整自己的教學(xué)：如何使課堂變得更生動活潑，貫穿以讓學(xué)生樂于接受、樂于學(xué)習(xí)的方式。因此我針對以上現(xiàn)狀，在哲學(xué)講述時貫穿以故事的方式，一串到底，使課堂變得有趣、易懂又環(huán)環(huán)相扣。淺顯易懂的故事道出深刻的道理。學(xué)生既樂于接受，又能很好地理解知識。
但是在講哲學(xué)知識時，如何恰當(dāng)?shù)剡\用故事闡述哲學(xué)知識？
在《生活與哲學(xué)》課堂上，哲理故事是一種非常好的資源，如何把常見的故事從熟悉的內(nèi)容中引出新意來，還是需要花點工夫，多動腦筋。但很多政治教師借助故事講哲學(xué)時，只是單純地講故事，課堂里充滿著故事會效果卻并不佳。所以故事不能多，不能雜，好的故事一點就透。
故事的講解要與哲學(xué)內(nèi)容一氣呵成，渾然一體，有機聯(lián)系。如果故事與哲學(xué)知識相脫節(jié)，或者故事沒有一貫到底，這樣就串不起整節(jié)課的內(nèi)容，很難是節(jié)成功的課。比如，在講《人生價值》這節(jié)課時，講了關(guān)于雷鋒、焦裕祿、愛迪生、孔繁森等多人的故事，故事雖然能體現(xiàn)其哲學(xué)知識，但沒有形成系統(tǒng)化，沒有形成一系列故事貫穿本課內(nèi)容，這樣學(xué)生很難把本課內(nèi)容形成整體的結(jié)構(gòu)框架體系。因此，要想讓哲學(xué)課堂峰回路轉(zhuǎn)，由晦澀難懂到淺顯易懂，就需要貫穿課堂的故事要精、運用到位，要像糖葫蘆一樣一串到底使整節(jié)課形成一個完整的體系。
曾有幸聽過一節(jié)公開課《在實踐中追求和發(fā)展真理》。這堂課的教學(xué)中故事運用得非常到位，別出心裁，讓聽眾耳目一新。剛上課時就以早晨冉冉東升的太陽為例引出大家耳熟能詳?shù)墓适隆秲尚恨q日》，以淺顯易懂的故事引出真理的含義，真理的第一個特點：客觀性，通過不同時期對太陽的看法可以看出真理的第二個特點：具體性。太陽由于其復(fù)雜性和人的主觀方面的限制，體現(xiàn)認(rèn)識的反復(fù)性；對于太陽有了越來越多的認(rèn)識，體現(xiàn)認(rèn)識的無限性；對于太陽的認(rèn)識有對有錯，體現(xiàn)認(rèn)識的上升性。
本節(jié)課很簡單，教學(xué)思路很清晰，以兩小兒辯日引出故事并貫穿整節(jié)課，學(xué)生對知識有了很好的理解，在輕松快樂中學(xué)到了在實踐中追求和發(fā)展真理。所以這是一堂非常成功的哲學(xué)課，學(xué)生輕松地掌握了知識；這是一堂非常精彩的哲學(xué)課，很簡單但過目難忘。
三、柳暗花明
哲學(xué)課上好了，留給學(xué)生的不僅是一節(jié)課，更多的是深深的思考：大到關(guān)于宇宙、世界、國家等，小到關(guān)于人生的起伏、生活中的點滴瑣事、愛情等。對于上述問題，皆可以用哲學(xué)知識思考，這樣才會充滿智慧地解決問題。
比如，“荊人欲襲宋，使人先表水。水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也?！保ā秴问洗呵?察今》）圍繞這個故事學(xué)生探討：（1）荊人犯了什么錯誤？（2）進(jìn)一步分析，荊人雖然去實地調(diào)查了，但在哪些方面存在不足？（3）這個故事對我們有什么啟發(fā)？圍繞這三個問題拓展學(xué)生的思維，使學(xué)生意識到這個世界上“不變的只有變化”，只有積極、主動，有智慧、有勇氣地面對變化，考慮到多方面的因素，我們才可能有光明的
未來。
以上的例子是生活中常見的，以生活中常見的例子編成故事系列既能讓學(xué)生在淺顯易懂的故事中掌握枯燥的哲學(xué)知識，又能在輕松的氛圍中活學(xué)活用。因此，故事選得得當(dāng)，運用恰到好處就會使教學(xué)事半功倍，取得意想不到的效果。
參考文獻(xiàn)：
