發(fā)布時間：2022-05-22 10:39:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的生態(tài)類論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘要：中國靈長類生態(tài)旅游資源豐富，開發(fā)前景可觀。目前中國靈長類生態(tài)旅游開發(fā)仍處于探索期，缺乏一個指導(dǎo)性的開發(fā)規(guī)范。已開發(fā)的旅游市場良莠不齊，存在設(shè)計不合理、規(guī)劃不科學(xué)、管理混亂等現(xiàn)象，嚴重影響旅游地形象，危及靈長類的生存繁衍。以湖北神農(nóng)架國家級自然保護區(qū)開發(fā)的“走近金絲猴”科普觀賞活動為例，列舉了在靈長類生態(tài)旅游項目中猴群管理、棲息地管理、游客管理、宣教工作和產(chǎn)品開發(fā)中的一些做法和經(jīng)驗，可供靈長類生態(tài)旅游項目或野生動物觀賞活動借鑒。
關(guān)鍵詞：靈長類；生態(tài)旅游；川金絲猴；神農(nóng)架
2006年3月，“中國扶綏國際靈長類研討會”在廣西扶綏縣召開，來自國內(nèi)外的50多名專家學(xué)者共同研討了靈長類動物的資源狀況、生活習(xí)性、保護等研究領(lǐng)域，并就中國靈長類動物的保護和生態(tài)旅游進行座談 [1]。2007年10月24—26日“中國靈長類綠色生態(tài)旅游與可持續(xù)自然保護暨中國靈長類專家組2007年工作會”在海南省三亞市南灣猴島生態(tài)景區(qū)舉行。與會專家對中國靈長類生態(tài)旅游與可持續(xù)自然保護議題進行了討論，并達成了八點共識。專家呼吁，科學(xué)適度地發(fā)展靈長類綠色旅游，以開發(fā)促保護，讓中國的靈長類動物保護得到可持續(xù)發(fā)展 [2]。
生態(tài)旅游是一種有別于大眾旅游、傳統(tǒng)旅游的休閑娛樂方式。自然保護區(qū)是開展生態(tài)旅游的主要場所 [3]。目前，中國的生態(tài)旅游開展得有聲有色，處于蓬勃發(fā)展時期。自然環(huán)境中珍稀美麗的野生動植物觀賞活動是生態(tài)旅游的一種重要形式，但介于野生動植物的稀有性，國家的保護政策及它們本身的特性，觀賞起來有一定的困難，這在一定程度上制約了其開發(fā)和發(fā)展。靈長類動物是與人類親緣關(guān)系最近的一類生物，它們因為數(shù)量稀少，外觀美麗，腦容量發(fā)達而異常聰明，還有很多和人類相同或相似的特征而格外受到世人的關(guān)注，開展起生態(tài)旅游來更具優(yōu)勢。通過開展靈長類綠色生態(tài)旅游，既滿足旅游市場的需求，完成野生動物的科普宣傳工作；適當?shù)厥杖∫欢ǖ拈T票費，還可在一定程度上緩解靈長類保護研究經(jīng)費不足的問題，此外還增加了就業(yè)崗位。以開發(fā)促保護，一舉多得。
中國的靈長類資源十分豐富，共有21種靈長類動物，擁有種類在全世界排名第五 [4]。其中川金絲猴、白頭葉猴等五種為中國特有種，均屬于國家一、二級保護動物，有些種類數(shù)量十分稀少，棲息范圍極小，生境十分脆弱。如黔金絲猴目前數(shù)量不足一千只，僅分布于貴州梵凈山自然保護區(qū) [5]。因此，對靈長類生態(tài)旅游的開發(fā)，要本著“保護第一，適度開發(fā)”的原則，切忌只為了盲目追求經(jīng)濟利益，未經(jīng)論證而匆匆上馬靈長類生態(tài)旅游項目。
神農(nóng)架保護區(qū)位于湖北省西部邊陲，地處大巴山脈核心地帶，以蔥郁的原始森林，復(fù)雜的地形地貌，多變的氣候和獨特的野生動植物資源而聞名。據(jù)調(diào)查，神農(nóng)架有高等維管束植物3 400余種，已發(fā)現(xiàn)各種脊椎動物493種。其中珙桐、銀杏、水杉、（川）金絲猴、金錢豹、林麝等百余種珍稀瀕危動植物物種被列為國家一二級保護動（植）物 [6]。神農(nóng)架保護區(qū)很早就嘗試旅游開發(fā)并取得了一定的成效，是湖北省旅游局“一江兩山” [7]、“鄂西生態(tài)文化旅游圈”旅游發(fā)展戰(zhàn)略核心地區(qū)之一[8]。因此，在神農(nóng)架開展“走近金絲猴”科普觀賞活動有得天獨厚的優(yōu)勢。
（川）金絲猴為神農(nóng)架保護區(qū)的旗艦種，現(xiàn)有3個大群體，8個小種群，數(shù)量1 282只 [9]。2005年4月，神農(nóng)架保護區(qū)金絲猴行為研究小組成立，為加強金絲猴的保護研究工作，選定了一個群體開展投食招引試驗。經(jīng)過一年左右的時間，試驗成功，建立了一個數(shù)量為76只的金絲猴人工補食群體（2009年6月統(tǒng)計結(jié)果），該群體后來成為固定的金絲猴科學(xué)研究平臺。2006年5月1日，在聘請野生動物相關(guān)專家經(jīng)過充分的調(diào)查論證和完成一系列基礎(chǔ)的旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)之后，開展了“走近金絲猴”生態(tài)旅游項目。
神農(nóng)架自然保護區(qū)的“走近金絲猴”科普觀賞活動開展得比較成功。供游客觀賞的金絲猴位于保護區(qū)內(nèi)的大龍?zhí)堆芯炕?，離國家“4a”級景區(qū)神農(nóng)頂景區(qū)的小龍?zhí)队慰头?wù)中心約4km。隸屬于湖北省金絲猴保護研究中心，基地最主要的功能是金絲猴的保護與研究工作，其次才是為游客服務(wù)，基地嚴格奉行“保護科研為主，科普宣教并行”的做法。在游客接待上制定了一系列的規(guī)章制度，規(guī)范猴群管理、棲息地管理、游客管理，重視基地的環(huán)境教育功能，探索性地研發(fā)金絲猴相關(guān)旅游產(chǎn)品并取得一定的成功，可供靈長類及野生動物生態(tài)旅游借鑒。
一、猴群管理
“走近金絲猴”科普觀賞活動的觀賞對象是國寶級的野生動物金絲猴，由于觀賞對象的特殊性，在其活動區(qū)開展旅游活動首要條件是確保猴群的安全。離開一個科學(xué)合理的猴群管理辦法，科研、旅游都無從談起。
1.投食管理。投食招引在靈長類生態(tài)旅游開發(fā)中基本上是一個無法回避的問題，神農(nóng)架金絲猴研究基地也是對猴群采取投食招引的，但一定要掌握一個度。給猴群提供過多的食物不僅會破壞它們的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，還會使猴群產(chǎn)生依賴性而減弱野外采食和生存能力。金絲猴研究基地每天限量給猴群供應(yīng)食物，人工投喂的食物控制在每只猴子食量的30%之內(nèi)，不足量由金絲猴自已在棲息地內(nèi)采食。且人工投喂的食物中，各種樹葉、樹生地衣、華山松塔等金絲猴天然食物占很大的比重，為不破壞保護區(qū)的植被，這些天然食物全部采自（或收購）于保護區(qū)之外，為此保護區(qū)還特地建設(shè)了一處面積約100畝的金絲猴食物基地，基地不施加任何化肥、農(nóng)藥，全部采用農(nóng)家肥?；ㄉ?、桃子、蘋果，胡蘿卜等購自市場的食物要經(jīng)過嚴格檢驗，挑選洗凈后才能投喂；禁止訪客攜帶及投喂任何食物，杜絕病從口入。建立專門的食物貯藏室，配備專門的食物運輸車，保證食物新鮮無菌。此外，還投資修建了貯水池和埋設(shè)了1 500km長的引水管道解決猴群的飲水問題。
