發(fā)布時間：2022-09-22 04:48:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教師育人論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
新課程的化學(xué)實驗倡導(dǎo)探究性實驗，本身就是“以人為本”的人文思想體現(xiàn)。實驗教學(xué)既能使學(xué)生得到真實的化學(xué)知識，又能學(xué)到分析和解決有關(guān)化學(xué)問題的方法，提高實驗動手能力，更能使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提升。因為學(xué)生實驗?zāi)芰Φ奶岣卟荒苊撾x學(xué)生智力水平的提高而孤立地發(fā)展，它的形成和發(fā)展也離不開動機(jī)、情感、意志、態(tài)度等非智力因素的作用，離不開人文教育的協(xié)同作用，學(xué)生在實驗過程中分析問題和解決問題的能力得到提高的同時，高尚的情操和審美的能力；競爭和合作的意識；承受失敗和挫折的心理能力；收集信息、處理信息的能力等也同步得到了發(fā)展。從這個意義上說，教給學(xué)生具有人文內(nèi)涵的科學(xué)知識才是我們的教學(xué)目標(biāo)所在，從科學(xué)與人文融合的視角來進(jìn)行化學(xué)教學(xué)，將化學(xué)教學(xué)過程融入人文教育的元素，突出“育人為中心”的教育觀，既符合素質(zhì)教育和新課程精神的需求，符合時展的主旋律，也適合學(xué)生個體發(fā)展的需求。對于實驗探究的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為不能局限地、片面地理解，受著實驗條件的限制，有些操作難度較大、儀器精密度要求過高的實驗，中學(xué)階段是做不了的，尤其是初中生。若從學(xué)科理解的維度說，一切與化學(xué)實驗相關(guān)的活動都可稱得上是實驗探究。如：以實驗為基礎(chǔ)的實驗事實探討、實驗史實重溫、實驗方法論的學(xué)習(xí)以及校外實踐活動等。筆者在所在學(xué)校進(jìn)行了一些嘗試，積極開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，從學(xué)生熟悉的日常生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中選取素材，帶領(lǐng)學(xué)生參觀水廠、化工廠；調(diào)研大洋造船廠的金屬防腐和鐵銹的處理；農(nóng)家常用化肥的鑒別與使用；調(diào)查“白色污染”形成的原因，測定鄉(xiāng)村土壤、河道水質(zhì)的pH值，提出消除污染的設(shè)想與建議；分析“霧霾”產(chǎn)生的原因，從報紙、電視或其他媒體收集空氣質(zhì)量指數(shù)、PM2．5指數(shù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，提出合理化的凈化空氣的建議并發(fā)郵件到“市長信箱”，更有學(xué)生提出《關(guān)于手機(jī)廢舊電池回收處理的設(shè)想與建議》，得到很多人大代表和政協(xié)委員的認(rèn)可與重視，在區(qū)兩會上引起一定的反響。從探究性學(xué)習(xí)教學(xué)活動中跳出來看，不難發(fā)現(xiàn)，追求探究教學(xué)的“過程”比直接告訴學(xué)生精確的結(jié)論更為重要，探究性學(xué)習(xí)經(jīng)歷了提出問題、實驗探索、解決問題、思考創(chuàng)新的過程，從本質(zhì)上說是一種追求學(xué)生化學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)精神提升的過程，從學(xué)科教學(xué)的另一個維度鍛煉了學(xué)生的思維能力，促進(jìn)了學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)。
2．尊重學(xué)生差異
“為每一個學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會……使不同水平的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展”［1］。面對有差異的學(xué)生，只有實施有差異的教育，才能促進(jìn)有差異的發(fā)展，讓學(xué)生在差異中成為他自己。通過一段時間的化學(xué)基本概念和原理的學(xué)習(xí)以及基本實驗的操作練習(xí)，基于學(xué)生實驗?zāi)芰Φ牟町?，我們將其由低到高劃分?個階段，即4個“能級”：“入門”階段；初級階段；中級階段；高級階段，使得在實驗教學(xué)過程中確?！澳芗壪鄳?yīng)”。所謂“能級相應(yīng)”，就是教師的“教”必須與學(xué)生實驗時“做”的“能級”最大程度的匹配，從而體現(xiàn)因材施教的教學(xué)思想。為了不傷害學(xué)生的自尊，不給學(xué)生“貼標(biāo)簽”，學(xué)生應(yīng)有的“能級”只是教師心中的“底牌”，而不在任何場合下公示，實驗時也不絕對按“能級”的高低進(jìn)行分組，可根據(jù)實驗的需要“同質(zhì)”或“異質(zhì)”結(jié)合，合作完成實驗內(nèi)容。教學(xué)工作不僅是“來料加工”，有時還要善于因“料”而異、“選料加工”?！澳芗墶逼ヅ洌拍塬@得實驗教學(xué)的預(yù)期效果。在實驗教學(xué)過程中，利用實驗現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)問題情境，設(shè)置有“坡度”的問題，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，提升不同層次學(xué)生的思維。例1：“金屬的性質(zhì)”教學(xué)中一個環(huán)節(jié)，將金屬Cu絲、Fe絲和Al箔加熱后，顏色有何變化？有哪些現(xiàn)象發(fā)生？說明什么問題？【學(xué)生分組實驗】學(xué)生1：Cu絲加熱后變黑，被氧化，生成CuO。學(xué)生2：Fe絲加熱后有點發(fā)黑，生成Fe3O4。（學(xué)生質(zhì)疑：生成物不一定是Fe3O4，還可能是Fe2O3）學(xué)生3：Al箔加熱后表面變暗，而且有種奇怪的現(xiàn)象發(fā)生，Al箔變軟，在火焰中可以晃動而不掉落?！举Y料卡】酒精燈火焰的溫度：700℃－800℃，Al2O3的熔點2050℃，Al的熔點660℃。（師生討論Al箔加熱變軟，在火焰中晃動而不掉落的原因）Al箔加熱后的實驗現(xiàn)象，不同實驗“能級”學(xué)生的解釋可能各異，尤其是需要將物理、化學(xué)的知識綜合起來思考，對于“能級”較低的學(xué)生來說，存在一定的難度，這就需要我們在設(shè)計問題以及安排“同質(zhì)”、“異質(zhì)”學(xué)生實驗時，要充分兼顧到學(xué)生的差異性和問題的層次性。
3．實施綠色評價
運用“綠色化評價指標(biāo)體系”評價學(xué)生化學(xué)實驗?zāi)芰Γ彩侨宋年P(guān)懷的一種體現(xiàn)。經(jīng)過2年多的實踐，筆者在課題組主持人的引領(lǐng)下作了一些有益的探索，在期末學(xué)生素質(zhì)報告書考試成績表中增設(shè)了“實驗?zāi)芰Α睓谀浚瘜W(xué)學(xué)科的成績由傳統(tǒng)的單純筆試成績改為“筆試”＋“實驗”兩部分的綜合評判，“實驗?zāi)芰Α钡脑u價傾向于既記錄效果（掌握了什么），也記錄過程（怎樣掌握的），突出定性評價與定量評價相結(jié)合，以定性評價為主；自我評價與他人互評相結(jié)合，以自我評價為主；即時性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合，以即時性評價為主；過去與現(xiàn)在相結(jié)合，以發(fā)展性評價為主；個體需求與面向全體相結(jié)合，以個體差異性需要評價為主。從提出問題、猜想與假設(shè)、制定計劃與設(shè)計實驗、實驗操作與數(shù)據(jù)收集、分析與論證、反思與評估、合作與交流7個方面，通過以下5個維度進(jìn)行評價，即：技能值（是否掌握基本的實驗操作技能）；興趣值（是否促進(jìn)化學(xué)學(xué)習(xí)愿望的提升）；方法值（是否從實驗中得到解決問題方法的啟示并實現(xiàn)知識遷移）；容量值（是否帶動更豐富的化學(xué)學(xué)習(xí)）；意義值（是否促進(jìn)學(xué)科思維、能力的發(fā)展）。在校園網(wǎng)“實驗園地”欄目中還開辟“技能財富”子欄目，每個學(xué)生都設(shè)有自己的賬號和密碼，可以隨時登錄進(jìn)行“自我評價”，查看老師給予的評分及已“進(jìn)賬”的累計“財富”，以便自覺調(diào)整在實驗過程中的活動表現(xiàn)和行為。多元化的綠色評價，突出了學(xué)生成長進(jìn)步的變化，滿足了不同學(xué)生差異性發(fā)展需要，促使學(xué)生內(nèi)因的轉(zhuǎn)變，改變教師僅憑學(xué)業(yè)考試成績“印象看人”的片面觀念和教學(xué)行為，促進(jìn)了學(xué)生實驗?zāi)芰Φ陌l(fā)展和提高。
4．凸顯人文關(guān)懷實驗過程中將學(xué)生的人身安全放在首位就是人