從考查內(nèi)容方面來看，古詩詞類政治選擇題考查的主要是關(guān)于《生活與哲學(xué)》中的內(nèi)容，很少考查《經(jīng)濟生活》《政治生活》《文化生活》中的知識。如果命題者想借用古詩詞或成語考查《經(jīng)濟生活》《政治生活》《文化生活》中的知識，那么在設(shè)置試題時多以古詩詞或成語為引子來進(jìn)行考查，即古詩詞類的內(nèi)容只起輔助作用。從考查形式方面來看，政治選擇題的形式一般是題干+設(shè)問+選項。古詩詞類政治選擇題的題干一般由古詩詞或成語組成，在這些古詩詞或成語中，一般包含一個或者多個生活與哲學(xué)方面的原理。設(shè)問一般是考查題干中給出的古詩詞或成語體現(xiàn)的哲理，設(shè)問中一般用“揭示”、“說明”、“體現(xiàn)”等指向性的動詞。選項也就是有關(guān)哲學(xué)道理的敘述。從考查目的方面來看，古詩詞類政治選擇題能綜合考查考生運用《生活與哲學(xué)》《經(jīng)濟生活》《政治生活》《文化生活》中的知識對古詩詞或成語進(jìn)行領(lǐng)悟和鑒賞的能力。古詩詞類政治選擇題考查的內(nèi)容來源于教材但又不局限于教材，注重考查考生對知識的遷移能力和發(fā)散思維能力。
古詩詞類政治選擇題主要分為兩類。一類是題干中給出一句（個）古詩詞（成語），下面四個選項中給出的是哲學(xué)道理，讓從四個選項中選出與題干中的古詩詞（成語）蘊含哲理相符的一項。另一類是題干中給出一句（個）古詩詞（成語），下面四個選項中給出的也是四句（個）古詩詞（成語），讓同學(xué)們找與題干中的古詩詞（成語）蘊含哲理一致的選項。第二類試題的難度較大，學(xué)生不僅要知道題干中古詩詞（成語）蘊含的哲理，還要一一弄清楚四個選項中古詩詞（成語）蘊含的哲理。
一、常見的古詩詞及其蘊含的哲理
1.“人事有代謝，往來成古今?！报D―一切事物都是變化發(fā)展的。
2.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！报D―矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析。
3.“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！报D―人們對客觀事物的認(rèn)識，受主觀條件和客觀條件的制約。
4.“夕陽無限好，只是近黃昏?！报D―事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。
5.“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”――矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”――看待一個事物應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
7.“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！报D―實踐是認(rèn)識的唯一來源。
8.“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？”――矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
9.“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。”――矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
10.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！报D―對同一事物人們的反映有差別。
11.“冬青樹上掛凌霄，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！报D―事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律。
二、解答技巧
筆者在多年的教學(xué)實踐中總結(jié)了解答古詩詞類政治選擇題的一般方法：“三審”（即審題干、審題肢、審題干與題肢的關(guān)系）“三排”（即排誤、排絕對、排重）法。掌握以上一般的方法之后，同學(xué)們還必須掌握解答這類試題的特殊方法。了解特殊方法之前應(yīng)先知道這類試題的特殊之處是什么。古詩詞類政治選擇題涉及政治和語文兩個學(xué)科的知識，是一種綜合性試題。正確解答此類試題的前提是同學(xué)們要有較好的語文功底，借助語文知識來正確理解和把握古詩詞（成語）的含義。所以同學(xué)們在平常的學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)中要加強對這方面的訓(xùn)練，提高對文言文閱讀和詩詞名言的鑒賞能力。能正確理解古詩詞（成語），還不一定能夠選出正確答案。最重要的是，還要熟練掌握、理解哲學(xué)知識，找到古詩詞（成語）與哲學(xué)知識的結(jié)合點。
