發(fā)布時(shí)間：2022-04-09 05:35:52
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、“和諧”問題是世界性問題
李方祥先生認(rèn)為,人類社會從來沒有真正得到“和諧”,我們渴望和諧,然而,隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展,貧富懸殊,人類對大自然的搜刮與掠奪,繼而是第一和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),社會問題日益明顯,“和諧”成為權(quán)力機(jī)構(gòu)華麗的裝裱,也是普通百姓可望而不可及的奢侈品。梁啟超先生提出“必須要用東方文明去拯救已經(jīng)腐敗的西方物質(zhì)文明”。二十世紀(jì)五六十年代,世界經(jīng)濟(jì)處于“大蕭條”,東亞多國的崛起,再次引起西方學(xué)者對東方文明的向往與思考。新加坡總理李光耀先生,是一位虔誠的儒家學(xué)者,他非常重視精神文明的學(xué)習(xí),誠心學(xué)習(xí)中國文化的“仁,義,禮,智,信”,并把這種精神融入家庭與政治決策當(dāng)中,正是他的這種“和與合”的精神使得新加坡經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展,社會安定繁榮,人民安居樂業(yè),成為上世紀(jì)發(fā)展最快的“亞洲四小龍”之一。新加坡的成功案例,不得不讓我們反思:我們忽略了那些曾經(jīng)讓我們引以為傲的珍貴的傳統(tǒng)文明。當(dāng)前,伊拉克戰(zhàn)爭,中國臺灣問題,中日釣魚島事件,朝鮮核武器問題,美國國債問題,都是世界性問題,經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)必然引起一連串社會問題,有的國家抗風(fēng)險(xiǎn)能力強(qiáng),受挫不大,有的國家在金融危機(jī)中欠債累累,世界各地掀起“孔子熱”,并重新認(rèn)識博大精深的中國傳統(tǒng)文化寶庫。
儒家文明具有劃時(shí)代性和深厚的思想底蘊(yùn),不僅為當(dāng)代資本主義社會提供了精神食糧,同樣為社會主義國家提供了珍貴的社會資源。隨著資本主義工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn),資本主義社會矛盾日益尖銳,他們渴望借助儒家文化,解決日益凸顯的社會矛盾。德國“孔子學(xué)院”成立至今已經(jīng)六周年;韓國人崇尚漢學(xué),熱衷程度可見一斑,更扭曲孔子為韓國人;斯坦福大學(xué)把漢學(xué)歸為必修課,由此可見,世界各國對漢學(xué)的崇尚與重視。十七大提出建設(shè)社會主義和諧社會是當(dāng)前的歷史任務(wù),和諧的建設(shè),不能單獨(dú)的高舉口號,我們應(yīng)該結(jié)合實(shí)際,吸收傳統(tǒng)文化精髓,取其精華,深入學(xué)習(xí)。
二、提高思想道德修養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵,雖然儒家倫理具有階級性,這種思想潛移默化根植于人民內(nèi)心,我們不能否認(rèn),對于穩(wěn)定社會民心,增強(qiáng)民族凝聚力具有不可忽略的作用。中國傳統(tǒng)社會,十分重視道德修養(yǎng),儒家文化提倡“修身,齊家,治國,平天下”,注重個(gè)人品德的修煉,對于規(guī)范個(gè)人行為與穩(wěn)定社會秩序起重要作用。
現(xiàn)今我們提倡和諧,包括:人與人之間的和諧,人與自然的和諧,人與社會的和諧,社會和諧又必須回歸到家庭鄰里的和睦。古語云:厚德載福,敦厚的個(gè)人,和諧的家庭方能承接幸福,假如任何事情都斤斤計(jì)較,家庭妯娌面和心不合,處處以小人之心度君子之腹,那么這個(gè)家庭也不會幸福,培養(yǎng)的孩子也不見得立足于社會,并不能成為人們的表率。進(jìn)入新時(shí)代,中國經(jīng)濟(jì)開始騰飛,大國地位日益彰顯,但許多社會問題并沒有得到解決。上世紀(jì)建國初期,中國人口增長暴漲,如今社會正面臨老齡化問題,出于國情考慮,國家不可能像西方資本主義國家一樣完全贍養(yǎng)老齡人,因此,更加需要家庭的友好和諧,弘揚(yáng)尊老愛幼的思想,發(fā)揮中國傳統(tǒng)的孝義精神。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展,社會調(diào)控手段已經(jīng)從法律層面擴(kuò)展到政治、科教、和道德領(lǐng)域。就社會主義經(jīng)濟(jì)法規(guī)而言,社會主義市場經(jīng)濟(jì)將遵從一般市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,鼓勵市場競爭,我們在關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí),也不忽略個(gè)人與社會的和諧發(fā)展。早于幾千年前的中國,就有《史記》關(guān)于職業(yè)道德的記載:買賣公平,恪守信譽(yù),童叟無欺等等。中國人喜歡“和氣生財(cái)”“多一事不如少一事”,這種思想一方面忽略了法律的重要性與權(quán)威性,另一方面也體現(xiàn)出中國人重視誠信和道德修養(yǎng)的特征,“以和為貴”。人無信而不立,誠信不僅是人際交往的法則,也是衡量一個(gè)人正直與否的道德標(biāo)準(zhǔn),商業(yè)活動需要公平公允,學(xué)科考試需要誠實(shí)守信,當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)活動中,道德規(guī)范有其獨(dú)特的價(jià)值與功能。
三、如何構(gòu)建社會主義和諧社會
民主與法治秩序是現(xiàn)代和諧社會的基本價(jià)值追求。儒家和諧強(qiáng)調(diào)秩序而非活力,現(xiàn)代和諧觀念兼顧公平與效率。今儒家思想能在每個(gè)歷史時(shí)代吸收與自己不同的甚至異質(zhì)的思想于自身,以適應(yīng)新的情況而對自己作出新的詮釋這種開放性和包容性是其獨(dú)特生命活力的秘訣。令以儒道思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚力的基礎(chǔ)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的邊程中,傳統(tǒng)文化將發(fā)揮重要作用。
很多學(xué)者提出質(zhì)疑,認(rèn)為中國的社會主義并非真正意義上的社會主義,是夾雜著資本主義色彩的社會主義?；貧w原點(diǎn),我們看問題不應(yīng)該一刀切,是個(gè)錯誤,但并無損馬克思主義的權(quán)威性,相反,我們在艱辛之中尋求更適合中國國情的社會主義道路。社會發(fā)展的過程就是解決矛盾的過程,隨著工業(yè)化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展,社會矛盾日益尖銳,維權(quán)與上訪行動越來越頻密,在這種情況下,更需要我們加強(qiáng)全民族道德意識修養(yǎng),提高思想與文化素質(zhì)。十七大提出構(gòu)建社會主義和諧社會,是符合國情需要的,是深入民心的,是得到全民族的廣泛認(rèn)同的,我們應(yīng)該用和諧的手段解決矛盾,求同存異,實(shí)現(xiàn)真正的和平大一統(tǒng)。
李方祥教授說,“馬克思主義關(guān)于革命理論極其豐富,然而對于人類社會的未來運(yùn)行,卻只做了表象性的原則上的描述”,因此,中國傳統(tǒng)文化,尤其是“仁,德”方面的中庸之道,正好彌補(bǔ)了馬克思主義在理性思維上所缺失的內(nèi)容。
一、民族傳統(tǒng)文化豐富了美術(shù)教育的人文價(jià)值
1.民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深,是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個(gè)層次,一是思想、意識和觀念;二為“文物”;三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系,中國歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料,如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等,都富含生動的文化內(nèi)涵,是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信,謙謙君子,仁者愛人”等思想,凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂,閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則,影響一代又一代國人,可謂“先做人,后做畫”,是畫如其人的真實(shí)寫照。
2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的塑造。
隨著美術(shù)新課程改革日益深化,美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建,我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認(rèn)識美術(shù)課程,而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系,也是一種文化的表達(dá),因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一,在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分,注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出:“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”,“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”,美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識和審美能力,增強(qiáng)對大自然與人類社會的熱愛及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對于人文價(jià)值塑造的要求。
3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。
民族的才是世界的,從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)的國際大師趙無極,在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界,他曾精辟地說“畫面要呼吸”,畫一旦完成就具有生命,正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中,傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉,更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石,對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師,五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價(jià)值作用,不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化,使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展,讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。
二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤。
翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn),和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當(dāng)少,傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機(jī)械反復(fù)地進(jìn)行技能傳授,結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉,究其原因在于:無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力,嚴(yán)重制約了學(xué)生對審美的理解、感知、想象,更不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認(rèn)識,那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶,具有增強(qiáng)審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能。基礎(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破,從保護(hù)民族文化入手是一個(gè)重要途徑,重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺,把根留住,讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。
2.在日常的美術(shù)教學(xué)中傳承民族傳統(tǒng)文化。
日常的美術(shù)教育活動中,我們需要重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的引導(dǎo),首先要認(rèn)真品讀作品,挖掘作品背后的文化內(nèi)涵,使作品變成一個(gè)具有生命的作品,最后還可以從教學(xué)實(shí)踐中,把傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué),動手體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力,如臨摹一些藝術(shù)作品、手工藝品等,也可以開展課外教學(xué)活動,讓學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化元素的了解和認(rèn)識,從而讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中相互交融,一個(gè)國家,一個(gè)民族,沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族人文精神的支撐,就會虛無,就會異化。因此,我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為美術(shù)教育服務(wù),切實(shí)提升人文精神,其有效的結(jié)果又必然有利于傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化,形成良性循環(huán),實(shí)現(xiàn)能力和素質(zhì)的雙贏。
摘要 本文從臺灣茶飲料廣告、酒廣告和房地產(chǎn)廣告三個(gè)方面對中國傳統(tǒng)文化在臺灣廣告中的應(yīng)用進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞 臺灣廣告 傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深,幾千年的歷史積淀孕育出中華文明的燦爛多姿,傳統(tǒng)文化,尤其是儒、道思想中的仁愛道德、忠孝信義,在中華大地上深深扎根,對現(xiàn)代中國產(chǎn)生著不可忽視的作用。臺灣作為中國不可分割的一部分,同樣受到中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響,這也在其廣告中有著明顯的體現(xiàn):從低卷入度商品——茶飲料廣告、酒類廣告到高卷入度商品——房地產(chǎn)廣告,都對中國傳統(tǒng)文化有著或多或少的應(yīng)用。
一、臺灣茶類廣告中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化
中國是茶的故鄉(xiāng),茶文化源遠(yuǎn)流長,從唐代陸羽的第一部茶葉專著《茶經(jīng)》開始,“天下益知飲茶”,從不同制茶方式到講究的茶具再到各式的沖泡方法,茶文化的方方面面都承載著古老的中華文明。
兩岸的茶文化是一脈相承的,臺灣茶源于大陸,其茶文化也打上了大陸茶文化的深刻烙印,不但繼承了老祖宗有關(guān)茶的經(jīng)驗(yàn)與智慧,還在保存了茶獨(dú)有的韻味的同時(shí)賦予了它新的生命力。
古人喝茶,多與精神意義相關(guān):文人墨客借品茶賦詩來追求高潔的精神品質(zhì),高人隱士通過鉆研茶道尋找人生的智慧,貴族士大夫用好茶待客以顯示自己尊貴的生活品位……而如今,現(xiàn)代繁忙的人們已沒有空閑慢慢地醒茶泡茶喝茶,取而代之的是風(fēng)靡全球的茶飲料。
茶飲料現(xiàn)今已是隨處可得的便利商品,街邊商店無論大小總會有茶飲料醒目地?cái)[放在柜臺上,古人精工細(xì)作的泡茶方式已被現(xiàn)代社會的快節(jié)奏所遺忘,現(xiàn)代人總是嫌洗茶倒茶渣太浪費(fèi)時(shí)間,于是,如速溶咖啡一般便捷、高效的喝茶方式也隨之出現(xiàn)。
臺灣茶的兩大巨頭“康師傅”和“統(tǒng)一”無疑占據(jù)了半壁江山,再加上一些其他品牌如“古道茶”、“御茶園”等,臺灣本土品牌已牢牢統(tǒng)治了本地市場。在它們的廣告中,運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行訴求是一種很重要的方式,無論是從傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的角度還是從中醫(yī)養(yǎng)生的觀念,訴求于中國人心中對傳統(tǒng)文化或景仰或尊崇的心理,營造傳統(tǒng)文化中注重人格修養(yǎng)的氛圍,是臺灣茶飲料廣告訴求一個(gè)不可忽視的手段,這使得很多的茶飲料廣告都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。
1 臺灣茶廣告中的傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)
臺灣的茶飲料廣告中經(jīng)常表現(xiàn)以禮待客、尊師重教、孝敬長輩等場景,在優(yōu)美的意境中體現(xiàn)道德仁愛、友情信義等中華民族的傳統(tǒng)美德,這是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想在臺灣茶廣告中的體現(xiàn)。