2.科學(xué)研究管理?？蒲?、工作人員進山研究、喂食之前，在紫外線消毒房內(nèi)取口罩和防護手套并穿戴好，所用器械也統(tǒng)一存放于消毒房內(nèi)，統(tǒng)一著迷彩服，進去后要求輕聲交流、動作不能太大，盡量避免干擾金絲猴的正?；顒?。不得吸煙、吐痰、丟棄廢品。
科學(xué)研究和旅游同時進行，游客在欣賞到野生金絲猴的同時，也能觀察到科研人員的工作狀態(tài)，配合導(dǎo)游的講解，獲得科普知識，能取得一舉雙得的效果。
3.猴群活動管理。金絲猴是活的野生動物，白天很大一部分的時間花在移動覓食、游戲活動上，不會老實地待在一個地方，相比較而言，不如花草樹木等靜物易于管理。且金絲猴活動區(qū)域森林郁閉，地形復(fù)雜，周邊有很多人類無法到達的地方，金絲猴一旦進入這些區(qū)域便很難跟蹤、觀察，使得科研和旅游活動都無法進行。因此，要對猴群進行一定的控制。這種控制非指高墻鐵網(wǎng)，圈養(yǎng)會背離金絲猴保護研究的初衷，而且會阻斷投食群同野外群的交流。神農(nóng)架的做法是，在大龍?zhí)督鸾z猴的天然棲息地劃出一塊8平方千米的金絲猴活動區(qū)，這片區(qū)域充分考慮到了容納量大小的問題，充分利用了公路、高山草甸等這些猴群輕易不會穿越的地形，工作人員巡邏于這些地方，防止猴群越過設(shè)定的活動區(qū)，對進入活動區(qū)的其他猴群則不加干涉。
二、棲息地管理
金絲猴生態(tài)旅游，游客不僅能看到自然狀態(tài)下的金絲猴，也能看到并認識金絲猴的生存繁衍場所即棲息地。棲息地對物種的生存十分重要，金絲猴研究基地在規(guī)劃旅游建設(shè)時就充分考慮到了這一點，并創(chuàng)造性地劃定了觀猴區(qū)、金絲猴活動區(qū)（棲息地），兩者之間利用地形、河流巧妙地隔開，達到了以最小的代價保護金絲猴棲息地的目的。1.觀猴臺、步游道的設(shè)置。金絲猴活動區(qū)是嚴禁游客涉足的，因此不宜設(shè)在離主線公路等車輛人流較密的地方。應(yīng)選擇較偏僻并且陽光水源充足之地，并在進山的必經(jīng)路口設(shè)置值班房，專人看守。神農(nóng)架金絲猴研究基地依據(jù)地形，投資十多萬元在觀猴區(qū)鋪設(shè)了1 200米的觀猴步游道，并在其間設(shè)置了6個觀猴臺，觀猴臺、步游道一律安置于河的一岸，與金絲猴活動區(qū)隔河相望，最短直線距離控制在15米。大部分在40米左右，基地為游客提供望遠鏡方便觀賞。觀猴臺、步游道的施工均選在猴群在山頂或較遠地方活動時進行，并盡量避免破壞環(huán)境植被和產(chǎn)生噪音、污染。
2.給飼點的設(shè)置和管理。給飼點是給金絲猴投喂食物相對集中的區(qū)域，其設(shè)置、管理十分重要。首先，數(shù)量的設(shè)置，不能太少，否則利用率太高會給周邊的植被造成過多的壓力；也不能太多，因為為便于游客觀賞，會對給飼點的植被做適當?shù)那謇?。要根?jù)棲息地的大小和猴群的數(shù)量而定，以神農(nóng)架為例，一個76只的猴群可設(shè)置6個左右的給飼點。其次，給飼點的利用頻度，每個給飼點循環(huán)使用，每次使用時間不得超過一個月。休游期在給飼點以外的林下投喂。最后，給飼點的環(huán)境衛(wèi)生工作。這非常重要，是猴群健康的保障。每次投喂完都要清理食物殘渣和糞便，否則會造成蚊蠅細菌病毒的滋生，嚴重威脅金絲猴的安全。
3.植被保護及恢復(fù)。金絲猴絕大部分時間活動于樹上，雄猴作威、猴群爭斗、跳躍遷移和青少年猴游戲都會對樹木造成一定的破壞，把手腕粗的樹枝折斷是常有的，長時間的破壞有時甚至?xí)颜么髽渑?。雖然各個給飼點循環(huán)使用，但還是對給飼點及其附近的植被造成一定的破壞，有礙觀瞻，也不利于猴群健康。因此，移栽樹木和培植草皮是必須的。植被恢復(fù)只限于土生土長的華山松、巴山冷杉、紅樺、大果青桿、苔草等。植被恢復(fù)時投食應(yīng)改在他處進行，植被恢復(fù)工作完成后至少4個月后才能使用。
三、游客管理
金絲猴科研觀賞區(qū)位于神農(nóng)頂景區(qū)內(nèi)，采取單獨售票模式，目的就是限制過多的游客涌入金絲猴研究基地，給金絲猴的棲息生境
帶來沉重的壓力。對進區(qū)參觀人員，采取一系列措施規(guī)范觀賞行為。
1.嚴格限制人類與金絲猴密切接觸。所有參觀者一律將車停于離基地300米遠的停車場，需步行前往參觀。并在入口處修建紫外線消毒房。金絲猴“只可遠觀不可近玩”，金絲猴保護研究中心把訪客分為兩類，一類為本單位或科研院所、高校的研究人員，他們?yōu)榱苏n題研究的需要，可適當近距離觀察金絲猴，采集樣本、收集數(shù)據(jù)；另一類為普通游客，需要在基地專職導(dǎo)游和工作人員的帶領(lǐng)下參觀，參觀過程中嚴禁大聲喧嘩，丟棄垃圾雜物，開閃光燈拍照，讓游客觀賞無干擾環(huán)境下金絲猴的自由活動。
2.嚴格限制觀賞人數(shù)?；赜慰土棵刻煜拗圃?00人以內(nèi)，有時甚至限制在50人以內(nèi)，每批次游客數(shù)量不得超過30人，大型團隊分批參觀。冬季的11月至來年1月為休游期，金絲猴妊娠末期、產(chǎn)仔初期的3—5月不對外開放?？蒲腥藛T在發(fā)現(xiàn)有特殊、異常情況如金絲猴受傷、生病、受驚等時，可隨時叫?；蛑兄箙⒂^。
3.嚴格限制觀賞時間。參觀需要預(yù)約，進區(qū)前先咨詢基地工作人員?；貎H在猴群覓食、自由活動和投食的時間里開放，秋冬季一般為每天上午的8：00~9：30，中午的14：00~15：30，下午的17：30~18：30，春夏季適當推遲，其他時間恕不接待，每批游客的參觀時間一般不超過30分鐘。
四、宣教服務(wù)
生態(tài)旅游的內(nèi)涵[10]以及其保護性、教育性的根本特點[11~12]，使游客能夠走向自然并在自然中學(xué)習(xí)和認識自然的價值，達到自覺保護環(huán)境的目的，提供宣教服務(wù)是其實現(xiàn)途徑之一。生態(tài)景區(qū)是重要的生態(tài)教育重地，科普宣傳教育是建立金絲猴觀賞區(qū)的最主要目的之一。目前神農(nóng)架保護區(qū)有兩處針對金絲猴的科普宣教基地，此外還已規(guī)劃好一處金絲猴展館，正處于建設(shè)中。
1.大龍?zhí)督鸾z猴研究基地是“走近金絲猴”科普觀賞活動的開展地，游客需要購票入?yún)^(qū)參觀。在這里，游客在基地專業(yè)導(dǎo)游和值班科研人員的引導(dǎo)下可以近距離觀賞野生金絲猴實體在自然環(huán)境中的活動情況。配合導(dǎo)游和工作人員的講解，游客可以獲得金絲猴的外形、社會結(jié)構(gòu)、家庭組成等直觀印象。步游道沿途設(shè)有金絲猴展示牌12個，系統(tǒng)介紹神農(nóng)架金絲猴的發(fā)現(xiàn)史、保護、種群現(xiàn)狀、食性、活動行為、繁育、研究情況等。此外，步游道附近部分有代表性的樹種系有標示牌，讓游客認識金絲猴棲息生境的植被、優(yōu)勢樹種和采食樹種。