【摘要】高中階段是學(xué)生價值觀，人生觀，世界觀形成的重要階段，高中政治的課程安排對于培養(yǎng)和提高學(xué)生探究的能力具有很大優(yōu)越性。本章主要討論高中政治教學(xué)中的探究性的教學(xué)目標(biāo)，并根據(jù)這些教學(xué)目標(biāo)的進(jìn)展做一些探究性擴展，幫助學(xué)生的理論的教育，樹立正確的人生觀，價值觀。
【關(guān)鍵詞】高中政治教學(xué)學(xué)生探究能力培養(yǎng)和提高
高中政治課程在改革的背景下，它的教學(xué)理論和我國的國情緊緊結(jié)合，它的教學(xué)形式緊跟時代步伐，根據(jù)熱點不斷變化，這正是培養(yǎng)學(xué)生探究能力，以及提高探究能力的最有效方法。高中政治教學(xué)筵席了普遍教育的教學(xué)模式，把學(xué)生作為教學(xué)活動的主體，積極引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，熱情的調(diào)動學(xué)生的探究性思維為增強探究能力創(chuàng)造了有利條件。
一、對高中政治探究性教學(xué)的一般論述
1、高中政治在一定程度上較難理解，涉及的層面較其他學(xué)科較繁瑣，較復(fù)雜，因此，學(xué)生應(yīng)該充分對教材中的理論知識有深層的理解的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)行實際的探究性活動，讓政治的課堂氣氛被活躍起來，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。
2、提高學(xué)生的探究性教學(xué)，必須立足于對高中學(xué)生本身的探究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生帶動課堂，讓老師監(jiān)督課堂，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生獲取學(xué)習(xí)信息資源的能力，從而將獲取的有利知識應(yīng)用到政治學(xué)習(xí)中，提高政治探究性能力。
3、高中政治的探究性教學(xué)要求注重學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，教學(xué)理念主要是把高中學(xué)生看成一個實際的整體，并在整體的基礎(chǔ)上融入一些部分的東西，比如：個人的創(chuàng)造性思維，個人的探究性能力等。另外，要把學(xué)生的行為習(xí)慣與學(xué)生的整體形態(tài)結(jié)合起來，化成有機的統(tǒng)一體，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，讓學(xué)生對高中政治課程問題不僅僅局限在探究上，而是更注重解決問題的能力。
4、老師不僅要提高學(xué)生政治的文化課程，而且還要加強對學(xué)生的思想品德的教育，讓學(xué)生表里如一，從內(nèi)到外都有政治教育做后盾，增強學(xué)生的自我教育能力。
二、高中政治探究式教學(xué)目標(biāo)的確定
自高中政治采用新課程的教學(xué)模式之后，達(dá)到了“教授知識、培養(yǎng)能力、提高覺悟”三位一體的教學(xué)目的，讓學(xué)生的知識能力和知識覺悟上升了一個新的層次。高中政治探究性教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)主要從這幾個方面體現(xiàn)：