文關(guān)懷的最好體現(xiàn)，強(qiáng)化愛惜生命、愛護(hù)環(huán)境的意識，使得化學(xué)實驗教學(xué)有了人情味，不會出現(xiàn)“看到火焰就害怕，見到酸堿就抖擻，聽到響聲就驚慌”的場面，使得學(xué)生更喜愛化學(xué)的學(xué)習(xí)、喜愛做化學(xué)實驗。實驗的改進(jìn)在提高安全性的同時也要充分體現(xiàn)人文性。如做氣體爆炸實驗時，用塑料瓶代替玻璃瓶或加安全防護(hù)罩；做可燃性氣體燃燒實驗時，在導(dǎo)管內(nèi)安放細(xì)銅絲用于防爆或在氣路中裝一簡易防爆器等。例2：驗證人體呼出的氣體中是否含有CO2的分組實驗，設(shè)置了如下環(huán)節(jié)：［實驗操作］向澄清的石灰水中吹氣，觀察是否出現(xiàn)白色沉淀現(xiàn)象，從而判斷人體呼出的氣體中是否含有CO2氣體。［操作要領(lǐng)］均勻用力吹氣，邊吹氣、邊停頓、邊觀察。停頓時嘴要離開吹氣管。［組織討論］為什么要“均勻用力吹氣”？為什么要“邊吹氣、邊停頓”？為什么“停頓時嘴要離開吹氣管”？［教師講解］若吹氣不均勻或用力過猛，會使容器里面的液體噴在臉上；停頓時嘴若不離開吹氣管，稍有吸氣就會突然倒吸一口溶液。因為石灰水呈堿性，噴在臉上或吸進(jìn)胃里，都會傷害身體，造成事故的發(fā)生。
5．鼓勵求異思維
本體論范式一直在人們的認(rèn)知中占據(jù)著主要的地位。人學(xué)本體論范式的典型產(chǎn)物是推崇“理性人”，這是一種與“生物人”“自然人”認(rèn)知相對立的觀點。“生物人”“自然人”認(rèn)知強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于人類本性的某個屬性，并把此種屬性歸結(jié)為人性中不變的性質(zhì)，作為人存在發(fā)展的恒定規(guī)范?！吧锶恕薄白匀蝗恕笔菍θ说膯蜗蚧治?，單向化的分析方式不可避免地導(dǎo)致對人的分析的“物化”，而被“物化”的人們迷失了生命的本真。人類活動和動物活動有著根本性的區(qū)別，人類活動具有自我創(chuàng)生性，而動物活動受到對象范圍的限定。本體論范式運用有限去把握無限的人類活動，導(dǎo)致生活世界與主體人的脫離，人們失去主動性和創(chuàng)生性而成為對象的存在，最終導(dǎo)致主體成為抽象的存在物。本體論范式指引下的教育，容易把人抽象化、片面化，而忽略了人的豐富性和完整性。高等教育管理要充分發(fā)揮主體的能動性，使人的價值得到全面展現(xiàn)，就必須從根本上轉(zhuǎn)變對人的觀念，實現(xiàn)教育觀念中人學(xué)范式的重塑。與本體論范式不同，實踐人學(xué)范式關(guān)注人自身的豐富性和［摘要］人學(xué)是系統(tǒng)研究人的存在、本質(zhì)并從根本上關(guān)注人類生存和發(fā)展的學(xué)問。在信息化、現(xiàn)代化的今天，人的自我價值實現(xiàn)多樣化特征，倡導(dǎo)重視人的主觀能動性。在實踐人學(xué)范式的認(rèn)知下，作為實踐主體的人是螺旋發(fā)展的存在，而不再作為“先驗的”對象化存在。個體人在現(xiàn)實存在中不是“同一的”，而是一種多樣化的“生成”，這為人們對于個體的認(rèn)知開拓了一條新的路徑。實踐人學(xué)范式不再用斷裂的、固化的眼光看待事物，而是超越了封閉系統(tǒng)和實體的剛度，回歸人在世界中的現(xiàn)實生活。具體來說，體現(xiàn)出以下特點：首先，實踐人學(xué)范式的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”。從現(xiàn)實世界的角度出發(fā)，在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，人作為實踐的主體是具體的、豐富的個體存在。其次，人的本質(zhì)是在實踐中生成的。世界是不斷發(fā)展變化的，沒有任何一種存在是固化不變的，世間萬物均是無限開放過程中不斷生成的存在。在教育管理活動中，管理主體和客體均在從事屬于人的具體實踐活動，而且教育管理的目標(biāo)就是培養(yǎng)社會發(fā)展的新一代人。人是教育管理活動的核心，管理者與被管理者所結(jié)成的關(guān)系，歸根結(jié)底是人與人之間的關(guān)系。本體論人學(xué)范式在追問人的本體存在的過程中重視對于人的本源探求，而忽視了現(xiàn)實生活中的個人。實踐人學(xué)范式讓人們在高等教育管理活動中重新審視自身，指出“對組織采取消極抵制的態(tài)度不是人的天性，而是他們在組織內(nèi)的遭遇造成的”。培養(yǎng)“人”是高等教育的核心價值，在構(gòu)建和諧社會的今天，需要生成參與型高等教育管理模式。
二、參與型高等教育管理模式的內(nèi)涵
在高等教育管理活動中，參與管理的要素主要有管理者、管理對象、管理方式、管理目標(biāo)和管理環(huán)境等，這些要素有機(jī)聯(lián)系，形成不同的高等教育管理模式?，F(xiàn)實生活中的各個要素是不斷發(fā)展變化的，這必然導(dǎo)致管理模式的逐步發(fā)展與更新。傳統(tǒng)意義上的高等教育管理模式主要有兩種：經(jīng)驗型管理模式和行政型管理模式。其中，經(jīng)驗型管理模式適用于教育功能相對單一的狀況，產(chǎn)生于高等教育發(fā)展早期，主要應(yīng)用于有限規(guī)模的高等教育管理實踐中。在經(jīng)驗型高等教育管理模式下，高等教育管理者的經(jīng)驗、知識和能力對管理活動起著決定性作用。而隨著我國高等院校數(shù)量的不斷增加，辦學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大，行政干預(yù)高等教育管理的必要性逐漸顯現(xiàn)出來?，F(xiàn)代高等教育管理中融入了教育實驗、教育調(diào)查、教育測量、教育統(tǒng)計等反映時代需要的手段，高等教育管理科學(xué)化的重要性愈發(fā)凸顯。傳統(tǒng)的經(jīng)驗型高等教育管理模式和行政型高等教育管理模式在時序上先后產(chǎn)生，然而在管理實踐上二者之間不存在更換與改造的問題。這歸因于高等教育管理模式本質(zhì)上體現(xiàn)的是各管理要素之間的關(guān)系，各管理要素并不會消失，而是在一定條件下形成與之對應(yīng)的聯(lián)系結(jié)構(gòu)。當(dāng)前在高等教育管理實踐中，傳統(tǒng)的經(jīng)驗型高等教育管理模式逐漸與行政型高等教育管理模式相結(jié)合并形成互補(bǔ)。教育的定位是對人類生命和發(fā)展的終極關(guān)懷，高等教育管理要達(dá)到并實現(xiàn)“育人”的教育目的，必須依靠參與型高等教育管理模式。參與型高等教育管理模式主要是在管理過程中尊重并體現(xiàn)教育管理客體作為認(rèn)識主體和思維過程主體的定位，從而積極調(diào)動各教育管理相關(guān)者參與到整個教育管理過程中，充分發(fā)揮高等教育管理客體的主動性、積極性和創(chuàng)新性。當(dāng)然，參與型高等教育管理模式并不排斥傳統(tǒng)教育管理主體的作用，但與傳統(tǒng)的教育管理模式相比，參與型高等教育管理模式中教育管理主體的角色發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由教育管理的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。參與型高等教育管理模式克服了本體論人學(xué)范式的缺陷，不再把學(xué)生作為被動的管理對象，而是借助還原論的思維方式，將學(xué)生作為主體，從而演繹為一種“自然”的存在，實現(xiàn)教育管理活動“有生命在場”。由此，高等教育管理實現(xiàn)了向人的核心價值取向的復(fù)歸。參與型高等教育管理模式是“以人為本”現(xiàn)代教育理念的具體實踐，強(qiáng)化傳統(tǒng)教育管理者的服務(wù)意識，尊重高等教育管理客體的主體地位，使得教育管理客體不再被視為物化的“對象”，而是具備主觀能動性的個體。高等教育的任務(wù)是引導(dǎo)個體實現(xiàn)自身的發(fā)展與超越，廣泛參與是教育客體自身全面發(fā)展的必然，也是高等教育關(guān)注個體價值的基本表達(dá)。
三、參與型高等教育管理模式的比較分析
實踐人學(xué)范式下的高等教育管理把重點放在教育管理范式主導(dǎo)地位的人，倡導(dǎo)發(fā)揮個體的創(chuàng)新精神和能動作用。與傳統(tǒng)的經(jīng)驗型高等教育管理模式、行政型高等教育管理模式相比，參與型高等教育管理模式基于教育管理的人性論研究。參與型高等教育管理模式在具體的管理實踐方面包含管理理念、管理系統(tǒng)（包括制度、規(guī)范和政策法規(guī)等）、管理機(jī)制、管理活動和具體的教育管理行為等因素。參與型高等教育管理模式實現(xiàn)了高等教育管理的創(chuàng)新和發(fā)展
。1.與經(jīng)驗型高等教育管理模式的比較分析。經(jīng)驗型高等教育管理模式以個人或團(tuán)體的管理行為、管理經(jīng)驗為基點，參與型高等教育管理模式突破了傳統(tǒng)高等教育管理經(jīng)驗的限制。相較于經(jīng)驗型管理模式，參與型模式下高等教育管理者的經(jīng)驗價值僅僅作為一個部分參與到管理過程實踐中。這一方面降低了對高等教育管理者經(jīng)驗的過高要求，另一方面凸顯了高等教育以人為本的管理理念。在高等教育管理實踐中，參與型高等教育管理模式更能適應(yīng)可能出現(xiàn)的新情況。管理經(jīng)驗是高等教育管理順利進(jìn)行的必要因素，但也有其自身的局限性。當(dāng)前高等教育發(fā)展面臨復(fù)雜環(huán)境，固有的經(jīng)驗管理一旦與現(xiàn)實的環(huán)境局限沖突，必然導(dǎo)致不良事件的發(fā)生。參與型高等教育管理模式的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在以下方面：首先，從高等教育管理主體的角度來講，參與型高等教育管理模式更有利于高等教育的未來發(fā)展。在高等教育管理活動中，管理主體制度策略的調(diào)整對教師和學(xué)生參與教育管理起到激勵或抑制的作用，從而影響教育客體在管理中的表現(xiàn)，進(jìn)而影響到教育管理主體的狀態(tài)。其次，從教育管理客體的角度來講，參與型高等教育管理模式下教育管理客體積極參與到教育管理活動中，不僅能夠提高管理的有效性和滿意度，減少內(nèi)部摩擦帶來的決策失誤，而且可以提升教育管理客體的成就感和責(zé)任感，激發(fā)其主動性和創(chuàng)造性。最后，從教師和學(xué)生的角度來講，在參與型高等教育管理模式下，教師和學(xué)生可以更好地進(jìn)行自我管理。當(dāng)然，自我管理的基礎(chǔ)是良好的教育環(huán)境氛圍和教育管理平臺，我國教育制度的逐步完善和當(dāng)前科學(xué)文化的不斷繁榮促使學(xué)生產(chǎn)生有效地控制自我的愿望，在具體的教育管理活動中，教師和學(xué)生的主體意識逐步展現(xiàn)。