2.小龍?zhí)督鸾z猴實時視頻展示廳。由于觀賞對象的特殊性，金絲猴研究基地實行嚴格的限制觀賞人數(shù)措施，滿足不了大部分游客的觀賞要求。為了解決此矛盾，特意在附近神農(nóng)頂景區(qū)的小龍?zhí)队慰头?wù)中心建立了金絲猴實時視頻展示廳，把用于科研的視頻監(jiān)控系統(tǒng)拍攝到的金絲猴影視資料實時傳輸至此供游客觀賞，并在展示廳四壁張貼精美的金絲猴圖片，配以生動的文字說明，詳細解說神農(nóng)架金絲猴的數(shù)量、分布，行為等信息，給大部分不能親眼目睹野生金絲猴的游客以了解金絲猴的機會，達到科普教育的目的。
3.金絲猴展館。建設(shè)中的金絲猴展館位于離基地300米處的停車場附近，配備專業(yè)講解人員，免費為訪客提供講解服務(wù)。展館不僅包括有關(guān)金絲猴的各類圖片、影視資料、文字說明，還包括金絲猴標本、金絲猴食物標本和相關(guān)研究成果等，以及其他三種金絲猴的資料等，進一步豐富游客對金絲猴的知識。
五、金絲猴相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)
近年來，神農(nóng)架保護區(qū)相繼開發(fā)了金絲猴毛絨玩具、水晶相框、相冊、陶瓷水杯、掛歷、文化衫等金絲猴紀念品，組織出版發(fā)行了科普讀物《金絲猴部落》一書，將這些商品投放于視頻展示廳和金絲猴展館并推向市場，既增加了收入，擴大了就業(yè)，旅游者將這些商品帶回家，還間接向親友同事宣傳了金絲猴、宣傳了神農(nóng)架。
六、結(jié)束語
中國野生動物生態(tài)旅游還處于探索階段，由于觀賞對象的特殊性，開發(fā)起來存在諸多難題，缺乏可供借鑒的經(jīng)驗。神農(nóng)架金絲猴科研觀賞區(qū)有其特殊性，從目前來看是比較成功的，各地可能由于觀賞對象、旅游環(huán)境、區(qū)位交通、政府支持力度和自身人力物力財力的不同而有著不同的開發(fā)方式。但無論什么情況，開發(fā)過程中要牢記不能影響野生動物正常的生存繁衍，不能破壞其賴以生存的棲息環(huán)境，盡力避免干擾它們的習(xí)性行為，切忌急功近利、盲目追求經(jīng)濟效益?？傊?，綠色、原生態(tài)；自然、少修飾；和諧、無干擾；健康、可持續(xù)是靈長類綠色生態(tài)旅游開發(fā)始終要遵循的設(shè)計理念，始終要把保護和研究靈長類動物放在首位，科學(xué)適度開發(fā)，以開發(fā)促保護，這樣才會取得雙贏的效果！
摘要在我國黃河中游流域自然水域中已發(fā)現(xiàn)了鱷龜、佛羅里達鱉,這是一個危險且值得高度警惕的信號。針對鱷龜、佛羅里達鱉、烏龜和中華鱉的有關(guān)生物學(xué)習(xí)性進行對比,指出當鱷魚、佛羅里達鱉達到一定數(shù)量時,流域內(nèi)原生的烏龜和中華鱉的生態(tài)位將會受到嚴重威脅,建議相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者重視對兩棲爬行動物等外來物種在中國的入侵狀況與控制策略的研究。
關(guān)鍵詞黃河;中游流域;龜、鱉類;原有種類;生態(tài)威脅
2009年11月2日在福州召開的生物入侵國際大會提出,我國已成為遭受生物入侵最嚴重的國家之一,入侵的外來物種已有400多種,其中危害嚴重的達100余種,直接經(jīng)濟損失至少500多億元。iucn(國際自然保護聯(lián)盟)公布的100種最危險的入侵種中的牛蛙已成功侵入我國的17個省市,是農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)中的護谷蟲——土著兩棲動物種群數(shù)量下降的主要原因之一,威脅著我國的糧食安全和生態(tài)安全;iucn公布的100種最危險的入侵種巴西龜也已成功侵入我國多個大城市和部分保護區(qū),是我國土著魚類和龜類的大敵。
黃河是我國西北和華北地區(qū)的重要水源,是沿黃地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的生命線,也是我國21世紀內(nèi)陸經(jīng)濟發(fā)展的軸線。長期以來,黃河存在著洪水威脅、水土流失、泥沙淤積、缺水斷流和水污染嚴重等問題。隨著人類生產(chǎn)活動的進行,需求與脆弱生態(tài)環(huán)境之間的矛盾愈加明顯,新的問題將會影響沿黃地區(qū)人民群眾的生產(chǎn)和生活,外來侵入物種也將成為國內(nèi)外關(guān)注的大問題。
許多外來種的入侵都是在人類活動直接或間接幫助下完成的,同時也被認為是全球氣候變化的結(jié)果之一。據(jù)黃河水產(chǎn)研究所調(diào)查,目前,黃河流域共有外來水生生物41種,其中從國外引入26種,從國內(nèi)其他水系引入15種。2009年6日23日,銀川市陶然水岸西側(cè)愛伊河三一支溝處有人釣獲一只重約6.5 kg的鱷龜;2009年10月在陜西神木黃河段捕撈到的一只體重3.5 kg的鱷龜(陜西省動物研究所,肖紅);2009年在西安市?漢硬兜降姆鷴蘩锎銼?活體現(xiàn)存陜西省動物研究所)等一系列情況說明黃河中游流域已有外來龜鱉類自然生存。為此,現(xiàn)將鱷龜、佛羅里達鱉、烏龜和中華鱉的有關(guān)生物學(xué)習(xí)性介紹如下。
1鱷龜
鱷龜別名蛇鱷龜、鱷魚龜、小鱷龜、肉龜、美國蛇龜、平背龜、擬鱷龜,拉丁學(xué)名chelydra serpentina(linnaeus,1758),英文名american snapping turtle,隸屬于爬行綱(reptilia)龜鱉目(testudinata)曲頸龜亞目(cryptodira)鱷龜科(chelydridae gray,1831)鱷龜屬(chelydra schweigger,1812)。棕黃至黑色,背甲粗糙,腹甲小呈十字形,尾長,頭大,下腭呈鉤狀。每次產(chǎn)卵20～40枚。出殼的小龜甲長約2.5～4.0 cm,肉可食。普通鱷龜(chelydra serpentina,亦稱擬鱷龜)廣布于加拿大至中美洲,特征為尾的背面有一鋸齒形脊,背甲平均長20～30 cm,體重4.5～16.0 kg。幼龜背甲上有3條縱行?脊,隨著時間的推移?脊逐漸磨耗。隱棲于淺溪的泥灘中。
1.1地理分布
鱷龜見于北美洲和中美洲,以體大好斗而著稱。鱷龜?shù)幕跉W洲和北美洲的中新世沉積物中發(fā)現(xiàn)。近年引入中國進行人工飼養(yǎng)獲得成功。我國主要從佛羅里達引進,目前分布的省份有北京、上海、江蘇、浙江、江西、海南、廣東、廣西、湖南、山東、四川等。
1.2生活習(xí)性
鱷龜在2～38 ℃正常生活,1 ℃以上可正常越冬,12 ℃以下進入淺冬眠狀態(tài),6 ℃時進入深度冬眠,15～17 ℃少量活動,18 ℃以上正常攝食,活動、覓食最適溫度20～33 ℃,生長最佳溫度28～30 ℃,34 ℃以上少動,伏在水底及泥沙中避暑。平時在水中不好斗,而在陸上卻能猛沖猛咬。鱷龜能連同身體扭頭轉(zhuǎn)向?qū)ふ夜裟繕?甚至追咬。指、趾具蹼,水棲性,息棲在深河、湖泊、泥潭,偶爾接觸咸水區(qū)域。鱷龜?shù)氖承噪s,偏肉食性,主食魚、蝦、蛙、蠑螈、小蛇、鴨、水鳥,間食水生植物、掉下的水果。喜夜間活動、攝食[1]。