1、知識目標(biāo)。舉一個簡單的高中政治的例子：以哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)為例。A、高中政治教學(xué)中需要學(xué)生了解的知識：（1）哲學(xué)的由來；（2）哲學(xué)的發(fā)展變化；（3）哲學(xué)在各個國家的不同觀點；（4）哲學(xué)的分類；（5）哲學(xué)的主要代表人物。B、高中政治教學(xué)中需要學(xué)生理解的知識：（1）哲學(xué)的含義；（2）哲學(xué)的命題；（3）哲學(xué)的兩大基本派別：唯物主義、唯心主義；（4）哲學(xué)的兩大基本觀點：可知論與不可知論；（5）哲學(xué)的意義；（6）哲學(xué)的影響。C、高中政治教學(xué)中學(xué)生通過對哲學(xué)的初步學(xué)習(xí)，對問題進(jìn)行的實際應(yīng)用：（1）結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)知識，探究一下我國經(jīng)濟全球化體現(xiàn)的觀點；（2）結(jié)合當(dāng)今熱點問題——，用哲學(xué)理論進(jìn)行分析；（3）我國近幾年少數(shù)民族出現(xiàn)了動亂，結(jié)合哲學(xué)中的相關(guān)的信息進(jìn)行解說；（4）我國自改革開放以來，國家經(jīng)濟發(fā)展，人民生活富足，用哲學(xué)的知識進(jìn)行闡述；（5）結(jié)合典型事例，運用所學(xué)的哲學(xué)知識說明我國實行對方開放的進(jìn)程中，堅持獨立自主原則的意義
2、能力目標(biāo)。A、哲學(xué)上通常將：對待問題要進(jìn)行全面、具體、辯證的分析，形而上學(xué)的去解決問題是錯誤的。例如，對待我國一直以來都非常重視的問題——，在這里我們想到的就不僅僅是哲學(xué)上的觀點了，還有許多現(xiàn)實因素。B、哲學(xué)能夠解決許多問題，但是也不能忽視其他的解決問題的手段，例如：對待我國經(jīng)濟全球化和改革開放的問題，就必須將以前學(xué)過的市場調(diào)節(jié)和市場經(jīng)濟體制的改革的相關(guān)知識也要一并用上，這樣才能達(dá)到具體、全面的目的，讓政治知識綜合運用，融會貫通。C、有些問題，雖然是熱點問題，但是，受教材的限制，并不能對它們進(jìn)行完全的解讀，這時教師就應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生搜索網(wǎng)絡(luò)，尋找熱點資源，用實際例子與政治的理論知識相結(jié)合，開闊知識，提高政治學(xué)習(xí)的探究性。
三、高中政治探究教學(xué)模式的開展
高中政治在學(xué)習(xí)上需要大量的知道背誦，那么在答題中也是需要一門技巧的學(xué)科。下面給大家分享一些關(guān)于高考政治總復(fù)習(xí)方法與技巧，希望對大家有所幫助。
高考政治總復(fù)習(xí)方法與技巧第一，必須把政治學(xué)科中的概念與日常生活中的同名概念區(qū)分開來。高中政治教材的一些核心概念，在人們的日常生活中也經(jīng)常使用，雖然這些概念之間可能有某些聯(lián)系，但區(qū)別卻是顯而易見的。比如"規(guī)律"，這是哲學(xué)上一個非常重要的概念，日常生活中也常常被一些人掛在嘴邊，諸如"我發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律"、"有一些規(guī)律性的現(xiàn)象"等。實際上，這里的規(guī)律僅僅是日常生活中的一些常見現(xiàn)象。而哲學(xué)中的規(guī)律是指事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。所以如果按照日常生活對規(guī)律的理解，是不可能真正理解規(guī)律的科學(xué)含義及相關(guān)知識的。
第二，必須把政治學(xué)科內(nèi)的相同概念加以比較。政治學(xué)科中的某些概念，有著相同的名稱，這些概念之間往往存在一些聯(lián)系，但在不同背景下和不同領(lǐng)域內(nèi)有著不同的含義。比如經(jīng)濟常識和哲學(xué)常識中都有"價值"的概念。經(jīng)濟常識中"價值"是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，它以使用價值為基礎(chǔ)，沒有使用價值的東西一定沒有價值。而哲學(xué)中的"價值"是一個廣泛的、抽象的概念，是對各個領(lǐng)域具體"價值"概念的抽象。哲學(xué)中的"價值"概念是這樣定義的：價值是指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。比較這兩個"價值"不難看出，它們之間的關(guān)系是一般概念與特殊的關(guān)系，是共性和個性之間的關(guān)系。
