發(fā)布時(shí)間：2022-06-14 00:16:14
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化教案樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
道路交通安全宣傳活動(dòng)策劃方案1 為推進(jìn)“文明交通行動(dòng)計(jì)劃”,發(fā)動(dòng)全社會(huì)共同關(guān)注交通安全,提升全民交通安全意識(shí)、法制意識(shí)和文明意識(shí),公安部決定將每年12月2日定為“交通安全日”。20__年12月2日是全國(guó)第4個(gè)交通安全日，今年的交通安全日主題為“拒絕危險(xiǎn)駕駛，安全文明出行”(即抵制超速、超載、酒駕、毒駕、闖紅燈、占用應(yīng)急車(chē)道、不禮讓斑馬線等突出交通違法行為)。為了深入地推動(dòng)我校交通安全教育，切實(shí)做好學(xué)校各項(xiàng)安全防范工作，增強(qiáng)師生在交通事故中的自救和救護(hù)能力，最大限度地減少交通事故造成的損失，根據(jù)上級(jí)文件精神，結(jié)合我校實(shí)際，特制定此方案。
一、活動(dòng)主題：“拒絕危險(xiǎn)駕駛，安全文明出行”
二、活動(dòng)時(shí)間：20__年12月2日至12月底
三、活動(dòng)組織領(lǐng)導(dǎo)
組 長(zhǎng)：校長(zhǎng)
副組長(zhǎng)：副校長(zhǎng)
成 員：中層及各班班主任
四、活動(dòng)內(nèi)容：
1、加強(qiáng)安全宣傳教育
(1)、12月1日(星期一)安保主任通過(guò)國(guó)旗下講話傳達(dá)《榆次區(qū)教育局20__年“全國(guó)交通安全日”主題宣傳活動(dòng)實(shí)施方案》精神，全面啟動(dòng)這項(xiàng)活動(dòng)，并明確這次活動(dòng)的主要內(nèi)容：組織各班召開(kāi)主題班會(huì)，針對(duì)在道路上嬉戲、騎非機(jī)動(dòng)車(chē)不按道行駛、騎車(chē)戴耳機(jī)聽(tīng)音樂(lè)等學(xué)生群體多發(fā)的不文明行為，開(kāi)展“知危險(xiǎn)、會(huì)避險(xiǎn)”交通安全
知識(shí)普及，同時(shí)組織觀看交通安全教育片。
(2)、各班召開(kāi)交通安全主題班隊(duì)會(huì)。對(duì)全體學(xué)生及家長(zhǎng)進(jìn)行一次乘車(chē)安全教育。告知學(xué)生堅(jiān)決不乘拼裝車(chē)、農(nóng)用車(chē)、貨運(yùn)車(chē)和超員車(chē)上下學(xué)。教育提醒步行、騎車(chē)上下學(xué)的中小學(xué)生遵守交通規(guī)則，主動(dòng)安全避讓行駛車(chē)輛。提醒學(xué)生家長(zhǎng)提高安全意識(shí)和監(jiān)護(hù)人責(zé)任意識(shí)，千萬(wàn)不要讓孩子乘坐不符合安全規(guī)定的接送車(chē)輛。運(yùn)用交通事故案例教育學(xué)生，安全文明出行，拒絕乘坐安全隱患車(chē)輛。
(3)、各班利用多媒體班班通觀看交通安全教育片。
(4)、各班再次進(jìn)行一次學(xué)生到校方式調(diào)查要對(duì)在校學(xué)生上放學(xué)乘坐接送車(chē)輛情況進(jìn)行再一次的排查摸底，逐人逐車(chē)進(jìn)行登記，及時(shí)完善接送車(chē)輛管理資料臺(tái)帳。
(5)、印發(fā)一份交通安全告知書(shū)。
通過(guò)“小手拉大手”形式，加強(qiáng)學(xué)生外出交通安全意識(shí)。
五、活動(dòng)要求：
全體教師尤其各班班主任要高度重視本次活動(dòng)，作為第4個(gè)全國(guó)交通安全日，我校師生應(yīng)認(rèn)真對(duì)待。本次活動(dòng)由安全辦負(fù)責(zé)制定活動(dòng)實(shí)施方案，活動(dòng)結(jié)束后進(jìn)行全面總結(jié)，并把活動(dòng)有關(guān)圖片和視頻資料保存歸檔。
道路交通安全宣傳活動(dòng)策劃方案2
一、活動(dòng)簡(jiǎn)介
⒈活動(dòng)主題：平安校園，七雄逐鹿
⒉活動(dòng)背景：隨著經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)發(fā)展，我國(guó)交通事業(yè)日新月異，各類(lèi)車(chē)輛飆升，然而交通管理面臨著前所未見(jiàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)。“車(chē)禍猛于虎”，道路交通事故嚴(yán)重威脅著人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，也給國(guó)家造成巨大的損失。道路交通事故成了現(xiàn)代文明社會(huì)中最廣泛、最常見(jiàn)、最嚴(yán)重的一種災(zāi)害。交通安全問(wèn)題特別是如何加強(qiáng)學(xué)生的交通安全教育和管理成為了社會(huì)各界和群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。
⒊活動(dòng)目的：為了貫徹落實(shí)“安全第一，預(yù)防為主”的交通安全責(zé)任意識(shí)!提高我們“平安校園”建設(shè)的知曉率和參與率，努力營(yíng)造“平安校園”建設(shè)的良好氛圍，進(jìn)一步加強(qiáng)我院系學(xué)生交通安全教育和交通安全管理工作，增強(qiáng)廣大學(xué)生的交通安全防范意識(shí)，提高院系學(xué)生的交通安全意識(shí)。
⒋舉辦單位：仰恩大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)貿(mào)系糾察部。
贊助單位：172校園活動(dòng)網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇、安徽旅游休閑網(wǎng)
⒌活動(dòng)對(duì)象：經(jīng)濟(jì)學(xué)院各屆學(xué)生。
⒍舉辦時(shí)間：20__年3月22日。
⒎舉辦地點(diǎn)：新區(qū)和昌教學(xué)樓。
二、活動(dòng)宣傳
⒈召開(kāi)相關(guān)班長(zhǎng)會(huì)議，傳達(dá)活動(dòng)精神，相關(guān)班長(zhǎng)配合各班級(jí)的宣傳。
⒉于各學(xué)生宿舍班級(jí)發(fā)放活動(dòng)宣傳單。
⒊于和昌樓懸掛橫幅一幅，張貼大型彩噴一幅，在男女生宿舍大門(mén)及各大人流點(diǎn)張貼宣傳海報(bào)。
⒋再利用一張宣傳橫幅在和昌樓邊上舉行進(jìn)行萬(wàn)人簽名讓全校師生都可以了解我們的活動(dòng)并參與其中。
三、活動(dòng)準(zhǔn)備
⒈以班級(jí)為單位籌建比賽隊(duì)伍。計(jì)劃組建七支隊(duì)伍。
⒉制作比賽材料，并及時(shí)發(fā)放給參賽選手讓他們有充分的準(zhǔn)備時(shí)間。
⒊準(zhǔn)備活動(dòng)所需材料：項(xiàng)目?jī)?nèi)容播放材料PPT一份活動(dòng)材料搶答牌七個(gè)宣傳材料彩噴1個(gè)，橫幅2幅，海報(bào)3張比賽獎(jiǎng)品物質(zhì)獎(jiǎng)品，獎(jiǎng)狀⒋邀請(qǐng)活動(dòng)主持，嘉賓老師。
四、舉辦活動(dòng)
⒈活動(dòng)流程：
⑴主持人開(kāi)場(chǎng)，播放一個(gè)五分鐘左右的主題短片。
⑵“自由搶答”環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)共分二部分，初始給定分?jǐn)?shù)30分。第一部分有30道單項(xiàng)選擇題，在主持人宣讀完題目提示開(kāi)始搶答后搶答開(kāi)始，答對(duì)加3分，答錯(cuò)則扣掉3分。另設(shè)5道多選題，答對(duì)得5分，答錯(cuò)則扣去5分。第二部分有3道識(shí)圖題，每題有5個(gè)得分點(diǎn)，答出一點(diǎn)得2分，答錯(cuò)扣2分，全部答對(duì)得10分。此環(huán)節(jié)進(jìn)行結(jié)束由主持人宣讀至此各隊(duì)成績(jī)，稍作休息。
⑶“觀眾互動(dòng)”環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)設(shè)10道考察題，現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)10名觀眾?；卮鹫_的觀眾將獲得精美獎(jiǎng)品。
⑷“生死一搏”環(huán)節(jié)。每支隊(duì)伍可選擇一道難度不同的題目進(jìn)行回答，從難到易對(duì)應(yīng)分?jǐn)?shù)分別為12分、8分、4分。答錯(cuò)扣掉相應(yīng)分?jǐn)?shù)。
⑹“嘉賓點(diǎn)評(píng)”環(huán)節(jié)。比賽進(jìn)入尾聲，由現(xiàn)場(chǎng)嘉賓對(duì)全場(chǎng)比賽進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。并為優(yōu)勝隊(duì)員頒發(fā)獎(jiǎng)品及證書(shū)。并且，贈(zèng)送嘉賓紀(jì)念品。
⑺比賽結(jié)束，嘉賓觀眾有序退場(chǎng)。工作人員做好后續(xù)工作。
五.經(jīng)費(fèi)自籌
六、注意事項(xiàng)
⒈提前做好場(chǎng)地不布置工作，實(shí)現(xiàn)比賽場(chǎng)地干凈整潔。
⒉各項(xiàng)工作的工作人員必須安排到位。
⒊工作人員提前20分鐘到場(chǎng)，并佩戴好工作證。
⒋活動(dòng)人員在整個(gè)活動(dòng)的過(guò)程中必須時(shí)時(shí)維護(hù)仰恩大學(xué)的形象，維護(hù)學(xué)生會(huì)的形象，維護(hù)自身的形象。
⒌要安排專(zhuān)門(mén)人員負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)安全和現(xiàn)場(chǎng)秩序。
⒍活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)如果出現(xiàn)什么意外情況，工作人員必須馬上報(bào)告上一級(jí)并用正確科學(xué)的方法處理方式處理意外。
⒎工作人員要簽到和簽退。
⒏觀眾和比賽人員不得無(wú)故中途退場(chǎng)。
⒐活動(dòng)結(jié)束后要清潔整理好現(xiàn)場(chǎng)，不能留下任何垃圾，保證活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的整潔。
⒑本次活動(dòng)需要籌集一定的經(jīng)費(fèi)，活動(dòng)結(jié)束要認(rèn)真做好經(jīng)費(fèi)總結(jié)工作。
⒒負(fù)責(zé)場(chǎng)地申請(qǐng)以及邀請(qǐng)學(xué)校老師和嘉賓的同學(xué)，要注意禮貌用語(yǔ)，保持我部良好形象
⒓活動(dòng)當(dāng)天所需的所有音響設(shè)備必須由比較專(zhuān)業(yè)的隊(duì)員負(fù)責(zé)，以防在活動(dòng)中音響出現(xiàn)故障，確保大會(huì)的正常進(jìn)行。
七、活動(dòng)項(xiàng)目組分工細(xì)則
⒈第一組：技術(shù)組---制作PPT，制作海報(bào)，宣傳橫幅。
⒉第二組：禮儀組---負(fù)責(zé)活動(dòng)申請(qǐng)，場(chǎng)地申請(qǐng)，迎接老師和嘉賓。
⒊第三組：安全組---負(fù)責(zé)維護(hù)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)秩序和安全，組織參賽選手和觀眾有序進(jìn)退場(chǎng)。
⒋第四組：活動(dòng)組---主持比賽，計(jì)時(shí)，操作電腦音響麥克風(fēng)等。
⒌第五組：簽名組---負(fù)責(zé)當(dāng)天簽名活動(dòng)的一切事務(wù)。
