發(fā)布時間：2023-01-17 04:00:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的化學(xué)社會論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.社會實踐開展現(xiàn)狀。
大學(xué)生參與社會實踐的次數(shù)過少。調(diào)查結(jié)果顯示，有33.54%的大學(xué)生沒有參加過社會實踐，33.10%的大學(xué)生參加過一次，18.67%的大學(xué)生參加過兩次，參加過兩次以上的大學(xué)生相對較少。高校對于大學(xué)生開展社會實踐的經(jīng)費支持不足。僅有32.30%的大學(xué)生在開展社會實踐的過程中得到了學(xué)校的經(jīng)費支持。大部分學(xué)生參與社會實踐的自主性和積極性不高。調(diào)查顯示，26.80%的大學(xué)生是自覺參與社會實踐，25.33%的大學(xué)生參與社會實踐的初衷是因為學(xué)校組織，15.11%的大學(xué)生是因為完成大學(xué)的課外學(xué)分。大學(xué)生開展社會實踐的方式大多為實習(xí)和兼職。針對用人單位的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，53.85%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進行實習(xí)的學(xué)生，38.46%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進行兼職的學(xué)生。
2.對社會實踐的認識。
第一，大學(xué)生對社會實踐的認識。大學(xué)生在開展社會實踐的過程中存在諸多問題。分別有45.74%、45.13%、36.61%的大學(xué)生認為當(dāng)前大學(xué)生開展的社會實踐廣泛性不夠、持續(xù)時間短、操作不規(guī)范。導(dǎo)老師對大學(xué)生社會實踐指導(dǎo)力度不夠。56.42%的大學(xué)生認為社會實踐過程中指導(dǎo)老師的指導(dǎo)對他們的影響很大，但指導(dǎo)老師的實際指導(dǎo)次數(shù)有限，指導(dǎo)效果不明顯。大學(xué)生社會實踐沒有得到社會的足夠支持。63.14%的大學(xué)生認為他們在社會實踐中沒有得到社會的支持和認可。第二，用人單位對社會實踐的認識。大學(xué)生參與社會實踐的積極性不高。46.15%的用人單位認為制約大學(xué)生社會實踐活動蓬勃發(fā)展的主要因素是學(xué)生參與率不高。社會實踐普遍存在持續(xù)時間短、廣泛性不夠、操作不規(guī)范、功利心過強的問題。65.38%的用人單位認為當(dāng)前學(xué)生在開展社會實踐的過程中持續(xù)時間過短，未能達到實效，19.23%的用人單位認為大學(xué)生社會實踐廣泛性不夠，且操作不規(guī)范，23.08%的用人單位則認為社會實踐的過程中大學(xué)生的功利心過強。社會實踐內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、規(guī)劃不夠科學(xué)。42.31%的用人單位認為當(dāng)今大學(xué)生所開展的社會實踐主要問題在于社會實踐內(nèi)容形式缺乏創(chuàng)新，34.62%的用人單位認為主要問題在于社會實踐缺乏科學(xué)規(guī)劃且社會實踐制度落實不到位。社會實踐后期宣傳工作呈現(xiàn)良好態(tài)勢。數(shù)據(jù)顯示，僅有11.54%的用人單位認為社會實踐后期宣傳不力，說明用人單位高度認可當(dāng)前社會實踐的宣傳效果。
3.社會實踐的實效性。
社會實踐有助于大學(xué)生開拓視野。調(diào)查顯示，51.16%的學(xué)生對“堅持課內(nèi)與課外相結(jié)合”這一社會實踐的核心思想的體現(xiàn)表示較為贊同，60.03%的大學(xué)生認為社會實踐有助于大學(xué)生個人走向社會，另外，分別有32.56%、36.61%、33.33%、6.37%和21.53%的大學(xué)生認為社會實踐有助于大學(xué)生能夠了解民生、促進專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、投身志愿服務(wù)活動、了解科技發(fā)明和勤工助學(xué)，這直觀的說明了社會實踐有助于大學(xué)生開拓視野。社會實踐對大學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響。58.31%的大學(xué)生認為社會實踐有利于提高大學(xué)生的實際工作能力，50.04%的大學(xué)生認為社會實踐有利于大學(xué)生社會角色的轉(zhuǎn)變，39.88%的大學(xué)生認為社會實踐有利于大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。社會實踐能夠使大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提升。數(shù)據(jù)顯示，73.43%的同學(xué)認為社會實踐與大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升之間關(guān)系較大。大學(xué)生參與社會實踐有助于其就業(yè)。數(shù)據(jù)顯示，42.31%的用人單位均認為企業(yè)更愿意招收社會化技能高的大學(xué)生，他們具備較強的發(fā)展?jié)摿?，對社會也更加了解，進入企業(yè)以后會更加務(wù)實肯干，這對企業(yè)來說能夠減少初期培訓(xùn)成本。在大學(xué)生應(yīng)聘時，26.92%的用人單位最看中大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，7.69%的用人單位最看中大學(xué)生的參與競賽情況，而65.38%的用人單位最看中大學(xué)生參與的各種實踐活動，這些數(shù)據(jù)表明大學(xué)生在校期間不能一味的關(guān)注學(xué)習(xí)，還要積極參與各種實踐活動，不斷提升自己的社會化技能，這樣才能獲得用人單位的青睞。大學(xué)生參與社會實踐有助于其綜合能力的提升。與大學(xué)生的看法不同的是，76.92%的用人單位認為大學(xué)生參加社會實踐對其自身的成長非常有幫助，96.15%的企業(yè)用人單位對大學(xué)生參加社會實踐表示支持。表明絕大多數(shù)的企業(yè)對得到過社會實踐鍛煉的學(xué)生表示高度認可，并贊同高校引導(dǎo)學(xué)生大力開展社會實踐活動。
4.社會實踐與社會化技能之間的相關(guān)性。
大學(xué)生的團體意識在社會實踐過程中得到了良好體現(xiàn)。46.82%的大學(xué)生認為社會實踐團隊在整個社會實踐的過程中產(chǎn)生的作用較為明顯，這也充分說明大學(xué)生在開展社會實踐的過程中自身的組織、協(xié)調(diào)、合作能力得到了提升，即社會化行為技能得到了提升。社會實踐能夠使大學(xué)生的社會化技能得到提升。數(shù)據(jù)顯示，68.13%的大學(xué)生認為社會實踐能夠鍛煉大學(xué)生的交流能力，即社會化語言技能，53.92%的大學(xué)生認為社會實踐能夠鍛煉大學(xué)生的合作能力，即社會化行為技能，51.77%的大學(xué)生認為社會實踐能夠鍛煉大學(xué)生的適變能力，即社會化思維技能，這足以說明，社會實踐能夠不同程度地使大學(xué)生的表達、交流、溝通、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察、適變、創(chuàng)新等綜合能力得到鍛煉，即社會化技能得到提升。社會實踐能夠提升大學(xué)生的社會化技能。數(shù)據(jù)顯示，76.92%用人單位表示大學(xué)生參加社會實踐與其個人綜合素質(zhì)的提高聯(lián)系很大，76.92%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學(xué)生的交流和溝通能力，61.54%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學(xué)生的適變能力，綜合起來即大學(xué)生的社會化技能，同時也有少部分認為社會實踐有助于鍛煉大學(xué)生的表達、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察和創(chuàng)新能力等。這表明大學(xué)生參加社會實踐有助于提高其社會化技能。
二、對策與建議
1.規(guī)范管理，引導(dǎo)大學(xué)生自覺有序參與社會實踐。
高校作為大學(xué)生開展社會實踐的主要管理和指導(dǎo)部門，可以通過定期或不定期的問卷調(diào)查、座談會等方式洞悉大學(xué)生開展社會實踐的現(xiàn)狀和學(xué)生的相關(guān)需求，加強對社會實踐的指導(dǎo)和引導(dǎo)，使社會實踐能夠最大限度的提升大學(xué)生的社會化技能。同時要從實際情況出發(fā)，解決大學(xué)生社會實踐過程中的實際困難，注重社會實踐指導(dǎo)老師的重要地位，盡可能地為學(xué)生解決實踐基地、資金等實際問題，并需要通過規(guī)范管理，從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺參與社會實踐活動。
2.加強選題指導(dǎo)，提升大學(xué)生社會實踐的針對性和實效性。
社會實踐選題對于社會化行為技能的培養(yǎng)至關(guān)重要。不同的選題，其重點難點不同，對象不同，實踐方式不同，實踐效果不同，對于社會化行為技能的培養(yǎng)自然不同。因此，高校應(yīng)制定政策，鼓勵大學(xué)生以團隊形式開展實踐，加強組織、協(xié)調(diào)、合作能力的培養(yǎng)；在實踐選題上，引導(dǎo)學(xué)生注重與社會熱點相結(jié)合，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合，與社會民生相結(jié)合，增強實踐的科學(xué)性和培養(yǎng)能力的針對性。同時，指導(dǎo)教師對于社會實踐的實效性發(fā)揮著重要作用。指導(dǎo)老師應(yīng)注重指導(dǎo)大學(xué)生觀察與思考社會現(xiàn)象，帶領(lǐng)學(xué)生認真分析社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、思考所學(xué)專業(yè)與社會工作的關(guān)系、思考自身職業(yè)規(guī)劃，從而指導(dǎo)大學(xué)生主動調(diào)整自身的學(xué)習(xí)重點，實現(xiàn)自主創(chuàng)新發(fā)展；在社會實踐后，應(yīng)注重指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)提煉實踐成果，以研究報告或論文的形式將實踐的感性認識上升到理性層面，并積極將理論成果向相關(guān)單位反饋，從而對社會發(fā)展和工作推動發(fā)揮更大的作用。
3.加強學(xué)生能力培養(yǎng)，積聚實現(xiàn)大學(xué)生夢想的強大力量。
關(guān)鍵詞：高職英語教學(xué)；社會文化能力
美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”語言與文化自古以來就是不可分割相互滲透著的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進人類社會的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨特的政治經(jīng)濟制度、、風(fēng)俗人情的總和。而教學(xué)中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響言語中所蘊含的文化信息和跨文化交際。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運用程度，就是我們要探討的社會文化能力。
一、社會文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復(fù)合型人才（既具有專業(yè)知識，又懂外語）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語教學(xué)作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還存在眾多不足。例如：