第三，必須把政治學(xué)科中的核心概念和其他相關(guān)的概念聯(lián)系起來，組成概念群。政治學(xué)科涉及了大量的概念，許多概念之間是有關(guān)系的，尤其是核心概念周圍往往都有一些其他概念，在復(fù)習(xí)過程中，我們要善于把這些概念綜合到一起，而不是把它們孤立開來。比如，政治常識中有"階級"、"國家"、"民主"、"政黨"的概念。就單個概念而言，大多數(shù)同學(xué)是了解的，但是對這一組概念之間的關(guān)系有沒有進(jìn)一步深入理解呢?其實這四個概念中核心的概念應(yīng)該是"階級"。"國家"是階級矛盾和階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是階級統(tǒng)治的政治權(quán)力機關(guān)，階級性是國家的根本屬性;"民主"是指在一定階級范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度，民主具有鮮明的階級性;"政黨"是指集中代表一定階級、階層或社會集團的利益，并以奪取、行使或參與行使國家權(quán)力為目標(biāo)的政治組織，階級性是政黨的本質(zhì)屬性?？梢?，上述四個概念以"階級"為核心，連成了一個概念群。
高考政治總復(fù)習(xí)方法方法一：以主干知識為基礎(chǔ)，把書本的知識結(jié)構(gòu)建立起來，做到內(nèi)容簡略、線條清楚。比如經(jīng)濟常識，它的主題是我國社會主義市場經(jīng)濟的特征。教材首先從市場經(jīng)濟的一般特征講起，第一課講了商品經(jīng)濟的一般知識，第二課講了市場經(jīng)濟的一般特征，這兩課都講到了市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。從第二課開始，引入社會主義基本經(jīng)濟制度，將社會主義生產(chǎn)資料所有制及分配制度與市場經(jīng)濟體制結(jié)合到一起，就是社會主義市場經(jīng)濟體制。這是一般與特殊的結(jié)合，"一般"就是要遵循市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，即價值規(guī)律在市場資源配置中的作用，市場經(jīng)濟的基本特征及不足，都是價值規(guī)律起作用的表現(xiàn)和結(jié)果;"特殊"是指社會主義經(jīng)濟制度的特征，包括社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，以及在此基礎(chǔ)上所必然產(chǎn)生的以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。兩者的結(jié)合構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟特征。教材余下的部分實際上就是按照生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，從宏觀和微觀兩個角度展開的。
方法二：打破教材章節(jié)束縛，按照專題對教材知識進(jìn)行重新組合。高中政治教材是按照一定的邏輯順序編寫的。一般說來，是先普遍后特殊、先具體后概括、先國內(nèi)后國際。這些排列方法，從新授課教學(xué)來講是比較方便的，但從高三復(fù)習(xí)的角度來看，則不利于學(xué)生從整體上把握教材。因此，教師應(yīng)該幫助學(xué)生將知識點歸類，并按照專題重新組合。比如哲學(xué)常識中有關(guān)"發(fā)展"的知識，在高二政治教材的二、三、四、五、八課都有涉及，如果在高三復(fù)習(xí)時簡單地按照教材順序分章節(jié)復(fù)習(xí)，就難以對發(fā)展的觀點進(jìn)行全面的理解和把握。筆者在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)"發(fā)展"專題時對教材按如下順序進(jìn)行了重新組合：一、發(fā)展的含義和實質(zhì);二、事物是變化發(fā)展的，包括發(fā)展觀點的地位、表現(xiàn)(這里涉及到教材第八、五課中"實踐和認(rèn)識的發(fā)展"的內(nèi)容)和要求(這里涉及到教材第五課中"創(chuàng)新"的內(nèi)容);三、發(fā)展的原因--內(nèi)因和外因;四、發(fā)展的狀態(tài)--量變和質(zhì)變;五、發(fā)展的道路--前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