⒍活動(dòng)負(fù)責(zé)人：吳露，魏亞祥，寥錦曄。安全責(zé)任策劃書(shū)
⒈安全細(xì)則：安全組專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)活動(dòng)當(dāng)天現(xiàn)場(chǎng)的安全。安全組設(shè)組長(zhǎng)一名，組員三名。
⒉任務(wù)：
⑴活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)若有人員受傷，安全小組人員應(yīng)及時(shí)把受傷人員送至醫(yī)務(wù)室治療。
⑵在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)來(lái)回巡邏，如遇以下情況(活動(dòng)進(jìn)行時(shí)有人大聲喧嘩;對(duì)工作人員或參賽人員進(jìn)行侮辱或人身攻擊;不服從工作人員安排等)應(yīng)及時(shí)進(jìn)行制止。
道路交通安全宣傳活動(dòng)策劃方案3
一、活動(dòng)主題
細(xì)節(jié)關(guān)乎生命、安全文明出行
二、時(shí)間安排
12月2日至12月10日為集中宣傳階段，形成宣傳熱點(diǎn);12月11日至年底為持續(xù)推進(jìn)階段。
三、工作目標(biāo)
以全面提升師生文明交通素養(yǎng)為主線，統(tǒng)籌傳統(tǒng)媒體、新興媒體宣傳渠道，集中開(kāi)展多方位、全覆蓋、立體式宣傳教育活動(dòng)，大力普及交通安全法律法規(guī)、弘揚(yáng)法治交通精神，著力提升師生交通安全意識(shí)、法治意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、文明意識(shí)，為創(chuàng)造有序、暢通、安全、綠色、文明的道路交通環(huán)境做貢獻(xiàn)。
四、活動(dòng)內(nèi)容
1、“指尖上的文明交通”活動(dòng)。各團(tuán)學(xué)組織要充分發(fā)揮微博、微信、微視和客戶端等“三微一端”新媒體平臺(tái)受眾廣、傳播快的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展“指尖上的文明交通”傳播，宣傳交通法規(guī)、交通安全知識(shí)、校園交通安全等，并保持話題熱度，不斷延伸宣傳觸角和覆蓋面。(負(fù)責(zé)單位：校院兩級(jí)團(tuán)學(xué)組織新媒體中心)
2、“文明交通，安全出行”活動(dòng)。目前，我校學(xué)生使用電動(dòng)車(chē)的人數(shù)越來(lái)越多，其中有許多為超標(biāo)電動(dòng)車(chē)，也有學(xué)生開(kāi)小車(chē)到校上課。各班舉行一次以關(guān)注交通安全為主題的班會(huì)課，教育學(xué)生注意交通安全，校內(nèi)盡量以步行為主，不使用不合格、超標(biāo)電動(dòng)車(chē)，各類(lèi)車(chē)輛按指定地點(diǎn)有序停放。(負(fù)責(zé)單位：各班級(jí))
關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；吉祥文化；蝙蝠；隱喻
1符號(hào)學(xué)闡述
（1）符號(hào)、符號(hào)學(xué)的概念。符號(hào)是一種表達(dá)意義的工具和代碼，是人類(lèi)古老的文化創(chuàng)造活動(dòng)方式。符號(hào)學(xué)與人的思想文化緊密聯(lián)系，同藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)歷史等有機(jī)結(jié)合，形成了人類(lèi)文化哲學(xué)體系。人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于符號(hào)思維與活動(dòng)，符號(hào)學(xué)在不斷地發(fā)展中被廣泛應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、解釋學(xué)、邏輯學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、自然科學(xué)、神話、電影、戲劇等等領(lǐng)域。西方對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究起步較早，研究成果相對(duì)全面與系統(tǒng)。其論域涉及符號(hào)的定義、性質(zhì)、功能、意義、人類(lèi)思維的符號(hào)化、符號(hào)的理解與解釋、符號(hào)與文化的關(guān)系等等方面。諸如洛克的《人類(lèi)理解論》、索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》、卡西爾的《人論》、蘇珊?朗格的《情感與形式》、皮爾斯的“符號(hào)三元關(guān)系理論”、羅蘭?巴爾特的《符號(hào)學(xué)原理》等等，各家學(xué)說(shuō)或自成一派，或相互借鑒，或相互對(duì)立。
（2）符號(hào)的應(yīng)用。目前，符號(hào)學(xué)廣泛應(yīng)用于人類(lèi)文化的各個(gè)部門(mén)，語(yǔ)言學(xué)、廣告、電影、戲劇、音樂(lè)、建筑、設(shè)計(jì)、游戲、教育等諸多方面。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)符號(hào)學(xué)的研究頗豐，李幼蒸、胡壯麟、王銘玉、龔鵬程、趙、周啟超、葉舒憲、孟華等等學(xué)者，從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、文化符號(hào)學(xué)、美學(xué)符號(hào)學(xué)、應(yīng)用符號(hào)學(xué)、漢字符號(hào)學(xué)等方面進(jìn)行了深入的研究，對(duì)符號(hào)學(xué)在各領(lǐng)域的應(yīng)用做出了努力與貢獻(xiàn)，但是對(duì)于民間文化、傳統(tǒng)文化美術(shù)領(lǐng)域中符號(hào)學(xué)的研究相對(duì)較少。
2關(guān)于隱喻
（1）隱喻的概念。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾對(duì)隱喻下了定義：“以他物之名名此物?！彪[喻是文學(xué)上常用的一種比喻的修辭手法，用一種事物暗喻另一種事物，是人們對(duì)兩種本無(wú)聯(lián)系的事物感知、體驗(yàn)、理解、聯(lián)想，通過(guò)認(rèn)知其本質(zhì)的相似性，借用其相似性進(jìn)行詞義引申的一種重要方式與手段。
（2）隱喻的應(yīng)用方面。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)充滿隱喻的世界，任何的民族，其語(yǔ)言的本質(zhì)性都具有隱喻性，不同的民族有不同的語(yǔ)言文化、歷史、社會(huì)與環(huán)境，但是隱喻卻無(wú)處不在，根植于人類(lèi)的生活生產(chǎn)中，時(shí)刻影響著人類(lèi)的思維方式和認(rèn)知方式，是人類(lèi)語(yǔ)言的共同特征，在人類(lèi)的概念系統(tǒng)和思維過(guò)程具有重要的作用。隱喻在現(xiàn)代社會(huì)生活中得到廣泛應(yīng)用，藝術(shù)設(shè)計(jì)、企業(yè)管理、現(xiàn)代媒體等領(lǐng)域中均可看到隱喻的影子。
3中國(guó)傳統(tǒng)文化吉祥圖案及隱喻的應(yīng)用
（1）中國(guó)吉祥圖案符號(hào)的產(chǎn)生。在漫漫的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，勤勞、智慧的祖先創(chuàng)造了許多反映對(duì)美好生活向往、追求，帶有吉祥隱喻的圖案符號(hào)。這些圖案符號(hào)以人物、動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象或文字等為創(chuàng)造實(shí)體，通過(guò)比喻、比擬、象征、諧音等各種表現(xiàn)手段與形式，融入人們的情感、傳統(tǒng)的習(xí)俗與觀念，藉以這樣的圖案符號(hào)與自然、天地交流，祈望得到神靈的庇佑與保護(hù)，是古代“天人合一”哲學(xué)思想理念體系的體現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
（2）以蝙蝠為例。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案內(nèi)容豐富、表現(xiàn)手法多樣。常采用假物喻事、借物喻志或借音闡義等手法來(lái)表現(xiàn)表達(dá)祈求吉祥、庇佑安康的愿望。蝙蝠作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化圖案之一，在吉祥圖案使用中具有深層次的涵義和隱喻存在。
首先，從漢字角度來(lái)分析蝙蝠的吉祥隱喻?！膀穑硪玻瑥南x(chóng)，聲” 。[1]在字音方面，“蝠”與“?！蓖?，“蝙蝠”諧音“變?！?，以“蝠”表示“?！?，可以給人帶來(lái)福氣吉祥。漢字是圖形符號(hào)與物質(zhì)實(shí)體融為一體的獨(dú)特的符號(hào)化文字形式，是形、義、音三位一體的表意性符號(hào)，給人以豐富的想象空間與廣闊的聯(lián)想世界。索緒爾認(rèn)為，“語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱(chēng)，而是概念和音響形象?！盵2]索緒爾告訴我們，言語(yǔ)中詞語(yǔ)的讀音與詞所表達(dá)的概念是相聯(lián)系的，而不是與具體的事物相聯(lián)系。“?！庇谩膀稹眮?lái)表示，即是用不同的字符來(lái)表示同一種思想和觀念，這種觀念相信“蝠”與“?！眱烧咧g存在著某種神秘的相通的東西，這種東西通過(guò)諧音的方式可以相互實(shí)現(xiàn)。把“?！弊炙N(yùn)含的義――福氣、吉祥，可以通過(guò)“蝠”字的音也能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
其次，從圖形方面分析蝙蝠圖案符號(hào)的吉祥隱喻。古代先民在長(zhǎng)期與自然、社會(huì)的交往中，練就了對(duì)具體事物的敏銳觀察力和表象的思維能力，并能夠采用“觀物取象、依類(lèi)象形” 的造象手段，對(duì)事物的深層涵義進(jìn)行抽象化的概括和符號(hào)化的表現(xiàn)。蝙蝠圖形元素常與其他的圖形紋樣結(jié)合取意組成吉祥圖案符號(hào)，這類(lèi)圖案符號(hào)多取材于日常生活中常見(jiàn)的人和物，采用觀物取象手法，并通過(guò)生活中的某些約定俗成的觀念，融入創(chuàng)作者的主觀情感，對(duì)事物進(jìn)行藝術(shù)的升華和符號(hào)化。帶有蝙蝠圖形元素組成的吉祥圖案符號(hào)有：“福壽雙全”“福在眼前”“五福捧壽”“五福和合”“福壽綿長(zhǎng)”“鐘馗引?！薄凹{福迎祥”“福壽三多”，這里，蝙蝠、壽桃、壽仙、銅錢(qián)、盒子、盤(pán)長(zhǎng)紋、鐘馗、兒童的動(dòng)作、男子是能指元素，而所指則是集中在幸福、富貴、長(zhǎng)壽、財(cái)富、和氣、和睦、祥和等吉祥富貴層面上?！拔甯Ｅ鯄邸背Ｒ晕逯或饑@壽字紋樣或壽桃紋樣，呈眾星捧月?tīng)?。圖案符號(hào)以壽為中心，在其四周輔以同樣形狀、色彩的蝙蝠圖形元素，產(chǎn)生有序、均衡的視覺(jué)藝術(shù)美感。五只蝙蝠是五福的圖形符號(hào)能指；五只蝙蝠圍繞壽字紋樣構(gòu)成“捧”的動(dòng)作；壽字紋樣則是長(zhǎng)壽的符號(hào)能指，三元素組合一起指向符號(hào)的隱喻――五福捧壽，多福多壽?！膀稹币敉胺?，也被引申為具有用來(lái)避邪消災(zāi)之意的“符”?！扮娯敢！辩娯甘殖謱殑Γ懊嬗幸患堊龀傻尿?，以鐘馗、蝙蝠為能指，寓意所指鐘馗“引?！?。
4結(jié)語(yǔ)