臺灣明星林心如代言的“古道茶”系列廣告中的“古道梅子綠茶”,展現(xiàn)的是以茶會友的場景,“古道葡萄紅茶”追求的是親近自然、回歸健康的生活方式;徐若瑄代言的“御茶園”廣告中的“奉茶篇”講述的是向老師奉茶以表敬意的故事,“會面篇”同樣表現(xiàn)對長輩的尊重。
中國人對這些傳統(tǒng)美德的追求恒久不變。通過塑造與此相關(guān)的廣告場景,喚起人們對古典文化的追憶,廣告訴求的不僅僅是茶飲料本身,更是蘊(yùn)含在其中的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)與修生養(yǎng)性、自我提升的價(jià)值觀念。茶文化這種古老的文明沒有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而被人遺忘,而是在新時(shí)代_被賦予了新的內(nèi)涵,不僅是現(xiàn)代人對優(yōu)良傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng),也是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的核心價(jià)值。 值,而“風(fēng)云”酒正是有了許多人的研發(fā)、改進(jìn),才能成就今日的輝煌?！俺删惋L(fēng)云”一語雙關(guān),既鼓勵人們要成就風(fēng)云人生的理想。也體現(xiàn)了“風(fēng)云”酒來之不易的成就。追求人生價(jià)值是中國酒文化的一種重要精神理念,這在臺灣風(fēng)云酒廣告中被很好地體現(xiàn)出來。
三、臺灣房地產(chǎn)廣告對中國傳統(tǒng)文化的傳承
“家”的觀念在中國根深蒂固,每個(gè)人都希望擁有屬于自己的一片空間,無論是貴族的宮殿還是白丁的茅屋,或大或小的房子里承載著人們對家的深深眷戀,這不僅僅是遮風(fēng)擋雨的寓所,還是對人生、對情感的寄托。
臺灣的房地產(chǎn)廣告多注重對心理、對感情的訴求,往往用最質(zhì)樸愿望、最單純的情感去打動消費(fèi)者,而不僅僅是訴諸理性,把房屋結(jié)構(gòu)圖或裝修效果圖簡單地鋪陳于宣傳單頁中。
1 借用古典文學(xué)作品,打造人居文化
臺灣新竹科技同一個(gè)名為“荷香別墅”的樓盤廣告。極富特色,其宣傳冊的第一頁,是一幅清秀高潔的荷花圖,下面所配文字,極具文化底蘊(yùn),節(jié)選自宋朝大文豪周敦頤的《愛蓮說》:予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝……這段文字詠贊荷的高潔,以荷比君子,將它用在樓盤的宣傳中,就是采用聯(lián)想嫁接的方式將荷花高潔的品質(zhì)附加到樓盤上來。
這則廣告將“世外桃源”作為其文化定位,賦予樓盤更多的文化附加值,讓消費(fèi)者對廣告中所描繪的美好生活產(chǎn)生向往,并以此為目標(biāo)不懈追求。這種孜孜不倦的追求精神不僅是對中國古典文化精神的提煉,更是對人格的提升、對人性的完善,也是對樓盤在消費(fèi)者心中地位的有效提升。
在臺灣這片喧囂的土地上,為心靈尋找一個(gè)家,讓身心回歸自然、融于自然,在繁華的鬧市中追求一種恬淡、抒情的生活方式,廣告所塑造的意境正好滿足了消費(fèi)者對“世外桃源”生活方式的追求與認(rèn)同。借助古典文學(xué),樓盤成功塑造了獨(dú)特的人居文化。
2 繼承古代思想精髓,重尋和諧家園
臺灣房產(chǎn)“林與堂”的廣告文案不僅包含了陶淵明“隱士”的風(fēng)范,更進(jìn)一步發(fā)展為孔子“中庸之道”和老子“大隱隱于市”的精神價(jià)值觀,其“居所·歸心”篇文案如下:
生活的最典型為中庸生活,在動與靜之間,找到一種完全的均衡?！粤终Z堂先生《生活的藝術(shù)》一書。精神與物質(zhì)兼顧,生命才能從容,顛峰人士的事業(yè)與生活,像一座越來越難平衡的天平,車水馬龍的市中心,幫閣下贏得事業(yè)的效率,卻賠掉居家的寧靜。根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示。鄰近公園,靜巷內(nèi)的住宅,比大馬路旁還要受歡迎。“林與堂”隱身在繁華都會的靜巷之中,散步到大安森林公園,開窗看見臺北遠(yuǎn)企中心,享有盛世的繁華,也擁有遠(yuǎn)世的寧靜。
此文案強(qiáng)調(diào)都市生活所需要的均衡,物質(zhì)與精神之間、動與靜之間、事業(yè)與居家之間,無論是哪個(gè)方面,都要追求中庸之道的生活方式。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一,而天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善的境界。廣告以繁忙都市中渴望擁有和諧生活的人們?yōu)樵V求對象,以古代思想理論的精髓為手段進(jìn)行說服,以至誠至善的心態(tài)容納疲于應(yīng)付生活的世人。鬧市的喧囂與靜巷的安逸、盛世的繁華與遠(yuǎn)世的寧靜和諧歸一,一種大隱隱于市的綠意,將居家靜靜地包圍,住在這里才是真正的智者。
由此可見,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了臺灣廣告的療方面面。
臺灣廣告對中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用不僅是對古代歷史文化的繼承,也是對中華民族偉大精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。臺灣廣告注重文化價(jià)值的塑造,借助傳統(tǒng)文化構(gòu)建出與眾不同的文化意境,訴求于人們內(nèi)心對古典文化的認(rèn)同感,在現(xiàn)代社會繁忙快速的生活節(jié)奏下,幫助人們建立貫穿古今的深厚的價(jià)值觀。
2 臺灣茶廣告的中醫(yī)養(yǎng)生觀念
中國人講究養(yǎng)生之道,中醫(yī)養(yǎng)生保健之法古已有之,日常生活中的養(yǎng)生基本上都可以從食物中得到滿足,
因此才有了“藥食同源”、“食療”等說法。茶的作用早已不局限于止渴,其保健及藥用價(jià)值也早已被人們所認(rèn)知,因此,中國人自古就養(yǎng)成的飲茶習(xí)慣對于日常的養(yǎng)生保健有著積極的作用。
康師傅大麥香茶的廣告就是訴求于傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生之道,中醫(yī)很早就認(rèn)識到大麥的藥用價(jià)值,稱其味甘、成,性微寒,有益氣補(bǔ)中,利水通淋等作用。如《本草拾遺》說它能“調(diào)止中泄,令人肥健”;《調(diào)燮類編》認(rèn)為“大麥性平?jīng)?助胃氣,為面勝小麥,而無燥熱”?？祹煾荡篼溝悴杈褪侨〈篼湝睾宛B(yǎng)護(hù)的特點(diǎn),研制出的去油解膩、消熱解暑的天然茶飲料,這款綠色天然的產(chǎn)品,既符合中醫(yī)養(yǎng)生觀念,又滿足了現(xiàn)代人列天然健康飲品的需求。
康師傅推出的大麥香茶廣告,非常注重對健康的訴求,無論是選擇金色麥田作為背景還是對六棱大麥的細(xì)節(jié)表現(xiàn),都從各個(gè)角度體現(xiàn)出自然、綠色、健康的中醫(yī)養(yǎng)生觀念。廣告文案“上選六棱大麥、細(xì)火煎焙、麥茶溫和養(yǎng)護(hù)”表明原料的優(yōu)良品質(zhì)、加工過程的精細(xì)和產(chǎn)品健康的特性,并且同時(shí)推出無糖和低糖兩款產(chǎn)品,更加契合現(xiàn)代人對美、對健康的追求。
二、臺灣酒廣告對中國傳統(tǒng)歷史文化的發(fā)揚(yáng)
中國的酒文化享譽(yù)世界,從《詩經(jīng)》里的“八月到棗,十月獲稻,為此舂酒,以介眉壽”到曹操的“何以解憂,唯有杜康”,再到李白的“蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光”。跨越幾千年的歷史,中國古典詩詞見證了酒文化的發(fā)展與興盛,也從釀酒、酒具、酒的精神價(jià)值等不同方面闡釋了傳承幾千年的中國酒文化的深厚底蘊(yùn)。
1 臺灣酒廣告對“人情味”的傳承
酒文化是一種特殊的文化形式,在中國傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的地位,作為一種情緒和體驗(yàn)的文化,它更多地融于人們的精神世界當(dāng)中,酒文化中蘊(yùn)含的人情味,是其他任何一種文化形式都無法比擬的。以酒會友、以酒論情,酒遠(yuǎn)不止是滿足人們口腹之樂的玉液瓊漿,更是一個(gè)傳承“人情味”的載體,承載著中華民族良好的禮儀,優(yōu)雅的氣質(zhì),高尚的情趣和超脫的心境。
臺灣玉尊威士忌酒廣告就在廣告中體現(xiàn)了濃濃的人情味,主要表現(xiàn)為朋友之問的深厚友情:朋友們沒有忘記夏天的約定,每年都在海邊餐廳聚會,在海風(fēng)的吹拂中暢飲威士忌,不變的酒象征著朋友之間永恒的友誼。廣告注重營造一種自然灑脫的氣氛,在酒香情誼重的環(huán)境氛圍中將玉尊威士忌酒的“人情味”體現(xiàn)出來。
廣告表現(xiàn)的是人們感情的真實(shí)流露,是對友情的釋懷,這種強(qiáng)烈的情感觀使人們對玉尊威士忌酒所蘊(yùn)含的濃厚“人情味”產(chǎn)生認(rèn)同,而正是這種認(rèn)同感反過來再把更為深刻感情價(jià)值賦予玉尊這個(gè)品牌,使它對“人情味”的傳承更為深刻,也使“玉尊”的品牌內(nèi)涵在酒文化的滋養(yǎng)下釀造得更為深厚。
2 臺灣酒廣告中對人生價(jià)值的追求
臺灣煙酒公司的玉山風(fēng)云高粱酒廣告體現(xiàn)了不斷追求人生目標(biāo)、超越自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的民族精神,廣告中一首氣勢高昂的歌就很好地體現(xiàn)了對人生價(jià)值的追求:
“風(fēng)云起,山河動,把酒言歡向前沖,縱橫天下氣勢宏,奮斗人生,成就風(fēng)云,過關(guān)斬將我最重,風(fēng)云既出立大功!”
廣告中展示的是一群年輕人聚會的場景,每個(gè)人都充滿了豪情壯志,要為實(shí)現(xiàn)自己更高的人生目標(biāo)而努力,也許這些人已經(jīng)取得了一定的成就,但他們在看到了風(fēng)云酒的時(shí)候仍然被這種灌注了積極拼搏、奮發(fā)進(jìn)取的精神理念的酒所激勵,產(chǎn)生了繼續(xù)奮斗的勇氣和信心。正如廣告詞中所說“奮斗人生,成就風(fēng)云”,人生只有不懈奮斗才能實(shí)現(xiàn)自身的。
中國作為四大文明古國之一,擁有著五千年的文明史,歷史的積淀和文化的傳承造就了中華民族的燦爛和輝煌。中國傳統(tǒng)文化的魅力是無窮的,影響力是超乎想象的?，F(xiàn)實(shí)社會中的每一個(gè)領(lǐng)域,每一個(gè)行業(yè),每一個(gè)角落都滲透著傳統(tǒng)文化的智慧和力量,在我們的日常生活,工作和學(xué)習(xí)中,傳統(tǒng)文化所帶來的作用更是處處可見。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)師們,總想在設(shè)計(jì)自己的作品時(shí)推陳出新,打破所謂“中國傳統(tǒng)文化”的束縛,搞前衛(wèi)設(shè)計(jì)。但實(shí)際情況都是無論設(shè)計(jì)者的作品多么的新穎別致,都還是能夠在傳統(tǒng)文化中得到解釋,始終具有傳統(tǒng)文化的種種特性。
因?yàn)楝F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)起源于西方的原因,中國現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)總是偏向于西方化,當(dāng)然中式(明清為主)設(shè)計(jì)[！]除外。但很多中國室內(nèi)設(shè)計(jì)師漸漸意識到,中國人出于對西方傳統(tǒng)文化的不了解,不能真正體會其設(shè)計(jì)內(nèi)涵和寓意,一味的模仿和照搬西方,只會使作品失去其民族性,變得不倫不類。所以要想創(chuàng)造中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的輝煌,必須要建立在中國傳統(tǒng)文化之上,將傳統(tǒng)文化融入其中。
什么是傳統(tǒng)文化呢?傳統(tǒng)文化就是從古到今人類通過社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果,我們今天創(chuàng)造的文化,到了一定的時(shí)間后也就成為了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)在各個(gè)方面始終受到傳統(tǒng)文化的影響。一件室內(nèi)設(shè)計(jì)作品大致可以分為三個(gè)層面——外形(表面特征)、意念、神韻。
一、傳統(tǒng)文化在外形設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
外形設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化方面的體現(xiàn)絕不是生搬照超,而是在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今的流行時(shí)尚元素加以改造和創(chuàng)新,以現(xiàn)代人的審美來決定設(shè)計(jì)風(fēng)格,或者通過對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用來體現(xiàn)民族特性來表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的構(gòu)想
比如說現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中經(jīng)常用到的瓷磚,我們經(jīng)?？吹揭唤M組瓷磚拼合而成的造型,傳達(dá)出某種意境,或者一組組被故意打碎的瓷磚碎片做成的電視背景墻,又或者是餐廳走廊墻壁及地面隨意貼上一兩片,形成裝飾感極強(qiáng)的壁畫和地面繪制效果。但是在這些設(shè)計(jì)中,都無一例外的顯示出傳統(tǒng)文化的因素,首先,瓷磚本身滲透著中國千百年來的陶瓷文化,其中飽含傳統(tǒng)藝術(shù)的底蘊(yùn)和功力,陶瓷文化貫穿著千年的文明史,也傳達(dá)著厚重的歷史文化情緒。而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣,而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式,無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì),他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉,亭臺園榭,翠竹楊柳,奇山怪石,傳統(tǒng)形式的藻井式天花,統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi),它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美,又有北方園林的莊重、華貴。設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素,并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中,堪稱古今結(jié)合的典范。又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳,以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵,使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本,敬重自然的力量,并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通,通暢,經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中,并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視,這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法,比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略,也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一,人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用,能夠降解,以及污染小等有益于環(huán)境的原則,提倡利用自然無污染清潔材料,比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速,裝飾材料,設(shè)備設(shè)施,家具家電的更新?lián)Q代很快,設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光,合理設(shè)計(jì)空間,堅(jiān)持環(huán)保材料至上,始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn),動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀,即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面,又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。早在三千年前,老子在《道德經(jīng)》中寫道:“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！彼J(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生,所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律,否則就會遭到懲罰。而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說,也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。所以人必須保護(hù)自然,保護(hù)環(huán)境,保護(hù)地球上的生物,也就是保護(hù)人類自己。這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合,從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)!