2.與科學(xué)型高等教育管理模式的比較分析?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展一方面為高等教育科學(xué)管理的現(xiàn)代化提供了研究手段，另一方面也對高等教育科學(xué)管理提出了更高的要求。基于定性分析與定量分析的現(xiàn)代科學(xué)教育管理，毫無疑問將大大提高教育管理活動的有效性。在高等教育管理實踐中，高等教育管理主體逐漸開始采用現(xiàn)代科學(xué)管理手段，然而在具體的執(zhí)行中科學(xué)模式也存在一定缺陷。運用科學(xué)的高等教育管理理論并不意味實現(xiàn)科學(xué)的管理。因為科學(xué)管理以邏輯分析為重點，而高等教育管理實踐包含多種非邏輯因素，比如經(jīng)驗、情感、創(chuàng)造性等，這些無法進(jìn)行定量描述的管理因素導(dǎo)致在高等教育管理系統(tǒng)中運用教育測量、教育統(tǒng)計等現(xiàn)代化方法難以實現(xiàn)量化。此外，現(xiàn)代高等教育管理追求的可預(yù)測性和確定性將使教育管理成為一種社會控制體系。高等院校的入學(xué)率、優(yōu)秀率、畢業(yè)率、就業(yè)率等量化指標(biāo)促使高等教育逐漸外在化，逐漸遠(yuǎn)離人們內(nèi)心世界的本真。參與型高等教育管理模式則是在基于系統(tǒng)規(guī)則的前提下進(jìn)行的，不僅明確了管理的具體職責(zé)和權(quán)利，而且實現(xiàn)了管理效率的提升。同時，參與型高等教育管理模式不再是單向的自上而下，而是在遵守組織和程序的基礎(chǔ)上，肯定個體生命世界的豐富性與復(fù)雜性。
四、參與型高等教育管理模式實施的必要性
1.教育改革的必然需要。當(dāng)前我國教育改革和發(fā)展的趨勢是逐步淡化教育的角色意識，讓學(xué)生成為真正具有自我教育能力的“教育主體”。在參與型高等教育管理模式下，教育管理的主體和客體角色都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)模式中被動管理的教師和學(xué)生真正參與到教育管理活動中，不僅提高了師生接受教育管理的積極性，更是教育管理中個人主體性的體現(xiàn)。參與模式倡導(dǎo)師生積極參與教育管理的全過程，師生不再僅僅作為被管理者，而是在參與過程中就接受了教育和管理，更有益于實現(xiàn)教育發(fā)展。
2.高等教育發(fā)展的必然趨勢。經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于人才，歸根結(jié)底是教育發(fā)展的問題。目前，我國高等教育發(fā)展的必然趨勢是培養(yǎng)應(yīng)用型人才和創(chuàng)新型人才。我國現(xiàn)在已經(jīng)成為世界的制造中心，社會發(fā)展需要強(qiáng)大的人才資源作為支撐，高等教育要以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才為基點。在傳統(tǒng)的高等教育實踐中，學(xué)校和教師是人才教育的主導(dǎo)者；而現(xiàn)代教學(xué)實踐中，為了順應(yīng)教育發(fā)展和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，不再單一地依賴課堂教學(xué)，而是拓展了教育載體，積極落實以高層次人才培養(yǎng)為核心的高等教育理念。目前我國中小企業(yè)已進(jìn)入快速發(fā)展期，社會發(fā)展面臨著大量的人才空缺，實施參與型高等教育管理模式是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的必然回應(yīng)。
3.解決就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾的必然要求。從高等教育的角度來看，我國目前面臨嚴(yán)重的勞動力供給與需求矛盾。近年來，我國的大學(xué)畢業(yè)生年均700萬人，這在一定程度上體現(xiàn)了我國勞動力素質(zhì)的提升。但是，從現(xiàn)實來看，我國的就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾依然十分突出。相關(guān)調(diào)查顯示，每年約有15%的畢業(yè)生處于低就業(yè)狀態(tài)。就業(yè)是高等教育管理面臨的一個關(guān)鍵問題，而參與型高等教育管理模式是解決就業(yè)問題的一劑良方。高等院校學(xué)生就業(yè)困難受多種因素影響，其中學(xué)生個人的就業(yè)競爭力是一個重要影響因素。因此，增強(qiáng)學(xué)生在高等教育期間的主體能力是至關(guān)重要的。參與型高等教育管理模式積極促進(jìn)就業(yè)平臺的搭建，以推動就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾的解決。
五、參與型高等教育管理模式的實現(xiàn)路徑
教育管理活動定位到個體的發(fā)展上是教育人學(xué)的基本要求。參與型教育管理模式不僅是尊重師生主體地位、提高高等教育管理效能的重要方式，也是實現(xiàn)我國高等教育民主和造就創(chuàng)新人才的重要途徑。因此，應(yīng)當(dāng)大力提高教育管理活動中師生的參與度，切實構(gòu)建參與型高等教育管理模式。
1.樹立以人為本的高等教育管理理念。育人是教育管理的出發(fā)點和歸宿，參與型高等教育管理模式的成功實踐需要構(gòu)建和諧、民主、平等的管理參與氛圍，這也是創(chuàng)新高層次人才培養(yǎng)的基本要求。高等教育以人為本的管理理念主要是指教育部門及相關(guān)組織在管理活動中以人為中心，在實踐活動中做到尊重人和依靠人。高等教育的最終目標(biāo)是高層次人才的培養(yǎng)，雖然高等教育管理過程中涉及財、物等非人因素，但管理活動和高等教育目標(biāo)的實現(xiàn)最終還是要落實在人身上。樹立以人為本的高等教育管理理念，實現(xiàn)個體教育的發(fā)展和完善，是高等院校管理工作科學(xué)開展的立足點和落腳點。
2.確立以師生為本的高校教學(xué)管理規(guī)劃。教學(xué)管理規(guī)劃是高等教育管理的核心。教學(xué)管理規(guī)劃的作用是確保教學(xué)管理的過程和效果與高等學(xué)校的總體發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，實現(xiàn)高等教育管理各層次目標(biāo)、任務(wù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？茖W(xué)的教學(xué)管理規(guī)劃是教學(xué)秩序穩(wěn)定的重要保證。高校的教學(xué)規(guī)劃主要包含以下基本要素：人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)課程設(shè)置，教育教學(xué)環(huán)節(jié)過程，對應(yīng)學(xué)制的教學(xué)學(xué)時安排，學(xué)分分配。教學(xué)管理規(guī)劃的科學(xué)設(shè)計以及教育教學(xué)環(huán)節(jié)的合理安排是優(yōu)化人才培養(yǎng)、創(chuàng)立人本管理機(jī)制的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)文化；文化教育
隨著社會的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人們越來越多重視小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的發(fā)展。數(shù)學(xué)文化的深奧以及強(qiáng)大的實用性使小學(xué)數(shù)學(xué)教育越來越受到社會的關(guān)注。數(shù)學(xué)不只是教學(xué)工具，更是培養(yǎng)學(xué)生理性思維的教學(xué)載體。要更加注重小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，培養(yǎng)小學(xué)生的邏輯思維能力。
一、對小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的認(rèn)識
數(shù)學(xué)是人類用其獨有的理性的思想不斷地對客觀世界進(jìn)行的高層次抽象的創(chuàng)造活動，所以，數(shù)學(xué)文化體現(xiàn)了人類的精神世界。因此，要求小學(xué)數(shù)學(xué)教師要注重對學(xué)生數(shù)學(xué)文化的培養(yǎng)，讓學(xué)生領(lǐng)會到數(shù)學(xué)中所特有的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法以及數(shù)學(xué)的形成與發(fā)展。廣泛地說，數(shù)學(xué)涉及生活中的方方面面，因此，加強(qiáng)對小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實踐是必要的。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實踐與認(rèn)識