方法三：變換角度，重組知識。把教材已有的知識結(jié)構(gòu)變換一個角度重新組合，往往會給你帶來新的思路，它可以啟示你：知識除了有書本上的這樣一種聯(lián)系，還會有另外一些聯(lián)系。有了這樣一個變換角度、重組知識的過程，在考試中面對一個書本上沒有的材料和問題，就不會束手無策。現(xiàn)在考試的重點是運用能力、分析能力和綜合能力，所以，根據(jù)事物及其發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律將知識重新組合是非常重要的。比如，哲學(xué)常識的知識框架很清楚有四塊：世界的本質(zhì)是什么，對這個問題的回答，引出了唯物論和唯心論;世界是怎樣的，引出了辯證法和形而上學(xué);人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識世界和改造世界，引出了認(rèn)識論;這些原理反映到社會歷史領(lǐng)域，引出了人生觀。我們可以從很多角度把這些知識做一個重新組合。比如"實踐"這個概念可以說是對整個哲學(xué)常識的高度濃縮，我們可以用"實踐"這一概念把書本知識做一個整理。
政治的答題方法有哪些高考政治主觀題，信息量大、考查能力層次多，對學(xué)生的綜合能力要求高，選拔功能強?？忌Х值淖钪饕蛴校夯A(chǔ)知識未落實;常規(guī)能力未到位;詞不達(dá)意、書寫潦草;解題技巧未掌握等。
①體現(xiàn)題 題干中通常有“體現(xiàn)了什么”“怎樣體現(xiàn)”“如何體現(xiàn)”等?；卮疬@種題目時，應(yīng)把教材中與材料相關(guān)的所有知識點一一羅列，然后將這些知識點與材料中的關(guān)鍵語句加以對照，二者相符的就是答案要點。
答題時，應(yīng)先寫教材中的知識點，再采用材料中的關(guān)鍵詞句說明它體現(xiàn)了這一原理即可，即要做到觀點與材料相結(jié)合。具體的解題思路是：一定點：確定考核的知識點是什么?二聯(lián)系：聯(lián)系所給材料與所學(xué)知識。三梳理：將材料所給的信息與考核的知識點一一對照，二者相符的就是答案要點。四作答：作答時要做到觀點和材料相結(jié)合。
在海德格爾給我們指定的《物理學(xué)》段落中，我們看到了亞里士多德為“自然”給出的三種含義。亞里士多德首先指出一切存在物都是由于兩類根源而存在的。一類是由于自然而存在的，例如，動植物以及金、木、水、火、土等簡單事物;另一類事物則是由于其他根源而存在的，例如，床或衣服等都是以人為根源而存在的。因此，他認(rèn)為自然事物與人工事物是有根本區(qū)別的。對于自然事物，他是這樣說的:“一切自然事物都明顯地在自身內(nèi)有一個運動和靜止(有的是空間方面的，有的是量的方面增減方面的，有的是性質(zhì)變化方面的)的根源。顯然，床或衣服等人造事物就不具有這樣自身變化的內(nèi)在根源。即便床或衣服也會變化，也會爛掉，但是，它們的爛掉都是由于外在原因決定的，例如用得太久等等。不過，由石頭和土坯構(gòu)成的房子也可能會由于內(nèi)在的根源而變化，但是，這些變化是偶然的，是因為房子將石頭和土坯的自然本性帶進(jìn)了房子之中而形成的。這就如同病人和醫(yī)生可能是一個人一樣。醫(yī)生并不是因為生病做醫(yī)生的。病人也不是因為醫(yī)生而生病的。這樣，醫(yī)生和病人便是可以分離的。但是，自然事物同自然本身是不能夠分離的。這也是人工事物與自然事物的不同所在。為此，亞里士多德提出“自然”具有三種含義:(1>“自然”或“具有自然性”;}2)“由于自然”;}3}“按照自然”。第一種語義即“本性”;后面兩種語義則是指“自然”的作用。概括地說，在亞里士多德的意義七“自然”這個詞起碼具有既指事物的本性又指事物形成的方式這兩種含義。這些含義，在亞里士多德看來，都是自明的，根本不需要再去證明的。