1．高職學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱。據(jù)調(diào)查，英語高考成績在60分以下的學(xué)生只認識600個左右的基本詞匯，閱讀、聽說能力也比較差。大約有1/4到1/3的學(xué)生只能進行最簡單的日常生活會話。
2．高職英語教學(xué)的師資力量不是原來中專學(xué)校或中學(xué)里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點，事倍功半。
3．在現(xiàn)今的英語教學(xué)中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認為英語教學(xué)的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學(xué)生的語用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點：
1．高職教育英語課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出實際語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
2．以培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用語言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實際涉外交際能力的培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，以滿足21世紀經(jīng)濟發(fā)展對高職人才的要求。
3．為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強聽說能力的訓(xùn)練以及加強學(xué)生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了用它來進行涉外交際，高職英語教學(xué)應(yīng)加強學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”?！皯?yīng)用能力”是“社會文化能力”的基礎(chǔ)，“社會文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學(xué)應(yīng)以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
二、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力
實際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學(xué)的各個階段、各個層次上都可以進行的，它存在于語言教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。海姆斯（Hymes）曾說過外語教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么?！睆倪@意義上看，語言教學(xué)與文化教學(xué)、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。
對英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其文化；從教師教學(xué)角度來看，教授一門語言同時也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能說教語音的只管教語音，教語法的只管教語法。英語教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。
其次是教學(xué)模式上的改革。
1．以大綱為依據(jù)。
轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體（入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個性差異等）的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點、難點等。日常教學(xué)中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學(xué)生領(lǐng)會“不僅要注意語言的準(zhǔn)確性，還要重視語言運用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
2．程設(shè)置及教材選擇。
課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語教學(xué)之外可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)，嘗試開設(shè)一些輔修課，
如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又提高學(xué)生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。
另外，教材是否合適也會影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實際交際中的“真實語料”，方便教師教語言的同時結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動。
當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂趣。同時也要使學(xué)生覺得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語教學(xué)中讀、寫、譯的重點應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應(yīng)注重實用性。在教學(xué)過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學(xué)生進行職業(yè)文化的滲透。
3．課堂教學(xué)。
對于英語課的教學(xué)要注重對學(xué)生英語應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實施老師為場外指導(dǎo)，學(xué)生為場上隊員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。
另外針對不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識地加強學(xué)生的文化意識。比如口語訓(xùn)練中，要讓學(xué)生學(xué)會句式表達的同時，了解該語言適合的語境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，一般是不可原諒的，聽者會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。在閱讀課時應(yīng)加強風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹。因為現(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國家。只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會其中的內(nèi)容，增強語言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識使其在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會文化影響認為fat是個貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會文化能力。
4．考試項目的調(diào)整。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語。我們應(yīng)提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學(xué)生實際語言運用的恰當(dāng)性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學(xué)習(xí)真正為語言的最終交際服務(wù)。
5．英語教師培訓(xùn)。
正如前面提到的，高職英語的師資力量相對薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時地補充給養(yǎng)，進行專業(yè)、學(xué)歷等方面的進修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多培訓(xùn)機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。有一個實地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力時起到指導(dǎo)作用。
6．第二課堂。
社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于語言教學(xué)上進行，而且還可以利用其他方法進行。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語的興趣，又可對異國的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學(xué)生定期開展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風(fēng)貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更易讓學(xué)生們領(lǐng)會、掌握，促進學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。
再者，要明確語言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。
當(dāng)然，高職英語教學(xué)中不能因文化教學(xué)的重視而忽視語言的教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平，學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：
第一，文化教學(xué)是為了加強而不是削弱語言教學(xué)，是補充語言教學(xué)之不足，而不是取代語言教學(xué)。
第二，要明確語言教學(xué)的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會使學(xué)生無所適從，最終不利于學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。
第三，語言和文化是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說中國人的謙虛，聽到贊揚總說“你過獎了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽到贊揚有近一半說“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時俱進。
三、結(jié)語
21世紀是高職教育發(fā)展的黃金時期。社會發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生實際的涉外交際能力是最終目的。而語言技能的提高轉(zhuǎn)化到語言運用能力提高的過程中，時刻都會受到兩種語言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實語言基礎(chǔ)的同時多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力，從而促進不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻：
1．《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）高等教育出版社，2000年
〔關(guān)鍵詞〕信息素養(yǎng)；社會文化；現(xiàn)象描述分析學(xué)；教育
〔中圖分類號〕G203〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-0821（2014）