鱷龜長相酷似鱷魚,集龜和鱷魚特征于一體,故稱鱷龜。其頭部較粗大,不能完全縮入殼內(nèi),脖短而粗壯,領(lǐng)背長有褐色肉刺,眼細小,嘴巴上下頜較小,吻尖,尾巴尖而長,兩邊具棱,棱上長有肉突刺,尾背前邊2/3處有一條鱗皮狀隆起棱背,并呈鋸齒口狀,背殼很薄,上皮以棕褐色為主,偶有棕黃色,背部具有3條模糊棱,并有放射狀斑紋,后緣呈齒狀,腹部白色,偶有小黑斑點,幼時黑色,四肢粗壯,肌肉發(fā)達,爪子尖而有力,善于爬行。
1.3生長速度
鱷龜在50 g以下生長緩慢,從7 g長到50 g需要80 d左右,在控溫條件下,50 g左右的鱷龜長到2.5 kg,或7 g左右的稚龜平均長到1.5 kg僅需1年。在自然狀態(tài)下,鱷龜個體能長到23 kg以上。
1.4體型與最大記錄
鱷龜平均初生體型殼長3.3 cm、體重7.2 g(最小3.1 cm、5.8 g,最大3.7 cm、14.8 g),一般成年體型殼長31～46 cm、體重23～36 kg,在自然界中,最大個體可達38 kg以上。
1.5繁殖習(xí)性
鱷龜雌性的背甲呈方形,尾基部較細,生殖孔距背甲后緣較近,雄性的背甲呈長方形,尾基部粗而長,生殖孔距背甲后緣較遠,生殖孔位于尾部第1硬棘之內(nèi)或與尾部第1硬棘平齊的為雌性,而生殖孔位于尾部第1硬棘之外的為雄性。
鱷龜交配期在美國為4—11月,卵生,在中國長江中下游地區(qū)產(chǎn)卵期為5—8月(高溫地區(qū)可提前和延長產(chǎn)卵時間),一般每次產(chǎn)卵15～40枚,實際情況根據(jù)親龜?shù)拇笮『桶l(fā)育程度而變化,在生殖季節(jié)解剖可見4 kg體重的親龜懷卵量80枚,其中硬殼卵20枚。1年多次產(chǎn)卵。鱷龜卵形為圓球狀,白色,直徑23～33 mm,單個卵重7～15 g。鱷龜卵的孵化期為9～18周,天氣較冷及干燥孵化期會較長。有記載9 kg的親龜年產(chǎn)卵110枚,可全部受精并孵出稚龜。
2佛羅里達鱉
佛羅里達鱉又稱珍珠鱉、美國瑞魚、金邊水魚、美國山瑞,拉丁學(xué)名apalone ferox(schneider,1783),屬爬行綱(reptilia)龜鱉目(testudinata)曲頸龜亞目(cryptodira)鱉科(trionychidae fitzinger,1826)鱉亞科(trionychidae lydekker,1889)軟鱉屬(apalone rafinesque,1832),英文名:florida softshell turtle。1996年我國少量引進養(yǎng)殖[2]。
2.1地理分布
分布于美國佛羅里達、阿拉巴馬州等地。生活于湖、河等淡水水域。
2.2繁殖方式
卵生,在佛羅里達3—7月產(chǎn)卵,年產(chǎn)卵4～5次,每次產(chǎn)卵30～40枚,卵呈球圓型。孵化期60～70 d。體長60 cm。
2.3食性
肉食性,幼體以無脊椎動物為食,成體以魚、蝦、蚌等為食,人工飼養(yǎng)喂魚、蝦、螺、蚌及配合飼料。生長速度快、病害少、成活率高。
3中華鱉
中華鱉俗名鱉、甲魚、元魚、王八、團魚、腳魚、水魚,拉丁學(xué)名pelodiscus sinensis(wiegmann,1835),屬爬行綱(reptilia)龜鱉目(testudinata)曲頸龜亞目(cryptodira)鱉科(trionychidae fitzinger,1826)鱉亞科(trionychidae lydekker,1889)華鱉屬(pelodiscus fitzinger,1835)。英文名:chinese softshell turtle。
3.1分布
中華鱉在野外廣泛分布于除寧夏、新疆、青海和西藏外的我國大部分地區(qū),尤以湖南、湖北、江西、安徽、江蘇等省產(chǎn)量較高。另外,在日本、朝鮮、越南等國也有分布。
3.2形態(tài)特征
體軀扁平,呈橢圓形,背腹具甲。通體被柔軟的革質(zhì)皮膚,無角質(zhì)盾片。體色基本一致,無鮮明的淡色斑點。頭部粗大,前端略呈三角形。吻端延長呈管狀,具長的肉質(zhì)吻突,約與眼徑相等。眼小,位于鼻孔的后方兩側(cè)?？跓o齒,脖頸細長,呈圓筒狀,伸縮自如,視覺敏銳。頸基兩側(cè)及背甲前緣均無明顯的瘰粒或大疣。背甲暗綠色或黃褐色,周邊為肥厚的結(jié)締組織,俗稱“裙邊”。腹甲灰白色或黃白色,平坦光滑,有7個胼胝體,分別在上腹板、內(nèi)腹板、舌腹板與下腹板聯(lián)體及劍板上。尾部較短。四肢扁平,后肢比前肢發(fā)達。前后肢各有5趾,趾間有蹼。內(nèi)側(cè)3趾有鋒利的爪。四肢均可縮入甲殼內(nèi)。
3.3生態(tài)習(xí)性
中華鱉屬爬行冷血動物,生活于江河、湖沼、池塘、水庫等水流平緩、魚蝦繁生的淡水水域,也常出沒于大山溪中。在安靜、清潔、陽光充足的水岸邊活動較頻繁,有時上岸但不能離水源太遠。能在陸地上爬行、攀登,也能在水中自由游泳。喜曬太陽或乘涼風(fēng)。夏季有曬甲(曬蓋)習(xí)慣,我國北方地區(qū)10月底冬眠,翌年4月開始尋食;喜食魚蝦、昆蟲等,也食水草、谷類等植物性餌料,特別嗜食臭魚、爛蝦等腐敗變質(zhì)餌料,如食餌缺乏還會互相殘食。性怯懦怕聲響,白天潛伏于水中或淤泥中,夜間出水覓食;耐饑餓,但貪食且殘忍。4～5齡成熟,4—5月水中交配,待20 d產(chǎn)卵,多次產(chǎn)卵,至8月結(jié)束。通常首次產(chǎn)卵僅4～6枚。體重在500 g左右的雌性可產(chǎn)卵24～30枚,5齡以上雌鱉1年可產(chǎn)卵50～100枚;雌性在繁殖季節(jié)一般可產(chǎn)卵3～4次。卵為球形,乳白色,卵徑15～20 mm,卵重為8～9 g。其選好產(chǎn)卵點后,掘坑10 cm深,將卵蛋產(chǎn)于其中,然后用土覆蓋壓平偽裝,不留痕跡;一次產(chǎn)卵10枚左右,經(jīng)過40～70 d地溫孵化,稚鱉破殼而出,1～3 d臍帶脫落入水生活;卵及稚鱉常受蚊、鼠、蛇、蟲等的侵害。產(chǎn)卵點一般環(huán)境安靜、干燥向陽、土質(zhì)松軟,據(jù)研究觀察,其距離水面的高度可準確判斷當年的降雨量。壽命可達60齡以上[3]。
3.4繁殖生物學(xué)
在我國,中華鱉4齡可達性成熟。中華鱉交配后,精子幾乎可在雌鱉輸卵管內(nèi)存活半年。與大部分龜類不同,中華鱉的性別由性染色體決定,而不受孵化溫度的影響。雌鱉每年產(chǎn)卵2～5次,每次產(chǎn)8～30枚卵,加溫養(yǎng)殖的中華鱉在冬季亦可產(chǎn)卵。卵白色球形,直徑約20 mm,最大可達24 mm。
長江流域一帶中華鱉于4—6月進行交配,交配在水下或水面完成,可持續(xù)5～30 min,雄性用前肢抱住雌性的背甲,有時咬住雌性的頸部、頭部或四肢。中華鱉交配約2周后營巢。營巢于5月末開始,到8月中旬結(jié)束。營巢由后肢交替進行,后腳具有發(fā)達的爪,從一側(cè)挖向另一側(cè),將沙土堆在巢旁,身體隨著腿的運動向左右搖擺,后肢的力量很大,有時能將沙土扔出3 m多遠。巢圓形,巢口直徑約7～10 cm,深和寬均有10 cm以上,卵產(chǎn)出后無序地堆在巢中,產(chǎn)卵在20 min內(nèi)完成,然后中華鱉仍用后肢將巢旁的沙土扒入,直到填滿為止。
孵化期取決于土壤溫度,一般60 d左右(23～83 d)。卵對溫度的耐受范圍是22～36 ℃。稚鱉背甲長約27 mm、寬約25 mm,體重3～5 g,背甲茶綠色,有一些小型黑色眼狀斑。