更為重要的是，亞里士多德對“自然”這個詞的分析是同“存在”相關(guān)的。他認(rèn)為“自然”在形而上學(xué)意義上可以說就是“存在”的另一種表達(dá)。海德格爾對此有著非常清楚的認(rèn)識。他說:“‘自然’變成了那樣一個詞語，這個詞語所表示的東西不僅高超于一切‘基本元素’和一切人性的東西，而且甚至高超于諸神。而這樣的“高超于’，世界的“自然”就不得不同西方傳統(tǒng)超越論的形而上學(xué)直接相關(guān)。所以，海德格爾又說到:“在一種十分根本性的意義上，形而上學(xué)(metaphysik)就是‘物理學(xué)’這樣，我們就可以看到，古希臘的“自然”一詞肯定不是現(xiàn)代所謂的“自然界”而是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的一種表達(dá)。這就是說，在海德格爾看來，所謂古希臘的自然哲學(xué)，其實就是西方最早的形而上學(xué)。因此，從這種意義上說，我們不同意將前蘇格拉底時期的哲學(xué)看作是關(guān)于自然事物研究的“自然哲學(xué)”。
因此，將“自然”理解為外在于人的“自然界”的說法顯然是誤解了古代自然的含義。同時，“自然哲學(xué)”含義也清晰起到毛“自然哲學(xué)”就是西方最早的形而上學(xué)。
同樣從詞源學(xué)上考察，古希伯來語中沒有“自然”這個詞。在希伯來文字中同“自然”相似的詞是“方式”或“習(xí)慣”( way或custom)。對此，斯特勞斯也進(jìn)行過詞源學(xué)上的考證。他認(rèn)為，那時的希伯來人知道每一個物或每一類物都有其“方式”或“習(xí)慣”，即它或它們有一套自己固有的活動形式。比如，火、狗、女人、瘋子、人等都有各自的“方式”或“習(xí)慣”:火要燃燒、狗要吠叫或搖尾巴、女人要排卵、瘋子要胡說，人會說話等等。而不同地區(qū)的人，比如埃及人、波斯人、斯巴達(dá)人、雅典人等也都有各自的“方式”或“習(xí)慣”。比如，斯巴達(dá)人崇尚軍事而雅典人喜歡藝術(shù)等習(xí)慣。但是，希伯來人并沒有把這一切稱之為“自然”。盡管希伯來人的“方式”或“習(xí)慣”與希臘人的“自然”確實有著很多相似的意義，然而，含義還是有區(qū)別的。
這些區(qū)別之一就是在希伯來的“方式”或“習(xí)慣”詞語之中，事物的活動形式與事物的本性是同一的。例如，燃燒既是火的活動方式也是火的本}h}。而在希臘文中的“自然”一詞中活動方式與自然本性是可以分開的。例如，火的自然本性是燃燒，而燃燒的方式則可以是多種多樣的。可以是木頭的燃燒，也可以是鐵的燃燒，可以是在室內(nèi)也可以是室外燃燒等等。這一區(qū)別就導(dǎo)致了希臘人更關(guān)心自然本性問題而不是活動方式問題。因為自然本性就是人力不能改變，具有法則的性質(zhì)。因此，人們就要去認(rèn)識它們。而對希伯來人來說，他們只有一種方式或一種習(xí)慣。但是，他們發(fā)現(xiàn)這種習(xí)慣或方式可以分成兩種，一種是習(xí)慣的，另一種是約定的。而“習(xí)慣的”則是“自然”的，“約定”的則是律法的。所以，斯特勞斯說到:“由于自然的發(fā)現(xiàn)，這兩種‘方式’或‘習(xí)慣’之間的根本區(qū)別成了注意的焦點。自然的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致將‘方式’或‘習(xí)慣’一分為二，一方面歸入‘自然’( physic)，另一方面歸入‘約定’或‘法律’。這就意味著，當(dāng)希伯來人發(fā)現(xiàn)了“自然”之后，他們主要關(guān)心的是“自然的”和“約定的”的活動而不是自然本性問題。這對我們理解西方政治哲學(xué)是有啟示意義的。
政治這門學(xué)科并不是孤立存在的，它實際上同其他很多學(xué)科之間都存在緊密的聯(lián)系，而且通過政治知識能夠解釋一些語文方面的知識。教師要善于把握政治學(xué)科的這一特點，將政治學(xué)科與其他學(xué)科結(jié)合起來，讓學(xué)生在政治學(xué)習(xí)中感到文學(xué)的美的力量，從而產(chǎn)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣。在政治的哲學(xué)教學(xué)部分，其中的很多知識和道理就可以被用來解釋文學(xué)詞匯，教師要注意將二者有機地結(jié)合起來。例如，辨證唯物論中有關(guān)于物質(zhì)與意識的關(guān)系的講述，其中關(guān)于“意識作用”的講解，為了向?qū)W生說明“意識的作用”，教師可以用一些典型的文學(xué)成語，如畫餅充饑、望梅止渴等，并利用這些詞語分析其中的哲學(xué)含義，使學(xué)生切實體會到知識的內(nèi)涵。教師要善于把握政治與文學(xué)之間的聯(lián)系，通過列舉一些文學(xué)詞匯，利用政治中所學(xué)的哲學(xué)知識來解釋其中所蘊含的道理，使學(xué)生體會到政治學(xué)習(xí)的積極意義。