1.在小學(xué)課堂中滲透數(shù)學(xué)文化
生活中處處可見數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)文化對小學(xué)學(xué)生的教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，要讓學(xué)生從繁重的數(shù)學(xué)文化的教育中解脫出來，在生活中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)興趣，重視課堂數(shù)學(xué)文化的教育。在課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師不僅要教會學(xué)生認(rèn)識數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
例如，在對數(shù)字的教學(xué)中，教師要在課前對數(shù)字進(jìn)行整理，通過有趣的課件讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，從中學(xué)到數(shù)學(xué)的相關(guān)知識，產(chǎn)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
2.在小學(xué)課堂外延伸對數(shù)學(xué)文化的教育
作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師，不應(yīng)只局限于課堂上的教學(xué)方式，應(yīng)發(fā)揮學(xué)生在課堂外對數(shù)學(xué)文化的感悟，幫助學(xué)生進(jìn)行理性的文化思維。鼓勵學(xué)生積極地參加豐富多彩的教學(xué)活動，有效地將數(shù)學(xué)文化融入小學(xué)數(shù)學(xué)教育的實踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，提高學(xué)生理性思考的能力，從而增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力。
總之，數(shù)學(xué)文化博大精深，小學(xué)數(shù)學(xué)文化貫穿于整個數(shù)學(xué)教育，是對教育的價值追求，因此，我們要重視對小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，豐富小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教學(xué)認(rèn)識與實踐。
[論文摘要]目前各地實行人文素質(zhì)教育因為體制性等方面的原因，在應(yīng)對思政課的缺失方面不能發(fā)揮應(yīng)有作用。思政課的改革方向可以從世界各地通行的通識教育獲得啟發(fā)，國內(nèi)的通識教育實踐更多的應(yīng)著眼于在目前思政課的框架基礎(chǔ)上進(jìn)行更新重建。
目前，2005年啟動的高校思想政治理論課程改革已經(jīng)全面鋪開，這是繼98年高校思想政治理論教育改革的又一個重大改革。此一改革無疑將極大促進(jìn)高校的思想政治教育，可以看出，此次的改革，總結(jié)和吸收了過去多年各地各高校人文素質(zhì)課開展的一些成果，如增設(shè)“中國近現(xiàn)代史綱要”課，以及明確把選修課列人本課程體系的組成部分。但此改革在基本的目標(biāo)設(shè)定，課程內(nèi)容，教育體制等大局上都因襲了過去的體系，繼承性要多于創(chuàng)新性。過去的一些痼疾并沒有得到有力的解決，反映了大家對高校思政課程的改革方向仍然缺乏共識，我們覺得，高校思想政治理論教育的改革仍有很大的空間，而此改革的方向，取決于目前實踐發(fā)展所達(dá)到的程度和所提供的可能性。高校思想政治理論教育的實踐除了主渠道的思政課程教育體系之外，尚有這些年各高校自主開展的“人文素質(zhì)教育”和“大學(xué)通識”教育。今后思政改革的方向，很大程度上取決于我們?nèi)绾慰偨Y(jié)后二者的實踐得失。
人文素質(zhì)教育是最近這些年各地高校自主開展的課程體系實踐，它是在現(xiàn)有的思想政治課之外另起爐灶，增設(shè)一系列倫理、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、美學(xué)、心理學(xué)等人文類課程，規(guī)定為學(xué)生的必修或選修科目，或采取“人文論壇”等的形式，規(guī)定學(xué)生必須以何種方式和何種程度參與其中。學(xué)生必須完成此類課程的學(xué)習(xí)達(dá)到規(guī)定的要求方可畢業(yè)。此方式方法的采用，是很有針對性和現(xiàn)實意義的，長期以來，高等教育存在著只重視專才教育，學(xué)生視野狹隘，知識結(jié)構(gòu)不合理，在綜合素質(zhì)上不能很好適應(yīng)時代與實際工作的需要，加之面臨當(dāng)代人們價值取向的多樣化、多向化、多維化、多層化、立體化的情狀，學(xué)生普通出現(xiàn)的價值困惑而精神世界面臨抉擇，而高等教育在此方面的缺失亟需重建，此外，學(xué)生面臨知識爆炸的時代，如何學(xué)會獨立思考與發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)知性精神，以及在人際關(guān)系上培養(yǎng)建立良好溝通能力，健全人格感情，對家庭、社會與國家建立相應(yīng)的責(zé)任感，對社會歷史具有相應(yīng)的理解能力，也成為現(xiàn)代學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)教育的開設(shè)，為填補(bǔ)這方面無疑做出了很大的成績，探索了不少成功經(jīng)驗。目前，各高校人文素質(zhì)教育開展的程度不一，有的已經(jīng)頗成系統(tǒng)，加之有些知名學(xué)者參與其問的教材寫作，目前可以說頗有起色。這種做法在2005年之前的思政課大改革前夕，因為對改革的前景預(yù)期不同，曾經(jīng)放慢腳步。其后，05方案出臺之后不久，各地基于05方案的因襲多于創(chuàng)新，并沒有將現(xiàn)有高校的人文素質(zhì)教育的需要體制化，制度化，因而各高校又陸續(xù)恢復(fù)人文素質(zhì)教育。當(dāng)然，各校的差異性很大。
人文素質(zhì)教育的拓展，原來人們的預(yù)期，可望經(jīng)過修改成為高校思政的替代方案。o5方案的出臺，標(biāo)志著此一設(shè)想不可取。這里面一方面有人文素質(zhì)教育開展時間短，尚不夠成熟，一方面是因為人文素質(zhì)教育本身的缺陷。人文素質(zhì)教育從一開始，就決定了它只能成為思政課的點綴與補(bǔ)充，而不能取代思政課。人文素質(zhì)教育的定位本身即非政治的，這個定位使它不可能參與思政課體系本身的建設(shè)性改變上來，不可能與思政課體系一起進(jìn)退，所以得不到思政課體系目前的資源與助力。單就課時量來講，由于思政課占據(jù)了人文類大量的課時，很難再給其他人文類的課程留下空間。最重要的，人文素質(zhì)課程沒有國家體制的支持，意味著沒有財力與人力，除非得到相關(guān)院校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視并持續(xù)支持，否則很難得以支撐或持續(xù)。因而，思政課陣地與其資源的巨大是人文素質(zhì)課所無可比擬的，而“人文素質(zhì)教育”，充其量只能從思政課中分得一杯羹。因而，思政課的改革方向還是應(yīng)該發(fā)揮其現(xiàn)有體制的主渠道作用，在現(xiàn)有體制范圍內(nèi)謀取其作用的最大化。在這方面，“大學(xué)通識教育”應(yīng)該是下一步思政改革最可資取的資源。
通識教育的思想起源于古希臘的“自由教育”(Liberral Eduacation)，在19世紀(jì)以前一般指中小學(xué)教育的總稱。目的在于培養(yǎng)健全公民，發(fā)展健全人格，相對于專業(yè)教育而言，是非職業(yè)性和非專業(yè)性的。在西方，由于實用主義和功利主義的影響，通識教育的重要性不斷受到質(zhì)疑，但自20世紀(jì)90年代以來，西方國家的許多大學(xué)轉(zhuǎn)而開始重視通識教育，開始呈現(xiàn)出較穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。我國港臺澳地區(qū)的通識教育在五、六十年代起步，至今已有較成熟的經(jīng)驗，這些成熟的經(jīng)驗，對于我們高校思想政治理論教育的改革具有很好的借鑒意義。不過，現(xiàn)在我國教育學(xué)界內(nèi)部對通識教育無論就理論與實踐都沒有達(dá)成共識，因而國內(nèi)的“通識教育”的開展有限，其中以北京大學(xué)的“元培計劃”和南京大學(xué)的“匡亞明學(xué)院”最見系統(tǒng)，此外，還有武漢大學(xué)，清華大學(xué)等大學(xué)都有文科實驗班等形式的本科教育改革。從2005年開始，復(fù)旦大學(xué)3700名新生不分專業(yè)，全部進(jìn)入復(fù)旦學(xué)院的4個學(xué)院，實行一年的通識教育。以北大的元培學(xué)院為例，其做法就是把一部分學(xué)生單列出來，在小范圍內(nèi)和小規(guī)模地進(jìn)行教學(xué)體制及人才培養(yǎng)模式的探索，低年級實行通識教育，以修瀆素質(zhì)教育通選課和文、理科平臺課為主要手段，在高年級實行寬口徑的專業(yè)教育，以有利于學(xué)生在本科階段打下相扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，特別是交叉性的學(xué)科知識。實行以自由選課為基礎(chǔ)的學(xué)分制、導(dǎo)師全程指導(dǎo)制、3—5年的彈性學(xué)制和原則上自由選擇專業(yè)制。低年級學(xué)習(xí)主要進(jìn)行通識教育，學(xué)生在第二學(xué)期末提出專業(yè)選擇意向，一般在第三學(xué)期末確定專業(yè)。