在20世紀90年代以后，在教育學(xué)領(lǐng)域，圖書館學(xué)領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域，信息素養(yǎng)已成為熱點研究問題，越來越多的國家和組織機構(gòu)開始重視信息素養(yǎng)，在世界各地開展了卓有成效的信息素養(yǎng)研究計劃、示范項目及實踐。進入21世紀以來，信息素養(yǎng)得到了更廣泛的發(fā)展，逐漸朝著標(biāo)準(zhǔn)化、合作化及網(wǎng)絡(luò)化等成熟的方向發(fā)展。信息素養(yǎng)課程已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，尤其圖書館的相關(guān)基礎(chǔ)課程在正式的學(xué)習(xí)環(huán)境中仍然更受歡迎，但對絕大多數(shù)的信息素養(yǎng)課程和研究，仍將信息素養(yǎng)解釋為一種技能和能力。而值得注意的是，近年來不同的信息素養(yǎng)研究視角，尤其關(guān)注特定情況下使用信息經(jīng)驗的研究正持續(xù)增長。
信息素養(yǎng)要能夠反映和提高人們在日益廣泛、復(fù)雜的環(huán)境中使用信息進行學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。目前國際上已經(jīng)出現(xiàn)兩個關(guān)鍵的研究路線，分別為現(xiàn)象描述分析學(xué)和社會文化理論，它們與傳統(tǒng)的以技能和能力為基礎(chǔ)的信息素養(yǎng)研究路線形成了對比。在ALJ2000的文章中提出，信息素養(yǎng)沒有自己的生命，它與經(jīng)驗化的背景（context）緊密相連的[1]。
筆者在清華同方CNKI中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫中以“社會文化”或“實踐理論”、“信息素養(yǎng)”以作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，并未檢索到相關(guān)文獻。以“現(xiàn)象描述分析學(xué)”與“信息素養(yǎng)”作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，檢索到2篇文獻，其中曾慶霞在《現(xiàn)象描述分析學(xué)及其在信息素養(yǎng)教育研究中的應(yīng)用》[2]一文中，采用現(xiàn)象描述分析學(xué)方法從學(xué)生角度分析和描述信息素養(yǎng)，了解教學(xué)過程中存在的問題，旨在有針對性地開展教學(xué)。該文將現(xiàn)象描述分析學(xué)理論應(yīng)用于課程的計劃階段及課程的內(nèi)容的改進，并沒有涉及如何將該方法用于信息素養(yǎng)教學(xué)模式、教學(xué)過程的設(shè)計。根據(jù)文獻檢索結(jié)果，以本文所述兩種理論視角進行信息素養(yǎng)教育研究在國內(nèi)還是很新的課題。
1社會與文化理論
社會文化理論以Schatzki（2002）的場所本體論為理論基礎(chǔ)，說明信息素養(yǎng)是一種社會文化信息實踐，該理論認為使具有信息素養(yǎng)及推進信息素養(yǎng)的實踐過程的構(gòu)建將取決于：實踐理解（知道如何進行信息檢索等操作）、規(guī)則（指出事情做法以及重點的明確規(guī)定）和目的性成分（與任務(wù)相關(guān)首要的目標(biāo)、應(yīng)對狀態(tài)和情感）等[3]。信息素養(yǎng)應(yīng)被視為存在于其他實踐過程中的一種實踐，分析單元不應(yīng)為信息技術(shù)，而是發(fā)展信息技術(shù)場所的社會文化淵源。社會文化理論的理論基礎(chǔ)主要有場所本體論與實踐論。
1.1理論概述
1.1.1場所本體論（Site ontology）
本體論是人對于世界現(xiàn)實的認知。場所本體論主要觀點認為：社會生活是在一定場所（背景或社會領(lǐng)域）中形成的，實踐與安排在其中相互交織、存在演進。背景是由社會生活的空間性、暫時性和目的性特征組成的，社會生活的本質(zhì)和演變與其所產(chǎn)生的背景相聯(lián)系；社會生活的中心要素是有組織的人類集體活動，而非個人及其思想狀態(tài)，社會生活由人的活動安排組成，通過行為與目的性統(tǒng)一，這一統(tǒng)一正是實踐的特征。
社會文化理論認為信息是“能引發(fā)變化的任何變化”[3]，這種變化可以是思想的、社會的或物質(zhì)的，也可以是三者的組合。如果信息要引發(fā)變化，必須從社會生活背景的視角來理解它。知識不是獨立于社會領(lǐng)域之外的，而是被實踐（包括信息實踐）帶入特定社會場所，揭示文化和物質(zhì)的本質(zhì)關(guān)系，即Barad認為的“知識總是出自某處的一種看法”[3]。
1.1.2實踐（practice）理論
場所本體論哲學(xué)興趣在于了解社會生活是如何在實踐中產(chǎn)生和演進的。實踐不是個人產(chǎn)物，而被視為場所產(chǎn)物。信息素養(yǎng)作為一種分散性實踐，是某些更廣的綜合性實踐中與信息相關(guān)的活動的集合，分散于如學(xué)習(xí)、教學(xué)或辦公等一些綜合實踐中。信息素養(yǎng)實踐以其他實踐的表現(xiàn)方式被場所中的社會、歷史、政治和經(jīng)濟特征所形成，所以不同環(huán)境中作為分散性實踐的信息素養(yǎng)的表現(xiàn)方式是不同的。
實踐理論強調(diào)：知識具有相關(guān)性，因而需要通過對話、實踐或者特定的工具，來構(gòu)建與獲??；實踐具有社會、歷史、政治的軌跡，形成在時間、空間和背景中；對實踐的理解不僅僅要關(guān)注內(nèi)化過程，更要理解具體行為表現(xiàn)的經(jīng)驗性本質(zhì)[4]。
1.2在信息素養(yǎng)教育中應(yīng)用
社會文化理論要求人們考慮背景因素，理解信息素養(yǎng)及其相關(guān)活動是如何產(chǎn)生的；使人們探索，發(fā)現(xiàn)、理解支持這些活動的安排；使人們對實踐安排展開更加廣闊的探索，理解它對信息的促進或限制作用。隨著關(guān)注點從個人轉(zhuǎn)向集體，場所本體論和實踐理論有助于發(fā)現(xiàn)新的方式，以研究人群、信息與社會文化背景之間的關(guān)系是如何被促進或抑制的。
社會文化理論體現(xiàn)了構(gòu)建主義理論思路，描述學(xué)習(xí)被嵌入到社會活動中以及發(fā)生在一個學(xué)習(xí)者與其他人物、物體和事件進行互動的合作環(huán)境中。社會文化理論應(yīng)用于信息素養(yǎng)的教育，注重在信息素養(yǎng)教學(xué)階段的合作與協(xié)商，教學(xué)內(nèi)容的語境化及信息的相互作用。Li Wang（2011）將社會文化理論應(yīng)用于Auckland大學(xué)四年制本科的信息素養(yǎng)教學(xué)模式構(gòu)建，主要是通過教學(xué)前的問卷、訪談，信息素養(yǎng)教學(xué)實施與評價階段對實踐經(jīng)驗的總結(jié)來實現(xiàn)的[4]。
2現(xiàn)象描述分析學(xué)
現(xiàn)象描述分析學(xué)研究、觀察人們在他們所處的世界中如何學(xué)習(xí)和學(xué)到什么，以探索學(xué)習(xí)的過程、加強經(jīng)驗的特性?，F(xiàn)象描述分析學(xué)是以人們對現(xiàn)象所作出的描述（對周圍世界的經(jīng)驗）為研究對象，通過對描述進行研究與分類，進而研究人們在經(jīng)歷現(xiàn)象的過程中所形成的實質(zhì)性差別的各種觀念[2]。
2.1理論概述
現(xiàn)象描述分析學(xué)主要有以下觀點：（1）世界分為兩個不同的層次：第一層次世界是客觀世界；第二層次世界是人類所特有的對第一層次的世界的看法。第一層視角中學(xué)習(xí)是將特殊主題、已經(jīng)形成的觀念和原則轉(zhuǎn)移至學(xué)習(xí)者的頭腦中，第二層視角中關(guān)注于學(xué)生如何與他們被教予的內(nèi)容相聯(lián)系，如何使用他們已經(jīng)具有的知識，這個視角中，學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)者與世界關(guān)系的經(jīng)驗，反映了人們對學(xué)習(xí)過程重要方面的解釋。（2）人們對同一現(xiàn)象的各種描述可以歸結(jié)為有限的類型，不同類型的描述之間有質(zhì)的不同，代表了不同的觀念。（3）為了識別觀念的描述（現(xiàn)象如何被經(jīng)驗化的、觀念化水平）的變化，既要根據(jù)描述類型的共同關(guān)鍵特征，又要能根據(jù)區(qū)別類型的特點（對現(xiàn)象解釋的變化）來理解類型。（4）學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的情境與學(xué)習(xí)的內(nèi)容這三者與進行學(xué)習(xí)的人是不能分離的。
現(xiàn)象描述分析學(xué)認為經(jīng)驗是人與現(xiàn)象之間的關(guān)系。該方法應(yīng)用于信息素養(yǎng)教育側(cè)重于研究人們對信息利用的經(jīng)驗以及反映該經(jīng)驗的觀念。Christine Bruce（1997）最早開始現(xiàn)象描述分析學(xué)與信息素養(yǎng)關(guān)系的研究，強調(diào)以學(xué)習(xí)的視角對信息素養(yǎng)經(jīng)驗的整體評估，而不是評估與信息檢索實踐相聯(lián)系的、可度量的屬性與技術(shù)。Bruce采用Marton的觀點定義學(xué)習(xí)，“人們現(xiàn)實世界觀察、體驗、理解、觀念化方式的質(zhì)的改變，而不是人們獲取知識量的改變[6]。在Bruce提出“信息素養(yǎng)的七張面孔”模型中，Bruce以教育者的視角探討信息素養(yǎng)的觀念，認為“通過人們經(jīng)驗的各種方式即他們的觀念來描述信息素養(yǎng)，通過人的觀點學(xué)習(xí)信息素養(yǎng)，是邁向信息素養(yǎng)的相關(guān)視野的第一步”[6]。Bruce的研究引發(fā)了信息素養(yǎng)教育實踐基礎(chǔ)的改變，即從與傳統(tǒng)圖書館相關(guān)的信息技術(shù)的發(fā)展與評估轉(zhuǎn)變到信息素養(yǎng)相關(guān)模型反映方法的應(yīng)用[7]。
現(xiàn)象描述分析學(xué)中的個人與世界關(guān)系體現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系的主客體關(guān)系，相關(guān)的信息素養(yǎng)模型（見表1）將信息作為客體，揭示了主體（人）與信息內(nèi)在關(guān)系的變化，源于該關(guān)系的類型的描述反映了主觀對信息的感知和對信息素養(yǎng)經(jīng)驗的理解。
Bruce（2006）等人采用現(xiàn)象描述分析學(xué)視角設(shè)計了信息素養(yǎng)的6個觀念框架，對主體與信息關(guān)系進行了進一步的闡述[7]。6個框架分別為：內(nèi)容框架、能力框架、學(xué)會學(xué)習(xí)框架、個人關(guān)聯(lián)框架、社會影響框架、關(guān)系框架。其中內(nèi)容框架、能力框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是外在――客觀形式，該形式將經(jīng)驗化的信息作為外在環(huán)境的一部分；其余框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是主觀――內(nèi)在形式，該形式信息是可以被學(xué)習(xí)者理解、思考以及內(nèi)化的。信息素養(yǎng)的6個觀念框架在信息素養(yǎng)的背景下探討了學(xué)習(xí)者與信息之間的動態(tài)關(guān)系，其概念可以應(yīng)用到任何特定主題場景中。
2.2在信息素養(yǎng)教育中應(yīng)用
基于現(xiàn)象描述分析學(xué)的信息素養(yǎng)教學(xué)模式開發(fā)，應(yīng)側(cè)重于主體的信息觀念化，并建立在由Bruce提出以下原則基礎(chǔ)之上：（1）學(xué)習(xí)是觀念的變化；（2）學(xué)習(xí)有內(nèi)容和過程；（3）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)主題之間的一種關(guān)系；（4）提升學(xué)習(xí)就是關(guān)于理解學(xué)習(xí)者的視角[6]。信息素養(yǎng)教學(xué)要遵循循序漸進的教學(xué)過程，并注重學(xué)習(xí)者信息的觀念化、內(nèi)化及其同利用的關(guān)系，要使學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)可轉(zhuǎn)化到學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)、個人的職業(yè)生涯的其他部分。