中國(guó)吉祥傳統(tǒng)文化由來(lái)已久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們?cè)趧?chuàng)造帶有表達(dá)祈福愿望的吉祥圖案符號(hào)時(shí)，將所要表達(dá)的含義通過(guò)特有的符號(hào)載體運(yùn)用象征性、隱喻性的藝術(shù)手法來(lái)實(shí)現(xiàn)。蝙蝠――是中國(guó)吉祥圖案“?！蔽幕牡湫痛?，是人們對(duì)美好幸福生活的渴望與追求，是人們通過(guò)對(duì)蝙蝠的觀照、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、概括、夸張、聯(lián)想、美化，融入祈福求吉的愿望演變而來(lái)的吉祥圖案符號(hào)。在符號(hào)的背后潛藏的是人們淳樸的生命意識(shí)和含蓄的文化追求，它們大都以諧音、象征、寓意、比擬、假借等手段與方法，組成蘊(yùn)含吉祥意義的圖案符號(hào)，“圖必有意、意必吉祥”。
參考文獻(xiàn)：
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一、古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語(yǔ)文教學(xué)中，有計(jì)劃、有層次的把中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)貫穿于教學(xué)工作的始終，使學(xué)生多了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識(shí)的附加一些詩(shī)辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學(xué)中，添加一些詩(shī)辭歌賦及中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣；在平時(shí)語(yǔ)文教學(xué)日程安排上，要求學(xué)生多看、多讀《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學(xué)的名言佳句，擴(kuò)大知識(shí)面，提高文學(xué)素養(yǎng)。
2.愛(ài)國(guó)主義情感教育。愛(ài)國(guó)主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強(qiáng)烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財(cái)富。“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)到：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。在語(yǔ)文教材中國(guó)古典文學(xué)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，注重對(duì)作者和時(shí)代背景的講解，在讓學(xué)生全面理解主要內(nèi)容和主題思想的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)作者的愛(ài)國(guó)情懷。同時(shí)，讓學(xué)生撰寫(xiě)詩(shī)辭賞析和讀后感，進(jìn)一步加深對(duì)文章（詩(shī)詞歌賦）主題的理解、對(duì)詩(shī)人愛(ài)國(guó)情懷的感悟。
3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛(ài)及對(duì)母親的思念。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)到“每逢佳節(jié)倍思親”，對(duì)親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對(duì)親人的關(guān)切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學(xué)中，結(jié)合語(yǔ)文教材和教學(xué)大綱要求，把倡導(dǎo)家庭美德、學(xué)生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，教育學(xué)生尊老愛(ài)友、孝敬父母，幫助學(xué)生維護(hù)良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)健康和諧的親情網(wǎng)。
4.友情教育。友情是一種重要的社會(huì)關(guān)系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，同時(shí)結(jié)合教材中有關(guān)友情方面的文章進(jìn)行分析對(duì)比，讓學(xué)生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并寫(xiě)出賞析和評(píng)價(jià)材料。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)詞、分析歸納主題思想、撰寫(xiě)賞析和評(píng)價(jià)材料的過(guò)程，逐步加深了對(duì)友情的理解，增進(jìn)了同學(xué)、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關(guān)系。
二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗在語(yǔ)文教育中的運(yùn)用
現(xiàn)將本學(xué)期的工作情況總結(jié)如下：
一、教學(xué)任務(wù)完成情況
本學(xué)期學(xué)校堅(jiān)持推行課堂改革，由于經(jīng)驗(yàn)欠缺，教學(xué)計(jì)劃中的一些設(shè)想沒(méi)有具體實(shí)施或者執(zhí)行的很倉(cāng)促，但整體上基本完成了這學(xué)期的教學(xué)任務(wù)。本學(xué)期知識(shí)性教學(xué)主要側(cè)重說(shuō)明文的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本掌握了說(shuō)明文的相關(guān)知識(shí)，能夠把握說(shuō)明文的特點(diǎn)，并能區(qū)別說(shuō)明順序、說(shuō)明方法等專(zhuān)業(yè)性知識(shí)。
情感能力方面，注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言組織表達(dá)能力，和傳統(tǒng)文化中的人生信念、愛(ài)國(guó)情操、個(gè)人修養(yǎng)等品質(zhì)。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)課文，能夠拓展知識(shí)面，同時(shí)聯(lián)系實(shí)際生活和傳統(tǒng)文化，提高個(gè)人修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，提高自身的道德文化素質(zhì)。
同時(shí)，在培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)方面也收到了一定的效果。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到提高，課堂氛圍也調(diào)動(dòng)起來(lái)，教學(xué)效果也收到了一定的成效。
二、學(xué)生學(xué)習(xí)情況
知識(shí)性學(xué)習(xí)方面，學(xué)生整體上能把握教材基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)，大多學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，并能順利完成相應(yīng)的拓展知識(shí)訓(xùn)練。能力性學(xué)習(xí)方面，本學(xué)期側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力，通過(guò)每天的背誦書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練，既鍛煉了學(xué)生的記憶能力，也拓展了學(xué)生的知識(shí)視野，對(duì)表達(dá)能力的提高有一定的幫助。情感方面，通過(guò)綜合拓展訓(xùn)練與寫(xiě)作練習(xí)，學(xué)生基本能形成自己的認(rèn)知，通過(guò)自我感知，選材分析，能夠達(dá)到基本的寫(xiě)作表達(dá)能力，形成自我獨(dú)立的見(jiàn)解。
三、教學(xué)過(guò)程經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
1、力求吃透教材，了解學(xué)生。在授課過(guò)程中，始終以吃透教材，了解學(xué)生為宗旨，根據(jù)教材訓(xùn)練重點(diǎn)，掌握每單元訓(xùn)練的項(xiàng)目和每課教材的難易程度，結(jié)合學(xué)生已掌握的知識(shí)，精心思考和設(shè)計(jì)教材，以提高學(xué)生能力為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，理解教材內(nèi)容，并利用閑余時(shí)間向書(shū)本學(xué)習(xí)，以充實(shí)自己的業(yè)務(wù)知識(shí)。
2、堅(jiān)持學(xué)案導(dǎo)學(xué)，發(fā)揮小組作用。在備課過(guò)程中，始終以教材內(nèi)容為主線，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)思考，發(fā)展思維。充分發(fā)揮各學(xué)習(xí)小組的作用，上課時(shí)根據(jù)小組的實(shí)際情況，以及掌握知識(shí)的不同程度，合理提問(wèn)、誘導(dǎo)，促使學(xué)生不斷提高自己的知識(shí)水平，始終堅(jiān)持備好、上好每一堂課，收到了良好的效果。調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，讓課堂成為學(xué)生展示的舞臺(tái)。
3、情境體驗(yàn)與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合。為了更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，結(jié)合我校實(shí)施新課改的實(shí)際，在日常教學(xué)工作中，我組織學(xué)生進(jìn)行了各種語(yǔ)文活動(dòng)的嘗試。小組經(jīng)過(guò)一個(gè)月的學(xué)習(xí)，組織學(xué)生進(jìn)行了語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽，由學(xué)生自主設(shè)計(jì)，自主出題，自己主持，全班參與。還組織學(xué)生品評(píng)相聲中的語(yǔ)言，觀看正規(guī)演講比賽，模仿辯論賽等活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，既考查了學(xué)生知識(shí)的掌握情況，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉了能力，也提高的學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。
4、學(xué)習(xí)反饋與課后輔導(dǎo)。批改作業(yè)是了解學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)的過(guò)程，也是課堂教學(xué)的信息反饋。因此，我堅(jiān)持以面批為主，了解學(xué)生掌握知識(shí)的程度，并采取個(gè)別與集體輔導(dǎo)相結(jié)合形式。利用課下、自習(xí)等時(shí)間，了解學(xué)生的掌握情況，為個(gè)別學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)向輔導(dǎo)，改正教學(xué)過(guò)程的不足，不同程度的提高了學(xué)生的知識(shí)水平。
