序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教師個人主要事跡樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

發(fā)現(xiàn)二 精英榜樣已經(jīng)死亡的比例遠(yuǎn)大于平民榜樣，而精英榜樣過勞死的比例也大大超過平民榜樣。

發(fā)現(xiàn)三 精英榜樣“可望難可即”，容易樹立，卻難以效仿；平民榜樣“可即難可望”，容易效仿，卻難以被樹立。

一、問題提出

《感動中國》是中央電視臺傾力打造的一個品牌欄目?！案袆又袊甓热宋铩痹u選活動已經(jīng)連續(xù)進行了10年。每一年人們已經(jīng)習(xí)慣了在春節(jié)假期，通過“感動中國年度人物”頒獎晚會，去見證“一個個杰出人物的先進事跡，感受著一次次心靈深處的精神震撼”[1]?！陡袆又袊酚纱吮幻襟w譽為“中國人的年度精神史詩”。

基于《感動中國》人物巨大的社會影響力以及持久的教化作用，筆者決定從榜樣（教育）的視角出發(fā)來開展研究。之所以選擇這一視角，基于兩方面考慮：一是可以對現(xiàn)有研究起到“補缺之用”，因為目前學(xué)術(shù)界對于《感動中國》人物的探討，多是從新聞傳播的角度著手，從教育研究的角度考量的甚少；二是目前教育學(xué)者對《感動中國》人物學(xué)理的探討，多是集中于思想政治教育、責(zé)任感教育等具體教育的探討，就其內(nèi)容而言，都可歸結(jié)于榜樣教育。

二、研究對象與方法

（一）研究對象

本研究以104名2002～2011年《感動中國》人物為分析對象。出于量化統(tǒng)計的考慮，分析對象不包括《感動中國》人物特別獎獲得群體以及2006年獲獎群體微塵，且將其中的5位獲獎人物（胡鴻烈、鐘期榮夫婦，李桂林、陸建芬夫婦，孫水林、孫東林兄弟，王茂華、譚良才翁婿，胡忠、謝曉君夫婦）拆分為10位獲獎人物。

（二）研究方法

1. 內(nèi)容分析法

結(jié)合相關(guān)文獻資料，編制“《感動中國》人物整理表”，按照編號、姓名、性別、政治面貌、具體社會分層、抽象社會分層、活動屬性、活動領(lǐng)域、是否健在、死亡緣由、是否改編為文藝作品（包括電影、電視劇、歌曲、文學(xué)作品等）、是否由此組織報告會或?qū)W習(xí)活動等維度，對每個人物進行分析。

筆者不諱言，這里分析維度的劃分與認(rèn)定含有個人主觀理解的成分。畢竟，人文社會科學(xué)研究對象是人文社會現(xiàn)象，具有主觀自為性和個別性。[2]但是，于任何主觀前提之下的討論，若嚴(yán)格合乎邏輯規(guī)則[3]，其結(jié)論自然都有意義。

2. 數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法

采用SPSS Statistics 19.0軟件對這104位人物各維度信息進行數(shù)據(jù)輸入和處理。

三、研究結(jié)果與分析

（一）《感動中國》人物的分類框架

考慮到《感動中國》人物統(tǒng)計信息的維度較多，為了較為清晰地展示與提煉統(tǒng)計信息，筆者決定主要從“抽象社會分層”和“活動屬性”兩個維度展開論述。

“抽象社會分層”分為“精英”與“平民”。按照2002年版《新編現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“精英”是“超出一般的人”，即所從事的工作對國家的發(fā)展和社會的進步有著巨大的影響；“平民”泛指“普通平凡的人”，即平時從事的工作很普通，不怎么引起別人的注意。

“活動屬性”分為“分內(nèi)之事”與“分外之事”?！胺謨?nèi)之事”指主體從事本人職責(zé)范圍內(nèi)應(yīng)該做的事，“分外之事”指主體從事本人職責(zé)范圍以外可以選擇不做的事。

《感動中國》人物分類框架見表1。

經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，精英大多是由于分內(nèi)之事而成為《感動中國》人物的，而平民因為分內(nèi)之事和分外之事而成為《感動中國》人物的比例大致相當(dāng)。由于人們從事分內(nèi)之事的概率要高一些，所以相對而言精英階層更容易成為《感動中國》人物。換言之，精英階層更容易被樹立為榜樣。這反映了《感動中國》人物選擇與樹立過程中隱藏著一種精英取向。