Bruce（2008）提出基于信息的學(xué)習(xí)（informed learning）概念，突出了現(xiàn)象描述分析學(xué)對信息素養(yǎng)教育的價值。Carlos Argüelles（2012）應(yīng)用現(xiàn)象描述分析學(xué)于信息素養(yǎng)教學(xué)模式設(shè)計，提出了由準(zhǔn)備、計劃、實施與評價4個階段構(gòu)成的護理信息素養(yǎng)教學(xué)模式，將信息素養(yǎng)引入護理課程，并關(guān)注于信息觀念化，而觀念化理解則取決于護士信息利用的經(jīng)驗。該模式是一個從新手專家的連續(xù)過程，使學(xué)生在復(fù)雜的方式下有能力使用和理解信息，并將給他們在其工作環(huán)境中（學(xué)習(xí)情境）中提供學(xué)術(shù)優(yōu)勢，使他們成為終身的學(xué)習(xí)者[8]。
3總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)象描述分析學(xué)理論和社會文化理論相同點為都重視學(xué)習(xí)者所處環(huán)境在信息素養(yǎng)教學(xué)中的作用及學(xué)習(xí)者使用信息經(jīng)驗研究，兩種理論不同點在于：現(xiàn)象描述分析學(xué)關(guān)注于經(jīng)驗的變化，而社會與文化理論關(guān)注于對經(jīng)驗的共建，即人們?nèi)绾螌⑺麄兊慕?jīng)驗的意義達成一致。
目前在一些國家，源于對信息使用和學(xué)習(xí)之間關(guān)系的興趣，信息和信息使用的經(jīng)驗已經(jīng)成為在信息素養(yǎng)研究和實踐中重要部分，相關(guān)研究說明了通過研究信息經(jīng)驗來獲得認知和人們參與信息環(huán)境的重要性。信息素養(yǎng)教育者需要繼續(xù)發(fā)展對信息經(jīng)驗的理解、構(gòu)建其理論框架，來推動信息素養(yǎng)的研究和實踐。
參考文獻
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（一）工學(xué)結(jié)合的辦學(xué)理念日趨深入
工學(xué)結(jié)合的培養(yǎng)模式在我國高等職業(yè)教育中得到重視,高等職業(yè)院校轉(zhuǎn)變教育思想觀念，在教學(xué)實踐中積極推行工學(xué)結(jié)合，在發(fā)展中樹立自己的品牌，涌現(xiàn)了一批成功典范。如：武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院與華中數(shù)控股份有限公司成功合作，采用“訂單式”人才培養(yǎng)模式，其特色為校企雙方簽訂用人及人才培養(yǎng)協(xié)議；共同制定人才培養(yǎng)計劃；利用校企雙方的教育資源，共同實施人才培養(yǎng)；企業(yè)參與人才質(zhì)量評估；企業(yè)按照協(xié)議約定，落實學(xué)生就業(yè)。寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院“學(xué)工交替”人才培養(yǎng)模式，其主要特點是學(xué)生一、三、六學(xué)期在企業(yè)實習(xí)、實訓(xùn)和畢業(yè)設(shè)計，企業(yè)給學(xué)生講授實踐課程，學(xué)生具有雙重身份。模式中的“學(xué)”，包涵了學(xué)校的理論技術(shù)學(xué)習(xí)和企業(yè)的實踐課程學(xué)習(xí)；“工”指學(xué)生在企業(yè)頂崗工作中，完全就是企業(yè)的員工，企業(yè)付給學(xué)生相應(yīng)的勞動報酬。還有河南機電高等?？茖W(xué)院的“2+1”人才培養(yǎng)模式；上海第二工業(yè)大學(xué)的“實訓(xùn)—科研—就業(yè)”人才培養(yǎng)模式等等。
（二）模塊化教學(xué)的實踐意義
“高等職業(yè)教育模塊化教學(xué)是以工作過程為主，進行教學(xué)分析與教學(xué)設(shè)計，形成相應(yīng)的教學(xué)模塊，運用各種教學(xué)方法、教學(xué)組織形式和教學(xué)手段，以技能訓(xùn)練為核心的一種教學(xué)模式”。“模塊化教學(xué)法是從感受、認知、分析、把握、訓(xùn)練、實踐等幾個環(huán)節(jié)調(diào)動學(xué)生的思維主動性、創(chuàng)新性和實踐能力，具有靈活性、針對性、現(xiàn)實性、經(jīng)濟性的特點”。高職教育模塊化教學(xué)不僅強調(diào)知識的傳授，更著眼于知識的應(yīng)用。通過模塊化教學(xué)設(shè)計，使教學(xué)有講有學(xué)，循序漸進，使學(xué)生將所學(xué)的內(nèi)容及時與專業(yè)實踐聯(lián)系起來，邊學(xué)邊練，知識和技能的掌握更加牢固，學(xué)生的實踐能力、觀察能力、分析能力和應(yīng)用能力普遍提高，真正實現(xiàn)了專業(yè)教學(xué)的理論與實踐一體化。模塊化教學(xué)的推廣和應(yīng)用，對高等職業(yè)教育的教學(xué)改革產(chǎn)生了深遠的影響，對促進高職學(xué)生操作技能的形成起著十分重要的作用，有助于培養(yǎng)高級應(yīng)用型技術(shù)人才”。
二、以工作過程為導(dǎo)向的財務(wù)會計課程模塊化教學(xué)設(shè)計
《會計改革與發(fā)展“十二五”規(guī)劃綱要》明確提出要在“十二五”時期，推動產(chǎn)學(xué)研戰(zhàn)略聯(lián)盟培養(yǎng)應(yīng)用型會計人才；秉承以人為本的精神，全面推動會計人才培養(yǎng)。為實現(xiàn)高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，改革以學(xué)校和課堂為中心的傳統(tǒng)會計人才培養(yǎng)模式，向?qū)W生傳授知識、技能，加強實踐經(jīng)驗，并兼顧職業(yè)道德與專業(yè)實用技能的教育，使會計專業(yè)人才培養(yǎng)模式及實施結(jié)果真正滿足用人單位的需要。
（一）財務(wù)會計課程模塊化教學(xué)模式定位
財務(wù)會計是會計專業(yè)的核心課程，同時也是學(xué)生學(xué)好其他課程，如財務(wù)管理、企業(yè)納稅會計、證券投資實務(wù)等課程的重要基礎(chǔ)和前提。通過財務(wù)會計課程的學(xué)習(xí)，為學(xué)生今后在條件具備的情況下取得職業(yè)資格證書打下了堅實的基礎(chǔ)，如助理會計師、會計師、高級會計師、注冊會計師、注冊稅務(wù)師等。在財務(wù)會計課程教學(xué)中，遵從“工學(xué)結(jié)合、工作過程為導(dǎo)向”的教育理念，針對財務(wù)會計行業(yè)的人才需求，收集與整理相關(guān)資料，基于工作過程對該課程進行模塊設(shè)計，“即根據(jù)職業(yè)工作內(nèi)容，分析典型職業(yè)工作任務(wù)，確定行動領(lǐng)域并轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)領(lǐng)域、學(xué)習(xí)情境，再明確具體的學(xué)習(xí)任務(wù)”，突出“實踐性、應(yīng)用性”的技能教學(xué)特點，財務(wù)會計課程模塊化教學(xué)設(shè)計主要體現(xiàn)在：“一個主題、一條主線、四個層面”。“一個主題”是以學(xué)生的發(fā)展，學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考為主題。在設(shè)計財務(wù)會計核心能力方面，重點培養(yǎng)學(xué)生做人、做事的本領(lǐng)，變專才教育為通才教育，專才僅僅學(xué)會某一課程技能，但社會的發(fā)展需要學(xué)生有更廣博的知識和技能去處理層出不窮的問題；通才是從多個角度去看問題，強調(diào)掌握根本性、啟發(fā)性的知識與方法和具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成終生受用的思考方法和解決復(fù)雜問題的能力，以適應(yīng)環(huán)境和職業(yè)的不斷變化。“一條主線”是由以“傳授知識”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;傳授學(xué)習(xí)方法”和“增強學(xué)生職業(yè)素質(zhì)和崗位技能”。在設(shè)計財務(wù)會計職業(yè)素質(zhì)方面，體現(xiàn)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)、敬業(yè)精神、溝通能力、吃苦耐勞以及團隊精神；以“任務(wù)驅(qū)動”來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，提高學(xué)生的自主探索能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅可以提高實際操作能力，同時也可以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)經(jīng)濟、科技、社會、文化發(fā)展的快速化、多樣化和信息化的需要，才能走全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之路。“四個層面”是按照財務(wù)會計認知、基本技能操作、專項技能訓(xùn)練、綜合技能訓(xùn)練等實踐教學(xué)和工學(xué)結(jié)合思想進行設(shè)計的，突出實踐教學(xué)在財務(wù)會計人才培養(yǎng)工作中的作用，以真實工作任務(wù)為載體設(shè)計實踐教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)教學(xué)過程的實踐性、開放性和職業(yè)性。
1.財務(wù)會計認知。
根據(jù)會計專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，進行市場、行業(yè)需求調(diào)研，由校企合作單位與來自企業(yè)的會計專家共同討論，以會計工作崗位職責(zé)、任務(wù)、工作流程分析為依據(jù)，開展職業(yè)崗位分析。針對《財務(wù)會計》課程“，將理論知識分解成一個個獨立的知識點，然后對這些知識點進行重新整合”，按照崗位目標(biāo)要求，確立了往來賬結(jié)算崗位、財務(wù)核算崗位、投融資管理崗位、納稅籌劃崗位等教學(xué)模塊。
2.基本技能操作訓(xùn)練。
在融教、學(xué)、練為一體的虛擬會計仿真實訓(xùn)中心，利用配置豐富的教學(xué)資源，如財務(wù)軟件、數(shù)據(jù)庫等，建立一套仿真會計工作流程，按照崗位目標(biāo)要求，完成財務(wù)會計課程中往來賬結(jié)算崗位、財務(wù)核算崗位、投融資管理崗位、納稅籌劃崗位等教學(xué)模塊的實訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生仿真軟件的使用與會計虛擬實訓(xùn)的能力。
3.專項技能訓(xùn)練。
在學(xué)習(xí)完財務(wù)會計相關(guān)模塊后，組織一次集中性的校內(nèi)模擬實習(xí)，即校內(nèi)綜合實訓(xùn)，運用相關(guān)知識和技能，完成崗位基本技能的訓(xùn)練。①模擬崗位實習(xí)。在這種模式之下，選擇的會計主體最好是真實的企業(yè)、事業(yè)單位，設(shè)計的內(nèi)容既可單一也可綜合。具體包括：制度設(shè)計；會計核算方法、流程的設(shè)計，憑證、賬簿資料的設(shè)計；會計核算崗位及分工的設(shè)計；融資、投資方案的設(shè)計；稅收籌劃設(shè)計等。明確經(jīng)營活動的來龍去脈及崗位的職責(zé)和工作內(nèi)容，有利于對會計內(nèi)部控制制度以及財務(wù)工作的理解。不同成員處于不同的崗位，承擔(dān)一項或若干項不同的工作，并定期進行崗位輪換，直至每個學(xué)生都能獨立完成一整套賬務(wù)處理。同時也能訓(xùn)練學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力，縮短職業(yè)訓(xùn)練的磨合期，從而為學(xué)生走上工作崗位、提高就業(yè)競爭力奠定基礎(chǔ)；②手工模擬與會計電算化實習(xí)相結(jié)合。要求學(xué)生既能手工操作，又能運用計算機進行憑證處理、賬簿管理、個人往來款管理、部門項目核算管理等。從填制憑證到編制會計報表一整套會計核算、賬務(wù)處理的操作，實現(xiàn)企業(yè)日常財務(wù)工作和會計報表及會計電算化管理。通過對多個會計主體的會計核算進行設(shè)計、評審、討論、實施，可將學(xué)生所學(xué)理論知識深化、提升，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)崗位綜合能力。