5、在學(xué)習(xí)中改進(jìn)。在日常教學(xué)上，有疑必問(wèn)。并且堅(jiān)持集體備課，集中研討，積極參加各種教研活動(dòng)。在備課中，各個(gè)章節(jié)的設(shè)計(jì)都積極征求其他老師的意見(jiàn)，學(xué)習(xí)他們的方法。同時(shí)，多聽(tīng)優(yōu)秀教師的課，做到邊聽(tīng)邊講，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，克服自己的不足。
6、在實(shí)踐中探索新課改。在教學(xué)工作中，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課標(biāo)，思考教學(xué)改革的方法，注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，把傳受知識(shí)、技能和發(fā)展智力、能力結(jié)合起來(lái)，在知識(shí)層面上注入了思想情感教育的因素，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，有效的發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)。
四、教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題及改進(jìn)措施
在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，并不是每堂課都能達(dá)到預(yù)期效果，通過(guò)反思也發(fā)現(xiàn)其中的一些問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞]民教沖突；士紳；教民；
何謂“民教沖突”？所謂"民”，就是指一般的老百姓以及士紳階層，而“教”就是指教會(huì)和教民。民教沖突，就是百姓、士紳和天主教教會(huì)及其信徒的沖突。西方傳教士來(lái)華傳教并非近代以來(lái)的新生事物，明清之際，西洋傳教士來(lái)華及西學(xué)東漸，是近代中西文化交流的一個(gè)重要方面[1]。然而隨著閉關(guān)鎖國(guó)政策的推行，清政府在1724年取締了中國(guó)境內(nèi)的基督教，至此，西方傳教士在中國(guó)的傳教基本結(jié)束，平等前提下的中西文化交往基本退出了歷史舞臺(tái)。
清末西方列強(qiáng)以武力叩開(kāi)中國(guó)門(mén)戶，中法《》簽訂以后，法國(guó)取得了在中國(guó)的傳教權(quán)。各國(guó)陸續(xù)和中國(guó)所簽訂的條約，也都授例同享在中國(guó)的傳教權(quán)。
天主教跟我們中國(guó)的這些宗教不太一樣，它是一種硬性宗教。為什么說(shuō)是硬性宗教呢？因?yàn)樘熘鹘桃恢痹噲D進(jìn)入社會(huì)底層，然后建構(gòu)一套非常堅(jiān)實(shí)的組織框架和信仰體系。這個(gè)信仰體系是堅(jiān)實(shí)的，因?yàn)樗歉叨扰潘?。天主教?huì)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)之間的習(xí)俗之間的沖突，是民教沖突的原因之一[2]。
傳教事業(yè)有著許多不同的影響，每一種影響都引起了中國(guó)人一些不同的反應(yīng)。而且，這些影響之間的相互關(guān)系因時(shí)因地而異。[2]
首先要分析清政府對(duì)于基督教的態(tài)度，1844年清政府與法國(guó)簽訂了不平等的《》，該項(xiàng)條約的特點(diǎn)之一就是清政府允許法國(guó)人可以在五口建造教堂、墳地，清政府有保護(hù)教堂的義務(wù)。這就為外國(guó)侵略者利用傳教權(quán)利進(jìn)行公開(kāi)的侵華活動(dòng)埋下了第一塊基石，也為近代民教沖突埋下了伏筆。清廷在處理民教沖突上也是錯(cuò)誤頻出，把本質(zhì)只為尋求保護(hù)的“中國(guó)教民”推向了外國(guó)。而那些依舊信任它、由民教沖突發(fā)展而來(lái)的民間，只成了清廷利用不成而加以“剿滅”的對(duì)象。這是清政府因循守舊、盲目自大而造成的“悲劇”。
由于天主教傳教士此前來(lái)過(guò)，而且歷史比較長(zhǎng)，只是由于禮儀之爭(zhēng)才被清政府趕了出去，所以他們?cè)谥袊?guó)留下很多房產(chǎn)。現(xiàn)在他們回來(lái)了，就希望清政府發(fā)還那些房產(chǎn)，所以一回來(lái)就與地方政府發(fā)生沖突，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“還堂”（退還教堂）糾紛?！斑€堂”問(wèn)題一直沒(méi)能妥善解決，這不斷激化著天主教與官府、地方的矛盾[3]。相比較而言，新教則不存在這些問(wèn)題。
傳教士深入到中國(guó)各縣各鄉(xiāng)，他們進(jìn)行了哪些宗教活動(dòng)？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，他們干了兩件事：一是設(shè)立教堂，二是傳播宗教和吸收信徒。這兩件事，本應(yīng)是正常的傳教活動(dòng)，但是，由于傳教士具有各項(xiàng)特權(quán)，又懷有為他們國(guó)家開(kāi)辟殖民地的想法，同時(shí)又采用了不正當(dāng)?shù)氖侄?，因而激起了中?guó)人民的不滿，埋下了民教沖突的種子。更有甚者，外國(guó)教會(huì)通過(guò)它們的國(guó)家，動(dòng)用武力來(lái)開(kāi)展傳教活動(dòng)，傳播福音竟然帶來(lái)了殺人放火。
士紳階層在民教沖突中的態(tài)度與表現(xiàn)是最值得研究的，其原因在于他們?cè)谥袊?guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特殊地位和角色。“士紳”是中國(guó)封建社會(huì)一種特有的階層，主要由科舉及第未仕或落第士子、當(dāng)?shù)剌^有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長(zhǎng)期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會(huì)有影響的人物構(gòu)成。他們近似于官而異于官，近似于民又在民之上。十九世紀(jì)六十年代以后，被撲滅。給人的印象，尤其是給中國(guó)士紳的印象，乃是披著洋教外衣的土匪。所到之處，幾乎將一切傳統(tǒng)文化毀滅殆盡，故而士大夫?qū)ρ蠼痰姆锤幸才c日俱增。士紳比中國(guó)其他任何社會(huì)階層都要更加深刻地與中國(guó)的傳統(tǒng)文化水融，更全面的堅(jiān)持中國(guó)是一切文明中心的主張。他們自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，對(duì)于海外之事知之甚少，根本分不清楚拜上帝教和天主教、新教等的區(qū)別，他們大多是籠統(tǒng)地以“洋教”對(duì)待。其中沖突最直接的就是天主教。天主教的傳播方式與新教不同：新教的傳播是潛移默化的，甚至是采用一種中國(guó)傳統(tǒng)中那種行善的方式，慢慢擴(kuò)大影響，而且基本只是在城市里傳播；天主教則比較愿意深入農(nóng)村，一竿子插到底。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，士紳在城市中的權(quán)力一般不是很大，鄉(xiāng)村才是他們的天下，所以天主教在農(nóng)村馬上就和士紳產(chǎn)生了沖突。尤其是在覆滅后，士紳們直接將天主教視作挑起農(nóng)民造反的惡勢(shì)力，是到中國(guó)來(lái)毀壞中國(guó)傳統(tǒng)文化的。因此，士紳會(huì)很直接地把拜上帝教的罪過(guò)加到天主教的頭上。傳教士對(duì)中國(guó)對(duì)中國(guó)文化特別苛刻，所以在廣大的中國(guó)人看來(lái)，他們是公然反對(duì)祖先崇拜的，集中力量抨擊中國(guó)的古老制度，強(qiáng)調(diào)建立新的制度，向中國(guó)的傳統(tǒng)文化提出了革命性的挑戰(zhàn)，這是中國(guó)的士紳和下層群眾所無(wú)法接受的，因此仇恨與恐慌的產(chǎn)生是無(wú)法避免的。[4]所以從十九世紀(jì)六十年代以后，中國(guó)持續(xù)出現(xiàn)了一波又一波的民教沖突，以至于最后爆發(fā)了大規(guī)模的。
士紳們?yōu)榱司S護(hù)自己的地位和利益，對(duì)外來(lái)的傳教士采取了一系列的措施，甚至包括污蔑和誹謗。雖然說(shuō)基督教是反對(duì)祖先崇拜的，但是教民仍然附屬于原有的宗族，有自己正常的生活圈子，信教以后，就不能去祭祀祖先了，這些人很可能會(huì)被宗族的族長(zhǎng)所開(kāi)除，對(duì)于普通中國(guó)人而言，被宗族除名，無(wú)疑是斷絕了他們所有的血緣聯(lián)系，后果是非常嚴(yán)重的。士紳們利用自己所掌握的權(quán)利，千方百計(jì)的打擊教民。雖然天主教會(huì)的教義具有很強(qiáng)的排他性，但在中國(guó)還是起到了一些積極作用的，帶來(lái)了西方先進(jìn)的儀器，在很多地方開(kāi)辦了教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院和育嬰堂，教會(huì)通過(guò)這些來(lái)對(duì)鄉(xiāng)民們普及知識(shí)和傳播思想。這些事令地方的士紳們感到十分的痛苦，因?yàn)樗麄冊(cè)臼侵R(shí)的壟斷者，在這以前，老百姓都會(huì)聽(tīng)他們的，沒(méi)人會(huì)出來(lái)質(zhì)疑或者挑戰(zhàn)他們對(duì)儒家經(jīng)典道德理論的解釋?zhuān)F(xiàn)在不同了，傳教士的到來(lái)和近代科學(xué)知識(shí)的傳播，使得他們坐立不安，因?yàn)橛腥艘鈭D取代他們的位置。所以士紳們會(huì)將一些莫須有的罪名加在教會(huì)和傳教士身上，包括拐賣(mài)中國(guó)婦女去西洋，摘取中國(guó)小孩的器官，破壞風(fēng)水等等，甚至鼓動(dòng)鄉(xiāng)民和教民之間的械斗，攻擊傳教士，甚至殺死他們，引起所謂的“教案”。比如1870年（同治九年）在天津所發(fā)生的一場(chǎng)震驚中外的教案，就是典型的案例。
作為民教沖突的直接參與者，廣大中下層群眾在其中的角色和影響是比較復(fù)雜的。首先來(lái)看，那些信教的中國(guó)人。傳教士宣傳宗教思想和吸收信徒的辦法，大致說(shuō)來(lái)有兩種：一是靠物質(zhì)上的援助，二是靠外國(guó)特權(quán)的保護(hù)，而以后者為主要形式。雖然很多中國(guó)人信教，但這并不說(shuō)明他們真的懂了許多的基督教教義，在文化水平普遍很低的清末中國(guó)社會(huì)，大多數(shù)人都沒(méi)有看過(guò)《圣經(jīng)》。他們信教，有的是受益于西醫(yī)帶來(lái)的好處，有的是相信傳教士能“降妖除魔”。大多數(shù)人信教都是出于善心，尋找精神寄托，然而，這些教民也是魚(yú)龍混雜的，許多的地痞流氓，無(wú)業(yè)游民也混在其中，充當(dāng)了傳教士的走狗，魚(yú)肉百姓，禍害鄉(xiāng)間，使得老百姓深?lèi)和唇^。然人數(shù)不多，但能量極大。這類(lèi)人也正迎合外國(guó)侵略者的意圖，作為外國(guó)統(tǒng)治者的幫兇和走卒。在教民與非教民發(fā)生沖突時(shí)，依仗著特權(quán)，許多外國(guó)傳教士強(qiáng)行干預(yù)詞訟和地方公事。每當(dāng)教民與平民發(fā)生糾紛，往往不論誰(shuí)是誰(shuí)非，逼迫地方官作出有利于教民的裁定，對(duì)涉事的非教民還經(jīng)常濫行誣指，向中國(guó)地方官控告，甚至向總理衙門(mén)交涉。這樣一來(lái)，民教沖突愈演愈烈。