不過，在大背景缺乏支持的情況下，二校的“通識教育”只能在雙軌制的大背景下進(jìn)行嘗試性探索，不可避免的遇到體制性的障礙，比如北大元培計劃中規(guī)定學(xué)生原則上可以自由選擇專業(yè)，大部分學(xué)生集中于少數(shù)熱門專業(yè)，造成選擇一些院系的專業(yè)的學(xué)生人數(shù)居高不下，少數(shù)院系選擇的人數(shù)太少，而個別院系無人選擇。在此情形，引發(fā)國內(nèi)一些學(xué)人對通識教育在國內(nèi)實施的質(zhì)疑。應(yīng)該說，目前我國的通識教育，從北大等幾個教育部重點大學(xué)的實踐來看，其做法與經(jīng)驗都難以普及。不過，通識教育的理念，卻恰中當(dāng)代中國高等教育的肯綮。高等教育除了應(yīng)該負(fù)載專業(yè)教育的使命之外，還應(yīng)該具備為當(dāng)時代所需要的通識教育的基本職能。但達(dá)成通識教育應(yīng)該本著我們高等教育的實際情況，從既有的資源出發(fā)，探索出一條為目前的高等院校所可接受的方式方法。而思政課是最佳的選擇方案，如能對思政課加以適當(dāng)改革，我們完全可以利用現(xiàn)有的課程設(shè)置、師資與機(jī)構(gòu)來快捷的建設(shè)成適合我國需要的通識教育體系。
在課程設(shè)置上，思政課有完備的課程設(shè)置體系，只是目前的思政課程偏重于思想政治教育方面，今后可以在現(xiàn)有基礎(chǔ)上借鑒通識教育的課程體系設(shè)置，如香港中文大學(xué)將課程體系分為文化傳承，自然、科學(xué)與環(huán)境，社會與文化，自我與人文四類，更依據(jù)科目之內(nèi)容劃分為不同組別；臺灣大學(xué)分為人文學(xué)、社會科學(xué)、物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)四大領(lǐng)域，臺灣清華大學(xué)將通識課程分為核心通識課程與通識選修課程，核心通識課程分為七大向度，包括思維方式、生命探索、美感情操、社會與文化脈動、科學(xué)、技術(shù)與社會，文化經(jīng)典及歷史分析，各向度各設(shè)計有核心課程課程，學(xué)生須在七大向度中得任選五向度，每向度中得任選一門課，通識選修課程分類則依兩項原則，一為依七大向度，二為依人文、社會及自然科學(xué)等原始分類。哈佛大學(xué)的本科課程體系由核心課程(通識教育課程)，專業(yè)課程和選修課程三部分構(gòu)成，所謂核心課程，是以問題為核心將幾門課程組織起來，構(gòu)成共同必修課程或共同基礎(chǔ)課程。哈佛大學(xué)的核心課程訂為十類一百多門，包括．夕國文化，歷史A，歷史B，文學(xué)與藝術(shù)A，文學(xué)與藝術(shù)B，文學(xué)與藝術(shù)c，倫理，科學(xué)A，科學(xué)B，社會分析十類，每一大類包含10門以上的課程，有些多達(dá)加多門。
一、理論基礎(chǔ)
人文教育旨在促進(jìn)人性境界提升、塑造理想人格以及實現(xiàn)個人與社會價值的教育。它本質(zhì)上是人性的教育，是對人的精神創(chuàng)造。通過人文社會科學(xué)知識的傳導(dǎo)、營造文化氛圍、實踐體驗等途徑，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛生命、關(guān)注人生、關(guān)注社會，追求真、善、美的人文情懷;它強(qiáng)調(diào)以人為本，啟迪人的心智，凈化人的靈魂，實現(xiàn)自我，完善人格［11］。人文教育家文輔相(2004)認(rèn)為，人文教育在大學(xué)教育中具有重要的基礎(chǔ)性地位，其主要內(nèi)涵包括人文主義教育、人文學(xué)科教育、“成人”的教育［12］。大學(xué)英語作為一門人文學(xué)科課程具有鮮明的人文特色，應(yīng)肩負(fù)起人文學(xué)科教育的重任，向價值觀尚未成熟的大學(xué)生揭示人性，思考人的精神和本質(zhì)，培養(yǎng)其開闊的眼界和靈活的頭腦，學(xué)會批判、審美，是大學(xué)教育中實施人文教育的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為學(xué)生是教學(xué)的主體，學(xué)生的發(fā)展應(yīng)是德、智、體、美、勞全面的發(fā)展，是學(xué)生個性和創(chuàng)造能力的發(fā)展。李森的教學(xué)動力論認(rèn)為，教學(xué)動力來源于教學(xué)主體自身、教學(xué)主體與教學(xué)客體之間的相互作用、教學(xué)本身以及社會系統(tǒng)。其中，教學(xué)本身是教學(xué)動力的主要來源，且教師與學(xué)生的互動起了重要作用［13］。教學(xué)互動，不僅存在于教師對知識講授、答疑、技能訓(xùn)練等教學(xué)活動中，也存在于教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)需求、興趣、態(tài)度、人生理想、價值觀、信念等的關(guān)切和引導(dǎo)中。因此，教學(xué)互動不僅是知識的互動，也是精神的對話，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性至關(guān)重要，有利于激發(fā)非智力因素，充分發(fā)展個性和潛能，促進(jìn)其全面發(fā)展。自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者管理自己學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)者能獨自選擇適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容，制定學(xué)習(xí)計劃，選定恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)途徑，監(jiān)控學(xué)習(xí)過程，合理評價學(xué)習(xí)效果并及時作出調(diào)整。自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)受到學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略，尤其是元認(rèn)知策略使用的影響。因此，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)習(xí)動機(jī)和信心、訓(xùn)練策略的使用著手。而大學(xué)英語以英語語言獨特的魅力和視角，從哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文學(xué)、教育、人文風(fēng)俗等方面，生動展現(xiàn)豐富多彩的世界文明和高貴的人文精神，開闊學(xué)生視野。通過指導(dǎo)學(xué)生課外自主查閱相關(guān)信息，師生互動共同發(fā)掘課程內(nèi)部各種人文信息的豐富聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提升對自身、社會以及世界的認(rèn)知，樹立正確的人生價值觀，從而更好地培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力。
二、研究設(shè)計與實施
1.研究設(shè)計。本研究以《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》為導(dǎo)向，以人文教育理論、現(xiàn)代教學(xué)論、自主學(xué)習(xí)理論等為指導(dǎo)，以大學(xué)英語課程教學(xué)為平臺，以《大學(xué)英語綜合教程》(全新版)(1～2冊)教材為依托，以教師主導(dǎo)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)結(jié)合的教學(xué)方法，在2012級四個普通平行本科班(共122人，實驗組60人，對照組62人)中分別設(shè)一個實驗組和對照組，從2012年9月至2013年6月對其實施為期一學(xué)年的大學(xué)英語人文教育教學(xué)。2.研究實施。為保證實驗的有效性和選料的權(quán)威性，在實驗前對兩組學(xué)生實施前測，材料都用學(xué)生未做過的CET－4全真試題。實驗前，用2011年6月的真題對兩組學(xué)生進(jìn)行前測，并按比例以100分計算成績，對錯誤較多的題目進(jìn)行訪談，了解錯誤的原因以及兩組學(xué)生的英文及文化知識水平，測試成績作為前測數(shù)據(jù)。分析前測數(shù)據(jù)及訪談結(jié)果表明，實驗組和對照組無顯著差異，可進(jìn)行對照實驗。實驗后，兩組學(xué)生于2013年6月參加后測，此次用的是2011年12月的真題，操作方式與目的與前測一樣。然后，在兩組學(xué)生中各隨機(jī)抽取20人進(jìn)行訪談，了解人文教育對學(xué)生英語學(xué)習(xí)效果、英語學(xué)習(xí)興趣、自主學(xué)習(xí)能力、跨文化交際能力以及人文精神發(fā)展的影響。最后分析整理收集的數(shù)據(jù)，評估實驗成效。實驗中，在實驗組大學(xué)英語課堂中實施人文教育，對照組則按常規(guī)教學(xué)，不刻意對其進(jìn)行人文教育。教學(xué)中借助教材的人文知識內(nèi)容，通過課堂文化導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書等多渠道資源查閱與該知識點相關(guān)的信息，并作縱橫拓展。在隨后的課堂中分享探討、辯論、比較，后期不定時回放、檢測，督促學(xué)生對教材內(nèi)涉及的人文信息進(jìn)行課外自主學(xué)習(xí)，拓展其文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、歷史等領(lǐng)域的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生對社會現(xiàn)象、價值觀的思考和分析能力。