4.頂崗實習(xí)。
加強校企合作，加強財務(wù)會計工作的校外實訓(xùn)基地建設(shè)，實行“工學(xué)交替”。校內(nèi)財務(wù)會計實訓(xùn)中心無法滿足培養(yǎng)學(xué)生吃苦、敬業(yè)、誠實守信、合作忍耐等職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德的需求。而素質(zhì)導(dǎo)向的教學(xué)理念要求我們必須借助企業(yè)財務(wù)會計工作的實訓(xùn)平臺，通過真實設(shè)備、真實業(yè)務(wù)、真實客戶業(yè)務(wù)流程訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德和綜合會計職業(yè)能力。聘請企業(yè)經(jīng)驗豐富的會計人員擔(dān)任兼職教師，參與實習(xí)指導(dǎo)等教學(xué)工作；在財務(wù)會計課程設(shè)置、教材編寫、實訓(xùn)基地建設(shè)等方面加強校企合作；同時財務(wù)會計教師為企業(yè)財務(wù)會計工作提供咨詢、技術(shù)服務(wù)和職工培訓(xùn)。
（二）改進財務(wù)會計課程模塊化教學(xué)方式
在進行財務(wù)會計各模塊教學(xué)時，根據(jù)實際情況綜合應(yīng)用案例討論法、情境設(shè)計法、角色扮演法、沙盤模擬法、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法、討論式教學(xué)法、技能競賽等流程結(jié)合工作任務(wù)進行訓(xùn)練。
1.案例教學(xué)法。
在財務(wù)會計教學(xué)中，案例教學(xué)應(yīng)作為重要的教學(xué)手段，通過設(shè)計案例—布置任務(wù)—小組討論—案例分析—評價歸納的思路，使學(xué)生在辯論和教師指導(dǎo)中真正從實際工作的角度來思考問題，從而提升財務(wù)會計崗位所需的職業(yè)素質(zhì)和自身的職業(yè)能力。
2.情景教學(xué)法。
情境教學(xué)法將言、行、情境融為一體，有較強的直觀性、科學(xué)性和趣味性，學(xué)生仿佛置身其境。情境教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生智力因素和非智力因素的發(fā)展。具體到財務(wù)會計教學(xué)中，教師可設(shè)計一個虛擬的會計主體，通過模擬該會計主體的日常業(yè)務(wù)，設(shè)置相關(guān)會計崗位，將學(xué)生分工，通過對各種會計崗位角色的扮演，熟悉所學(xué)知識，從而獲取直接知識和職業(yè)關(guān)鍵能力，為提升學(xué)習(xí)能力、工作能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力打下基礎(chǔ)。
3.沙盤教學(xué)法。
學(xué)生在校園環(huán)境中，缺乏通過實踐來應(yīng)用理論知識，所學(xué)的各科知識都被割裂開來，很難理解財務(wù)會計工作的目標(biāo)與企業(yè)整體目標(biāo)的關(guān)聯(lián)性。學(xué)生僅通過教師的描述很難想象財務(wù)會計工作環(huán)境，學(xué)生的思維僅局限于自己想象的空間，與現(xiàn)實情景差別較大，不利于從本質(zhì)上理解財務(wù)會計課程。沙盤教學(xué)法提供了交流和溝通的平臺，可彌補課堂教學(xué)中，無法大量深入進行案例討論的限制，使課堂教學(xué)得到延伸。學(xué)生通過接觸和了解仿真企業(yè)經(jīng)濟環(huán)境，能夠意識到實際財務(wù)會計工作中所需的職業(yè)技能，在學(xué)習(xí)中便可有的放矢，積極主動地訓(xùn)練自己欠缺的能力。
(三)構(gòu)建財務(wù)會計課程模塊化考核評價體系
為檢驗財務(wù)會計模塊教學(xué)的實際效果，促進學(xué)生積極主動地投入到學(xué)習(xí)中去，必須打破以往單一的知識考核方式，以財務(wù)會計教學(xué)過程考核為主，著重考核學(xué)生掌握的基本技能，以及綜合運用所學(xué)知識分析、解決實際問題的能力?！敦攧?wù)會計》課程考核體系由理論考核、實踐考核、職業(yè)資格證書考核三部分組成。推行學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書的“雙證”考核，財務(wù)會計課程教學(xué)全面融入職業(yè)資格技能鑒定內(nèi)涵，如學(xué)生學(xué)完經(jīng)濟法基礎(chǔ)課程后，結(jié)合財務(wù)會計課程可參加助理會計師的考試。課程的考核應(yīng)是理論與實際操作能力的有機結(jié)合，考核應(yīng)在理論知識測試的基礎(chǔ)上，加大實際操作能力測試的比重，淡化期末考試，建立多樣化評價方式，其中平時出勤、工作態(tài)度占20%，實際操作能力占30%，職業(yè)素質(zhì)、團隊協(xié)作精神占20%，理論考試占30%。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的職業(yè)道德，又大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，由傳統(tǒng)的“重理論變?yōu)橹貙嵺`”、“重結(jié)果變?yōu)橹剡^程”，注重對學(xué)習(xí)過程的評價和對知識應(yīng)用能力的考核，這樣有助于學(xué)生的職業(yè)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，為學(xué)生從學(xué)校到工作崗位的無縫對接做好準(zhǔn)備。財務(wù)會計課程的宗旨是讓學(xué)生掌握本課程的主要教學(xué)模塊和能力訓(xùn)練項目的操作流程，課程內(nèi)容的設(shè)計突出“四性”：理論性、實務(wù)性、時效性、綜合性，因需施教，適度、夠用、簡略、易懂，講究實效，注重教材的實用性和針對性，著重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新思維。
三、以工作過程為導(dǎo)向的財務(wù)會計課程模塊化教學(xué)的思考
根據(jù)高職院校“以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)思路，以及在實踐教學(xué)過程中出現(xiàn)的諸多問題、企業(yè)財務(wù)會計崗位的需求和畢業(yè)生的反饋信息來看，財務(wù)會計急需反映企業(yè)現(xiàn)設(shè)崗位和實操能力為主要的模塊化學(xué)習(xí)內(nèi)容。從高職學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、接受能力與未來財務(wù)會計工作崗位需求出發(fā)，突出基礎(chǔ)理論知識夠用、應(yīng)用和實踐技能加強的特色，從財務(wù)會計的行業(yè)知識、能力及素質(zhì)要求的角度進行模塊化設(shè)計。
（一）教師的重新定位
“從學(xué)術(shù)型向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型發(fā)展中，越往深處越艱難，改革最難的是課程體系，轉(zhuǎn)變最痛苦的是教師。財務(wù)會計課程模塊化教學(xué)法促使教師和學(xué)生之間活動的互動性，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，教師的教學(xué)活動完全服務(wù)于學(xué)生，教師應(yīng)更多地關(guān)注如何教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法，以身邊事例，以淺顯化、通俗化方式講授；將財務(wù)會計實際工作過程展示給學(xué)生。在逐步熟悉、掌握相關(guān)操作程序和工作任務(wù)的同時，讓學(xué)生主動參與教與學(xué)；避免只學(xué)不練，只聽不練；注重激發(fā)學(xué)生的自主需求和學(xué)習(xí)動機，主動控制和調(diào)整學(xué)習(xí)過程；克服傳統(tǒng)教學(xué)方法中只注重教師講授，學(xué)生聽課，單項信息傳遞的教學(xué)方法。財務(wù)會計教學(xué)過程中充分考慮學(xué)生的情感態(tài)度，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)；變“一言堂”為“群言堂”；運用、消化、鞏固知識；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣等。教師應(yīng)提升財務(wù)會計課程教學(xué)中的藝術(shù)性、機智性、創(chuàng)新性，基于教材又不拘泥于教材的教學(xué)理念。
（二）柔性教育的新理念
現(xiàn)代社會知識更新加快、職業(yè)變換頻繁，對財務(wù)會計教學(xué)中提出了柔性教育的新理念，柔性教育的直接功效就是培養(yǎng)了學(xué)生的可轉(zhuǎn)移技能。一是要教給學(xué)生必要的柔性技能，以提高其未來適應(yīng)性；二是增加學(xué)校自身的柔性，以抵御知識更新和職業(yè)崗位變化對學(xué)校的沖擊。注重能力和技能教學(xué)；強調(diào)以應(yīng)用型為基礎(chǔ)的經(jīng)驗性教育；采用個體化學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生對自我發(fā)展負責(zé)；以實踐能力為導(dǎo)向；以個人、社會及職業(yè)技術(shù)教育，構(gòu)建新的學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)；實行終身學(xué)習(xí)。
（三）雙師隊伍的建設(shè)
[關(guān)鍵詞]社會主義 先進文化 科學(xué)內(nèi)涵
[中圖分類號]D0-0[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)08-0040-01
發(fā)展社會主義先進文化,是中國特色社會主義建設(shè)的一項長期重要任務(wù)。那么,我們應(yīng)當(dāng)如何準(zhǔn)確理解社會主義先進文化的科學(xué)內(nèi)涵呢?這是發(fā)展社會主義先進文化的認識前提,也關(guān)系到社會主義先進文化建設(shè)的正確方向。
一、從性質(zhì)上看,社會主義先進文化是堅持社會主義制度的文化
“文化”一詞,在我國古代是“文治”和“教化”的總稱?！兑捉?jīng)》中說:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?！敝傅木褪峭ㄟ^倫理道德來指導(dǎo)人的行動,從而實現(xiàn)社會的和諧、統(tǒng)一。與古代相比,今天我們所講的“文化”,其意義已經(jīng)發(fā)生了很大變化。目前,文化的定義可分為廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,比如我們通常所說的建筑文化、飲食文化等,指的就是廣義的文化;而狹義的文化則專指精神文化,包括語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、法律宗教等等。本文所探討的文化問題,是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中與政治、經(jīng)濟相對應(yīng)的文化建設(shè)問題,這里所說的文化是指狹義的文化。對于什么是“先進文化”,人們在認識上有這樣幾種誤區(qū):一是有些人把先進文化等同于西方文化,對其趨之若鶩;二是有些人把先進文化等同于文化趨新,認為什么流行什么就先進;三是有些人把先進文化等同于儒家文化,厚古薄今;四是有些人把先進文化等同于人們喜歡的文化娛樂活動,認為什么有市場什么就先進。而實際上我們所講“先進文化”,必須具有“社會主義”屬性。從性質(zhì)上看,社會主義先進文化的基本內(nèi)涵是堅持社會主義制度,就是從文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、法律宗教等等,都要為堅持社會主義制度服務(wù),而不是反對社會主義制度。否則,不論其貼上任何標(biāo)簽,都不是社會主義先進文化。前蘇聯(lián)搞所謂的民主社會主義,放棄了文化建設(shè)的社會主義方向,導(dǎo)致思想混亂,最終走向了解體。中外歷史經(jīng)驗教訓(xùn)證明,在文化宣傳上如果污蔑甚至反對社會主義制度,在文化建設(shè)上如果背離社會主義方向,全黨和全國人民就會失去共同的思想準(zhǔn)則,就會導(dǎo)致思想混亂和社會動蕩。總書記在黨的十七大報告中指出:“建設(shè)社會主義核心價值觀,增強社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力?！边@是讓社會主義先進文化堅持社會主義制度的有力舉措。