三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡”的啟示
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇,包括裝潢設(shè)計(jì),裝飾設(shè)計(jì),景觀設(shè)計(jì),工業(yè)造型設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易,減一筆難”,其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法,都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素,來表達(dá)最豐富最精彩的意境,就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣; 平面海報(bào)的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理,空氣流通順暢,反對過多堆砌,過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄,相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一,甚至達(dá)到了“增一分則肥,減一分則瘦”的地步,對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”,早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明:“有之以為利,無之以為用?！笨梢姟坝煞比牒啞笔艿搅酥袊鴤鹘y(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進(jìn)步,文化科技更是發(fā)展迅速,室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化,但是我們應(yīng)該認(rèn)識到,傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中,無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展,傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴,也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用,為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動力。我相信,傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會始終存在,并且發(fā)揮更大作用。
社會主義核心價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密,中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值體系的重要源泉,社會主義核心價(jià)值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新,弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。
黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的新命題,對社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容做出了科學(xué)界定。社會主義核心價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密,中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值體系的重要源泉,社會主義核心價(jià)值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新,弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。
一、中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值體系的重要源泉
社會主義核心價(jià)值體系作為一種社會意識形態(tài),來源于諸多方面,其中,中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中不可或缺的思想源泉。
第一,中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價(jià)值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會主義核心價(jià)值體系屬于社會意識的范疇,是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在馬克思主義看來,任何時(shí)代的社會意識,都和以前時(shí)代的社會意識有著聯(lián)系,它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價(jià)值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中,吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分,才形成和發(fā)展起來的。
第二,中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供了思想文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)又不相同。傳統(tǒng)文化是區(qū)別于外來文化、當(dāng)代文化,指一個(gè)民族、國家或地區(qū)在歷史上曾經(jīng)存在的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識;文化傳統(tǒng)是文化在歷史的發(fā)展中一代一代的積淀,是文化的“活的靈魂”。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中,逐漸形成了中國文化傳統(tǒng),它貫穿于中國人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。社會主義核心價(jià)值體系是社會主義主導(dǎo)價(jià)值觀的理論體系,其中的各個(gè)方面都貫穿著中國文化傳統(tǒng)。如中國文化傳統(tǒng)中的“剛健有為、自強(qiáng)不息”、“厚德載物、包容會通”、“見利思義、誠信為本”“勤儉廉政、精忠愛國”、“仁愛孝悌、謙和好禮”、“克己奉公、修身慎獨(dú)”等精神,通過改造融入了中華民族精神和時(shí)代精神之中。
二、社會主義核心價(jià)值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新
社會主義核心價(jià)值體系并非中國傳統(tǒng)文化的全盤繼承,而是吸收其精華、剔除其糟粕,是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。
首先,在馬克思主義中國化的過程中,社會主義核心價(jià)值體系吸收、改造、融合了中國傳統(tǒng)文化,形成了思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論。思想在形成過程中對中國傳統(tǒng)文化的吸收和改造表現(xiàn)得非常充分。以“群眾路線”為例。西周政治家周公提出的“敬德保民”等思想,開啟了中國民本思想的先河;孟子提出了“民貴君輕”思想,并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了“政得其民”的歷史興亡規(guī)律;荀子進(jìn)一步提出“君舟民水”,水可載舟,亦可覆舟的民本思想,都被思想改造成為馬克思主義的群眾觀點(diǎn)。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“構(gòu)建社會主義和諧社會”和“建設(shè)社會主義和諧文化”的主張,也吸收和改造了中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)說時(shí),十分重視“和”的價(jià)值與作用。他強(qiáng)調(diào)“和為貴”,把“和”視為做人處事、治國理政的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。他提出:“君子和而不同,小人同而不和”?？鬃拥摹昂屯彼枷?也是既承認(rèn)差異,又要求和合,通過互補(bǔ)互濟(jì),達(dá)到事物的矛盾統(tǒng)一,形成和諧的狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中說:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。他認(rèn)為,萬事萬物都包含著陰陽兩個(gè)矛盾的方面,陰陽相互作用構(gòu)成“和”?！昂汀笔怯钪嫒f物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。充分認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想的現(xiàn)代價(jià)值,提煉出適合當(dāng)代社會發(fā)展的“和諧文化”,提升出社會主義核心價(jià)值體系,這是一個(gè)創(chuàng)造。
其次,在民族精神和時(shí)代精神形成的過程中,吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容,對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了綜合創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神,是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。它圍繞愛國主義這個(gè)核心,包含了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等內(nèi)容。民族精神這些方面的內(nèi)容,都是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中凝練下來的,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。比如,愛國主義是中國傳統(tǒng)文化中永恒的主題。愛國主義作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神,同民族的發(fā)展歷史聯(lián)系在一起,體現(xiàn)為一種文化。中國歷史上無數(shù)的愛國志士,用他們的英勇事跡譜寫出了愛國主義的光輝詩篇。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命過程中所表現(xiàn)出來的那種革命和拼命的精神,嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲的精神,大公無私和先人后己的精神,壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神,堅(jiān)持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神,也都是在汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上,由中國共產(chǎn)黨人在波瀾壯闊的革命實(shí)踐中提煉出來的。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,內(nèi)容十分豐富,它圍繞改革創(chuàng)新這個(gè)核心,包含了解放思想、實(shí)事求是,知難而進(jìn)、一往無前,艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效,淡泊名利、無私奉獻(xiàn)等精神。這些精神也是對中國傳統(tǒng)文化的改造和創(chuàng)新。
再次,社會主義道德建設(shè)過程中對傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新。社會主義道德建設(shè)是一個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程,它同樣需要繼承前人思想道德中有價(jià)值、適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的積極因素。當(dāng)前思想道德建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是大力倡導(dǎo)社會主義榮辱觀。同志提出來的“八榮八恥”社會主義榮辱觀,吸收了中國傳統(tǒng)文化的積極因素,結(jié)合我國道德建設(shè)的具體實(shí)際情況,為我國道德建設(shè)提供了重要的道德原則和價(jià)值尺度。社會主義榮辱觀繼承了中國古代的“知恥”文化傳統(tǒng),吸收了中國古代思想家所提出來的“行已有恥,使于四方”、“仁則榮,不仁則辱”、“無羞惡之心,非人也”、“禮義廉恥,國之四維”、“先義而后利者榮,先利而后義者辱”、“人有恥,則能有所不為”等榮辱思想的精華,把這些思想改造成為易懂易記、朗朗上口的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀擺正了個(gè)人在他人、社會、國家中的位置,體現(xiàn)出中國文化智慧中深刻的生命意識和精神追求,表現(xiàn)出人格的“自我的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。
三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系
五千年悠久燦爛的中華文化,為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn),是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶,是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。中國傳統(tǒng)文化為建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系提供了豐厚的精神資源,是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華民族精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中,我們要學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化,吸收其精華,剔除其糟粕,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化 傳統(tǒng),培育和弘揚(yáng)中華民族精神,構(gòu)建適合中國實(shí)際的、能夠形成國人共識的、反映中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的、引導(dǎo)中華民族積極向上的價(jià)值觀體系。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),應(yīng)注意解決好以下問題:
第一,充分重視我國的傳統(tǒng)文化資源,處理好批判與繼承的關(guān)系。在世界文明發(fā)展史上,瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了,唯有中華文明綿延不絕、生生不息、承前啟后、薪火相傳。之所以如此,其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統(tǒng)文化資源作基礎(chǔ)。社會主義核心價(jià)值體系根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中。沒有中國傳統(tǒng)文化之根,就沒有中華民族精神之源,社會主義核心價(jià)值體系就無法建立。關(guān)于人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的核心問題,也是構(gòu)建社會主義和諧社會所需要解決的問題。這就說明,我們的和諧社會建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化有相通之處,我們當(dāng)代構(gòu)建的價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)系。對待中國傳統(tǒng)文化,一是要充分重視。自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年間,我們對傳統(tǒng)文化基本上采取否定的態(tài)度,到了“”,這種傾向被推向極致,變成了一場“大革文化命”的運(yùn)動,中國傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘,在中國一代甚至幾代人的心里都留下陰影。否定中國文化傳統(tǒng)的結(jié)果,最終釀成了一系列惡果,造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”,造成了對傳統(tǒng)文化沒有溫情和敬意、失落迷茫的一代人。改革開放后,黨中央逐漸認(rèn)識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性、危害性,大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)和培育中華民族精神,收到了顯著的成效。但也不可否認(rèn),在一些國人、特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部中間,還沒有對這個(gè)問題充分重視起來,更沒有落實(shí)到行動中。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系,為我們重視中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神提供了極為有利的契機(jī)。我們要認(rèn)真對待祖先留給我們的寶貴財(cái)富,把學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化放到一定的高度上來認(rèn)識。二是要認(rèn)真發(fā)掘。中國傳統(tǒng)文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠(yuǎn)、博大精深。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源,如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識,都具有不可低估的價(jià)值,都值得很好地發(fā)掘。三是要批判地繼承。在構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系中,否定中國文化誠然不對,但不加批判地全盤接受也是錯誤的。在中國傳統(tǒng)文化中,不乏糟粕的東西,必須對這些東西加以剔除。比如,儒家學(xué)說中的封建禮教、等級觀念、“三綱五常”、“三從四德”、“官本位”等觀念就是需要剔除的糟粕。法家學(xué)說中的“尊君”、權(quán)術(shù)思想,對現(xiàn)代社會管理也是消極因素。道家學(xué)說中的“守拙”、“貴柔”、“無為”等思想,在現(xiàn)代社會中都有一定的消極意義。我們不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。一說要重視傳統(tǒng)文化,就把古代的經(jīng)典奉為至寶,認(rèn)為只要熟讀經(jīng)書就會無所不通,就是掌握了傳統(tǒng)文化,就可不加鑒別、不加批判地全盤拿來。我們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),對中華文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng),必須采取“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度,才能從中汲取積極的因素,構(gòu)建出能夠反映國人共識的科學(xué)的核心價(jià)值體系。
第二,整合與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化,處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。中國近現(xiàn)代在如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題上,曾經(jīng)展開過幾次比較大的爭論,有過“中體西用”、“西體中用”、“會通以求超勝”、“全盤西化”、“儒學(xué)復(fù)興”、“民族大眾文化”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”、“綜合創(chuàng)新”等觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為,張岱年先生提出來的“綜合創(chuàng)新”論在中國文化論爭中是一種極具價(jià)值的學(xué)說。這種文化主張,是在研究和分析了中國近現(xiàn)代文化論爭中各種學(xué)說的基礎(chǔ)上提出來的,它拋棄了中西對立、體用二元的僵化思維模式,排除了盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾,特別是提出要以馬克思主義為指導(dǎo),注意吸收“會通以求超勝”論、“民族大眾文化”論中的合理因素,認(rèn)為只有辯證的綜合創(chuàng)造,才是中華民族文化復(fù)興的坦途。對古今中外有益文化加以綜合,以構(gòu)建比較完善的社會主義核心價(jià)值體系,不是無原則的調(diào)和折中,而是發(fā)揚(yáng)一種創(chuàng)新精神,進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合。為此,我們既要對傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和文化樣式。例如,將傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為義利兼顧的新型的價(jià)值觀;將儒家所極力倡導(dǎo)的“貴和尚中”精神改造成為社會主義的和諧理念;同時(shí),我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國的社會文化狀況,把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來,創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值觀。例如,將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的愛國主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國際主義精神的當(dāng)代愛國主義精神,以此豐富和完善社會主義核心價(jià)值體系。
教育周刊：中國人自古注重榮辱問題：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。在古代文獻(xiàn)中，有關(guān)榮辱觀的論述還是很豐富的。
彭林：榮辱觀，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀問題。歷史上，最早意識到道德對于社會長治久安的重要性的是周公。商紂王以為自己的權(quán)力是天佑神授，所以為所欲為，暴虐無道。結(jié)果牧野之戰(zhàn)，頃刻覆亡?？松讨?，鑒于殷商覆亡的教訓(xùn)，作為政治家的周公，對商朝的政治做了歷史性的總結(jié)，認(rèn)為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建設(shè)作為政權(quán)建設(shè)核心的主張。著名學(xué)者王國維先生說，周公綱紀(jì)天下的宗旨，是“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí)在于此”；王先生還說：“周之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)。”周公之后，德治問題成為孔子、孟子、荀子等知識精英討論得最多的問題之一。作為畢生崇尚道德、追求完美的君子，一生應(yīng)該怎樣度過，怎樣趨榮避辱，怎樣對社會有所貢獻(xiàn)？他們的論述，我們今天讀來，依然富有啟示。
《管子?牧民》說，“禮義廉恥，國之四維”。“維”的意思，大致與“綱”相同，所以古人經(jīng)?！熬V維”連用。社會的安定與進(jìn)步，要靠道德的引領(lǐng)。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀(jì)。人一生不做壞事，不是懾于法律，而是出于人的良知，當(dāng)這樣的教育成為大眾的普遍意識之時(shí)，國家才會有長治久安。禮，就是人與人交往時(shí)的最合于道理的行為方式，所以《左傳》上說：“禮者，理也?！鄙鐣呦蚝椭C，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導(dǎo)。“義”，在先秦語匯中，是適宜、合理的意思。近年出土的郭店楚簡解釋說：“義者，宜也?！比艘姷胶侠淼氖虑?，即使與自己沒有直接的關(guān)系，甚至很危險(xiǎn)，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”?！傲?，是廉潔。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標(biāo)。官員負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)社會的責(zé)任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，危害一方。“恥”，是恥辱、羞恥，孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。在孔子的學(xué)說中，仁是最高境界?？鬃犹岢叭省?，仁者對大眾有強(qiáng)烈的愛心，對社會有至誠的關(guān)懷。人一生的榮辱，都與是否行仁密切相關(guān)。《孟子》中說：“仁則榮，不仁則辱”。可見，在孟子看來，榮辱是與道德相互依存的。道德高尚者，如孔子所說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，有堅(jiān)定的理念，為萬人所敬仰，自然會有榮光。即使在世時(shí)不得志，為權(quán)勢所壓抑，但也會有身后之榮。相反，悖逆仁道，多行不義，即使得逞于一時(shí)，但終究要受辱于世。榮辱與個(gè)人修養(yǎng)也有密切的關(guān)系，《論語?學(xué)而》說：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！闭\信，有禮，自然就遠(yuǎn)離恥辱了。反過來說，沒有信譽(yù)，無禮，當(dāng)然要徒自取辱。
在儒家的學(xué)說中，榮辱貫穿于社會生活的各個(gè)層面。比如，儒家提倡孝道，其中就滲透著榮辱的問題。如果做子女的在生活上能夠盡心照料父母，可是卻去做辱沒父母名聲的壞事，使父母蒙羞，這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道理，因?yàn)樽约旱拿暿桥c父母、家庭不可分割的?！抖Y記?內(nèi)則》說，“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”意思是說，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會給父母帶來好的名聲，就一定會去做。反之，如果想去做壞事，但想到會給父母帶來羞辱，就一定不會去做。在《禮記?祭義》里，把“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無勇”，都看作是“災(zāi)及于親”、有辱于父母、有辱于門庭不孝行為。因此，無論何時(shí)何地、無論做什么事，都要考慮是榮、是辱的后果，這是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內(nèi)涵也是不同的，地位越高，相應(yīng)的要求也越高。例如，對于政府官員來說，尸位素餐，就是恥辱?！墩撜Z?憲問》說，“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！眹艺吻迕?，你拿著俸祿；國家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因?yàn)槟銢]有社會責(zé)任心?！墩撜Z?泰伯》也有類似的話：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！眹艺吻迕?，政策很好，可是你不知努力，依然過著貧賤的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴，這也是你的恥辱。此外，官員要忠于職守，要能出色完成任務(wù)?！墩撜Z?子路》說，子貢請教孔子：怎樣才能稱為“士”？孔子把“行己有恥，使于四方，不辱君命”作為士的條件之一。個(gè)人的榮辱，總是與祖國的榮辱息息相關(guān)的，因此，不使國家的聲譽(yù)受到影響，歷來是榮辱觀的重要內(nèi)涵之一。
一、國民素質(zhì)提高的重要性
1、國民素質(zhì)的內(nèi)涵 所謂國民素質(zhì),是指一國國民在先天稟賦和傳統(tǒng)文化影響的基礎(chǔ)上,在后天教育和實(shí)踐活動中形成的包括身體、心理、社會文化特質(zhì)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。國民素質(zhì)包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會文化素質(zhì),它具有先天不同性與后天
發(fā)展性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、協(xié)調(diào)性與非協(xié)調(diào)性、個(gè)體性與群體性等特征。
國民素質(zhì)是一個(gè)綜合的概念,它包括了很多方面,具體可以分為三類八種:三類素質(zhì)是指自然素質(zhì),心理素質(zhì)和社會素質(zhì);八種素質(zhì)是指政治素質(zhì),思想素質(zhì), 道德素質(zhì),業(yè)務(wù)素質(zhì),審美素質(zhì),勞技素質(zhì),身體素質(zhì),心理素質(zhì)。
2、提高國民素質(zhì)的必要性
(1)國民素質(zhì)是構(gòu)成綜合國力競爭的核心要素。作為社會主體的中的“人”,作為知識的有效、能動載體,國民肩負(fù)著創(chuàng)造知,、掌握、使用知識的使命。
對于一個(gè)國家而言,國民素質(zhì)的高低直接影響著國民質(zhì)量的優(yōu)劣。因此,國名素質(zhì)得以以國家綜合國力的核心要素,成為名副其實(shí)的第一國力。
(2)良好的國民素質(zhì)是維護(hù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的有效前提。
為實(shí)現(xiàn)以信用為支撐的市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、穩(wěn)定的發(fā)展,需要切實(shí)提高國民的素質(zhì),包括良好的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)。
同時(shí),普遍提高國民的素質(zhì),對平衡和化解各種社會矛盾,維護(hù)社會的穩(wěn)定,為社會發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境,都起著至關(guān)重要的推動作用。
(3)國民素質(zhì)的提高,對加快我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)又好、又快發(fā)展起著根本性的保證作用。
因?yàn)殚L期以來,我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一問題上,過分重視硬實(shí)力的建設(shè),卻忽視對國民素質(zhì)這個(gè)軟實(shí)力的提高。致使國民素質(zhì)中,存在文化程度偏低、科學(xué)素養(yǎng)不高、主體意識薄弱、民主精神欠缺、法制觀念淡薄等問題。這些問題也正成為影響我國進(jìn)一步發(fā)展的制約因素。
既然國民素質(zhì)的提高有如此重大意義,那么,怎樣才能提高我們的國民素質(zhì)?中華傳統(tǒng)文化對此有沒有幫助呢?
二、中華傳統(tǒng)文化——核心
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有其他文化形態(tài),如道家文化、佛教文化等等。
第一、中華民族精神
《易傳》中提出的“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”及“地勢坤, 君子以厚德載物”兩個(gè)命題, 集中地體現(xiàn)了我們中國文化的精神實(shí)質(zhì)?！白詮?qiáng)不息”就是“努力向上, 決不停止” ,中華民族不斷進(jìn)取、奮發(fā)有為精神的寫照;“厚德載物”指君子應(yīng)以大地一樣的胸懷包容萬事萬物。這些特點(diǎn), 概括出了中華民族的民族精神。中國歷史上雖然也有哲學(xué)家主張清靜、無為, 但從總體上講, 中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生, 剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和積極入世的人生態(tài)度一直居主導(dǎo)地位。
第二對社會理想和人格理想的追求,是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀中最為鮮明、持久的傳統(tǒng)之一,至今仍有強(qiáng)大的生命力。
中國歷代哲人都認(rèn)為人應(yīng)該有崇高的社會理想,這個(gè)社會理想就是《禮記·禮運(yùn)》所描繪的大同世界。這種帶有濃厚理想色彩的原始大同社會圖景,影響了中國歷代哲人和統(tǒng)治者。中國古代哲學(xué)中有肯定人的人格尊嚴(yán)、人的道德價(jià)值的思想,儒家道德的特點(diǎn)是富于理想主義、人文主義和實(shí)踐理性精神,它追求自我完美,力圖通過道德塑造理想人格?？鬃诱f:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”;孟子也說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈, 此之為大丈夫?！闭J(rèn)為高尚品德的價(jià)值遠(yuǎn)在世俗的富貴之上。儒家非常注重氣節(jié),孔子說: “志士仁人, 無求生以害人, 有殺身以成仁。
第三 .修身克己,中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身,并強(qiáng)調(diào)“修身為本”。正所謂“修身齊家治國平天下”,只有修身,自己優(yōu)秀了,才能走好下幾步路。以上談到了中華傳統(tǒng)文化的核心,其中哪些內(nèi)容可以與今天的時(shí)代相結(jié)合,從而提高國民的素質(zhì),增強(qiáng)國家的軟實(shí)力呢?