三、實驗結(jié)果與分析
后測成績統(tǒng)計按100分計算，并將得分劃分為五個段:80分及以上，70～79分，60～69分，50～59分和50分以下，其中70分以上為高分段，60分以下為低分段，60～69分為中分段。然后，統(tǒng)計各分?jǐn)?shù)段得分人數(shù)與比率，并進(jìn)行分析對比。實驗組60人中80分及以上有17人，占28.33%;70～79分有22人，占36.67%;60～69分有13人，占21.67%;50～59分有5人，占8.33%;50分以下3人，占5.00%。對照組62人中80分及以上有12人，占19.35%;70～79分有16人，占25.81%;60～69分有14人，占22.58%;50～59分有11人，占17.74%;50分以下9人，占14.52%。分析以上數(shù)據(jù)可知，兩組得分人數(shù)在高分段和低分段差異顯著，而在中分段很接近。高分段中實驗組得分人數(shù)比例高于對照組，其中80分及以上段高出近9個百分點，70～79分段高達(dá)11個百分點;而在低分段，情況則相反，對照組在兩個分?jǐn)?shù)段都高于實驗組近10個百分點。這表明在大學(xué)英語課堂教學(xué)中實施人文教育對英語學(xué)習(xí)效果有顯著影響。
四、訪談與分析
1.英語學(xué)習(xí)興趣。訪談表明，兩組學(xué)生普遍對英語和英語傳承的文化有濃厚的興趣，但實驗組表示課程學(xué)習(xí)進(jìn)一步激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)動機(jī)，且學(xué)習(xí)后興趣更濃。另外，從受訪者英語基礎(chǔ)及四級成績來看，基礎(chǔ)較好的學(xué)生對英語課程及英語文化的興趣更強(qiáng)。這也折射出英語課程對英語水平的要求，英語基礎(chǔ)不好不利于學(xué)生深入理解語言傳達(dá)的人文信息，這在一定程度上削弱了學(xué)生對英語及其傳承的文化的興趣。
2.自主學(xué)習(xí)能力。本研究對影響自主學(xué)習(xí)能力的主要因素———學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)策略進(jìn)行了訪談。對照組絕大多數(shù)受訪者認(rèn)同在英語學(xué)習(xí)中帶有考試合格、便于找工作等功利性動機(jī);實驗組受訪者也承認(rèn)在開始課程學(xué)習(xí)時，動機(jī)與對照組相似，但隨著學(xué)習(xí)的深入，加上教師的指導(dǎo)，他們逐漸產(chǎn)生了對英語的熱愛，用英語交流會話等內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)，并認(rèn)為只要持之以恒，“通過考試”等不過是英語學(xué)習(xí)的副產(chǎn)品而已［14］?？梢酝茢?，實驗組實施的人文教育能促進(jìn)學(xué)生對語言本身的喜愛，進(jìn)一步認(rèn)識英語的價值，激發(fā)學(xué)生對英語語言的內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)，進(jìn)而推動學(xué)習(xí)者長期、自主的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)策略的使用方面，當(dāng)問及“你在課外進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的頻率?如看英文圖書、瀏覽英文網(wǎng)頁等”時，實驗組的使用頻率遠(yuǎn)高于對照組，這表明他們有更強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)意識和自我計劃能力;同樣，在自主學(xué)習(xí)途徑的選擇上，實驗組的選擇更多樣，且大多數(shù)受訪者承認(rèn)能從英文閱讀材料中獲取需要的信息;在自我監(jiān)控方面，對“你是否能堅持完成自己計劃的任務(wù)?”的回答，實驗組有50%的受訪者認(rèn)為自己“通常能”，這高出對照組25個百分點，而認(rèn)為“開始可以，后來放棄”的為15%，比對照組低20個百分點，這表明實驗組有更強(qiáng)的自我監(jiān)控能力，更能堅持自己的學(xué)習(xí)計劃;在自我調(diào)整方面，實驗組對“如果不能完成自己的計劃任務(wù)，你如何調(diào)整?”的回答也更全面，且自我調(diào)整形式更靈活主動，能有意識地從學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)環(huán)境多方面進(jìn)行調(diào)整;在自我評價方面，實驗組與對照組的多數(shù)受試者均能進(jìn)行正確的自我評價，其評價結(jié)果與四級考試成績、課堂表現(xiàn)相符?？傮w來看，實施人文教育能促進(jìn)學(xué)生元認(rèn)知策略能力的提高，使學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中能更有效地使用學(xué)習(xí)策略，提高自主學(xué)習(xí)能力。
3．跨文化交際能力。本研究參考付永鋼(2003)等的英語跨文化交際能力調(diào)查［15］，對學(xué)生在時間觀念、會話原則、非語言交際行為等中西文化差異較大、容易出現(xiàn)交際失誤的問題進(jìn)行訪談，檢測實驗組人文教育對跨文化交際能力培養(yǎng)的影響。在回答“上課、工作或開會遲到幾分鐘，你心里的感覺?”時，實驗組受訪學(xué)生回答“十分不安”的比例高出對照組15個百分點，可見，實驗組的時間觀念更趨近英美人士的時間觀念，但對于接觸英語及跨文化的大學(xué)生而言，這樣的時間觀念仍過于保守。在會話原則方面，當(dāng)問及“英語人士請你吃飯，你的飯量太大，當(dāng)主人問你要不要時，你會”時，實驗組回答“想吃多少就要多少”的學(xué)生明顯多于對照組。在非語言交際方面，實驗組學(xué)生對“當(dāng)你坐著與英語人士談話時，該不該蹺二郎腿?”的回答，更接近于英美國家原則，雖然好于對照組，但正確率仍較低，由此可見，跨文化交際是比較復(fù)雜和隱蔽的。在教學(xué)中應(yīng)進(jìn)一步重視英語語言使用者的非語言交際信息，增強(qiáng)跨文化交際意識，豐富跨文化交際知識。
4.人文精神的培養(yǎng)。這一問題的訪談從學(xué)生對大學(xué)英語課程的感受開始，實驗組受訪者普遍認(rèn)同這樣的課堂教學(xué)把學(xué)生放到“主體”位置，因而學(xué)習(xí)更加“自主”、“有趣”，有學(xué)生甚至提到“英語課程很享受”、“學(xué)習(xí)英語很快樂”、“文化差異很有趣”等。在人文精神提升方面，實驗組80%的受訪者體驗到了“人文關(guān)懷”和“精神鼓舞”，而對照組僅有30%有此感受。這表明在課堂教學(xué)中實施人文教育能使學(xué)生感受到優(yōu)秀文化對生命的關(guān)照和啟迪，提升學(xué)生的精神境界，幫助學(xué)生心靈成長。同時，實驗組對課程及跨文化交際理解更為準(zhǔn)確細(xì)致，如有學(xué)生提到在大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)中，“能夠?qū)W習(xí)國外生活中的一些細(xì)節(jié)，和國內(nèi)不一樣的生活理念”，“感受到英語語言文化的博大精深、英國的文化特別之處，以及外國與中國不同的法律、生活方式，人們的習(xí)慣”等。此外，實驗組還表現(xiàn)出更強(qiáng)的獨立批判思維能力，有受訪者對課程的開設(shè)提出了如下意見，“沒必要大眾學(xué)習(xí)，作為全校性小班開課，無學(xué)分，全自愿，全英文式會話課堂?！毕啾戎?，對照組對課程開設(shè)的理解則較膚淺，如有人提到“為考試而學(xué)”，“了解英語國家的文化”，“喜歡英語交際”，“英語應(yīng)用廣泛，能夠提升知識技能”等。可見，實施人文教育既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也有助于其情感和精神品格的成長，開拓視野，促進(jìn)思維發(fā)展的廣度和深度。
五、啟示
醫(yī)乃仁術(shù)，要求醫(yī)生在提高醫(yī)術(shù)的同時，有仁慈之心，能與患者平等交流，相互尊重，共同戰(zhàn)勝疾病。醫(yī)生發(fā)揮醫(yī)學(xué)特長，為患者解除疾病痛苦；患者及其家屬配合醫(yī)生共同戰(zhàn)勝疾病。而不是醫(yī)患對立，互不信任，心存芥蒂。所以，在臨床理論教學(xué)時要重點強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，使醫(yī)學(xué)生樹立以患者為中心、以人為本的學(xué)習(xí)理念。如講授上消化道穿孔、腹膜炎體征時，患者腹部體征壓痛（+）、反跳痛（+），板狀腹，腸鳴音減弱或消失，移動性濁音可能（+），如有明確的影像學(xué)診斷依據(jù)，應(yīng)盡量避免加重患者痛苦的腹部檢查，這時的體檢越少越好。還有如胸部外傷肋骨骨折的臨床表現(xiàn)有胸廓直接壓痛（+）、間接壓痛試驗（+），如果X線或CT檢查已確定有肋骨骨折，此體征可免于檢查，以免加重患者痛苦。對醫(yī)學(xué)生應(yīng)將發(fā)病機(jī)理講解清楚，如為什么會發(fā)生胸廓直接壓痛和間接壓痛，在臨床實踐教學(xué)（實習(xí)時）中也應(yīng)如此。
2師生統(tǒng)一認(rèn)識是臨床實踐教學(xué)改革的關(guān)鍵