3.5敵害
稚、幼鱉的甲殼很軟,常受蛇、蛙、鼠的侵害;成鱉受各種猛禽如鳶、鷹、鷺、貓頭鷹等以及黃鼠狼、貓、狐貍的襲擊,特別是黃鼠狼能在水中潛行,喜食鱉肉、鱉血。
4烏龜
烏龜俗名草龜、香龜、泥龜、金龜、臭龜,拉丁學(xué)名chinemys reevesii(gray,1831),屬爬行綱(reptilia)龜鱉目(testudinata)曲頸龜亞目(cryptodira)淡水龜科(bataguridae gray,1869)烏龜屬(chinemys smith,1931)。英文名:chinese three-keeled pond turtle。
4.1形態(tài)特征
烏龜體為長橢圓形,背甲稍隆起,有3條縱棱,脊棱明顯。頭頂黑橄欖色,前部皮膚光滑,后部有細鱗。腹甲平坦,后端具缺刻。頸部、四肢及裸露皮膚部分為灰黑色或黑橄欖色。雄性體型較小,尾長,有臭味。雌性背甲由淺褐色到深褐色,腹甲棕黑色,尾較短,體無異味。其對環(huán)境的適應(yīng)性強,水質(zhì)條件要求比較低,對不良水質(zhì)有較大的耐受性,無互相殘殺現(xiàn)象,患病率低。
4.2生活習(xí)性
4.2.1水陸兩棲性。烏龜是用肺呼吸,體表又有角質(zhì)發(fā)達的甲片,能減少水分蒸發(fā)。性成熟的烏龜將卵產(chǎn)在陸上,不需要經(jīng)過完全水生的階段。
4.2.2食物的廣泛性。烏龜屬雜食性動物,在自然界中,動物性飼料主要為蠕蟲、小魚、蝦、螺螄、蚌、蜆蛤、蚯蚓以及動物尸體及內(nèi)臟等;植物性飼料主要為植物莖葉等。
4.2.3明顯的階段性。一是攝食階段。4月下旬開始攝食,約占烏龜體重的2%～3%;6—8月攝食量旺盛,約占5%～6%;10月攝食量下降,約占1%～2%。二是休眠階段。烏龜是變溫動物,其體溫隨著外界溫度的變化而變化。11—4月,氣溫在15 ℃以下時,烏龜潛入池底淤泥中或靜臥于覆蓋有稻草的松土中冬眠;5—10月,當氣溫高于35 ℃,烏龜食欲開始減退,進入夏眠階段(短時間的午休)。這一階段烏龜忙于發(fā)情交配、繁殖、攝食、積累營養(yǎng),尋求越冬場所。
4.2.4群居性。烏龜喜集群穴居,有時因群居過多,背甲磨光滑、四肢磨破皮仍不分散。
4.3繁殖習(xí)性
烏龜是一種卵生動物。在性成熟前,雌雄龜較難區(qū)別,而到性成熟時,雌雄龜從外表特征就能鑒別出來。
雌龜體重達700 g以上,即可用于交配繁殖,雌雄配比2∶1,如雌龜體重超過700 g,需配較大雄龜才能交配繁殖成功。交配的適宜溫度20～30 ℃,交配時間晴天在傍晚17∶00—18∶00,雨天在14∶00—16∶00。交配過程一般只需3～5 min。
烏龜?shù)漠a(chǎn)卵期各地有所不同,平原水域地區(qū)一般5月底開始,7、8月時為產(chǎn)卵高峰期,9月結(jié)束。一只雌親龜年產(chǎn)卵3～4次,每次一穴產(chǎn)卵2～7枚。雌龜產(chǎn)卵前選擇土質(zhì)疏松的斜坡和隱蔽的草根旁或雜草處扒土成穴,穴口大小約8～10 cm、深9～12 cm。產(chǎn)卵時間多在夜間或黎明。
雌性成龜不論交配成功與否都要產(chǎn)卵。烏龜往往有集群產(chǎn)卵的習(xí)性,有時能有幾只雌龜在同一穴中產(chǎn)卵幾十枚。成熟的種龜夜間爬上岸,在砂堆處挖穴產(chǎn)卵,自然孵化,大約50～70 d即出幼龜。
4.4敵害
烏龜?shù)闹饕獢澈κ巧?、黃鼠狼、水鼠、野貓等。烏龜雖有堅硬的外殼保護,但頭尾和四肢在夏天夜間活動時易被敵害侵襲受傷直至死亡;孵化時因少數(shù)腐敗變質(zhì)常招來大批螞蟻,為害卵和稚龜。
54種龜鱉類生態(tài)學(xué)比較
5.1適宜的生存環(huán)境比較
黃河小北干流(禹門口至潼關(guān))河段,處于黃河中游,區(qū)間流域面積為18.46萬km2,全長132.5 km,寬3～18 km,河道面積為1 107.67 km2,其中灘地面積675 km2,河道穿行于汾、渭地嶄谷凹地區(qū),沿途有汾河、涑水河、渭河、北洛河等支流匯入,兩岸為高出河床50～200 m的黃土臺塬,河道寬淺,水流散亂,主流游蕩不定,沖淤變化劇烈,屬淤積性游蕩型河道[4]。
黃河中游河面寬闊、水量較大,據(jù)洽川水文站統(tǒng)計,黃河在該段多年的年平均徑流量為355.6億m3,最大流量為21 450 m3/s,最小流量56.7 m3/s。多年平均水溫為13.7 ℃,最冷月平均水溫為0 ℃,最熱月平均水溫為27 ℃,自2000年以來已沒有冰封現(xiàn)象。溶氧量6.1～8.10 mg/l,有機物耗氧量2.0～20.8 mg/l,ph值7.2～8.5,均呈弱堿性。含沙量高、渾濁度大,透明度0～5.0 cm?？傆捕?.04～3.4°。氨態(tài)氮平均值為0.03～0.29 mg/l,硝酸態(tài)氮的平均值為0.30～0.85 mg/l,亞硝酸態(tài)氮的平均值為0.005～0.020 mg/l,氯化物含量總平均值48.5 mg/l,硫酸鹽含量總平均值60.5 mg/l。該河段水質(zhì)各項指標符合魚類和其他水生生物繁殖生長[5]。
黃河中游擁有大面積的水域和濕地,其中三河(黃河、渭河、洛河)濕地682 km2、洽川段濕地267 km2。蘊藏著豐富的動植物資源,區(qū)域內(nèi)的植被具有種類多、生物多樣性豐富的特點,江心島、沼澤等自然濕地為水生動物、水生植物、多種珍稀瀕危野生動物,特別是水禽、魚類、兩棲爬行類提供了必須的棲息、遷徒、索餌和繁殖場所,對物種保存和保護物種多樣性發(fā)揮著重要作用。物種的生態(tài)習(xí)性是物種生活在特定環(huán)境中適應(yīng)的結(jié)果,在黃河中游河段天然形成眾多以沙土為主的江心島和大量的水草植物,為龜、鱉類提供了天然繁殖場所。該環(huán)境狀況比佛羅里達鱉、鱷龜?shù)脑馗觾?yōu)越,因此更適宜繁衍生息[6]。
5.2繁殖力的對比
佛羅里達鱉、鱷龜、烏龜和中華鱉在繁殖方面的統(tǒng)計結(jié)果如表1所示。可以看出,佛羅里達鱉、鱷龜?shù)姆敝沉Ρ戎腥A鱉、烏龜?shù)姆敝沉γ黠@高。
5.3食性的結(jié)構(gòu)狀況比較
鱷龜?shù)氖承噪s,偏肉食性,主食魚、蝦、蛙、蠑螈、小蛇、鴨、水鳥,間食水生植物、掉下的水果。烏龜屬雜食性動物,動物性餌料主要為蠕蟲、小魚、蝦、螺螄、蚌、蜆蛤、蚯蚓以及動物尸體及內(nèi)臟等;植物性餌料主要為植物莖葉等。中華鱉喜食魚蝦、昆蟲等,也食水草、谷類等植物性餌料,并特別嗜食臭魚、爛蝦等腐敗變質(zhì)餌料,如食餌缺乏還會互相殘食。佛羅里達鱉肉食性,幼體以無脊椎動物為食,成體以魚、蝦、蚌等為食,人工飼養(yǎng)喂魚、蝦、螺、蚌及配合飼料。
5.4天敵的種類結(jié)構(gòu)比較
佛羅里達鱉、鱷龜、烏龜和中華鱉的主要敵害均是蛇、黃鼠狼、水鼠、野貓等,同時會受到各種猛禽如鳶、鷹、鷺、貓頭鷹等的襲擊;孵化時因少數(shù)腐敗變質(zhì)的卵常招來大批螞蟻,為害卵和稚體。
5.5生長與性情比較
據(jù)施軍等[7]對比研究,佛羅里達鱉的適應(yīng)能力強于中華鱉,具有抗病力強,成活率高等特點,生長速度明顯高于中華鱉。
6結(jié)論