三、如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華,提高國民素質(zhì)在建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的當(dāng)中,中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)涵的人生智慧、價(jià)值觀念、道德理想、人生追求、情操境界以及對世界感知的方式,為我們提供了豐富的精神文化資源。 第一思想教育。 教育,對人的行為,對社會的活動,都會產(chǎn)生重大影響的。因?yàn)槿说囊磺行袨?都是受思想
支配的。正確的思想作指導(dǎo),必然產(chǎn)生正確的行為。反之,亦然。但是,介乎二者之間的,是盲目的思想,必然產(chǎn)生盲目的行為。這在現(xiàn)實(shí)生活中,也是一種常見的現(xiàn)象。比如,他習(xí)慣了大嗓門說話,已變成常態(tài),不知在國外惹人討厭,所以在白人面前仍我行我素。這就要事前教育,使其懂得在出國旅游時(shí),知道該怎么做,不該怎么做,提升其交往能力和禮儀素質(zhì)。這樣,才能避免不教而誅,也才能避免罰不責(zé)眾。其實(shí),董先生也說到,“隨地吐痰,大聲喧嘩,沒有禮貌,更多的時(shí)侯是不懂得什么是禮節(jié)?！睆牟欢蕉?靠什么?還不是教育。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,正是對儒家“仁、義、禮、智、信”的傳承與創(chuàng)新。
第二 發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
改革開放以來,形成了一條重要原則,即:改革開放中出現(xiàn)的問題,只能依靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)來解決。國民素質(zhì)提升問題,也要依賴經(jīng)濟(jì)發(fā)展去解決。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)嘛!基礎(chǔ)變了,矗立之上的生活方式、習(xí)慣、行為也會或遲或早地起變化的。比如,六七十年代,賣菜的售貨員都能以“菜”謀私,經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后,這種特權(quán)就自行消逝了;比如,如今住進(jìn)高級樓房地板比鏡子還亮,他會隨地吐痰嗎;比如,一個(gè)受過良好的高等教育的人,他會赤膊上街,在公交車上大聲喧嘩嗎,等。這些都有待經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,導(dǎo)致人的全面發(fā)展,才能最終解決的。
第三 擴(kuò)大中華傳統(tǒng)文化傳播,引領(lǐng)主流、遠(yuǎn)離“三俗”
總書記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。這對于促進(jìn)我國文化事業(yè)健康發(fā)展,提高全民素質(zhì),增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,具有重要的指導(dǎo)意義。 從2008年開始,我國對法定節(jié)假日作出了重大調(diào)整,清明、端午、中秋節(jié)成為國家法定節(jié)假日,為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)提供了重要平臺。這些都對深化傳統(tǒng)文化教育、提升民族素質(zhì)起了重要的推動作用。
第四領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮引領(lǐng)作用,要潔身自愛。
社會本來就有不同利益集團(tuán)和各種非法謀利行為,頂住誘惑潔身自愛是對領(lǐng)導(dǎo)干部最基本的要求,潔身自愛,是我們每個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則,也是我們每一個(gè)干部執(zhí)政的座右銘,我們每一個(gè)人、每一個(gè)干部,特別是領(lǐng)導(dǎo)干部,不受私欲所左右,做好自己該做的事,管好自 己的手,管好自己的口,不為金錢所動。換言之,就是要嚴(yán)于律己,不貪不占,不損人利己,更不要因一時(shí)的貪念做出有損于黨、有損于國家和人民的事來。
第五培植誠信文化:
誠實(shí)守信是做人的根本?？鬃诱f:“信者,人之根,國之本也?！闭\信既是中華民族的傳統(tǒng)美德,又是建設(shè)和諧社會、發(fā)展進(jìn)步的源泉,是個(gè)人立身之本,成事之基,處事之道。
總之,若要提升國民素質(zhì),這需要一個(gè)大環(huán)境。而這個(gè)大環(huán)境的風(fēng)氣,靠我們每一個(gè)人,嚴(yán)格要求自身,從每件小事情做起。
摘 要:于幾千年來維系中華民族精華之源泉,包含著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展,筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化,重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;傳承
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來,國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——、,使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi),而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī),導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來,隨著人們思想的解放,冷靜的反思;隨著中國國力的強(qiáng)盛,民族自尊心、自信心的恢復(fù),研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。
一.理性看待中國傳統(tǒng)文化
對于中國文化的發(fā)展,有識之士也在不斷思索,1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī),“我們不能任其自然推移,我們要求有中國本位的文化建設(shè)!”同時(shí),“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭,要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征,必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會西方“民主、科學(xué)”,以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn):側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化;都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”,“主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義,更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言,通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求,折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
二.加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ),而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家,不管是對歷史負(fù)責(zé),還是對未來負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此,加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕,以史為鑒。
(二)保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體,要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此,一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn),使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造,融入中國特色社會主義的理念和價(jià)值觀念,及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力,使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要,必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識,弘揚(yáng)中華民族的主體意識,堅(jiān)持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大,應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果,要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣,吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三.大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國傳統(tǒng)文化,重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化,最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心,并且走出國門,成為中國先進(jìn)文化的一部分,成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是:學(xué)校教育和媒介傳播。
(一)學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題,也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程,在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重,中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件,面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。
筆者認(rèn)為,要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化,還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,而知識階層是發(fā)展文化的生力軍,是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等,讓 學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感;看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感;看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心;吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng),學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
(二)利用現(xiàn)代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化,是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳,將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中,滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中,面向社會大眾,重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳,使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
目前,世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”,以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化(尤其是中國文化)將成為世界主流或內(nèi)核。
相信在不久的將來,中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽,在吸收了中國新文化、新思想,在融合了世界先進(jìn)文化后,將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國“禮義仁智信”的做人原則,教化為本、以德為先的政治策略,飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情,孕育中國悠久歷史的名山大川,將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分;蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置,成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí),中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存,并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。
視覺表現(xiàn)元素——色彩
任何一個(gè)民族傳統(tǒng)文化有其獨(dú)立的存在價(jià)值,因?yàn)橛兄r明的文化特征。中國戲曲在20世紀(jì)進(jìn)入了興旺繁榮時(shí)期,四大名旦的誕生,標(biāo)志著中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)走入了興盛時(shí)代,臉譜是戲曲藝術(shù)的重要特征之一。它作為戲曲藝術(shù)形象塑造的主要表現(xiàn)元素,在舞臺上以夸張的表現(xiàn)形式,塑造出了許多個(gè)性鮮明的舞臺人物形象并形成中國戲曲化妝獨(dú)特的審美風(fēng)格。一般來說,臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個(gè)方面來看,從這兩點(diǎn)中,使觀眾能目視外表,窺其心胸。色彩在所有的藝術(shù)中起到重要的作用,它會給視覺帶來巨大的沖擊力,色彩也是在傳統(tǒng)藝術(shù)臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號,臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性,它的創(chuàng)立高于生活,同時(shí)又不失生活之源。戲曲舞臺上各種顏色的臉譜在生活中是沒有的,但它來源于生活。也就是在把現(xiàn)實(shí)生活中某種物象的自然形態(tài)取來加以變化,使其圖案化,具有一定的象征、寓意在里面,例如:紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點(diǎn)具有鮮明的特點(diǎn),臉譜中的色彩運(yùn)用是多種多樣的,五彩繽紛,容易使人眼花繚亂,每張臉譜至少有三種以上的顏色來表現(xiàn),各種顏色都有不同的意義與寓意:一般紅色會運(yùn)用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強(qiáng)的視覺符號,在搭配上形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格?，F(xiàn)在藝術(shù)家們的不斷探索研究,追求創(chuàng)新改革,使色彩愈來愈豐富多彩,各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明,開創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜,形成了—套完整的化妝譜式。其實(shí)在臉譜中色彩其實(shí)是根據(jù)人物的性格去選取的,兩者是相輔相成的,看來色彩真實(shí)的意義,也就是說通過不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格,形成獨(dú)立的、鮮明的個(gè)性的角色,色彩是臉譜藝術(shù)中不可缺少的一種精髓文化。
視覺表現(xiàn)元素——圖形
戲劇評論家張庚先生曾說:“臉譜是一種中國戲曲內(nèi)獨(dú)有的,在舞臺演出中使用的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來講它是性格化的;從美術(shù)的角度來看,它是圖案式的。在漫長的歲月里,戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成,并以譜式的方法固定下來”。戲曲臉譜是中國戲曲獨(dú)有的、有著獨(dú)特迷人魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富,手法夸張、醒目,令人印象深刻,臉譜的形式都是隨戲的內(nèi)容形成而產(chǎn)生的,臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的,使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內(nèi)心、身份、性格、命運(yùn)等,每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征,這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成,它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術(shù)有其固有的章法,它將繪畫中的“點(diǎn)、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強(qiáng)的圖案造型,由此產(chǎn)生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則,形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱,在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起,演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義?？傊?臉譜的圖案非常豐富,但總的著色的方式分為:揉、勾、抹、破四種類型,揉臉,他是最古老的一種方式,色調(diào)比較凝重、威武。勾臉:色彩豐富,五彩繽紛,華麗臉上會用到金銀兩色,抹:淺色為多,一般奸詐的壞人用此方法,破臉:整張臉的圖案不對稱,左右不一樣,形容反面丑陋的角色。象征是一種符號,但不是一般的符號。德國古典哲學(xué)家黑格爾老人說,象征符號“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號”。
臉譜藝術(shù)是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)有序的過程,還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關(guān)系,包括臉譜的勾畫過程等,都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征,必須是服從并協(xié)調(diào)于戲曲藝術(shù)本身的整體風(fēng)格和美學(xué)特質(zhì)的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機(jī)地結(jié)合起來,構(gòu)成戲曲藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動的藝術(shù)品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣,具有約定俗成的性質(zhì),它能使?？磻虻挠^眾明白人物的性格、情緒、心理等,讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,增強(qiáng)藝術(shù)感染力。
臉譜有其相對獨(dú)立的欣賞價(jià)值及審美意義,它始終是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要組成部分。對臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)力和對審美特性的認(rèn)識,只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認(rèn)識和理解。其實(shí)每張臉譜都不是特定的,色彩、人物性格及一張完整協(xié)調(diào)的臉為一個(gè)完整的人物形象,而這個(gè)形象是通過很多元素表達(dá)包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素,才組成一個(gè)活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術(shù)的推動下,創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破,藝術(shù)家用新技術(shù)將人物形象重新整理與刻畫,在傳統(tǒng)中求新、求變,使傳統(tǒng)符號文化有了新的生存空間,也會在美學(xué)中開辟新領(lǐng)域。
結(jié)語
臉譜是中華民族戲曲藝術(shù)中重要的、極為獨(dú)特的部分,是戲曲舞臺特殊色彩的一種美學(xué),它不僅豐富了舞臺畫面,更主要的是通過各種艷麗的色彩與夸張的圖案,使舞臺上人物性格表面化,這是經(jīng)過多少戲曲藝術(shù)家的積累、探索、發(fā)掘、創(chuàng)造的結(jié)晶,中國戲曲奇妙至極,其中臉譜藝術(shù)有著很大的作用。臉譜藝術(shù)在舞臺上經(jīng)過演員的“唱”、“念”、“做”、“打”以及服飾的結(jié)合,形成了光彩奪目的藝術(shù)形象,極大地震撼著觀眾的心靈。臉譜是觀眾視覺的中心,對觀眾審美心理的美感起著不可忽視的重要作用。五顏六色、變幻無窮、內(nèi)涵豐富、極富夸張的臉譜造型,為色調(diào)賦予了鮮活的生命,這就是中國戲曲臉譜的魅力所在。
中華民族是一個(gè)十分重視德育的民族。在中國封建社會,自漢朝以后.儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng),德育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑,而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):
(一)內(nèi)圣外王.修身為本
中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識道德規(guī)范開始,由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f,強(qiáng)調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合,以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關(guān)系形象而生動的表達(dá)。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志
《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平?！币馑际钦f.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實(shí);要想使自己的意念誠實(shí),首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個(gè)人的道德意識.不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫
也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:
1.啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識.培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2.因材施教法
對不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。
3.以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。
4.修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線.進(jìn)行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是:“父在.觀其志;父沒.觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評方法。概括的說.中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價(jià)法。
三、結(jié)論
中國古代傳統(tǒng)文化的德育思想蘊(yùn)含著許多至今仍然很有價(jià)值的觀點(diǎn)和方法.已經(jīng)成為我們民族精神中值得驕傲的一部分。雖然現(xiàn)代社會在很多方面不同于古代封建社會,但是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀德育思想仍是我們今天建設(shè)中國特色社會主義道德。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的寶貴思想資源繼續(xù)發(fā)掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育思想和方法,是我國思想政治教育工作者今后應(yīng)長期堅(jiān)持之探討的重大課題。
一、引言
現(xiàn)代行政管理理論源于西方,我國行政管理理論深受其影響,但擁有五千年文明的中國,行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步,構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法,是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。
二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代行政管理的重要意義
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想,涉及到社會的各個(gè)方面和層次,與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來,構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。
現(xiàn)代社會中的人,是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景,行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì),中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心,全球化進(jìn)程的加快,中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝,政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用,就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點(diǎn),這就需要我們給予中國古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。
三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較
現(xiàn)代行政管理源于西方,根植于西方文化,然而,其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”;儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”,體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對現(xiàn)代行政組織而言,就是要注重營造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會三者利益的目標(biāo)鏈,使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ),后者的達(dá)成又是前者的印證和升華,由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò),促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時(shí)期,中國人就已經(jīng)意識到合群是人類的本性之一,而“分”又是人類結(jié)成社會群體的必要前提,沒有等級劃分的限制,群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的,也是解決各類組織矛盾的必要手段,是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。
在現(xiàn)代管理理論中,領(lǐng)導(dǎo)和激勵密切相關(guān),只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動因,才能更好地理解激勵問題,從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。
我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”,管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo),如荀子主張“導(dǎo)人去偽”,孟子主張“領(lǐng)悟善端”,這比起單純被動地適應(yīng)人性會取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”,只有在“人”的意義上,才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識。道理很簡單:管理,只有基于對中國人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。
相對而言,西方管理學(xué)注重對物化結(jié)果或階段性成果的控制,強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性;中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制,因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無為”而治,恰是最有效的控制。這一思想被彼得.圣吉稱為“無為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想,并對所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng),而是“通過學(xué)習(xí)來控制”,致力于改善思考品質(zhì),加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力,從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。
前言
太極拳是一種融哲理,醫(yī)理和拳理于一身,并且有強(qiáng)身簡體,娛樂表演等多種功能的傳統(tǒng)武術(shù)拳種。他以中國古典哲學(xué),中醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ),以各家拳法為技術(shù)基礎(chǔ),于明末清初得以成型,人民對太極拳健身價(jià)值的認(rèn)識,可以追溯到一個(gè)世紀(jì)以前。隨著人們“健康第一”指導(dǎo)思想的樹立,獨(dú)具民主特色的太極拳已成為大眾化、全民性的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目。太極拳的開展和普及既可強(qiáng)身健體,促進(jìn)身心健康發(fā)展,又可終身受益,對于培養(yǎng)人們體育健身觀念具有長遠(yuǎn)意義。
1太極拳理對養(yǎng)生的闡述
太極拳理包括的方面眾多,眾多拳家在自身的練習(xí)過程中把自己的多年積累的經(jīng)驗(yàn)和心得予以總結(jié),使太極拳理內(nèi)容豐富,內(nèi)涵深遠(yuǎn),也使學(xué)習(xí)者收益終身。
1.1“根”的健身作用
“千變?nèi)f化有我運(yùn),下體兩足定根基”(陳鑫:《陳氏太極圖說》);“步者,乃一身之根基,運(yùn)動之樞紐也!”(陳長興:《太極拳十大要論》):“其根在腳,發(fā)于腿”(武禹襄:《十三勢說略》)這些文字記載說明了太極拳中“根”的重要性。
太極拳除少數(shù)騰空動作以外,絕大多數(shù)動作都是在下肢的支持下完成的。在移動過程中,也要先使重心平穩(wěn)過渡,腳下不能晃動,在這種支撐狀態(tài)下,太極拳形象的比喻為“根”,意即腳如“樹根”般深入地下,使身體這棵大樹獲得穩(wěn)定。[2]
有研究證實(shí),經(jīng)常練習(xí)太極拳可以有效的增強(qiáng)老年人的下肢平衡力,改善下肢的柔韌性即關(guān)節(jié)靈活性。發(fā)展肌肉力量。增加肌肉耐力,這對老年人預(yù)防下肢肌肉萎縮和各關(guān)節(jié)的活動障礙有積極的作用。國內(nèi)外研究人員發(fā)現(xiàn),太極拳鍛煉有助于加強(qiáng)老年人的雙腿穩(wěn)定能力,降低因摔倒而導(dǎo)致受傷的可能性。參加太極拳鍛煉的60 歲上和70歲以上的老年人摔倒的可能性分別下降了30%和25%。[3]說明注重下肢運(yùn)動的太極拳,確實(shí)能夠延緩老年人腿的衰老。
1.2心靜體松的健身作用
太極拳家將“心靜體松”視為太極拳練習(xí)的第一要求。留意各家拳譜關(guān)于“心”“體”的表述比比皆是:“神舒體靜,刻刻存心”(武禹襄:《太極拳論要解》);“心貴靜,神宜舒”(武禹襄:《太極拳解》); “心靜身正,以意運(yùn)功”(《太極拳全書·陳鑫太極拳論人類語錄》);“心靜神舒” (李福蔭:《廉讓堂本太極拳譜序》)等。以上文字記載,雖各不相同,卻反映出共同的內(nèi)容,那就是在練習(xí)太極拳時(shí)應(yīng)心神合一,心無雜念,使肢體放松,和諧的完成每一動作。
2太極美學(xué)對太極養(yǎng)生的影響
目前,對傳統(tǒng)太極拳健身的科研眾多運(yùn)用西方的神經(jīng)系統(tǒng),心血管系統(tǒng),消化系統(tǒng),采用實(shí)驗(yàn)對照的方法,而對太極拳健身文化的研究并不多,太極拳健身的科學(xué)解釋應(yīng)該是中西結(jié)合的理論結(jié)果,東方的傳統(tǒng)文化不可缺少,中國傳統(tǒng)文化博大精深,對太極拳的產(chǎn)生,發(fā)展都起了一定的推動作用。
2.1儒家文化影響的太極美學(xué)
中國傳統(tǒng)文化以儒家為主,兼以各家并存?！吨芤住肥俏覈罟爬系恼軐W(xué)經(jīng)典,分為《易經(jīng)》和《易轉(zhuǎn)》。太極拳的“太極”二字見于《易經(jīng)》,“意在太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。醫(yī)學(xué)最基本的范疇是陰陽,如天地,剛?cè)?動靜等。太極拳理正是陰陽對立。陰陽的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及陰陽的相互轉(zhuǎn)化思想對中國傳統(tǒng)文化的影響是深遠(yuǎn)的,也直接影響到太極拳理和拳法。其
2.2 “氣”是太極拳美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)
“氣”在武術(shù)領(lǐng)域是個(gè)非常模糊的概念。無法指出他具體的存在,但它在太極拳中的表現(xiàn)很重要。世界上生息的萬物就是“ 氣”演繹變化的結(jié)果,《十三勢歌》曰:“氣啟蒙身軀不少滯”。太極拳講求意氣相連,形隨以動,意到氣到,氣到勁到。陳氏太極拳名家陳鑫指出“太極之道,開合二字盡之,一陰一陽之謂拳,其秒全在根?！盵1]要求剛?cè)嵯酀?jì),這種相濟(jì)并非簡相加或反復(fù)交替,而是將剛與柔巧妙揉何在一起,做到“剛終寓柔,柔中寓剛,剛?cè)嵯酀?jì),運(yùn)化無方”[2]
2.3 “天人合一”思想影響下的太極美學(xué)
“天人合一”思想的提出最早便是孟子。他主張?zhí)炫c人相通,人性乃“天之所予”。莊子也主張“天人合一”,他認(rèn)為道是宇宙根本,人便以道為本。在天人和一的思想影響下,中國傳統(tǒng)文化將人與自然看作是一個(gè)有機(jī)的整體,注重追求人與自然的統(tǒng)一,并且在漫長的歷史進(jìn)程中,這種思想逐漸形成穩(wěn)定的思維模式,貫穿于中國文化的各個(gè)領(lǐng)域。太極拳在其產(chǎn)生發(fā)展過程中就是把天人合一的思想滲透的拳理和拳法中逐步完善的。
以上這些傳統(tǒng)文化的精髓對太極拳美學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的空間,使他在漫長的進(jìn)步過程中日臻完善。人們也對太極美學(xué)開始注意和重視,為其所吸引。習(xí)練者為追求其中之美而持之以恒,太極拳的保健作用也在潛意識當(dāng)中慢慢發(fā)揮功效。練習(xí)的人逐漸體會和掌握太極美學(xué)之精華,使自身處于一種身心娛樂的氛圍之中,觀賞者亦可以得以美的享受,使太極拳的保健作用得以廣泛的發(fā)揮空間。
3太極拳與大學(xué)生健康體育
當(dāng)前一起獨(dú)特的方式吸引了許多大學(xué)生的目光,各大高校均有習(xí)練太極拳的學(xué)生。它主要從三個(gè)重點(diǎn)來影響身體健康:心靜體松,動作連貫圓活,意氣形合一。心靜體松前面已經(jīng)講過,而動作連貫圓活是指動作變換圓活不滯,太極拳始終走的是弧形曲線,圓形的動作路線貫穿始終。練太極拳的過程就是練氣的過程。即“意義順氣,意守丹田”這樣既可以改胸式呼吸為腹式呼吸,改淺呼吸為深呼吸,逐漸把呼吸練的柔和,細(xì)長均勻,從而練成丹田呼吸。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)看,丹田呼吸可以擴(kuò)大胸腔和腹腔,促進(jìn)氣體交換和血液循環(huán),促進(jìn)消化和吸收,起到健身作用。
大學(xué)生長期靜坐練習(xí),屬于體育鍛煉,很容易引起各種疾病,而太極拳以其對人體健康的影響和運(yùn)動特點(diǎn)不受場地,器材,年齡和性別的限制,具有廣泛的適應(yīng)性,意于開展又能延續(xù)到社會,適應(yīng)于成年人直到老年人的終身增強(qiáng)體質(zhì),所以太極拳黑適合在大學(xué)中開展和普及。
4結(jié)語
太極拳精華也不可能被每一個(gè)人完全掌握,太極拳練習(xí)這雖然很多,但大多數(shù)都限于老年人。很多人對太極拳存在誤解,認(rèn)為他只是輕穩(wěn)慢均的一種拳術(shù)表現(xiàn)形式 ,對其內(nèi)涵不甚了解。發(fā)揮太極拳養(yǎng)生功效必須從實(shí)際出發(fā)。
(1)從小抓起,太極拳不是老年人的專利,他同樣適應(yīng)于青年人,而且青年人的參與更加有利于太極拳的發(fā)展與普及。
(2)全面宣傳,使人們認(rèn)識了解太極拳,使它在人們心目當(dāng)中樹立正確的形象。
(3)培養(yǎng)后備人才,形成可持續(xù)性發(fā)展。
1 他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是中學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需求
傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,形成了一個(gè)包羅萬象的文化生態(tài),并且難能可貴地有機(jī)統(tǒng)一、相互融合。古往今來,教育都強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合”,在“傳道授業(yè)”的同時(shí)培養(yǎng)道德品質(zhì),中學(xué)美術(shù)教育除了注重知識傳播和技能鍛煉,更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富則是取之不盡的瑰寶,中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝,胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰,也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。
傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶,在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品,其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài),是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時(shí),如果對《洛神賦》毫不知曉,則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解,進(jìn)而體會其巨大的藝術(shù)價(jià)值,更無法進(jìn)入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣,如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史,在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用,尤其是其代表的“淵源共生,和諧共融”的理念,那么北京奧運(yùn)火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系,是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉,只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解,才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng),增強(qiáng)文化自覺和文化自信,進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
2 傳承發(fā)展——當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強(qiáng)
“重知識,輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索,取得了很好的成績,但“重知識,輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授,忽視審美感受培養(yǎng);二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí),忽視文化底蘊(yùn)積累;三是注重美術(shù)學(xué)科本身,忽視跨學(xué)科交流。這種局面下,美術(shù)教育容易流于形式,導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā),因此,強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶,從幾千年的歷史積淀中汲取精華,提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底,是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言,當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象,表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式,側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉,比如繪畫上過分重視素描、色彩(水粉、水彩、油畫)、速寫等西方畫種教育,忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處,西方的焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的,不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下,容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下,盲目追求“中西結(jié)合”,追求表面形式,忽視精神內(nèi)涵,這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補(bǔ)短,我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識到,只有立足傳統(tǒng)文化,我們才能“拿來”得更理直氣壯,避免陷入盲從和消極。
3 多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實(shí)現(xiàn)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林,建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會,在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益,對中學(xué)美術(shù)教育而言,筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。
3.1 在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫
課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例,加大跨學(xué)科交流的力度,把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂,充分利用課程設(shè)置的示范作用,鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值,在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
3.2在創(chuàng)新教育模式上下功夫
美術(shù)教育具有一定的特殊性,既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂,又可以讓學(xué)生走出課堂,走進(jìn)博物館、美術(shù)館,走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式,有條件的中學(xué)還可以鼓勵學(xué)生“走出去”,“讀萬卷書、行萬里路”,進(jìn)行社會實(shí)踐,到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察感受,了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情,進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí),在信息技術(shù)條件下,在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天,利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義,在這種教育環(huán)境下,師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展,發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。