（二）《感動中國》人物的榜樣價值

精英被改編為文藝作品的比例（22.91%）高于平民（19.64%）；精英的主體―領(lǐng)導(dǎo)干部因其行為被組織報告會或?qū)W習(xí)活動的比例（52.63%）高于平民的主體―普通百姓（28.21%）。顯然，我們更加重視對于精英榜樣的宣傳力度。問題是：這類精英榜樣的宣傳效果到底好不好，是否能夠達到榜樣運作的初衷，或者會不會產(chǎn)生什么“負(fù)功能”[4]？精英與平民相比，到底哪個階層榜樣教育的價值更大一些？

1.“可望難可即”的精英榜樣與“可即難可望”的平民榜樣

筆者認(rèn)為，精英榜樣身上的事跡及體現(xiàn)出的品質(zhì)往往是普通人難以效仿的，因此相對于平民榜樣而言，精英榜樣更具有特殊性；也正因為精英榜樣的特殊性，精英榜樣難免會“曲高和寡”，影響不夠深入持久。而平民榜樣可親可近，影響會更持久，但不免讓人產(chǎn)生“稀松平?！敝校瑢嶋H的影響面可能會受限。

這表明精英榜樣“可望難可即”，容易樹立，卻難以效仿；平民榜樣“可即難可望”，容易效仿，卻難以被樹立。由此看來，精英和平民的榜樣價值各有千秋。選擇和樹立榜樣，精英和平民要均衡，如果偏重一方，通過榜樣實現(xiàn)有效社會治理的初衷就難以實現(xiàn)，畢竟精英和平民榜樣各有其一定的“適用范圍”。

2. 精英榜樣樹立的隱憂

104位《感動中國》人物中，迄今已經(jīng)有25人死亡，見表2。

“死亡緣由”包括“過勞死”“病逝”“犧牲”三方面。相對而言，“犧牲”容易識別，而“過勞死”和“病逝”不容易區(qū)分，因此筆者采用中國人口的平均壽命（71.2歲）[5]這一指標(biāo)，在下面的分析中，將71.2歲以下人“病逝”視為“過勞死”，認(rèn)為他們的過度工作加速了他們的疾病的惡化，從而導(dǎo)致了他們的死亡。

據(jù)此分析，可以知道，精英榜樣已經(jīng)死亡的比例（33.33%）要大于平民榜樣已經(jīng)死亡的比例（16.07%），而精英榜樣過勞死的比例（83.33%）也大大超過平民榜樣過勞死的比例（12.50%）。這不能不令人感到惋惜。如果精英榜樣們工作不那么拼命，保重自己的身體，生病了就先養(yǎng)病，那么他們就可以活更長一段時間，這樣于公可以為國家服務(wù)更長時間，于私也可以與自己的親人共度更長時間，顯然于公于私都是更為有益的。宣傳這些精英榜樣“只顧工作、不顧身體”的“感動理由”，是不是在變相地在認(rèn)可、鼓勵人們“為了工作、為了國家，可以不顧自己的身體，甚至可以犧牲自己的生命”呢？也許先是因為精英過勞死，在這個事實已經(jīng)發(fā)生的情況下，再把他們樹立為榜樣，向人民宣傳他們的感動事跡?？墒牵蚬倪壿嫲l(fā)生之后，就不再僅僅是“先因后果”，而很有可能逆轉(zhuǎn)成“先果后因”，即精英們要想感動中國，就必須要表現(xiàn)出“過勞死”的舉動乃至發(fā)生“過勞死”的事實。這是不是有悖于“感動中國年度人物”評選尊重生命弘揚人性的初衷呢？

基于此，筆者建議《感動中國》人物的選取應(yīng)適時調(diào)整比重，增加平民入選比例，一來回歸節(jié)目本身洋溢厚重人格的訴求，二來抑阻違背人性之意外效果的萌生。