的爆發(fā)，外國(guó)教會(huì)的入侵是主要原因之一。它的入侵不僅是部分地占領(lǐng)了土地而且在某些方面占領(lǐng)了思想陣地和上層建筑。外國(guó)傳教士破門(mén)而入，闖進(jìn)中國(guó)社會(huì)，打亂了原有的社會(huì)秩序和階級(jí)關(guān)系，使中國(guó)社會(huì)陷于混亂，在混亂中各階級(jí)、階層又重新進(jìn)行組合和分化。打破封建秩序，本來(lái)應(yīng)當(dāng)說(shuō)對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)是有積極意義的。但是，外國(guó)教會(huì)與它的后臺(tái)――帝國(guó)主義入侵中國(guó)，目的是使中國(guó)陷于殖民地、半殖民地。外國(guó)傳教士本身既具有種種特權(quán)，而又制造出中國(guó)的特權(quán)階層。中國(guó)信徒成為它們的工具和犧牲品。它們把保護(hù)放在優(yōu)先位置上，正是他們要在中國(guó)人民中間選拔一批為他們利益服務(wù)的追隨者。因之民教沖突實(shí)際上是由外國(guó)侵略分子在中國(guó)人民中間制造的悲劇。
綜上所述，我們可以看到。對(duì)于依仗不平等條約而來(lái)的教會(huì)和傳教士以及產(chǎn)生的民教沖突，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層采取了不盡相同的應(yīng)對(duì)措施，這也是由其社會(huì)地位和利益所決定的，在分析近代中國(guó)所面臨的新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)全面分析各個(gè)社會(huì)階層的表現(xiàn)，對(duì)歷史問(wèn)題有一個(gè)客觀理性地認(rèn)識(shí)，避免走進(jìn)歷史的死胡同。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：奢侈品本土奢侈品牌影響因素營(yíng)銷(xiāo)對(duì)策
一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義
(一)奢侈品的特征
目前，國(guó)際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱(chēng)為非生活必需品”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，奢侈品是指市場(chǎng)上那些價(jià)格和品質(zhì)比值為最高的商品。無(wú)論人們對(duì)奢侈品有著如何的理解，無(wú)論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產(chǎn)品，具有其本身獨(dú)特的特征元素。
1.高價(jià)格和高品質(zhì)特征。奢侈品顯然具有高價(jià)格，是同類(lèi)商品中最貴的。
2.稀有性特征。奢侈品是一種具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源(如紫檀木、黃梨木等)，或很高的科技含量，或很高的人文因素，
3.炫耀性特征。奢侈品具有超出實(shí)用價(jià)值的“符號(hào)價(jià)值”，是消費(fèi)者炫耀財(cái)富、身份地位和生活方式的象征符號(hào)。
4.地域性特征。奢侈品帶給消費(fèi)者夢(mèng)想和品位的同時(shí)，而且無(wú)論無(wú)形當(dāng)中增加了多少生產(chǎn)成本，奢侈品的歐洲原產(chǎn)地是不會(huì)轉(zhuǎn)移的(奢侈品中只有極少數(shù)美國(guó)品牌)。
5.文化特征。作為一種藝術(shù)美學(xué)，奢侈品被賦予了許多的文化、歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)、藝術(shù)、哲學(xué)和社會(huì)涵義，其背后有一個(gè)由幾十年或上百年傳承下來(lái)的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。
(二)中國(guó)發(fā)展本土奢侈品的意義
中國(guó)奢侈品牌的出現(xiàn)首先要依賴(lài)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成功。從更深的角度，中國(guó)奢侈品牌在全球市場(chǎng)上出現(xiàn)及流行，必須有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持下的中國(guó)文化做背景，在這種背景發(fā)展起來(lái)的中國(guó)本土化奢侈品不僅對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，乃至一個(gè)大國(guó)的形象都有著深遠(yuǎn)而廣泛的意義。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人均收入和消費(fèi)支出將大大增加。中產(chǎn)階級(jí)家庭的崛起意味著潛力巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，在平民貴族化風(fēng)潮下，消費(fèi)者不再滿足于低質(zhì)量的廉價(jià)品，其消費(fèi)品位逐漸升級(jí)。對(duì)于未來(lái)的我國(guó)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，奢侈品不言而喻是黃金產(chǎn)業(yè)，是能夠給企業(yè)帶來(lái)高利潤(rùn)、給消費(fèi)者帶來(lái)高層次精神享受的商品。
二、國(guó)內(nèi)奢侈品市場(chǎng)概況以及影響本土奢侈品牌發(fā)展的因素
(一)國(guó)內(nèi)奢侈品市場(chǎng)概況
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們收入水平的不斷提高以及消費(fèi)傾向與態(tài)度的逐漸改變，使中國(guó)正成為世界奢侈品消費(fèi)新的主力市場(chǎng)。目前中國(guó)大陸地區(qū)奢侈品市場(chǎng)的年銷(xiāo)售額20億多美元，約占全球650億奢侈品消費(fèi)的3%，實(shí)際上，中國(guó)人支撐的奢侈品市場(chǎng)還不止全球奢侈品銷(xiāo)售總額的3%，因?yàn)檫@只是中國(guó)國(guó)內(nèi)的奢侈品銷(xiāo)售額，沒(méi)有包括在境外的購(gòu)買(mǎi)量。
(二)影響發(fā)展本土奢侈品牌的因素
1.中國(guó)消費(fèi)者偏好國(guó)際品牌。中國(guó)對(duì)奢侈品品牌盲目崇拜，他們心中奢侈品品牌總是和歐洲印象聯(lián)系在一起，購(gòu)買(mǎi)奢侈品更多的是在體會(huì)歐洲的一種生活方式。對(duì)于奢侈品而言，品質(zhì)只是一個(gè)基本條件，制造地點(diǎn)和歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)往往賦予了奢侈品更多的涵義。
2.國(guó)內(nèi)企業(yè)缺乏奢侈品品牌化運(yùn)作的理念。目前我國(guó)國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)奢侈品品牌概念還在認(rèn)識(shí)模糊的基礎(chǔ)上，我國(guó)奢侈品品牌發(fā)展現(xiàn)在處于初始階段，缺乏長(zhǎng)期戰(zhàn)略考慮。品牌根本不考慮長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略甚至3～5年的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展思路，采取隨波逐流的發(fā)展模式。導(dǎo)致國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的品牌鳳毛麟角，很多企業(yè)還選擇和大牌合資，沿用他們的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，以至于產(chǎn)品缺乏奢侈品品牌背后的一些元素，比如原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)思想，以及賦予這個(gè)品牌的歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)感和品牌所代表的國(guó)家形象。
3.國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。奢侈品牌的產(chǎn)生是歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)積淀的結(jié)果，需要在特定的文化背景下精心培育，以形成獨(dú)特的品牌理念。同時(shí)，人們對(duì)奢侈品牌的理解與認(rèn)可也要有一個(gè)過(guò)程。這些都是需要時(shí)間積累的。在我國(guó)，企業(yè)對(duì)品牌的重視也才一、二十年的時(shí)間，奢侈品牌的培育只能說(shuō)是剛剛起步。隨著全球化和加入WTO，中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)際化的市場(chǎng)。三、發(fā)展本土奢侈品牌的營(yíng)銷(xiāo)對(duì)策
(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)組合，做到國(guó)際品位的時(shí)尚化
奢侈品牌的塑造需要很長(zhǎng)時(shí)間，消費(fèi)者對(duì)奢侈品牌的認(rèn)同也需要一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程，因此通過(guò)奢侈品牌的運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利必須是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)。由于奢侈品牌本身就是一段歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)、一種文化的承載，因此在奢侈品牌塑造上，不但要充分利用其得天獨(dú)厚的品牌資源，創(chuàng)建一個(gè)品牌強(qiáng)有力的、極具吸引力的故事;還需要對(duì)其注入獨(dú)特的中國(guó)元素或符號(hào)，如絲綢、刺繡、云錦及茶文化等。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方化思維，搜集、保留奢侈元素;借助國(guó)際頂級(jí)設(shè)計(jì)師的品牌，中西貫通實(shí)現(xiàn)中西合璧，將人們對(duì)東方的感覺(jué)神秘化、時(shí)尚化，為現(xiàn)代新貴族塑造東方生活風(fēng)格。
(二)立足在全球范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)會(huì)，滿足客戶需求
奢侈品牌屬性及消費(fèi)者奢侈心理的研究結(jié)果證實(shí)：奢侈需要距離，這種距離可以與久遠(yuǎn)的歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)、不同國(guó)別文化的地理(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)跨度，以及卓爾不群的地位高度有關(guān)。統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明近年來(lái)到海外旅游的中國(guó)游客人數(shù)的增加大大促進(jìn)了奢侈品銷(xiāo)售額的增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的奢侈品消費(fèi)者是世界第三大奢侈品消費(fèi)群，但從統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)看，對(duì)于大多數(shù)本土奢侈品牌而言，國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)還不夠成熟;國(guó)外市場(chǎng)則可能提供更多的機(jī)遇。