多媒體教學(xué)，豐富課堂學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)的政治教學(xué)課堂，主要采取教師講、學(xué)生聽的方法，這種教學(xué)課堂普遍表現(xiàn)為比較沉悶，學(xué)生不能夠從中獲得學(xué)習(xí)的激情與樂趣，一些對政治學(xué)習(xí)不加以重視的學(xué)生會出現(xiàn)精力不集中，甚至瞌睡的不良現(xiàn)象。這些都源于課堂教學(xué)模式與方法的陳舊與沉悶，要想打破這一現(xiàn)狀，就要積極引進(jìn)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備。多媒體是教學(xué)中常用的設(shè)備，采用多媒體教學(xué)方法來不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，充實學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且會讓學(xué)生產(chǎn)生新鮮的學(xué)習(xí)感受。例如，在學(xué)習(xí)“我國是多民族國家”這一章節(jié)時，就可以將多媒體教學(xué)設(shè)備引入課堂。這一章節(jié)的主要內(nèi)容為：我國作為多民族國家所實行的自治制度以及宗教制度。教師在沒有講課前，可以為學(xué)生播放一些關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)土人情與生活狀態(tài)方面的視頻，讓學(xué)生從所播放的視頻中感受到多民族地區(qū)的文化風(fēng)貌，進(jìn)而深入理解我國所實行的民族區(qū)域自治制度的意義。學(xué)生看完視頻后，結(jié)合視頻資料來展開講解與論述，這樣學(xué)生在畫面與聲音的配合下自覺地配合教師積極學(xué)習(xí)，主動探究知識，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率
合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，在諸多科目中都取得了良好的效果，學(xué)生和教師都能夠從中受到很多益處。因為合作學(xué)習(xí)能夠調(diào)動學(xué)習(xí)的團隊力量，使不同層次的學(xué)生從中收獲各自的自身感受，達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)目的。合作學(xué)習(xí)在政治教學(xué)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)為讓學(xué)生分組學(xué)習(xí)政治知識。通過分配任務(wù)的方式來使學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，鼓勵學(xué)生之間相互討論，在探討與爭論之間深入理解一些知識內(nèi)涵，鍛煉學(xué)生的思維能力。而且通過相互討論，學(xué)生會收獲更多的知識與體會，提高了他們的溝通與表達(dá)等自我展示的能力，對于增進(jìn)同學(xué)之間的友誼、營造良好的學(xué)習(xí)氛圍都具有十分積極的意義。例如，在學(xué)習(xí)“矛盾的普遍性與特殊性”這一知識點時，可以將學(xué)生科學(xué)分組，讓學(xué)生在組內(nèi)自行討論這一話題。學(xué)生可以根據(jù)自己的理解來分析這一知識點的意義，表達(dá)自己的理解，自由發(fā)表看法。最后，選派一名組員來闡述各個小組成員關(guān)于這一知識點的理解。通過這種方式能夠達(dá)到對學(xué)生的思維進(jìn)行有效訓(xùn)練的目的。
結(jié)語