二、從歷史方位上看,社會主義先進文化是“三個面向”的文化
黨的十六大報告提出:“在當(dāng)代中國,發(fā)展先進文化,就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化,以不斷豐富人們的精神世界,增強人民的精神力量?！蔽幕且粋€不斷發(fā)展的歷史范疇,這里的“三個面向”,標(biāo)明了社會主義先進文化所處的歷史方位。“面向現(xiàn)代化”,就要求我們的文化建設(shè)要為經(jīng)濟建設(shè)這個中心服務(wù),為社會全面現(xiàn)代化服務(wù),同時也要求文化建設(shè)自身也要實現(xiàn)現(xiàn)代化?！懊嫦蚴澜纭?要求我們的文化建設(shè)要著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿,具有世界眼光,體現(xiàn)時代精神,在廣泛汲取國外一切優(yōu)秀文化成果的同時,也向世界展示我國文化建設(shè)的突出成就。“面向未來”,要求我們的文化建設(shè)要向前看,著眼于可持續(xù)發(fā)展和未來目標(biāo),勇于開拓、勇于創(chuàng)新。在文化領(lǐng)域,可謂種類繁多,光是各種文化的定義就有四百多種,如與我們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的文化現(xiàn)象有:政治文化、法律文化、行政文化、組織文化、管理文化;科學(xué)文化、藝術(shù)文化、宗教文化、倫理文化;本土文化、外來文化、海洋文化、流域文化、山地文化;封建文化、資本主義文化、社會主義文化;企業(yè)文化、商業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)文化、行業(yè)文化;社區(qū)文化、家庭文化、校園文化、軍營文化;媒介文化、廣告文化、出版文化;地域文化、節(jié)日文化、民俗文化;飲食文化、服飾文化、建筑文化、旅游文化;休閑文化、影視文化、網(wǎng)絡(luò)文化;官德文化、藝德文化、師德文化、武德文化等等,而稱得上社會主義先進文化的,必須是站在“三個面向”的歷史方位,具有“三個面向”的時代感,否則,不論其多么標(biāo)榜有文化品味,都不是社會主義先進文化。
美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”語言與文化自古以來就是不可分割且相互滲透的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進人類社會的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨特的政治經(jīng)濟制度、宗教信仰、風(fēng)俗人情的總和。在教學(xué)中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響跨文化交際和言語中所蘊含的文化信息。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運用程度，就是我們要探討的社會文化能力。
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語教學(xué)作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還存在很多不足。例如：（1）高職學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱，閱讀、聽說能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學(xué)生只能進行最簡單的日常生活會話。（2）高職英語教學(xué)的師資力量不是原來中專學(xué)校或中學(xué)里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點，事倍功半。（3）在英語教學(xué)中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認為英語教學(xué)的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學(xué)生的語用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點：（1）高職教育英語課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出語言實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用語言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實際涉外交際能力的培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，以滿足21世紀經(jīng)濟發(fā)展對高職人才的要求。（3）為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強聽說能力的訓(xùn)練以及加強學(xué)生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了進行涉外交際，高職英語教學(xué)應(yīng)加強學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是，應(yīng)用能力不但泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。應(yīng)用能力是社會文化能力的基礎(chǔ)，社會文化能力則是應(yīng)用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學(xué)應(yīng)以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
實際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學(xué)的各個階段、各個層次上都可以進行，它存在于語言教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
海姆斯（Hymes）曾說過，外語教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這個意義上看，語言教學(xué)與文化教學(xué)、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其他文化；從教師教學(xué)角度來看，教授一門語言同時也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能教語音的只管教語音、教語法的只管教語法。英語教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。
其次，教學(xué)模式也要作實質(zhì)性的改革，具體描述如下：
以大綱為依據(jù)外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體的入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個性差異等的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點、難點等。日常教學(xué)中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學(xué)生領(lǐng)會“不僅要注意語言的準(zhǔn)確性，還要重視語言運用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
課程設(shè)置及教材選擇課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語教學(xué)既可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)嘗試開設(shè)一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。另外，教材不合適也會影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)選擇富含英美人實際交際中的“真實語料”的教材，在方便教師教語言的同時又能結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動。當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂趣，同時也要使學(xué)生覺得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語教學(xué)中讀、寫、譯的學(xué)習(xí)重點應(yīng)是涉外應(yīng)用文，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應(yīng)注重實用性。在教學(xué)過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學(xué)生進行職業(yè)文化的培養(yǎng)。
課堂教學(xué)英語課教學(xué)要注重對學(xué)生英語應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如role-play，group discussion，pair-work，熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實施教師為場外指導(dǎo)，學(xué)生為場上隊員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識地加強學(xué)生的文化意識培養(yǎng)。比如口語訓(xùn)練中，讓學(xué)生學(xué)會句式表達的同時，也要讓學(xué)生了解該語言適合的語境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，可能會引起嚴重的后果，聽者或許會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際失敗。[2]又如閱讀課中應(yīng)加強風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹，因為現(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國家，只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會其中的含義，增強語言功底。此外，在詞匯教學(xué)中也應(yīng)注重文化介紹，因為詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識不同而在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國，稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎”這個詞，但英美人受社會文化影響認為“fat”是個貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學(xué)中進行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會文化能力。