(三)遵循奢侈品牌運(yùn)作的規(guī)律，分階段進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)規(guī)劃
奢侈品牌這一個(gè)領(lǐng)域，無(wú)論是運(yùn)作服飾、珠寶、汽車(chē)或是名酒，成功的關(guān)鍵因素是這個(gè)品牌是否能夠成為特定階層的典型標(biāo)志，是否能夠創(chuàng)造愉悅和舒適的消費(fèi)體驗(yàn)。因此不同于傳統(tǒng)實(shí)用品牌的運(yùn)作規(guī)律，奢侈品牌的運(yùn)作有其自身的特殊性，筆者認(rèn)為：
1.鎖定細(xì)分的目標(biāo)客戶。目標(biāo)客戶就是那些有顯赫身份的金字塔尖人群，與這些富裕人群建立起密切的關(guān)系，研究他們的需求，了解奢侈品牌傳承的理念和精神是不是目標(biāo)消費(fèi)群最欣賞的。
2.通過(guò)專(zhuān)賣(mài)店管理客戶，通過(guò)高端印刷品做廣告。奢侈品牌的重要支柱就是名望，因此通過(guò)系列公關(guān)活動(dòng)，與國(guó)際顯赫人群、社會(huì)名流建立良好互動(dòng)關(guān)系，在向他們銷(xiāo)售產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)拉近距離，提升品牌國(guó)際形象。
3.通過(guò)電視等媒體親近大眾消費(fèi)者，以記錄片形式進(jìn)行品牌推廣和奢侈品知識(shí)普及。通過(guò)大眾消費(fèi)者對(duì)顯赫人群的選擇性的模仿消費(fèi)擴(kuò)大奢侈品牌銷(xiāo)量，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化品牌區(qū)隔。在市場(chǎng)定位上，奢侈品牌就是為少數(shù)人服務(wù)的，因此，要維護(hù)目標(biāo)客戶的優(yōu)越感，就要使大眾與他們產(chǎn)生距離，使認(rèn)識(shí)品牌的人與實(shí)際擁有品牌的人在數(shù)量上形成巨大反差。
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近年來(lái)“漢語(yǔ)熱”持續(xù)升溫，國(guó)際漢語(yǔ)教師的數(shù)量與人才質(zhì)量也越來(lái)越成為制約國(guó)際漢語(yǔ)推廣和傳播的瓶頸之一。國(guó)家漢辦的數(shù)據(jù)顯示，“全球漢語(yǔ)教師缺口將超過(guò)400萬(wàn)人”，現(xiàn)有的國(guó)際漢語(yǔ)教師和準(zhǔn)國(guó)際漢語(yǔ)教師群體都亟待進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。
目前的國(guó)際漢語(yǔ)教師培訓(xùn)模式主要為兩種，其一是以高校為主體進(jìn)行的學(xué)歷教育培訓(xùn)模式，主要針對(duì)應(yīng)屆學(xué)生，一般需2-4年，優(yōu)點(diǎn)是系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化，缺陷是時(shí)間周期較長(zhǎng)，實(shí)踐性往往弱于理論性。其二是速成培訓(xùn)模式，主要針對(duì)社會(huì)上有志于從事國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的人員，優(yōu)點(diǎn)是時(shí)間短，效率高，應(yīng)用性強(qiáng)，缺陷是不利于受訓(xùn)者對(duì)于相關(guān)的語(yǔ)言、文化等基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。參加速成培訓(xùn)的人員構(gòu)成比較復(fù)雜，主要包括非對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生、希望未來(lái)從事國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的中小學(xué)教師和其他社會(huì)從業(yè)人員。
隨著國(guó)際漢語(yǔ)教師的需求越來(lái)越大，僅靠學(xué)歷教育培訓(xùn)模式難以滿足目前的缺口，而速成式教育培訓(xùn)模式比較靈活高效，有助于解決目前的人才需求困境，但是目前社會(huì)上各類(lèi)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)良莠不齊，各自為政，缺乏科學(xué)化的課程設(shè)計(jì)，因此亟待深入研究科學(xué)高效的速成培訓(xùn)模式，才能從根本上解決目前的困境。
目前國(guó)際漢語(yǔ)教師的速成培訓(xùn)方法主要包括講座法，觀摩法，模擬法、實(shí)踐法和微格教學(xué)法等。各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有的采取講座+研討的方式；有的采取觀摩+點(diǎn)評(píng)方式；有的采取講評(píng)+實(shí)踐演練的方式；有的采用微格教學(xué)法，以簡(jiǎn)化教學(xué)過(guò)程，量化所需技能，將復(fù)雜的教學(xué)過(guò)程分拆為單一的技巧和方法。上述培訓(xùn)方法主要屬于行為主義式和傳統(tǒng)工藝式培訓(xùn)方法，各有所長(zhǎng)，在實(shí)踐中都取得了一定成效，但是也都存在一定弊端。為解決上述問(wèn)題，首先應(yīng)了解國(guó)際漢語(yǔ)教師未來(lái)的工作環(huán)境和特點(diǎn)，進(jìn)行清晰定位，然后進(jìn)一步分析受訓(xùn)者特點(diǎn)及需求，在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行更為高效合理的培訓(xùn)。
在教學(xué)特點(diǎn)方面，國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)與面向中國(guó)學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)有本質(zhì)區(qū)別，在理論性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性方面存在根本差異；也不同于面向來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教師，雖然二者都面向留學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，但是其教學(xué)實(shí)施環(huán)境不同，前者的授課環(huán)境是漢語(yǔ)語(yǔ)境，而后者則處在海外非漢語(yǔ)環(huán)境，課堂外的語(yǔ)言和文化熏染有限。
在學(xué)生特點(diǎn)方面，海外漢語(yǔ)學(xué)生與在華漢語(yǔ)學(xué)生也存在不少差異：其一，就學(xué)時(shí)而言，海外漢語(yǔ)生往往偏好短期漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，而在華漢語(yǔ)生中選擇長(zhǎng)期漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者則比較多，而且國(guó)內(nèi)短期漢語(yǔ)每周學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)普遍較高；其二，就年齡而言，海外漢語(yǔ)學(xué)生的年齡層次比較復(fù)雜，近年更是呈現(xiàn)低幼化的趨勢(shì)；而在華漢語(yǔ)學(xué)生年齡層次則相對(duì)來(lái)說(shuō)比較整齊。其三，就國(guó)籍而言，海外漢語(yǔ)學(xué)生往往國(guó)籍單一，而在華漢語(yǔ)學(xué)生國(guó)籍復(fù)雜，不同國(guó)籍的學(xué)生一般混編上課。其四，就教學(xué)內(nèi)容而言，海外學(xué)生更重視聽(tīng)說(shuō)技能，而不愿意學(xué)習(xí)讀寫(xiě)技能；而在華漢語(yǔ)學(xué)生接受的往往是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等綜合技能訓(xùn)練。其五，就學(xué)習(xí)偏好而言，海外漢語(yǔ)學(xué)生更重視學(xué)習(xí)的趣味化和成效性，而在華漢語(yǔ)生則相對(duì)心理期待略低，對(duì)不同教學(xué)方式方法包容度較大。
綜上，進(jìn)行國(guó)際漢語(yǔ)教師速成培訓(xùn)首先應(yīng)針對(duì)海外教學(xué)特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，建立一套立體式的層級(jí)化教學(xué)內(nèi)容體系，便于受訓(xùn)者根據(jù)需求和自身特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性學(xué)習(xí)；在此基礎(chǔ)上，應(yīng)用選擇適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)方法，促進(jìn)其國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)能力的生成和提高。
二、立體式的層級(jí)化培訓(xùn)內(nèi)容體系
國(guó)際漢語(yǔ)教師培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)建構(gòu)一套科學(xué)化的體系，在面向海外教學(xué)環(huán)境的情況下，針對(duì)受訓(xùn)者個(gè)人教學(xué)中的短板，提供實(shí)用有效的教學(xué)技能和理論知識(shí)，既要“授人以魚(yú)”，也要“授人以漁”，既學(xué)習(xí)方法，也要培養(yǎng)其反思意識(shí)和自我發(fā)展能力，幫助受訓(xùn)者在短期內(nèi)迅速提高教學(xué)技能，規(guī)范教學(xué)行為，培養(yǎng)創(chuàng)新教學(xué)思維。
培訓(xùn)內(nèi)容整體架構(gòu)應(yīng)以海外學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平為綱，分為初、中、高級(jí)，以任教國(guó)別、任教對(duì)象等為條目，根據(jù)需要從中選擇適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)內(nèi)容。在縱向上應(yīng)包括兩部分，與課堂教學(xué)有直接關(guān)系的、最為實(shí)用的教學(xué)技能；相關(guān)的系統(tǒng)化的漢語(yǔ)知識(shí)框架，便于受訓(xùn)者今后按圖索驥。在橫向上應(yīng)包括七部分內(nèi)容：
重要語(yǔ)言點(diǎn)的教學(xué)技能。無(wú)論海外漢語(yǔ)教材采取功能結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)還是主題結(jié)構(gòu)，其中都不可避免會(huì)涉及到一些重要詞匯和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，比如“了”、“把”字句、可能補(bǔ)語(yǔ)等。而這往往也是受訓(xùn)者在教學(xué)中感到最困難、最容易出現(xiàn)問(wèn)題的部分。在培訓(xùn)中，應(yīng)將漢語(yǔ)教學(xué)中必然涉及到的語(yǔ)法條目設(shè)計(jì)成“微語(yǔ)法”部分，將常用的語(yǔ)言點(diǎn)進(jìn)行拆解，并由培訓(xùn)者有針對(duì)性地教授該語(yǔ)法的教學(xué)方法，使受訓(xùn)者直接接觸日常教學(xué)環(huán)節(jié)，為受訓(xùn)者課外教學(xué)實(shí)踐提供直接指導(dǎo)，保證所學(xué)即為所用。