目前黃河中游流域內(nèi)外來龜、鱉類的生存,說明其已經(jīng)適應(yīng)新環(huán)境,隨著種群數(shù)量增長,當其達到一定數(shù)量時就會對原有種類的生態(tài)位構(gòu)成威脅。因此,對鱷龜、佛羅里達鱉、烏龜和中華鱉在個體生態(tài)、種群生態(tài)方面深入的研究是生產(chǎn)實踐的需要,特別是有關(guān)冬眠、種群行為的研究,具有明顯的理論和實踐意義。政府相關(guān)部門制定針對鱷龜、佛羅里達鱉等外來物種的進口管理、養(yǎng)殖管理和放生活動管理的相關(guān)法規(guī)和政策[8],并倡議兩棲爬行動物學(xué)者以及相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者重視兩棲爬行動物等外來物種在中國的入侵狀況、控制策略的研究[9]。
原文作者：李梅，苗潤蓮
摘 要：分別在北京西部和北部山區(qū)選擇不同類型的3個市級生態(tài)文明村，即旅游型農(nóng)村、農(nóng)業(yè)型農(nóng)村和文化型農(nóng)村，總結(jié)其發(fā)展特點和實踐經(jīng)驗，并基于現(xiàn)狀、存在問題提出幾點建議，希望為其他農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供可借鑒的依據(jù)。
關(guān)鍵詞：北京山區(qū)；不同類型；生態(tài)文明村；特點
行政村作為最基層的群眾自治組織，它的發(fā)展與建設(shè)進程直接影響到北京的生態(tài)文明建設(shè)和首都率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標。北京山區(qū)包括7個山區(qū)縣，83個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，1 669個村委會。由于自然地理條件和資源環(huán)境稟賦的差異性及農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡性，農(nóng)村的發(fā)展模式會有所不同。對山區(qū)農(nóng)村進行科學(xué)合理的分類，并總結(jié)其發(fā)展模式和規(guī)律，可為其他農(nóng)村發(fā)展與建設(shè)提供一定的參考價值。綜合考慮農(nóng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、土地利用、從業(yè)人口以及功能定位等，張義豐等[1]將北京山區(qū)的農(nóng)村分為資源型農(nóng)村、農(nóng)業(yè)型農(nóng)村、工業(yè)型農(nóng)村、旅游型農(nóng)村、文化型農(nóng)村、商貿(mào)型農(nóng)村和復(fù)合型農(nóng)村。筆者對山區(qū)常見的3種類型農(nóng)村的典型案例進行研究，通過總結(jié)其發(fā)展特點和實踐經(jīng)驗，為其他農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。
1 北京山區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)概況
歷史上，北京山區(qū)自然環(huán)境十分優(yōu)美，具有大片的原始森林，為人類的生存和發(fā)展提供了有利條件[2]。但隨著首都人口的增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，自然資源的不斷開發(fā)和擴大，加上山區(qū)資源保護力度不夠，使北京山區(qū)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，資源日益枯竭，嚴重影響了首都人民的生產(chǎn)和生活。新中國成立后，在黨的號召下，北京開始加強綠化和保護力度，山區(qū)林木覆蓋率開始上升。目前，山區(qū)治理率累計達到82%，山區(qū)縣林木覆蓋率由2000年的57.23%（2005年66.14%）達到2009年的71.40%[3]；全市環(huán)境空氣質(zhì)量二級和好于二級天數(shù)占全年總天數(shù)的比例從2004年的62.5%提高到2009年的78.10%；郊區(qū)污水處理率從2003年的20%提高到2009年的51%；2001年至2010年，年利用再生水從0到6.8億m3[4]。
自2004年以來，北京郊區(qū)通過創(chuàng)建“環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“文明生態(tài)村”或“生態(tài)文明村”等活動，積極探索生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑。到目前為止，北京市郊區(qū)70%以上的區(qū)縣建成國家級生態(tài)示范區(qū)，累計創(chuàng)建環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)123個（其中國家級環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)57個），占全市鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的63%；市級生態(tài)文明村從最初的50個發(fā)展到1 204個（其中國家級生態(tài)村2個），占北京全部自然行政村的約30%；無論是數(shù)量還是建設(shè)質(zhì)量都明顯的增加和提高。[論文網(wǎng)]
2 不同類型生態(tài)文明村發(fā)展特點及建設(shè)經(jīng)驗
2.1 案例選擇依據(jù)
2.1.1 旅游型農(nóng)村 旅游型農(nóng)村是對環(huán)境無污染，生態(tài)環(huán)保型的農(nóng)村建設(shè)模式，有助于提高農(nóng)民的勞動積極性，緩解就業(yè)壓力[5]。旅游型農(nóng)村是依托自身或周邊旅游資源發(fā)展起來的，旅游業(yè)收入占全村總收入的70%以上。密云縣石城鎮(zhèn)石塘路村位于北部淺山區(qū)，是依托周邊自然環(huán)境與資源（景區(qū)）發(fā)展起來的民俗旅游村。該村分別于2005年和2008年被評為“市級生態(tài)文明村”和“北京最美鄉(xiāng)村”。
北京是一個嚴重缺水的特大型城市，密云水庫是北京市最大和最重要的地表水水源地，密云縣輸入北京城區(qū)的地表水和地下水占北京城市用水的近60%，密云縣全境被劃為首都飲用水源保護區(qū)。在北京的另一主要地表水源官廳水庫因污染嚴重而退出飲用水供給后，密云水庫的環(huán)境保護問題已經(jīng)日益得到重視。
石城鎮(zhèn)石塘路村位于密云水庫西岸，在密云水庫一級保護區(qū)內(nèi)，主要地形為低山丘陵，地勢相對平緩。十幾年來該村以保護密云水庫水源為目標，積極探索發(fā)展之路，走出以民俗旅游為主的可持續(xù)發(fā)展道路。該村是北京地區(qū)發(fā)展民俗旅游較早的農(nóng)村，目前民俗旅游收入占全村經(jīng)濟總收入的80%，總結(jié)其實踐經(jīng)驗和發(fā)展模式對這類農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)具有一定的借鑒意義。