四、思考與建議

《感動中國》選擇和樹立榜樣為學(xué)校榜樣教育提供了許多有益啟示。

（一）與時俱進，回歸生活

筆者認(rèn)為當(dāng)前國家需要造就新的榜樣，來激發(fā)出榜樣制度新的生命力，而《感動中國》人物無疑是最理想的選擇。無論是非典時期作出卓越貢獻的、給予人們戰(zhàn)勝疫情的勇氣和力量的中國工程院院士鐘南山[6]，還是汶川地震期間安撫民心，組織疏散群眾、搶救傷員的北川縣縣長經(jīng)大忠，這些鮮活的人物，催人淚下的事跡，若能作為開展榜樣教育的素材，使學(xué)生在深受感動的氛圍中接受求真、擔(dān)當(dāng)?shù)牡掠砟?，其效果顯然要好于單純的灌輸，也不會有像宣傳、等“高大全”式英雄模范時學(xué)生可能產(chǎn)生的距離感和不信任感。

學(xué)校榜樣教育工作還需要有意識地傾向于平民，回歸生活，關(guān)注普通人的生活實際，做到整體上關(guān)心人，包括關(guān)心精神生命和肉體生命[7]，珍重和弘揚生命意識。當(dāng)前《中小學(xué)生守則》不鼓勵學(xué)生見義勇為可視為學(xué)校教育反省生命價值的切實成果。筆者希冀這個過程能夠繼續(xù)下去，我們可以在教育人性化的路上繼續(xù)努力前進，將敬畏生命、弘揚人性的教育理念堅持到底。

（二）融入課程，情境教學(xué)

學(xué)校以《感動中國》人物為素材，開展榜樣教育，較為直接的，就是把《感動中國》人物作為一種課程資源，直接應(yīng)用于課程教學(xué)當(dāng)中。比如高中政治課中進行“堅持正確的價值取向”“選擇崇高的人生目標(biāo)”等教學(xué)內(nèi)容時，可以將一些《感動中國》人物的光輝事跡滲透其中，通過展示應(yīng)用這些道德模范的材料，讓學(xué)生懂得人生的真正意義，自覺樹立積極向上的價值觀。

情境認(rèn)知理論認(rèn)為，所有的學(xué)習(xí)都是情境中的學(xué)習(xí)，所有的教學(xué)都發(fā)生在復(fù)雜的社會環(huán)境中，學(xué)校建構(gòu)了特定的學(xué)習(xí)情境。[8]教師可以通過講述《感動中國》人物的事跡，著力刻畫他們的光輝形象，營造一種感動你我的凝重氛圍，去激發(fā)和喚醒學(xué)生的情感。當(dāng)然，在這個過程中，教師要注意運用生動的語言，并力求將自身的感受傳達給學(xué)生，使學(xué)生受到感染，引起學(xué)生一定的情感體驗，從而實現(xiàn)雙方的“共情”，于潛移默化當(dāng)中促使學(xué)生德性自然的生成。

（三）營造“困境”，引發(fā)思考

學(xué)校以《感動中國》人物為素材，開展榜樣教育，深入一些的，就是把《感動中國》人物身上體現(xiàn)出的一些兩難問題提煉出來，引導(dǎo)學(xué)生討論。比如精英榜樣過勞死的問題，就可以拿到課堂上來進行討論，將學(xué)生置于道德困境前，即當(dāng)你已經(jīng)染病需要休養(yǎng)時，是選擇硬扛著帶病堅持工作還是選擇先行休養(yǎng)待好轉(zhuǎn)之后再投入工作。對這個問題的回答，牽涉到公德與私德的關(guān)系問題，到底哪個更重要，進一步而言在什么范圍內(nèi)哪個更重要，這都值得深入思考，而且永遠(yuǎn)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。學(xué)生在面對這樣的道德兩難問題時，會認(rèn)真地審視自我內(nèi)心深處的處事規(guī)范和倫理底線，并且通過不斷地反思、內(nèi)心斗爭和邏輯思辨，最終重新認(rèn)識自己和所在的世界，樹立正確的人生觀和價值觀。

當(dāng)然進行此種榜樣教育實踐，對于我們的教師提出了高要求，需要教師具備較高的情境反應(yīng)和語言表達能力，能夠及時對學(xué)生的看法做出有效回應(yīng)和提升，并引導(dǎo)下一步的討論和思考。所以我們的教師在進行這種教育實踐時，一定要事先收集好材料，關(guān)注《感動中國》人物各個方面的信息（包括可能的負(fù)面消息），做好應(yīng)對課堂上可能出現(xiàn)各種狀況的準(zhǔn)備，同時也要事先給學(xué)生布置好相關(guān)任務(wù)，讓學(xué)生也做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。

參考文獻：

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[7]班華.德育理念與德育改革―新世紀(jì)德育人性化走向[J].南京師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2002（6）：73-80.