考試項目的調(diào)整高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終導(dǎo)致學(xué)生只會用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語。因此，我們應(yīng)提供多種 測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學(xué)生實際語言運用的恰當(dāng)性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學(xué)習(xí)真正為語言交際服務(wù)。
英語教師培訓(xùn)正如前面所提到的，高職英語的師資力量相對薄弱，教學(xué)方法的墨守成規(guī)和師資隊伍的年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應(yīng)及時“充電”，進修專業(yè)知識、提高學(xué)歷；另一方面，高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多的培訓(xùn)機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力時起到指導(dǎo)作用。
第二課堂社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于課堂上進行，而且還可以充分利用其他渠道。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲，或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語的興趣，又可讓學(xué)生對異國的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學(xué)生定期開展交流活動，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風(fēng)貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更容易讓學(xué)生領(lǐng)會、掌握，從而培養(yǎng)了學(xué)生的社會文化能力。
關(guān)鍵詞：維果茨基；中介；語言；最近發(fā)展區(qū)
一、社會文化理論
以Vygotsky為代表的社會文化理論認為知識的建構(gòu)應(yīng)在社會和文化的環(huán)境下，以語言和社會活動為中介，強調(diào)社會環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過程。
二、社會文化理論下認知發(fā)展的理論基礎(chǔ)
2.1 中介。中介是社會文化理論中最核心的概念。維果茨基認為，在兒童成長的過程中，由生物因素決定的低級心理機能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會文化因素決定的高級心理機能（包括邏輯記憶、有意識的注意、概念思維等）。在高級心理機能發(fā)展的過程中，社會文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級心理機能向高級心理機能的轉(zhuǎn)化是通過高級文化工具（語言、計算和邏輯等）的中介作用來實現(xiàn)的。符號中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號工具人類調(diào)節(jié)和有意識地控制生物因素所賦予的心理機能。
2.2 內(nèi)化。維果茨基認為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會的、集體的、合作的活動向個體的、獨立的活動形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化，其實質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機制――內(nèi)化。內(nèi)化是個人之間以及個人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機能的過程。正是通過內(nèi)化，人與人之間的活動以及人與文化產(chǎn)品間的活動才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動。
2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對認知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗和思維，解決問題的方法經(jīng)由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問題?；诖肆x，他認為，語言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語言具有促進兒童認知發(fā)展的功能。從社會文化的觀點來看，思維源于合作性的對話，當(dāng)這些對話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語言”時，即從外部的活動向內(nèi)部的心理過程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語思維”獨立地去表達那些起先只能在成人或知識更豐富的同伴幫助下才能表達出來的意義。通過與他人的交往和對話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識和解決問題的模式。
2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強的同伴合作時兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認知發(fā)展真實水平與認知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。
三、社會文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用
維果茨基的社會文化理論從不同的視角解釋語言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習(xí)得的局面，為外語教學(xué)帶來了種種啟示，對在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過使用語言來學(xué)習(xí)語言的能力以及交際能力有著深遠的知道意義。
3.1社會文化環(huán)境與外語教學(xué)相結(jié)合
教師應(yīng)把語言課堂看成是外語教學(xué)的社會環(huán)境，努力營造與現(xiàn)實世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語言的情景和機會。鼓勵學(xué)生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學(xué)習(xí)和使用語言。通過社會情境的營造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗，進入所處的文化和社會情境進行互動，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補充，增進對知識的理解。
3.2 發(fā)揮中介的作用
社會文化理論的核心概念是人類的高級心理機能通過中介來實現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習(xí)得也是一個中介參與的過程。因此，教師在教學(xué)過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對話一樣有效果。通過同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。
3.3 采用交際教學(xué)法
交際法強調(diào)語言的意義和運用，置語言的流暢運用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達思想，重視言語活動而非語言練習(xí)，重視言語的流暢而非語言的準(zhǔn)確，語言練習(xí)和背誦等從掌握語言形式進而使用語言表達思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習(xí)得語言可以實現(xiàn)言語活動與思維活動的直接聯(lián)系，從而實現(xiàn)活用式掌握外語。
3.4 教學(xué)中實施動態(tài)評價
根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個別差異和情境差異，即不同個體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實水平之間的距離作為評價的對象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個變動的“區(qū)段”。因此，對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點，了解每個學(xué)生所處的發(fā)展階段，評估出學(xué)生成績的可修正度，采取持續(xù)動態(tài)的測量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進學(xué)生對知識的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。
社會文化理論與其他心理語言學(xué)及二語習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，考慮社會交互和語言發(fā)展的關(guān)系，對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會文化理論，有效的促進學(xué)習(xí)者第二語言的習(xí)得。
參考文獻
[1]Lantolf，J.P.& Thorne，S.（2006）Sociocultural Theory and the Genesis of Second Language Development[M].Oxford：Oxford University Press，19，90-102.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；實用發(fā)展型文化消費；消費者社會化理論
文化消費是人們?yōu)榱藵M足自身精神需求而在文化產(chǎn)品或文化服務(wù)方面進行的消費，主要囊括教育、社交娛樂、旅游觀光等領(lǐng)域。近年來，隨著我國人民生活水平的提高，逐漸成為社會關(guān)注的熱點之一。尤其對于正在汲取知識、儲備能量的高校大學(xué)生而言，切實把握他們在文化消費方面的現(xiàn)狀，明晰他們的文化消費觀念、掌握影響他們消費行為的因素，對更好地引導(dǎo)其開展文化消費具有深刻的實際意義。
一、研究框架與研究假設(shè)
根據(jù)消費者社會化理論中的家庭、同伴、大眾媒體等外在變量因素對消費者進行的消費行為起著重要作用，結(jié)合大學(xué)生消費者自身性別、年級、價值觀念等內(nèi)在變量，筆者提出本文研究模型（圖1）。
目前我國大學(xué)生文化消費的主要特點在于淺層化、消遣化、娛樂化，因此本研究中提出的一系列假設(shè)均圍繞影響大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費行為進行展開。
H1：當(dāng)前大學(xué)生文化消費淺層化、娛樂化傾向明顯
H2：男性大學(xué)生會更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
圖1：本文研究模型
H3：高年級大學(xué)生更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
H4：理工科學(xué)生更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
H5：211高校學(xué)生更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
H6a：與父母的溝通頻率越高，大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費比例越高。
H6b：大學(xué)生在從事文化消費時受父母影響程度越高，他們從事實用發(fā)展型文化消費的比例越高。
H7a：大學(xué)生接觸媒體的時間與實用發(fā)展型文化消費呈負相關(guān)關(guān)系。