臨床教學(xué)醫(yī)院擔(dān)負(fù)著救死扶傷和教書育人兩項重要職責(zé)。所以，臨床教師與基礎(chǔ)學(xué)院教師不同，他們除了完成臨床醫(yī)療工作，還要完成規(guī)定的臨床理論教學(xué)、臨床實踐教學(xué)任務(wù)。因此，要在臨床醫(yī)療實踐活動中強(qiáng)化教學(xué)觀念，收集教學(xué)病例和教學(xué)資料，以有利于教學(xué)為原則，在保證患者診療不受影響的前提下，盡量實施床旁教學(xué)，親自帶教，因為典型體征很難遇到。如動脈導(dǎo)管未閉特有的胸骨左緣第3、4肋間連續(xù)性機(jī)器樣雜音，這類患者大多病情較輕，可以讓學(xué)生親自實踐體會。帶教教師在帶教過程中要以身作則，向?qū)W生示范良好醫(yī)德風(fēng)范，言語溫和流暢，體現(xiàn)出臨床醫(yī)生日常工作中溫馨關(guān)愛的風(fēng)范。
3加強(qiáng)人文教育，尊重患者
臨床實踐教學(xué)包括教學(xué)查房、病例討論、病例示教、床旁教學(xué)、病史采集以及患者體檢等，其中很多教學(xué)方法需要在醫(yī)療實踐過程中進(jìn)行。這樣會造成教師和學(xué)生忽視對患者知情同意權(quán)和隱私權(quán)的尊重，甚至?xí)又鼗颊咝睦碡?fù)擔(dān)。有些患者在非知情同意情況下被示教，病情被討論分析，招致其及家屬的不滿或反感。如果提前告知患者有可能被拒絕示教，這就難以完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)效果亦會受到影響。所以，帶教教師應(yīng)提前做好準(zhǔn)備，選擇性格開朗、豁達(dá)、病情穩(wěn)定、心理素質(zhì)較好的患者作為示教病例，并先與其溝通，獲得理解和配合。在示教過程中，加強(qiáng)學(xué)生人文教育，培養(yǎng)其關(guān)心、愛護(hù)、尊重患者意識，學(xué)會感恩，感謝患者給予的寶貴學(xué)習(xí)機(jī)會。
4加強(qiáng)入科前宣教，強(qiáng)調(diào)人文教育與醫(yī)學(xué)實踐相結(jié)合
臨床實踐教學(xué)必須適應(yīng)時展需要，以患者為中心，不斷提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。在學(xué)生入科前宣教中加強(qiáng)人文教育，強(qiáng)調(diào)人文教育與醫(yī)學(xué)實踐相結(jié)合。教育學(xué)生從接觸臨床第一天起，就樹立良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，不論是在床邊還是臨床技能室教學(xué)，不論是針對患者還是針對模型，師生都應(yīng)按照真實患者認(rèn)真對待。目前我國醫(yī)學(xué)人文教育滯后于基礎(chǔ)理論和臨床實踐教學(xué)，畢業(yè)生在臨床學(xué)習(xí)期間缺乏人文關(guān)懷意識，法律法規(guī)意識淡薄，忽視對患者的人文關(guān)懷和理解，個別學(xué)生甚至認(rèn)為只有在患者身上親自檢查、操作、治療，才能提高自己的能力，才能掌握臨床技能。我院外科在臨床帶教和實習(xí)時將患者與模型相結(jié)合，因材施教，靈活運用，臨床技能操作盡可能在模型上進(jìn)行，以提高學(xué)生的動手能力；典型臨床表現(xiàn)和體征盡可能通過床旁示教或多媒體演示，增強(qiáng)學(xué)生感性認(rèn)識，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、思考、解決臨床實際問題能力，引導(dǎo)學(xué)生逐步實現(xiàn)由醫(yī)學(xué)生向?qū)嵙?xí)醫(yī)生的角色轉(zhuǎn)變。通過臨床實踐鞏固醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識，掌握一定的臨床技能與臨床思維，熟悉醫(yī)院的學(xué)習(xí)、工作、人際環(huán)境，為成為臨床醫(yī)生打下良好基礎(chǔ)。
5加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)
關(guān)鍵詞：思想政治教育；人文關(guān)懷；路徑
人文關(guān)懷，就是人對自身的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)懷，是充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是人對自身生活得更幸福、美好、自由的文化關(guān)切。思想政治教育作為人類存在和發(fā)展的重要方式，是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)上的對象性活動，它不可能脫離人而存在。思想政治教育的核心是人，思想政治教育最本原的目的是促進(jìn)人類更好地生存和發(fā)展，其終極價值追求是人的自由全面發(fā)展，是使人從動物性存在提升到人性存在。因此，讓思想政治教育充滿人文關(guān)懷，是對現(xiàn)代思想政治教育根基的探尋，也是解決思想政治教育實效性的關(guān)鍵。
一、發(fā)揮主體作用，建立參與機(jī)制
思想政治教育就是做人的工作，人的素質(zhì)不僅是思想政治教育的前提，而且也是思想政治教育的目的，人是思想政治教育的中心和出發(fā)點，也是思想政治教育的目的和歸宿。思想政治教育的根本任務(wù)是啟發(fā)人的自覺性，調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。造就具有自主思想意識、道德行為的社會成員和教育主體。要尊重學(xué)生在整個思想道德教育過程中的主動性的發(fā)揮，給他們以平等自由參與的機(jī)會，讓他們能充分地自我認(rèn)識、自我管理、自我服務(wù)、自我激勵和自我完善，從而學(xué)會對自我負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)，以達(dá)到思想道德教育目的。同時還要引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生主動參與思想政治教育教學(xué)活動， 促使大學(xué)生主動認(rèn)識問題、分析問題和解決問題，做出正確的判斷和選擇，促使大學(xué)生身心健康和諧發(fā)展，從而有效地實現(xiàn)高校思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
二、尊重個性差異，實施素質(zhì)教育
每個學(xué)生都是獨特的個體，作為個體的受教育者，不僅有獨特的興趣愛好、心理特征和才能，還有自己獨特的理解和體驗方式，有自己的實際情況和追求向往，所有的一切都打上了個性的烙印。一方面，由于受各種因素的影響，大學(xué)生的思想認(rèn)識、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向、心理素質(zhì)等呈現(xiàn)差異性，另一方面，大學(xué)生的個性發(fā)展需要具有層次性，學(xué)習(xí)方式、生活方式、個性特點、志趣愛好等呈現(xiàn)多樣性。因此，在教育過程中，也有很大差異。因此，在思想政治教育過程中，我們必須堅持“以學(xué)生為本”的育人理念，在尊重社會發(fā)展需要的同時，也要滿足學(xué)生個體發(fā)展的需要。在具體工作中，轉(zhuǎn)變簡單依賴制度規(guī)范的做法，充分考慮到受教育者的群體特點和個體差異，在思想政治教育內(nèi)容的制定、工作的實施上充分尊重學(xué)生的個性差異，同時努力將其作為制定各項制度規(guī)范和開展思想政治工作的出發(fā)點。根據(jù)學(xué)生不同的個性特點、心理需要和發(fā)展方向，設(shè)置、規(guī)劃不同的方案和措施，充分保證學(xué)生在受教育過程中的主體意識和主觀能動性，激發(fā)學(xué)生受教育的積極性，在張揚學(xué)生個性的基礎(chǔ)上使他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品行。
三、完善教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新方式方法
思想政治教育是教育人的活動，每個社會的發(fā)展階段都有不同的思想政治教育內(nèi)容，甚至在同一階段針對不同的群體有不同的思想政治教育的內(nèi)容，思想政治教育要與時俱進(jìn)，求得發(fā)展，在內(nèi)容上就要不斷創(chuàng)新，使之體現(xiàn)出鮮明的時代特征，這是思想政治教育的時代性和現(xiàn)實性要求。當(dāng)前思想政治教育應(yīng)當(dāng)克服傳統(tǒng)教育中所存在的教育同人的實際相脫離的某些教條主義傾向。在方法上要遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整學(xué)科與專業(yè)設(shè)置，建設(shè)文理結(jié)合、寬口徑、適應(yīng)性強(qiáng)的學(xué)科、專業(yè)。加強(qiáng)課程設(shè)置和教學(xué)上的綜合性，把人文關(guān)懷與專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合，將思想政治教育滲透到人文教育的全過程中去，為學(xué)生的全面發(fā)展?fàn)I造一個良好的人文氛圍。在內(nèi)容上要關(guān)注傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)文化的交流與融合，注重培育學(xué)術(shù)文化。隨著全球化的一體化程度的加深，多元文化的交流與沖突也日益劇烈，不同的文化中均包含著合理的思想內(nèi)核，對多元文化包括母體文化進(jìn)行反思、批判性的吸收，對于延續(xù)傳統(tǒng)，培育創(chuàng)新意識等均具有重要的意義。同時，高等學(xué)校是追求真理、探究真理的圣地，高校的人文精神內(nèi)在地體現(xiàn)了學(xué)術(shù)精神，要著力豐富校園文化生活，加強(qiáng)人文精神與科學(xué)精神溝通與融合，滿足大學(xué)生多元化、多層次的精神文化需求。