系統(tǒng)化的教案編寫(xiě)。教案編寫(xiě)是落實(shí)到紙面的教學(xué)設(shè)計(jì)， 因此，在培訓(xùn)中，應(yīng)充分考慮海外教材的編寫(xiě)類(lèi)型，比如功能法、任務(wù)法等教材編寫(xiě)模式，輔導(dǎo)受訓(xùn)者針對(duì)不同的教材類(lèi)型進(jìn)行教案編寫(xiě)，并且嘗試處理不同主題或者體裁的課文。學(xué)生、教師與教材是教學(xué)中的三要素，教案編寫(xiě)直接聯(lián)結(jié)受訓(xùn)者和學(xué)生，使受訓(xùn)者既不脫離現(xiàn)實(shí)，又熟悉了相關(guān)的教學(xué)方法和語(yǔ)言點(diǎn)，有助于培養(yǎng)受訓(xùn)者的教學(xué)能力和技能。
分技能教學(xué)方法培訓(xùn)。應(yīng)針對(duì)聽(tīng)說(shuō)課、閱讀課、漢字課、綜合課等不同課型培訓(xùn)相應(yīng)的教學(xué)模式，每類(lèi)課型都有其獨(dú)特的教學(xué)規(guī)律，培訓(xùn)者應(yīng)著重突出不同類(lèi)型課程的特點(diǎn)、教學(xué)模式和相關(guān)技能。
教學(xué)理論培訓(xùn)。介紹國(guó)內(nèi)外比較通用或先進(jìn)的教學(xué)方法及其發(fā)展演變過(guò)程，比如聽(tīng)說(shuō)法、功能法、任務(wù)法、案例法等。針對(duì)這部分內(nèi)容，培訓(xùn)者不應(yīng)局限于理論本身，應(yīng)通過(guò)案例形象展示不同教學(xué)理論的應(yīng)用。
其他相關(guān)教學(xué)活動(dòng)的培訓(xùn)。海外漢語(yǔ)教師不但要教授漢語(yǔ)，常常還要擔(dān)任很多相關(guān)的教學(xué)工作，培訓(xùn)者應(yīng)該幫助受訓(xùn)者熟悉相關(guān)內(nèi)容，并進(jìn)行討論或演練，比如針對(duì)海外學(xué)生特點(diǎn)自主編寫(xiě)教材，如何組織海外學(xué)生的課外活動(dòng)，如何針對(duì)海外學(xué)生進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)等。
教學(xué)管理方法培訓(xùn)。培訓(xùn)者有責(zé)任幫助受訓(xùn)者建構(gòu)一套科學(xué)規(guī)范的教學(xué)管理方法，使其能夠在海外教學(xué)中對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題采取適當(dāng)?shù)牟呗?。比如如何處理學(xué)生遲到問(wèn)題，如何更好地適應(yīng)未來(lái)的工作環(huán)境，如何批評(píng)和激勵(lì)學(xué)生等。
中外文化培訓(xùn)。文化培訓(xùn)是必不可少的環(huán)節(jié)，周健曾指出：對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)有雙語(yǔ)、雙文化的意識(shí)和自覺(jué)，文化培訓(xùn)既應(yīng)包括中國(guó)文化部分，也應(yīng)包括外國(guó)文化部分。其中中國(guó)文化部分除介紹傳統(tǒng)文化外，應(yīng)主要側(cè)重于中外文化差異，對(duì)外國(guó)學(xué)生常感困惑的現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。外國(guó)文化部分則應(yīng)側(cè)重于不同文化類(lèi)型的特點(diǎn)，特別是受訓(xùn)者未來(lái)將要去的國(guó)家，對(duì)于其民族心理、思維模式、生活習(xí)慣和禁忌等都應(yīng)有一定程度的了解。
在培訓(xùn)時(shí)，應(yīng)根據(jù)培訓(xùn)時(shí)長(zhǎng)、受訓(xùn)者水平、培訓(xùn)需求等因素在培訓(xùn)體系中選擇相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)組合，建構(gòu)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容體系，從而保證培訓(xùn)的針對(duì)性和有效性。
三、支架式培訓(xùn)模式
支架搭建。支架搭建是培訓(xùn)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，包括若干個(gè)案例庫(kù)的建設(shè)、知識(shí)樹(shù)的建立，網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)的搭建以及教學(xué)任務(wù)的，為受訓(xùn)者提供《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》、《實(shí)用漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)法》等權(quán)威的書(shū)籍書(shū)目和參考資料以及相關(guān)教學(xué)錄像、資源等。受訓(xùn)者依托這個(gè)平臺(tái)能夠自主進(jìn)行比較靈活深入的個(gè)人探索以及點(diǎn)評(píng)交流，為整個(gè)培訓(xùn)的順利實(shí)現(xiàn)奠定良好基礎(chǔ)。
個(gè)人探索。在培訓(xùn)前、中、后的整個(gè)過(guò)程中，受訓(xùn)者的個(gè)人探索是最重要的環(huán)節(jié)之一，是提高教學(xué)能力的必由之路。受訓(xùn)者應(yīng)利用支架積極進(jìn)行個(gè)人探索，利用相關(guān)資源思考教學(xué)任務(wù)，并嘗試撰寫(xiě)教案初稿，有準(zhǔn)備地帶著問(wèn)題接受培訓(xùn)，以便有針對(duì)性地解決個(gè)人教學(xué)缺陷，建構(gòu)并完善個(gè)人教學(xué)能力。教案的撰寫(xiě)是連接基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)踐教學(xué)的橋梁，通過(guò)教案撰寫(xiě)，受訓(xùn)者將更好地綜合運(yùn)用相關(guān)語(yǔ)言及教學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)對(duì)教學(xué)過(guò)程的掌控能力、組織教學(xué)能力，而培訓(xùn)者和其他受訓(xùn)者通過(guò)教案也可以比較清楚地了解受訓(xùn)者的教學(xué)思路和水平，便于及時(shí)指導(dǎo)和交流。
情境創(chuàng)設(shè)和小組合作。培訓(xùn)者應(yīng)為受訓(xùn)者創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，提出教學(xué)任務(wù)，受訓(xùn)者根據(jù)相關(guān)教學(xué)任務(wù)撰寫(xiě)教案。需要注意的是不同教學(xué)階段的任務(wù)內(nèi)容、性質(zhì)和角度都有所不同。這個(gè)環(huán)節(jié)需要受訓(xùn)者與其所在團(tuán)隊(duì)合作完成，整個(gè)教案撰寫(xiě)和試講過(guò)程需要以小組為單位進(jìn)行。可以酌情分組，在個(gè)人探索階段完成之后，小組成員互相審閱教案，并就教案提出個(gè)人意見(jiàn)，小組內(nèi)部進(jìn)行討論并進(jìn)行小組試教。
試教與評(píng)估。每次每人試教15分鐘并錄像。試教結(jié)束后，先由試教者本人進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，然后再由培訓(xùn)者進(jìn)行系統(tǒng)地點(diǎn)評(píng)，最后由其他受訓(xùn)者評(píng)價(jià)打分互評(píng)。鼓勵(lì)受訓(xùn)者在試教后撰寫(xiě)個(gè)人案例，并在課外教學(xué)中進(jìn)行實(shí)踐和調(diào)整。相關(guān)文字資料和視頻將上傳到培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以在更大范圍內(nèi)由相關(guān)專(zhuān)家和其他受訓(xùn)者進(jìn)行點(diǎn)評(píng)交流，促進(jìn)受訓(xùn)者對(duì)教學(xué)的反思，從而不斷提高國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)水平。
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關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)課堂教學(xué)法 項(xiàng)目型教學(xué)法
近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際交往和對(duì)外交流的增多，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的交流與溝通日益重要。然而，英語(yǔ)作為工具語(yǔ)言的觀點(diǎn)卻長(zhǎng)期占據(jù)國(guó)人的心靈，我國(guó)的有關(guān)教育部門(mén)和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生大多只注重基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等語(yǔ)言訓(xùn)練和英美文學(xué)等入門(mén)的介紹性課程，自己國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)常常被忽略，導(dǎo)致英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生在對(duì)外文化交流中出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的現(xiàn)象。鑒于此，多數(shù)學(xué)者在英語(yǔ)教學(xué)中意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，紛紛著書(shū)立說(shuō)。在這種背景下，筆者于2002年參加工作第一年起，著手準(zhǔn)備中國(guó)傳統(tǒng)文化英文版教材的編寫(xiě)工作。筆者于2006年教授中國(guó)文化（英）這門(mén)課程，本門(mén)課設(shè)立的初衷就是讓學(xué)生掌握中國(guó)儒釋道等流派的主要思想與流變及在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所起到的作用。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的人文修養(yǎng)，繼承和發(fā)展我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在對(duì)外文化交流中講好中國(guó)故事。在十年的教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法有著不同的教學(xué)效果，所以，本文擬比較兩種教學(xué)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的異同，以期對(duì)英語(yǔ)教育者在中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)中有所啟發(fā)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，國(guó)人的文化素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、精神境界無(wú)不受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋面極廣，神話、歷史人物、宗教哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、美術(shù)等廣博的知識(shí)讓學(xué)生們應(yīng)接不暇。面臨體系龐大而內(nèi)容繁多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何在有限的48學(xué)時(shí)內(nèi)高效地傳授中國(guó)文化知識(shí)是擺在教育者面前亟待解決的問(wèn)題。筆者在十年教授中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，查資料、想辦法，為使英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生有效地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嘗試性地總結(jié)了傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)課堂教學(xué)中的異同。