3.3 在搭建交流平臺上下功夫
交流平臺是課程教育的延伸和擴(kuò)展,要結(jié)合中學(xué)實(shí)際,加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè),加強(qiáng)中學(xué)之間資源共享,充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式,搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺,積極鼓勵學(xué)生參與其中。既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)交流,又注重發(fā)展創(chuàng)新,讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上,尋找創(chuàng)作靈感源泉,探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。
文化是一個(gè)國家與民族的血液,中華文明在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后,留給我們后人如此巨大的精神財(cái)富,如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信,是廣大美術(shù)教育工作者的責(zé)任。立足傳統(tǒng)文化土壤,堅(jiān)持民族化、本土化,融合國際化、全球化,美術(shù)教育一定能夠更加碩果累累。
一、中國傳統(tǒng)文化的主流思想對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的積極影響
1、以人為本理念。古代思想家認(rèn)為:“天地之性人為貴”、“民為重,社稷次之,君為輕”,宣揚(yáng)的就是樸素的人本哲學(xué)思想。孔子也倡導(dǎo)“仁者愛人”、“愛人能仁”的以人為本管理思想。當(dāng)今社會倡導(dǎo)的人本主義管理,其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都在于“人”。現(xiàn)代企業(yè)要求員工更廣泛、更積極地投入生產(chǎn)經(jīng)營活動,并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高,實(shí)現(xiàn)企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種模式正在為越來越多的企業(yè)所采納。自上海市自來水閔行有限公司成立以來,一直貫穿“以人為本”的管理理念,無論是在“勤于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新、敢于爭先、樂于奉獻(xiàn)”企業(yè)精神征集,還是在職工教育培訓(xùn)、工資薪酬調(diào)整以及管理標(biāo)準(zhǔn)制定等過程中,十分注重采用各種民主方式,聽取、采納職工的意見建議,營造了溫馨的“家園文化”,促進(jìn)了干部職工素質(zhì)能力的提高,推動了企業(yè)發(fā)展。公司成為上海自來水行業(yè)持續(xù)十年贏利的唯一一家企業(yè)。
2、剛健有為理念?！白詮?qiáng)不息”、“厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一,對中國社會各階層產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵作用,成為中華民族不屈不撓、奮發(fā)向上的精神原動力。20年前,臨危受命出任青島電冰箱廠廠長的張瑞敏揮動大錘,砸掉了76臺質(zhì)量有缺陷,但仍可作為二等品出廠的電冰箱。張瑞敏的大錘砸破了舊觀念,砸出了新觀念。經(jīng)過不懈奮斗,海爾保持了80%以上的年平均增長速度。2003年,海爾以530億元的品牌價(jià)值蟬聯(lián)中國最有價(jià)值品牌榜首。同年8月,美國《財(cái)富》雜志選出“美國及美國以外全球最具影響力的25名商界領(lǐng)袖”,海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官張瑞敏排名第19位。海爾干部、職工剛健有為、自強(qiáng)不息的精神成就了海爾今天的成功。
3、中和尚禮理念。中庸之道是孔子思想的精髓。孔子所闡述的不偏不倚與不走極端的處世之道,認(rèn)為它會使天地之間所有的人們各就其位,各得其所?，F(xiàn)代企業(yè)管理用中國傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟(jì)行為,有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。松下公司經(jīng)營者非常推崇中國的中庸之道,提倡以誠、以寬、以禮待人,不偏聽偏言,也不搞折中,放棄原則,而以社會利益為重,高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理好各種關(guān)系。
二、中國傳統(tǒng)文化的主流思想對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的消極影響
1、平均主義思想。中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生于小農(nóng)社會,因此平均思想在民眾中具有深厚的基礎(chǔ)。小農(nóng)平均思想主張結(jié)果均等,否定競爭,其后果必然是壓抑進(jìn)步,保護(hù)落后。這種平均主義在管理上表現(xiàn)為權(quán)力平均、責(zé)任平均、利益平均、風(fēng)險(xiǎn)平均。平均主義扼殺的是人的積極進(jìn)取心與生存的危機(jī)感。
2、人治高于法治思想。荀子的“有治人,無治法”歷來被統(tǒng)治者所信奉。但在企業(yè)管理過程中,過分重視人情,忽視制度建設(shè)和管理,特別是制度的執(zhí)行力不到位直接影響企業(yè)的規(guī)范化、持久性發(fā)展。如果無法設(shè)計(jì)真正具有激勵作用的制度模式,就無法建立起真正意義上的現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理模式,也難以營造讓優(yōu)秀人才脫穎而出的良好氛圍。
3、重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新思想。有人認(rèn)為中國人智力優(yōu)秀是世界上公認(rèn)的,但中國人的創(chuàng)造力評級在世界上卻較低,其原因在很大程度上受到了傳統(tǒng)文化的制約。中國傳統(tǒng)文化容易培養(yǎng)不善于表現(xiàn)、競爭意識弱、攻擊性差、缺乏冒險(xiǎn)精神的個(gè)性特征,求同心理大于求異心理,容易壓抑人的個(gè)性的自由發(fā)揮。
三、現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理借鑒于中國傳統(tǒng)文化的基本思路
1、建立“以人為本”的人力資源管理機(jī)制?！耙匀藶楸尽钡墓芾硎墙⒃谌宋闹髁x哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的管理,是企業(yè)諸多現(xiàn)代管理觀念的核心,是一切管理的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一是規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置。人事部門要根據(jù)企業(yè)的發(fā)展趨勢作好人力資源的需求預(yù)測和規(guī)劃,將合適的人在合適的時(shí)間選派到合適的崗位上,對專業(yè)人員和管理人員的獲得更應(yīng)有強(qiáng)有力的人才管理規(guī)劃來保證。二是建立健全人才培訓(xùn)體系。一方面加強(qiáng)對企業(yè)員工的培訓(xùn),對專業(yè)人才要不斷充電,提高員工隊(duì)伍的整體素質(zhì),另一方面,對于一些比較專業(yè)的培訓(xùn)則可以委托社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行,或派員出國培訓(xùn)和進(jìn)修,做好企業(yè)人才“內(nèi)育”與“外引”的工作,保證企業(yè)不斷獲得合格、適用的各類人才。近年來,上海市自來水閔行有限公司還通過組織經(jīng)營者競爭上崗、管理人員公開競聘、團(tuán)委書記競聘等工作,在公開條件、公開標(biāo)準(zhǔn)、公開程序后,鼓勵各類優(yōu)秀人才參與競爭,營造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出、人盡其才、才盡其用的氛圍,并取得了良好的效果。
2、強(qiáng)調(diào)責(zé)權(quán)相符的科學(xué)管理制度?，F(xiàn)代化大生產(chǎn)是十分復(fù)雜的生產(chǎn)過程,具有高度的比例性和連續(xù)性,不論在企業(yè)內(nèi)部還是外部,都有著細(xì)致的勞動分工,嚴(yán)密的協(xié)作。要把這些復(fù)雜的勞動分工和協(xié)作組織起來,只有統(tǒng)一意志,集中指揮,協(xié)調(diào)動作。領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力適當(dāng)集中是必要的,但過分集中其弊端顯而易見。我們應(yīng)該實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)制度。當(dāng)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模不斷擴(kuò)大時(shí),必須進(jìn)行組織創(chuàng)新,既要由集權(quán)逐漸走向分權(quán),將決策權(quán)下放,授予下級更多的自主權(quán);又要強(qiáng)化責(zé)權(quán)對等的管理理念,用科學(xué)規(guī)范的管理制度制約和監(jiān)督企業(yè)組織各層面的執(zhí)行力,防止權(quán)力分散后容易出現(xiàn)失控的弊端。同時(shí),還要注重培育尊重個(gè)人、上下溝通的企業(yè)文化,使企業(yè)員工在認(rèn)知、認(rèn)同 企業(yè)理念、企業(yè)精神的基礎(chǔ)上,將其化為自覺踐行的實(shí)際行動。
3、培養(yǎng)員工義利統(tǒng)一的協(xié)作精神。儒家思想最根本的主張是“先義后利”、“以義統(tǒng)利”。管理人的職責(zé)在于指導(dǎo)所有部門朝向系統(tǒng)的目標(biāo)而努力。首要的步驟就是把事情理清:組織內(nèi)每位成員都應(yīng)該了解系統(tǒng)的目標(biāo),以及怎樣讓自己的努力有助于目標(biāo)的完成。其次要進(jìn)行溝通,有效的溝通協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)整體的目標(biāo),發(fā)揮系統(tǒng)整體效能。重視提倡有邊界分工,無邊界協(xié)作,全員參與改善,使團(tuán)隊(duì)工作形成一種工作習(xí)慣。還可以建立健全合理化建議活動體系,發(fā)揮每個(gè)人的積極性。日本企業(yè)的做法很值得我們學(xué)習(xí)。發(fā)生問題一般不追查個(gè)人責(zé)任。他們的觀點(diǎn)是誰都想把工作搞好,不想出問題。出現(xiàn)問題一般80%是管理者問題,20%是作業(yè)者問題。要用好目視化管理這個(gè)有效手段,把問題目視出來,把經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)目視出來,把變化點(diǎn)目視出來,減少作業(yè)者出現(xiàn)問題以及第二次犯同樣錯誤的可能。
4、激發(fā)員工自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識。激發(fā)員工自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識要求企業(yè)的人力資源管理采取各項(xiàng)激勵措施,充分激發(fā)員工的工作熱情,高效率地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。企業(yè)管理中引入激勵機(jī)制不僅是企業(yè)現(xiàn)代化管理的表現(xiàn),更是迎接未來挑戰(zhàn)的需要。企業(yè)通過建立適合企業(yè)特點(diǎn)的文化、物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合、充分考慮員工的個(gè)體差異實(shí)行差別激勵、重視長期激勵等措施,激發(fā)員工潛在的自強(qiáng)不息精神,對提高人的素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要作用。采用科學(xué)的激勵措施,還可以使員工樹立高度的責(zé)任心,激發(fā)員工不斷探求新知識、新技術(shù)的興趣。
5、強(qiáng)化員工勇于創(chuàng)新的開拓理念。權(quán)變思想是中國傳統(tǒng)兵家謀略思想的重要組成部分,它強(qiáng)調(diào)事物是不斷變化的,人們應(yīng)該根據(jù)事物的變化,善于審時(shí)度勢,把握時(shí)機(jī),因地制宜,因勢利導(dǎo),靈活應(yīng)變,從而去實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)定目標(biāo)。盡管權(quán)變思想是有關(guān)戰(zhàn)爭的謀略,但它對于處在競爭條件下的企業(yè)管理來說同樣適用,企業(yè)只有善于開拓創(chuàng)新,才能使自己立于不敗之地。海爾企業(yè)文化的靈魂就是“不斷創(chuàng)新”,包括觀念創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新等,而其中觀念創(chuàng)新是最重要的,它是所有創(chuàng)新的先導(dǎo)。在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理制度過程中,我們既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢,實(shí)施組織化、科學(xué)化管理,又要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓,“古為今用,洋為中用”,將中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮”精神應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中來,堅(jiān)持以人為本、義利統(tǒng)一、以禮服人的原則,就能做到無為而治,使企業(yè)人力資源管理呈現(xiàn)出良好的生機(jī)。
舞蹈教育質(zhì)量的好壞直接決定了我國舞蹈文化事業(yè)的興衰。
進(jìn)行舞蹈文化教育,舞蹈教材的基礎(chǔ)性和重要性首當(dāng)其沖。在舞蹈的教材與舞蹈教學(xué)中,如何傳承中國傳統(tǒng)文化,如何對待西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊,既是一個(gè)無法回避又亟待解決的問題。
一、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”釋義
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)文化博大精深,它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學(xué)價(jià)值。
那么什么是“文化”呢?又如何理解何謂“傳統(tǒng)文化”呢?
“傳統(tǒng)文化”,是指傳統(tǒng)社會的文化。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,取決于我們對“文化”一詞如何定義。在我國,“文化”一詞,古已有之?！拔摹钡谋玖x,系指各色交錯的紋理,有文飾、文章之義。文化本身是一個(gè)動態(tài)的概念,是一個(gè)歷史的發(fā)展過程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。
通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類,簡言之,物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ),為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識形態(tài)上的反映。
“傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念的含義不僅包括某一民族在社會實(shí)踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式,而且為不同社會形態(tài)、不同時(shí)期社會成員所共有,是人類認(rèn)知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會實(shí)踐的一切文明成果。在我國,傳統(tǒng)文化所反映的,是各個(gè)歷史時(shí)期中華文化對于社會的生產(chǎn)、生活和人們意識、道德等精神方面的密切關(guān)聯(lián)度,它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展進(jìn)程關(guān)系、與社會整體的關(guān)系,而且涉及到社會的各個(gè)層面和領(lǐng)域。
舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一,是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。舞蹈藝術(shù)是傳達(dá)或表現(xiàn)文化的一種特殊的方式。如今文化形態(tài)的日趨多元和外來文化的不斷撞擊,在西方的文化藝術(shù)、生活方式、價(jià)值觀審美觀如潮水般涌進(jìn)的情況下,舞蹈教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn),新增入的舞蹈文化成分在大多數(shù)情況下只能處于邊緣的游弋狀態(tài),而且會遭致固守既存?zhèn)鹘y(tǒng)人士的反對。
如何使舞蹈文化教育傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化呢?從文化欣賞的角度來說,傳統(tǒng)的就是民族的,民族的就是世界的;但是從文化特性與保護(hù)的層面上看,傳統(tǒng)的只能是民族的,中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)然只能由中國自己來保護(hù)。舞蹈在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)要創(chuàng)作和發(fā)展,就離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。只有集合各方面的力量,才能完成這一光榮的使命。
二、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”定位
文化傳統(tǒng)的更新與重建,是民族文化血脈的溝通,那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到不是只把傳統(tǒng)視作時(shí)髦的“懷舊情緒”,而是當(dāng)作“生存的必要”。
傳統(tǒng)也不是一個(gè)凝固的概念,在傳衍中它會發(fā)生變異,會不斷被賦予新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中,不僅需要增添新的內(nèi)容、新的典范,而且需要對異質(zhì)文化的吸收和融合。傳統(tǒng)文化往往不是單一的,而是一種綜合。對不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合,可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機(jī),并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化,氣象博大、心胸開闊、儀態(tài)輕松,就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統(tǒng)中融入了異質(zhì)的新成分有直接關(guān)系。其實(shí)這一過程就是傳統(tǒng)更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進(jìn)的、不知不覺的,因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會引發(fā)劇烈的沖突,也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強(qiáng)大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范,傳統(tǒng)才更充實(shí)、更有價(jià)值,才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在,成為活著的傳統(tǒng)。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國傳統(tǒng)文化的同時(shí),也不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)容,也就是在這樣的教學(xué)氛圍中,優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。一部好的舞蹈作品的創(chuàng)作,一定是從內(nèi)心到動作的渾然天成、和諧統(tǒng)一。它是既立足本族傳統(tǒng),繼承了傳統(tǒng)文化,又富有現(xiàn)代人的情感,將外在的舞蹈技法與內(nèi)在的情感表達(dá)巧妙融合,而展現(xiàn)的超然藝術(shù)境界,給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語匯和深刻的民族底蘊(yùn)贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定?！渡裙恰纷髌繁旧肀泱w現(xiàn)了一種隨著時(shí)代審美變遷而有的新體會,在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時(shí)融入了編導(dǎo)個(gè)人的性格與情感,這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待——通過舞者身體中流露的滄桑與堅(jiān)韌,透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴(yán),表現(xiàn)藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統(tǒng)展現(xiàn)的風(fēng)格優(yōu)雅而深沉,韻律細(xì)膩而含蓄。而《扇骨》的編導(dǎo)張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨,透著堅(jiān)韌、剛烈,一位癡迷執(zhí)著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感,給人一種“熟悉的陌生”感。
舞蹈藝術(shù)是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體,多種形態(tài)但又具有整合而一的民族性和價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)文化即是這種民族性以及價(jià)值取向的集中體現(xiàn),在舞蹈藝術(shù)中以今人的視角重新審視中國傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的新生是一個(gè)民族層面上的典型精神產(chǎn)物。這不只是單一舞種的文化傳承,而是通過舞蹈這種客觀的文化現(xiàn)象沿襲和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,穩(wěn)固民族之本,扎深中華民族文化之根!