H7b：大學(xué)生對媒體的認可程度與與實用發(fā)展型文化消費呈負相關(guān)關(guān)系。
H8：同伴的信息作用越明顯，“90后”大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費比例越高。
二、研究方案設(shè)計
此次研究在于分析當(dāng)前我國大學(xué)生在文化消費過程中是否呈現(xiàn)出淺層化、消遣化傾向，同時探索主要的影響因素。對于大學(xué)生文化消費現(xiàn)狀，研究采用了擴展線性支出系統(tǒng)模型（ ELES 模型）進行研究。
關(guān)于家庭影響變量的設(shè)置，我們采用了Viswanathan，Childers&Moore等人使用的調(diào)查問卷，選取其中部分題目，每個題目均以李克特五分法為基礎(chǔ)，但為了避免中國人中庸思想的作祟，選項從“非常不同意”到“非常同意”設(shè)置了6項，分別賦值為1-6。
對同伴影響的調(diào)查，研究則借鑒了Bearden 等人（1989）設(shè)計的“同齡人影響”問卷，從信息作用方面選取部分題目，每個題目也均以六分法衡量。
關(guān)于媒體使用時間的測量，由于當(dāng)代大學(xué)生主要接觸網(wǎng)絡(luò)等新媒體，甚少接觸報刊、電視等傳統(tǒng)媒體，所以在調(diào)查中僅調(diào)查每天使用網(wǎng)絡(luò)時間，每天使用時間分為6級，即0-0.5個小時，0.5-1個小時，1-2個小時，2-3個小時，3-4.5個小時，4.5個小時以上，分別賦值1-6。
對媒體的接受程度，借鑒了劉暉（2008）在消費社會化研究中所使用的變量，并結(jié)合文化消費的特殊性，對這些題項予以情景化，精選部分題目，以六分法來衡量。
在問卷設(shè)計完成后， 筆者以江蘇省南京市某高校的學(xué)生為對象開展了一次預(yù)調(diào)查。隨后，對此次預(yù)調(diào)查進行了初步的信度、效度及一致性的檢驗，剔除了Cronbach α值小于0.6的部分題項，并根據(jù)試調(diào)研的結(jié)果對問卷中最終題項的表達、題項排列順序等進行了一定的調(diào)整。
最終的問卷調(diào)查于2013 年9月至2014年6月。我們選取了江蘇省五所不同類型高校的大學(xué)生為研究對象，采用簡單隨機抽樣和分層抽樣相結(jié)合的辦法，發(fā)放了調(diào)查問卷。此次的問卷調(diào)查過程中，共發(fā)放問卷1000份，回收問卷956份，回收率達95.6%。剔除因選項難以識別及審題問題造成的廢卷，實際有效問卷876份，實際有效問卷回收率為87.6%。運用SPSS統(tǒng)計軟件和EXCEL軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行處理、統(tǒng)計分析。
三、數(shù)據(jù)分析
表1是此次調(diào)查中的樣本人口統(tǒng)計變量分布情況。從這張表中，我們不難發(fā)現(xiàn)樣本具有以下特征：（1）男女比例、年級比例均基本持平，便于驗證相關(guān)因素對文化消費的影響；（2）從高校類型及專業(yè)類型的比例分布來看，與此次調(diào)查中總體選取的高校實際情況基本相似。
表1：樣本人口統(tǒng)計變量分布表
（一）大學(xué)生文化消費結(jié)構(gòu)分析。根據(jù)擴展線性支出系統(tǒng)模型的相關(guān)計算公式，我們使用SPSS統(tǒng)計軟件求得模型參數(shù)α、β，及各類消費項目的基本需求支出PiXi和總需求支出Ei（見表2）。
經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前江蘇省大學(xué)生的文化消費邊際傾向為0.394。而在三大類文化消費項目的邊際傾向中，娛樂消遣型消費最高（0.216），實用發(fā)展型消費最低（0.063）；在八種具體分類中，文化耐用品消費（0.115）、旅游觀光消費（0.092）、娛樂衍生品消費（0.053）等居于前列，都基本驗證了當(dāng)前大學(xué)生文化消費呈現(xiàn)淺層化、娛樂化的狀態(tài)。
表2：江蘇省大學(xué)生文化消費ELES模型參數(shù)估計值
當(dāng)然，盡管培訓(xùn)班消費及實用類書報的基本需求支出指數(shù)以41.19元和10.18元排在各類文化消費的第一與第三位，但這兩者的邊際消費傾向卻呈現(xiàn)出較低水平，也從另一個方面讓我們了解，當(dāng)前“是否實用發(fā)展”雖然已成為大學(xué)生選擇文化消費時的一個重要指標(biāo)，但學(xué)生對于實用發(fā)展型消費卻更多地存在著“必需品”的不當(dāng)觀點，認為只要自身能達到一般水平就會心滿意足，不會因自身的可支配收入的增加而去主動增多此類型文化消費的數(shù)量。換言之，假設(shè)H1成立。
（二）大學(xué)生個人因素的相關(guān)性檢驗。為更好地檢驗上文中提出的各項假設(shè)，此次研究將“實用發(fā)展型文化消費/文化消費總額”作為被解釋變量反映大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費情況。同時，對各項因素包含的變量取均值后進行相關(guān)性分析。
經(jīng)檢驗分析，性別變量在當(dāng)前大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費中影響效果并不顯著，因此H2不成立。
年級變量在當(dāng)前大學(xué)生文化消費的過程中對實用發(fā)展型文化消費影響效果也不顯著，H3也不成立?？赡艿脑蛟谟谑茉L對象大多出生于90～94年間，基本具有相同的價值取向，很少受到年級不同造成的影響；同時，年級變量與其他影響變量可能存在較強相關(guān)性，從而導(dǎo)致年級與實用發(fā)展型文化消費間的相關(guān)性變得不是十分顯著。
另外，專業(yè)類型及高校類型與實用發(fā)展型文化消費間均存在顯著相關(guān)性，因此假設(shè)H4和H5成立。
（三）家庭因素的相關(guān)性檢驗。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，與父母溝通頻率、受父母影響程度均和實用發(fā)展型文化消費存在顯著正相關(guān)性。結(jié)合訪談?wù){(diào)查數(shù)據(jù)，分析原因有以下幾點：（1）與父母進行適度溝通會使大學(xué)生消費者感到被關(guān)注、被重視，這樣會使他們自身更為關(guān)注自己的未來與發(fā)展，從而會更多地選擇進行實用發(fā)展型文化消費；（2）當(dāng)代大學(xué)生的父母大多為60后，思想較為開明，在與子女溝通時較為注重方法，所以，大學(xué)生更為愿意接受來自父母的一些指導(dǎo)意見。因此，假設(shè)H6a、H6b成立。
（四）媒體因素的相關(guān)性檢驗。在0.05水平下進行雙側(cè)檢
驗，媒體接觸時間變量的Pearson系數(shù)為-0.440，并呈顯著水平。因此，該變量與因變量間存在顯著負相關(guān)關(guān)系，假設(shè)H7a成立。但根據(jù)表4.7的數(shù)據(jù)，我們也發(fā)現(xiàn)媒體認可程度變量與因變量間不存在顯著負關(guān)系，假設(shè)H7b不成立，甚至與原有假設(shè)相反。結(jié)合與相關(guān)受訪者的交談，原因可總結(jié)如下：（1）目前，大學(xué)生一般利用網(wǎng)絡(luò)媒體進行娛樂活動或休閑游戲，所以媒體接觸時間越長，越易占用大學(xué)生進行其他文化消費的時間，尤其是從事課外培訓(xùn)、或閱讀課外專業(yè)書籍的時間，從而導(dǎo)致他們在實用發(fā)展型消費上減少投入；（2）在提出這部分模型假設(shè)時，我們預(yù)想網(wǎng)絡(luò)上投放的廣告大多為淺層化、娛樂化的廣告，而據(jù)部分調(diào)查者反映這一理論基礎(chǔ)本身就有錯誤，因此造成假設(shè)和實際檢驗出現(xiàn)偏差。
（五）媒體因素的相關(guān)性檢驗。經(jīng)檢驗，同伴的信息效應(yīng)與大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費間存在顯著正相關(guān)關(guān)系（見表3），即大學(xué)生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費相關(guān)的信息， 其從事實用發(fā)展型文化消費的可能性就越高。
表3：同伴及環(huán)境因素變量與實用發(fā)展型文化消費的相關(guān)性
注：*表示相關(guān)系數(shù)在0.05水平（雙側(cè)）上顯著相關(guān)。
四、結(jié)論與討論
（一）研究主要結(jié)論。當(dāng)代大學(xué)生在進行文化消費時，盡管會將“實用發(fā)展”作為一個重要的參考指標(biāo)，但在實際消費時，淺層化、娛樂化的文化消費依然占據(jù)主流。尤其在生活費充裕的情形下，“90后”大學(xué)生更加傾向于娛樂休閑型的文化消費。
正是因為存在這樣的問題，研究針對影響“90后”大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費的因素變得極為有意義。通過相關(guān)性檢驗，我們得出了以下結(jié)論：
經(jīng)檢驗，性別、年級變量在大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費中影響效果并不顯著，主要原因在于樣本年齡分布過于集中在90至94年之間，樣本間年級差異本身不是特別明顯，或可能有其他強相關(guān)性變量。
專業(yè)類型、高校類型變量在大學(xué)生文化消費的過程中對實用發(fā)展型文化消費影響較為顯著，為幫助大學(xué)生形成更為理性與務(wù)實的消費觀念，提供了極具針對性的參考意見。
家庭因素與實用發(fā)展型文化消費存在顯著正相關(guān)性。父母與子女適度的溝通會使大學(xué)生消費者感到被關(guān)注、被重視，并且現(xiàn)代的父母思想較為開明，在與子女溝通時極為注重方法，使得大學(xué)生在選擇文化消費行為時更愿意接受來自父母的一些指導(dǎo)意見。
媒體接觸時間越長，越易占用大學(xué)生進行實用發(fā)展型文化消費的時間。因此，媒體接觸時間與實用發(fā)展型文化消費存在顯著負相關(guān)性。但媒體認可程度變量與因變量間則不存在顯著負關(guān)系，甚至與原有假設(shè)相反。這主要是因為，在提出這部分模型假設(shè)時，我們預(yù)想網(wǎng)絡(luò)上投放的廣告大多為淺層化、娛樂化的廣告，而據(jù)部分調(diào)查者反映這一理論基礎(chǔ)本身可能存在一定錯誤，從而造成偏差。
在與同伴的交往過程中，觀察模仿、從眾心理不斷發(fā)生，并對消費行為產(chǎn)生深刻影響。同伴的信息效應(yīng)與大學(xué)生實用發(fā)展型文化消費間存在顯著正相關(guān)關(guān)系，大學(xué)生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費相關(guān)的信息，其從事實用發(fā)展型文化消費的可能性就越高。
（二）對策與建議。目前，受到外來文化沖擊，很多“90后”大學(xué)生形成了享樂、攀比的文化消費觀念，將追求享受、從事無聊庸俗的低層次文化消費作為自己主要的文化消費行為。據(jù)此，對于當(dāng)代大學(xué)生自身而言，我們建議其需要樹立正確的文化消費觀念，培養(yǎng)勤儉節(jié)約、艱苦務(wù)實的消費習(xí)慣。同時，建議當(dāng)今大學(xué)生能減少使用網(wǎng)絡(luò)進行游戲、娛樂的時間，而是將這些時間更多地花在與身邊同伴的交流活動中來。在這樣的交流互動中，大學(xué)生會得到足夠多的信息。
父母在子女的消費行為中起著舉足輕重的作用，適度的家庭交流與合理的引導(dǎo)方法，將會引導(dǎo)大學(xué)生選擇更為務(wù)實有益的文化消費行為。我們建議父母要積極與自己的大學(xué)生子女進行交流，對他們在文化消費中存在的困惑進行答疑解難。
對于社會方面，我們建議媒體在廣告中多進行一些實用發(fā)展型文化消費的宣傳。盡管在本次研究中，沒有直接證明媒體態(tài)度與“90后大學(xué)生實用發(fā)展型消費之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系。但我們亦不能忽視目前各類廣告還是以娛樂休閑型文化消費及文化耐用品消費的宣傳為主。所以，媒體應(yīng)注重廣告的播放內(nèi)容，肩負起社會責(zé)任。
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