以筆者為例，2006年開(kāi)始教授中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)槟菚r(shí)市場(chǎng)上還沒(méi)有大量出現(xiàn)英文版的中國(guó)文化教材，所以主要從零星的素材和網(wǎng)絡(luò)上搜集資料形成自己的教案。最初開(kāi)始時(shí)主要以講授中國(guó)文化的各個(gè)獨(dú)立的史實(shí)性材料和背景知識(shí)為主，后來(lái)逐漸演變成各個(gè)流派的主要思想等篇章。在講授中逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)法有如下特點(diǎn)：（1）課堂以教師為中心，采用教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式。教師以講授的形式把知識(shí)傳授給學(xué)生，此時(shí)的教師角色以專(zhuān)家型和權(quán)威者主導(dǎo)課堂。（2）教師以教材的單元為單位，以練習(xí)題為手段，以考試為目標(biāo)，整體推進(jìn)，章節(jié)聯(lián)系緊密，教師有利于實(shí)施教學(xué)內(nèi)容。（3）學(xué)生在課堂中被動(dòng)地接受知識(shí)，簡(jiǎn)單地記憶和復(fù)述老師講授的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生記憶以事實(shí)性知識(shí)為主。
在隨后講授的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法的弊端如下：（1）在教師傳統(tǒng)講授的情況下，教師講，學(xué)生聽(tīng)，教學(xué)模式單一，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)。學(xué)生在知識(shí)體系上浮光掠影，一個(gè)學(xué)期下來(lái)難以形成完整的知識(shí)體系。（2）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，只是膚淺地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的碎片知識(shí)。（3）學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深刻體驗(yàn)，難以在情感和心靈上受到深刻的震撼，更不用說(shuō)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)課堂教學(xué)法在很大程度上俗稱(chēng)“填鴨式”教學(xué)。為了有效改變這種現(xiàn)狀，筆者積極開(kāi)動(dòng)腦筋、想辦法，2009年引入“項(xiàng)目型”教學(xué)法于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法起源于美國(guó)，盛行于歐洲?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法PBL（project-based learning）以某一特定的項(xiàng)目為中心，讓學(xué)生主動(dòng)在“做中學(xué)”，真正主動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，而非被動(dòng)地接受知識(shí)，讓學(xué)生成立興趣小組，自己動(dòng)手完成某一特定項(xiàng)目，最后以小組形式進(jìn)行某種形式的成果展示?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法可以有效改變現(xiàn)狀。
在實(shí)施項(xiàng)目型教學(xué)法教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)目型教學(xué)法有以下特點(diǎn)：（1）教師從傳統(tǒng)課堂專(zhuān)家型和權(quán)威型的角色轉(zhuǎn)換為課堂引導(dǎo)者和參與者的角色。教師主要從方向引導(dǎo)和總體評(píng)價(jià)作出評(píng)判，另外，教師對(duì)必要的核心觀念和內(nèi)涵作出分析和評(píng)價(jià)。（2）教材的內(nèi)容以“項(xiàng)目”或者專(zhuān)題形式展開(kāi)。針對(duì)某一項(xiàng)目，與其涉及的概念和知識(shí)層層遞進(jìn)，形成一個(gè)有機(jī)整體，而不再是互不相關(guān)的碎片知識(shí)。（3）學(xué)生不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇項(xiàng)目，主動(dòng)參與項(xiàng)目學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)知識(shí)和概念的理解是深刻的。而且，學(xué)生通過(guò)自己對(duì)知識(shí)的探索，最后形成書(shū)面報(bào)告或者PPT成果展示，鍛煉了學(xué)生的合作能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。通過(guò)完成項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步養(yǎng)成了從事科研的能力。
筆者在十年的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化分成若干個(gè)項(xiàng)目。例如：龍的傳人、炎黃子孫、孔子學(xué)說(shuō)、老子和莊子學(xué)說(shuō)、墨家學(xué)說(shuō)、佛教、王陽(yáng)明心學(xué)、雷峰塔與白蛇傳、林語(yǔ)堂與京華煙云、寒山文化等項(xiàng)目；將一個(gè)教學(xué)自然班分成與項(xiàng)目相匹配的興趣小組，通過(guò)“項(xiàng)目型”研究教學(xué)法進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)教學(xué)。教學(xué)環(huán)節(jié)主要通過(guò)項(xiàng)目布置、項(xiàng)目?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)、項(xiàng)目展示、教師總體評(píng)價(jià)與細(xì)節(jié)把握、調(diào)查問(wèn)卷與訪談等環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)。從十年的教學(xué)效果看，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的異同點(diǎn)如下：（1）教師從傳統(tǒng)課堂以權(quán)威者和專(zhuān)家型的角色轉(zhuǎn)變?yōu)橥潞蛥⑴c者的角色。教師不再單一傳授知識(shí)，而是對(duì)學(xué)生進(jìn)行宏觀指導(dǎo)和細(xì)節(jié)把握。（2）教材的內(nèi)容從以往以單個(gè)事實(shí)性知識(shí)和介紹性知識(shí)為主（主要是記憶性知識(shí)），轉(zhuǎn)變?yōu)榻榻B性知識(shí)和反思、闡釋等項(xiàng)目型的有機(jī)整體知識(shí)。（3）學(xué)生角色從被動(dòng)接受知識(shí)到主動(dòng)按興趣學(xué)習(xí)，體驗(yàn)知識(shí)，探索知識(shí)體系。學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，以體驗(yàn)知識(shí)和閱讀大量材料為前提，從而建構(gòu)自己的知識(shí)體系。學(xué)生從“填鴨式”的學(xué)習(xí)到獨(dú)立開(kāi)展學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。（4）目標(biāo)評(píng)價(jià)也有所改變。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以學(xué)生的期末成績(jī)?yōu)橹?，沒(méi)有課程教學(xué)中的過(guò)程評(píng)價(jià)，而項(xiàng)目型教學(xué)法在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生重構(gòu)知識(shí)起到過(guò)程評(píng)價(jià)和動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)作用，和期末成績(jī)一起對(duì)學(xué)生起到綜合評(píng)價(jià)作用。
綜上所述，將近十年的項(xiàng)目型教學(xué)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)教學(xué)中可以有效地改變學(xué)生“文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象，有效地改變“填鴨式”的教學(xué)方式。通過(guò)引入“項(xiàng)目型”教學(xué)模式，學(xué)生可以自己動(dòng)手設(shè)計(jì)項(xiàng)目，達(dá)到深刻體驗(yàn)中國(guó)文化的教學(xué)目的。這也是高等教育發(fā)展到今天，廣大教育工作者呼吁解決英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的一個(gè)途徑。正好契合了主席在對(duì)外交往中，講好中國(guó)故事的講話精神。盡管項(xiàng)目型教學(xué)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)教學(xué)中具有一定優(yōu)勢(shì)，但傳統(tǒng)教學(xué)法的長(zhǎng)處也是不能忽視的。在學(xué)生完成項(xiàng)目進(jìn)行PPT口頭匯報(bào)時(shí)，教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的紕漏和缺陷，運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方法加以補(bǔ)充和引導(dǎo)，這樣才能使得中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)教學(xué)相得益彰，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能錦上添花。
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