三、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”繼承
中國舞蹈具有悠久的歷史淵源和深厚的藝術(shù)積累,在五千年以前,中國就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈,面對博大而精深的中國傳統(tǒng)文化,面對恒久而彌新的中國舞蹈,面對當(dāng)代觀眾的審美需求,如何以一種新的視角去反映和再現(xiàn)這些中國傳統(tǒng)文化寶藏以及在舞蹈學(xué)院光輝歷程中留下深深足跡的中國傳統(tǒng)文化元素,是我們今天該認(rèn)真考慮的;把握當(dāng)今文化發(fā)展的方向,適應(yīng)市場運(yùn)作,從舞蹈視覺角度入手,打破原有表演模式,通過視覺重構(gòu)來表現(xiàn)當(dāng)代中國舞蹈劇目的古典神韻,來構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化也是我們的應(yīng)該努力探索的。在中國傳統(tǒng)文化之“傳統(tǒng)”繼承上,突出視覺沖擊力,從舞蹈本身出發(fā),運(yùn)用舞美燈光的大色塊設(shè)計(jì)和陪襯,結(jié)合音樂與舞蹈共通相融的樂舞形式,努力尋找當(dāng)今審美時(shí)尚和舞蹈本體的完美結(jié)合。把經(jīng)典的中國舞蹈劇目以全新的視覺角度傳達(dá)給觀眾,力求使中國舞蹈的神韻在演員表現(xiàn)和觀眾欣賞的過程中能有新的理解、新的體現(xiàn)和新的思考。
(作者單位:湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院)
摘要:中國傳統(tǒng)文化元素作為服裝界里永不過時(shí)的元素被各國人們所喜愛,也始終是各國著名服裝設(shè)計(jì)師們熱衷選擇的時(shí)尚元素之一。本文詳細(xì)論述了中國傳統(tǒng)文化元素在服飾面料、色彩、款式和圖案中的體現(xiàn),說明了中國傳統(tǒng)文化元素所擁有的文化底蘊(yùn)和運(yùn)用價(jià)值。
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化元素;服飾;體現(xiàn)
1前言所謂的中國傳統(tǒng)元素應(yīng)該就是讓人們看到后馬上會聯(lián)想到“傳統(tǒng)中國”,看上去就知道是從中國文化中脫胎出來的東西。中國傳統(tǒng)文化元素之所以經(jīng)久不衰,其中重要的一點(diǎn)就是中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在服飾里,其中最具代表性的是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在服裝上得以充分的體現(xiàn)。比如服飾里漸變過渡的中間色,它給人的感覺是溫文爾雅,寧靜致遠(yuǎn),這就是一種代表中國傳統(tǒng)文化的很好的風(fēng)格;寬袍大袖也是從漢代服飾發(fā)展而來的一種服裝樣式;還有絲綢的材質(zhì)等等。東方和西方的服飾對比起來就好像西方人更強(qiáng)調(diào)競爭、中國的傳統(tǒng)則是講究平和的,如放風(fēng)箏、太極等,講究的是自我完善的過程,是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)元素是一種神韻,不是一件旗袍、大燈籠袖或者某種色彩可以詮釋的[1]。
2中國傳統(tǒng)文化元素在服飾中的體現(xiàn)無論是哪種形式的服裝必然包含著三個(gè)元素,那就是面料、色彩和款式。不同年齡或不同身份地位和消費(fèi)水平的人對這三個(gè)服飾里的重要元素都有著不同的需求,根據(jù)季節(jié)的變化還有科技、工藝水平的不斷發(fā)展,服裝的面料、色彩和款式也都在不斷地改進(jìn)和更新,所以這三個(gè)重要因素足以讓服飾千變?nèi)f化,來適應(yīng)各種人群對中式服裝的不同需要。中國傳統(tǒng)元素在服裝里可以體現(xiàn)在這三方面的任意一點(diǎn)上。
2.1面料。總體來講,中式傳統(tǒng)服裝的面料選擇十分廣泛,但其中有些面料卻是中國獨(dú)有的或是最先運(yùn)用在服飾中的。例如大麻被稱為漢麻;苧麻,被稱為中國草;絲綢也是我國特有的面料。而棉布最早則是從印度引進(jìn)的。其他的面料包括綾、羅、絹、綺、綿、紈等。我們看到在出土的西周時(shí)的織物中,麻織品的精細(xì)程度甚至可與絲織物相媲美。由此可以看出,中式的服裝不僅僅是單純的從形制和款式上同其他民族其他國家的服裝有所區(qū)別,而且在服裝的面料上也頗有特色。也正是因?yàn)檫@些獨(dú)特的服裝面料使中式服裝增色不少。
2.2色彩。傳統(tǒng)的中式服裝在色彩上是很有講究的,也并不是所有顏色都適合人們的日常穿著。
在中國的傳統(tǒng)服飾中,什么人穿著什么顏色的衣服有著嚴(yán)格的規(guī)定,在禮儀禮法中明確規(guī)定了服飾的色彩,不同的服裝顏色代表的是不同人物身份的高低貴賤,而且在生活中還忌穿“賤色”和“兇色”。所謂“賤色”,就是從事某種低賤職業(yè)者的服裝顏色,這些顏色往往被視為不潔之色,民間把它們稱為禁忌的顏色,比如綠色頭巾就是一種賤人所穿服裝中的一種。因?yàn)槊耖g認(rèn)為綠色和青碧色多為娼妓優(yōu)伶等身份的人穿用。另外“依五色、五行與四神方位的說法,春德為木,據(jù)于東方,其色為青;夏德為火,據(jù)于南方,其色為紅;秋德為金,據(jù)于西方,其色為白;冬德為水,據(jù)于北方,其色為黑?！庇纱丝梢?通常看似普通的顏色在中國的歷史文化上蘊(yùn)含著深層的含義。中國自周代以來建立服飾制度,認(rèn)為色彩是漢民服飾禮儀中最為重要的。但在現(xiàn)代的服飾上配色高艷度、強(qiáng)對比卻成了中式服裝的典型的配色方法。傳統(tǒng)服裝色彩受到陰陽五行影響,有青、紅、黑、白、黃五色的說法。這五種顏色被視為正色,其余顏色則為間色。正色在大多數(shù)朝代為上等社會專用的,代表著高貴,成為民間人們所喜歡和追求的色彩。從配色方法看,強(qiáng)對比和高純度是中國傳統(tǒng)的配色方法。強(qiáng)烈的對比色往往在黑白、金銀等中性色的配合下使服裝顯得更加輝煌艷麗且不失渾樸大方的氣質(zhì)。中國民間則對藍(lán)色有傳統(tǒng)喜愛,發(fā)明了藍(lán)印花布、靛藍(lán)蠟染布等。藍(lán)色與黃種人的膚色相配在一起比較協(xié)調(diào),能夠產(chǎn)生柔和的色對比效果。民間的服飾作為一種特定的審美范疇有著自己的文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征[2]。
2.3款式。中國傳統(tǒng)元素服飾正是因?yàn)槠洫?dú)特的款式風(fēng)格才風(fēng)靡世界。而現(xiàn)代的中式服裝中仍沿用著許多傳統(tǒng)的細(xì)節(jié)與款式。傳統(tǒng)的款式包括對襟、斜襟、一字領(lǐng)、裙子側(cè)擺處的開叉、燈籠袖、上衣下裳的形式、袍衫等等。領(lǐng)子分為斜交領(lǐng)、對開領(lǐng)、立領(lǐng)。在裝飾手法上通常使用鑲、嵌、滾、盤、繡等種工藝。中式的服裝崇尚自然下垂,強(qiáng)調(diào)的是縱向感,不會過分地夸張肩部,長長的衣袖和筒形的袍裙等使四肢顯得有挺拔感。我們所熟悉的中山裝就是中國文化同西方文化求同存異的典型,它是由孫中山先生仿照童子軍格式而定,所以被稱為中山裝。衣服為翻領(lǐng),對襟,五紐,前胸左右各有兩個(gè)方形凸袋,有軟蓋,衣長及臀,袖長及脈;褲子前面開,用暗紐,左右二暗袋,右后臀部有一個(gè)褲袋,有軟蓋。從裝飾特點(diǎn)上看,由于中式服裝表現(xiàn)的是二維效果,屬于平面直線裁剪,所以裝飾也主要以二維效果為主,強(qiáng)調(diào)平面的裝飾。裝飾手段有鑲、盤、滾、繡、嵌等幾大工藝。這些工藝的巧妙運(yùn)用,使中式服裝造型簡練,色彩靚麗,讓人在穿著它時(shí)既能顯示出獨(dú)特的氣質(zhì)又不失美觀。刺繡用于服裝中的歷史悠久。發(fā)展到后來,甚至形成了“衣必錦繡”。在現(xiàn)代的中式服裝中運(yùn)用平面刺繡的方法來裝飾服裝表面空間的手法是沿用至今的最常用到的手法。尤其是精妙絕倫的刺繡工藝與精致的絲綢面料相配合,使服裝充滿東方風(fēng)韻,令人贊嘆不已[3]。
2.4圖案。中式傳統(tǒng)服飾上的圖案考究而精美,而且涉及的樣式和種類也十分豐富。這些豐富多彩的圖案紋樣里有飛禽走獸、四季花卉、山巒亭閣、幾何紋樣等,或抽象或具象、或夸張或?qū)憣?shí),風(fēng)格全面且精美,具有豐富的內(nèi)涵。從古至今,無論是在高貴的綢緞還是樸素的民間印花布里,吉祥紋樣運(yùn)用都極為廣泛。這表明中式服裝喜歡利用圖案表示吉祥祝愿。如龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、九龍戲珠、蜥龍鬧靈芝等圖案,不僅隱喻著圖騰的崇拜,而且以類似的圖案來抒發(fā)“龍的傳人”的情感。像鳳穿牡丹、團(tuán)鶴仙壽、鶴鹿同春、喜鵲登梅、連年有余、吉祥八寶、福祿壽喜等圖案,反映了人民對美滿生活的希望。其中還包括幾何紋樣、飛禽走獸、四季花卉等類型,這里最具特點(diǎn)的是皇帝的龍袍。因?yàn)榛实圩鳛檎纨執(zhí)熳?所以龍袍上的十二章紋圖案各有寓意:“山”代表穩(wěn)重;“華蟲”取文麗的含義;“日、月、星”取照臨的含義;“藻”代表潔凈;“粉米”表示滋養(yǎng);“火”取光明之意;“宗彝”表示忠孝;“黼”取表示決斷;“黻”取代表明辨。在古代的官服中包含的圖案里也更是充滿寓意和標(biāo)識作用。例如在明清文官服飾中多采用飛禽圖案,武官的則多為走獸圖案。其實(shí)說起服飾的裝飾,它是從原始部落時(shí)就已存在的,在那時(shí)的巖畫中我們可以看到人物就已經(jīng)穿有不同飾物的服裝。在商代的墓室壁畫里我們看到奴隸主們的服裝繡有云紋或幾何紋圖案。在眾多的裝飾圖案中“寶相花”是最具代表性的裝飾圖案,它是佛教的象征性名物,是佛教廟宇中最莊嚴(yán)的裝飾,后來才被用到了織錦上,成了衣衾上的花紋。寶相花圖案在唐代開始被用于衣服上,從此它從莊嚴(yán)的佛教殿堂走進(jìn)了世俗的生活。到后來出現(xiàn)了變體的寶相花,帶有變體寶相花的紋錦和變體寶相花紋的錦鞋也出現(xiàn)在人們的生活中。在中式服飾中,傳統(tǒng)的吉祥動物圖案有:兔,它性情溫順,象征著很強(qiáng)的繁殖力,寓意著年年豐收;玉兔可以搗藥,所以還有除病治病的意思;魚,寓意著“余”,有年年有余,魚躍龍門之意;蝙蝠,諧音“?！?有祝福和多福之意。其他常見的傳統(tǒng)圖案有“多子多?！薄ⅰ跋采厦忌摇?、“榴開百子”、“花開富貴”等等。
3結(jié)語
中國作為一個(gè)古老的衣冠王國,始終為世界服裝的發(fā)展提供著素材,許多中國所特有的文化元素和各個(gè)時(shí)期的服飾也成為世界各國服裝設(shè)計(jì)師競相參考與模仿的樣本。所以服裝作為一種特殊的文化載體不僅可以美化人們同時(shí)還可以讓世界各國的人們通過服裝去了解他國的風(fēng)俗文化,世界各國的文化也可以通過服裝進(jìn)行交流和借鑒,并且從中把我們的中式元素進(jìn)行不斷地創(chuàng)新和發(fā)展,從而把它們應(yīng)用到更多的領(lǐng)域中。