2.1.2 農(nóng)業(yè)型農(nóng)村 農(nóng)村居民大多以農(nóng)業(yè)為主，是農(nóng)村建立的早期農(nóng)村類型，農(nóng)村水利設(shè)施發(fā)達，多分布在河谷平原以及河階地形上，以農(nóng)業(yè)景觀為主，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為山地林果、特色養(yǎng)殖及其他農(nóng)業(yè)相關(guān)副業(yè)。門頭溝區(qū)妙峰山鎮(zhèn)櫻桃溝村地處西部淺山區(qū)，是依托資源優(yōu)勢發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)村。該村于2007年被評為“市級生態(tài)文明村”和“北京最美鄉(xiāng)鎮(zhèn)”。
北京是具有悠久歷史的古都，文化氣息濃郁，山區(qū)特色農(nóng)業(yè)資源是北京古老文化資源的重要組成部分，得天獨厚。北京山區(qū)由于地形地貌復(fù)雜，水、土、光、溫、濕等條件各異，形成了各具特色的土特產(chǎn)品，特色農(nóng)業(yè)資源主要有果品類、養(yǎng)殖類、中藥材、玫瑰花、香椿、花椒、蜂蜜等7類，其中果品類占到80%以上[6]。相對于山前區(qū)而言，山坡地的化肥、農(nóng)藥等化學(xué)要素投入較少；因風(fēng)蝕、水蝕的存在，其土壤中有毒有害物質(zhì)難以富集；山區(qū)氣溫相對較低，冬季寒冷，夏季作物生育期短，病蟲害相對較少，農(nóng)藥污染較輕，因而農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)于山前區(qū)，為特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了良好的條件[7]。門頭溝妙峰山鎮(zhèn)櫻桃溝村充分利用當?shù)貍鹘y(tǒng)品種資源和地域優(yōu)勢，大力發(fā)展櫻桃特色產(chǎn)業(yè)，打造唯一性的特色農(nóng)產(chǎn)品，是北京山區(qū)特色農(nóng)業(yè)資源開發(fā)的成功典范。
2.1.3 文化型農(nóng)村 這類農(nóng)村景觀古樸，環(huán)境良好，古建筑、歷史遺跡、非物質(zhì)文化等較多，即歷史文化資源較豐富，歷史文化氣息濃厚。門頭溝齋堂鎮(zhèn)靈水村是依托歷史文化資源發(fā)展起來的農(nóng)村，是京西古村落的代表，地處西部深山清水河谷地，地勢較平緩、人類活動較頻繁。該村于2005年被評為“中國歷史文化名村”。
北京山區(qū)具有漫長的人類開發(fā)史和眾多的文明遺跡，經(jīng)歲月雕琢沉積而形成了豐富的歷史文化資源。古村落是山區(qū)歷史文化的重要載體，它反映了不同時期、不同地域、不同經(jīng)濟社會發(fā)展階段形成和演變的歷史過程，具有很高的研究和利用價值[8]。靈水村位于北京市門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)境內(nèi)，是京西古村落群中最具文化底蘊的一座古村落，享有“舉人村”美譽。該村是中國北方農(nóng)村天人合一的典型，是詮釋和反映古代“天人合一”思想的“天然教材”，為生態(tài)文明理念和建設(shè)提供了科學(xué)依據(jù)。
2.2 不同類型生態(tài)文明村發(fā)展特點對比
以上3個村都是基于自然地理條件、自身資源及環(huán)境優(yōu)勢成功走出特色發(fā)展之路的生態(tài)文明村，在建設(shè)生態(tài)文明村過程中積累了一定的經(jīng)驗，下面對其發(fā)展特點進行簡單的對比（表1）。
2.2.1 旅游型農(nóng)村 密云縣石城鎮(zhèn)石塘路村主要依托周邊旅游資源（密云水庫、黑龍?zhí)蹲匀伙L(fēng)景區(qū)和桃源仙谷風(fēng)景名勝區(qū)等），開展民俗接待活動，作為景區(qū)旅游的中轉(zhuǎn)地為游客提供食宿產(chǎn)品與服務(wù)，稱作旅游型農(nóng)村或景區(qū)帶動型農(nóng)村。這類農(nóng)村的核心吸引力在于其所具備的環(huán)
境條件和區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展農(nóng)村旅游應(yīng)著重強化和提升這種環(huán)境吸引力，既包括村域周圍的自然環(huán)境，也包括村內(nèi)內(nèi)部環(huán)境和食宿環(huán)境。到2009年為止，北京郊區(qū)民俗旅游村已超過350個，其中市級民俗旅游村167個；民俗旅游戶發(fā)展到2萬余戶，其中市級民俗旅游接待戶9 089戶；直接從事農(nóng)村民俗旅游服務(wù)的人員達到6萬余人。民俗旅游已成為北京農(nóng)村發(fā)展致富的主要途徑之一。
2.2.2 農(nóng)業(yè)型農(nóng)村 門頭溝區(qū)妙峰山鎮(zhèn)櫻桃溝村依托自身獨特的自然地理環(huán)境，以及地處妙峰山風(fēng)景區(qū)這一地理優(yōu)勢，結(jié)合當?shù)貛装倌甑脑耘?、養(yǎng)殖歷史，以高科技為支撐，采用市場化運作模式，發(fā)展唯一性特色農(nóng)產(chǎn)品，且這些特色農(nóng)產(chǎn)品品牌效果明顯，具有不可模仿性[9]。這類農(nóng)村以特色農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，農(nóng)業(yè)是農(nóng)村收入的主要來源。此類農(nóng)村發(fā)展旅游應(yīng)注重強化物產(chǎn)吸引力和活動吸引力，充分利用農(nóng)業(yè)資源，開展觀光休閑和采摘體驗，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的結(jié)合，如舉辦果品采摘節(jié)、農(nóng)業(yè)文化節(jié)等主題活動，以豐富多彩的活動吸引游客的參與，使其在觀花、觀果、采摘、品嘗、體驗中享受求知和收獲的樂趣。
2.2.3 文化型農(nóng)村 門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)靈水村憑借自身雄厚的、獨特的歷史文化資源，通過申報國家歷史文化名村而提高社會認知度和影響力，逐步受到社會各界的廣泛關(guān)注，為全村發(fā)展帶來了新的機遇，使靈水村獨具特色的歷史文化資源得以保護，為將來培育地方特色文化產(chǎn)業(yè)、推動地方經(jīng)濟發(fā)展、弘揚民族文化打下堅實的基礎(chǔ)。這類農(nóng)村今后的發(fā)展重點是保護和合理利用現(xiàn)存村落景觀，在科學(xué)可行的情況下，恢復(fù)具有重要觀賞價值或文化價值的景觀和遺跡原貌，開展古村落旅游；充分挖掘村落歷史文化，結(jié)合市場化運作，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動旅游業(yè)，提高文化附加值，著重提升和強化其文化吸引力和活動吸引力。