四、倡導(dǎo)和諧理念，優(yōu)化育人環(huán)境
思想政治教育總是在一定的社會環(huán)境中實施，人的思想道德素質(zhì)也總是在一定的社會環(huán)境中才能形成，從本質(zhì)上講這是一個社會化的過程，這一過程是個體在一定的社會環(huán)境中通過與他人的交互作用而不斷發(fā)展、變化的，這一交互作用的過程，需要依賴于一定的社會環(huán)境，離開一定的社會環(huán)境就難以實現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。因此，社會環(huán)境對于思想道德素質(zhì)的形成具有十分重要的作用，良好的社會環(huán)境能促進(jìn)人們良好的思想道德素質(zhì)的形成，同時，良好的社會環(huán)境也是一種無形的感召力量，具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向和規(guī)范作用，可以引導(dǎo)、約束個體的行為，推動思想道德素質(zhì)的提高和基本道德規(guī)范的養(yǎng)成。這就要求全社會都要關(guān)心思想政治教育工作，整合全社會的力量，努力營造良好的人文環(huán)境，提高人們的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
五、注重情感需求，突出心理疏導(dǎo)
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文教學(xué)方法任務(wù)教學(xué)
任務(wù)型教學(xué)體現(xiàn)了新課改以人為本的理念，讓學(xué)生在課堂上動起來，活躍了課堂氣氛，改變了以往的沉悶的課堂氛圍，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，讓學(xué)生在課堂上有了“主人翁”的意識。改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使課堂變成教師“樂教”，學(xué)生“樂學(xué)”的和諧課堂，充分激發(fā)了課堂的生命力。筆者結(jié)合自己的工作經(jīng)驗和體會，談一下任務(wù)型教學(xué)在小學(xué)語文課堂中的具體應(yīng)用。
一、通過問題，讓學(xué)生獨立思考
俗話說，不丟掉拐杖，永遠(yuǎn)學(xué)不會走路；不親自下水，永遠(yuǎn)學(xué)不會游泳。因而讓學(xué)生學(xué)會獨立思考問題是學(xué)生成為課堂主角的重要條件。教師在授課前就需要給學(xué)生們準(zhǔn)備好合適地問題，針對學(xué)生的特點和年齡，給學(xué)生設(shè)置難易適中的問題。例如在學(xué)習(xí)《日月潭》的時候，我在一開始的時候就給學(xué)生提出了三個問題，日月潭在哪呢？它為什么叫日月潭呢？日月潭是什么樣子的呢？學(xué)生帶著這三個問題去讀課文，他們的閱讀就有了一定的目的，有了重點，當(dāng)他們讀到相應(yīng)的文章位置的時候，他們就會格外注意，找出問題的答案。知道了日月潭是臺灣的風(fēng)景名勝，并且湖水碧綠，群山環(huán)繞，它的名字還有一段動人的故事。學(xué)生在課堂上有的放矢，節(jié)省了課堂時間，提高了課堂效率，感受到了學(xué)習(xí)的樂趣，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)后很有成就感，增加了學(xué)生的自信心。
二、通過情景設(shè)置，讓學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)
新課改倡導(dǎo)讓學(xué)生動起來，學(xué)生參與到課堂教學(xué)中，教師在設(shè)置課堂情境的時候就要多考慮學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己去主動探究問題，理解問題的實質(zhì)。例如在學(xué)習(xí)《奇妙的動物世界》時，我就在課前給學(xué)生每人發(fā)了一份“身邊動物調(diào)查表”，讓學(xué)生課下去觀察，了解動物的基本情況。上課的時候我就讓學(xué)生們小組合作，讓學(xué)生們講講觀察到的動物，講的同學(xué)要對所填內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)說明，其他學(xué)生則認(rèn)真聽，有不明白的地方可以隨時提問，之后，每個小組推選一名同學(xué)在全班交流。學(xué)生們在交流中不僅學(xué)會了知識，知道了鸚鵡能學(xué)人說話，經(jīng)過訓(xùn)練的狗能為盲人領(lǐng)路，響尾蛇的尾巴能發(fā)出喀啦喀啦的聲音，螢火蟲的尾巴能發(fā)出微弱的亮光……還鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)能力和交際能力。最重要的是通過這種小組合作學(xué)習(xí)的方式，學(xué)生們之間就解決了問題，上課不會再無精打采、注意力分散，更不會厭煩、放棄。語文是一門很生活的學(xué)科，只要教師善于調(diào)動學(xué)生的積極性，就能把學(xué)生吸引到課堂上，促使他們對語文產(chǎn)生濃厚興趣。
三、教師要給學(xué)生設(shè)置切實可行的教學(xué)目標(biāo)
教師在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)的時候，要根據(jù)學(xué)生心理和生理上的特點，從實際出發(fā)，制定切實可行的、學(xué)生容易達(dá)到的“階梯式”的教學(xué)目標(biāo)。設(shè)計和開展豐富多彩的教學(xué)活動，以滿足小學(xué)生享受愉快教育的心理需要。例如在學(xué)習(xí)《翠鳥》這一課時，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，我先讓學(xué)生讀一遍課文，這一遍就是激疑引思：你們喜歡翠鳥嗎？為什么？接著又讓學(xué)生讀第二遍，這一遍要求學(xué)生理清思路：你覺得翠鳥有什么特別的地方？課文依次告訴我們翠鳥的哪些知識？而且鼓勵
學(xué)生邊讀邊完成課文填空，清楚課文的寫作思路。新課改倡導(dǎo)整體設(shè)計目標(biāo)，體現(xiàn)靈活多樣，目標(biāo)明確的學(xué)習(xí)課文，學(xué)生在課堂上就知道該做什么了，當(dāng)學(xué)生做完教師給安排、設(shè)置的活動后，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)，其實學(xué)習(xí)語文是一件快樂的事情，
讀課文就像是在讀故事，學(xué)生邊讀邊學(xué)知識，教師所設(shè)置的活動會讓學(xué)生有事可做，課堂時間自然也就很快就結(jié)束了，在輕松快樂中就結(jié)束了課程，學(xué)生在下課后就會覺得意猶未盡，課堂就成為了學(xué)生流連忘返的知識的殿堂。
四、授課與游戲相結(jié)合，使教學(xué)內(nèi)容輕松易學(xué)
中華文化有五千年的歷史，可謂是博大精深，源遠(yuǎn)流長，學(xué)生們在學(xué)校的學(xué)習(xí)只是一小部分，教師不可能把所有的知識都教給學(xué)生，教師要利用這有限的時間幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)語文的方法，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)語文的興趣，讓學(xué)生能夠一提到語文就“會學(xué)”“樂學(xué)”。我經(jīng)常的一個做法就是和學(xué)生一起玩游戲，學(xué)生們畢竟年齡還小，學(xué)習(xí)太長時間他們就會感到疲憊和勞累，失去學(xué)習(xí)的興趣，而游戲卻最大程度上的調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。有時我會和學(xué)生一起玩成語接龍。教師可以以今天課堂上學(xué)到的成語為開頭，同時在使用中也盡量使用文章中出現(xiàn)的成語，學(xué)到馬上就用到。例如一馬當(dāng)先，先見之明，明明白白，白虹貫日，日新月異，異想天開，開門見山，山南海北……學(xué)生在接龍時必須注意前后兩句相接成
語的關(guān)鍵字必須是同一漢字。如果誰沒有接上來就讓他為大家表演一個節(jié)目，或是唱首歌、講個笑話等，活躍了課堂氣氛，使學(xué)生更有興趣繼續(xù)對語文的學(xué)習(xí)了。學(xué)生要想在游戲中成為常勝將軍，必須課下的時候多看書，有一個豐富的成語積累。游戲讓學(xué)生們感到輕松，讓知識就在這愉快的氛圍中被學(xué)生消化、吸收。
綜上所述，在任務(wù)型教學(xué)中，教師不再是知識的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和指導(dǎo)者，猶如大海中給水手指明航向的燈塔。所以教師在課下要有充分的準(zhǔn)備，在教學(xué)活動中以學(xué)生為中心，指導(dǎo)學(xué)生通過感知，體驗，實踐，參與，合作與交流等多種方式，實現(xiàn)任務(wù)型教學(xué)的目標(biāo)，形成善于思考，勤于探索，樂于學(xué)習(xí)的良好氛圍。讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)和成功的快樂，讓他們真正成為語文課堂上的主人。
參考文獻(xiàn)