3 現(xiàn)存問題與建議
盡管以上農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)過程中取得了成績，但由于目前生態(tài)文明村標準體系不夠完善、達標要求偏低，離理想的目標（狀態(tài)）仍有一定的距離，仍存在許多不足，如產(chǎn)業(yè)急需提升、保護與開發(fā)矛盾突出、資源深入挖掘不夠、開發(fā)水平較低等。針對以上3個典型村的現(xiàn)存問題，提出具體幾點建議（表2）。
（1）旅游型農(nóng)村目前普遍存在的問題有：旅游設(shè)施環(huán)境急需提升以及整體開發(fā)潛力不足、旅游產(chǎn)品單一；易受周邊旅游景區(qū)經(jīng)營好壞的影響。石塘路村也不例外，作為北京山區(qū)較早開展民俗旅游的農(nóng)村，民俗旅游雖然已經(jīng)形成規(guī)模，有一定的品牌效果，但由于時間較長，住宿、餐飲等民俗旅游基礎(chǔ)設(shè)施部分開始老化，質(zhì)量和檔次有待提升，已經(jīng)很難滿足日益變化的游客多樣化、高標準的需求，目前主要靠回頭客維持。今后應(yīng)加強如下幾個方面：一是加強休閑功能，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、觀光采摘、設(shè)施農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，與當?shù)孛袼茁糜闻涮祝岣呗糜挝?，增加特色旅游產(chǎn)品；二是盡快提升旅游檔次，改善旅游服務(wù)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施，制定旅游發(fā)展規(guī)劃，規(guī)范民俗旅游戶運行管理。
（2）農(nóng)業(yè)型農(nóng)村普遍存在的問題包括農(nóng)業(yè)附加值較低、品種老化、受自然條件的影響及土地資源的限制等。門頭溝櫻桃溝村是憑借特色農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢發(fā)展起來的農(nóng)村，結(jié)合該村目前發(fā)展現(xiàn)狀和今后發(fā)展重點提出如下建議。
①隨著到山區(qū)旅游和櫻桃園觀光采摘人數(shù)的不斷增加，櫻桃溝村依托地處妙峰山風(fēng)景區(qū)這一地理優(yōu)勢，將產(chǎn)業(yè)開發(fā)、文化重塑與櫻桃基地建設(shè)有機結(jié)合起來。
②恢復(fù)唐代的皇家寺院仰山棲隱禪寺以及末代皇帝溥儀的英文教師莊士敦的私人別墅，增加旅游吸引力，提高全村文化品位。
（3）歷史文化名村當前面臨的問題有：一是對歷史文化資源稀缺價值和不可再生性認識不夠，導(dǎo)致歷史文化的載體古村落無法得到有效的保護[10]。二是由于經(jīng)費所限，仍有許多古村落沒有及時編制保護規(guī)劃或編制的規(guī)劃內(nèi)容深度不夠或因管理不到位而保護措施難以落實。三是設(shè)施環(huán)境急待改善，很多傳統(tǒng)建筑年久失修，隨時都有倒塌的可能，為保存其完整性帶來了困難，而有些古村落給排水、供電等基礎(chǔ)設(shè)施陳舊簡陋，旅游服務(wù)能力低下，不能滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰兔袼茁糜蔚拈_展。四是受到現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的沖擊和侵害，大量農(nóng)民從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向以旅游服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致古村落商業(yè)化氣息濃厚，游客增多所導(dǎo)致的古村落環(huán)境問題日益顯著，即嚴重破壞了歷史原真性。五是不少歷史文化名村還未建立資源基本信息檔案，導(dǎo)致在保護管理中缺乏科學(xué)的安排，影響歷史文化資源的合理利用。六是由于保護資金投入不足和產(chǎn)權(quán)不清，對古建筑的修繕維護帶來影響，保護效果不明顯。
基于靈水村目前現(xiàn)狀和急待解決的問題，靈水村要做到科學(xué)保護、合理利用，并促進農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展，必須在以下方面下足工夫：一是摸清家底，盡快對舉人文化遺產(chǎn)進行深入普查，并登記造冊，形成村落完整的文化遺產(chǎn)體系，為村落保護與開發(fā)提供基礎(chǔ)依據(jù)。二是制定保護規(guī)劃，落實古村落整體保護。根據(jù)全村文化遺產(chǎn)的地理空間分布，制定保護區(qū)劃，對古村落不同空間進行具有針對性和有效性的保護與開發(fā)，為古村落市場開發(fā)提供行動指南[1]。三是加大對靈水村歷史遺跡的保護，恢復(fù)或保護靈泉禪寺、?；瘕埻鯊R、天仙圣母廟、觀音堂、二郎廟等重要的歷史遺跡原貌，這些歷史文化遺跡是靈水文化的重要組成部分，與舉人文化共同構(gòu)成靈水古村落特色文化。并盡快改造那些與古村落風(fēng)格不和諧的現(xiàn)代建筑體，保持古村整體風(fēng)貌和原真性；加快舉人文化產(chǎn)業(yè)的整合與發(fā)展，打造以舉人文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)。四是成立古村落保護與開發(fā)委員會，協(xié)調(diào)各方利益。五是加強基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施建設(shè)，解決村民實際困難。盡管近幾年靈水村基礎(chǔ)設(shè)施有了很大的改變，但是仍不能滿足村民的生活需求，如供氣、供水、排水等。旅游服務(wù)設(shè)施也比較落后，嚴重影響全村的旅游業(yè)發(fā)展，加上古村落保護的特殊要求也為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)造成了很大的困難。
作者：趙丹 任南琪 王愛杰 陳曉蕾
論文 關(guān)鍵詞:產(chǎn)酸發(fā)酵反應(yīng)器 生態(tài)因子 頂極群落 生態(tài)演替 生態(tài)位
論文摘要:通過產(chǎn)酸發(fā)酵反應(yīng)器的動態(tài)試驗,考察生態(tài)因子(ph、orp)等制約的不同發(fā)酵類型頂極群落的結(jié)構(gòu)、優(yōu)勢種群的組成和生態(tài)演替的 規(guī)律 ,闡明不同發(fā)酵類型代謝及其頂極群落的典型特征,揭示產(chǎn)酸發(fā)酵過程中頂極群落內(nèi)平衡與反饋調(diào)節(jié)的生理代謝機制,并以ph值、orp來表征生態(tài)演替過程中優(yōu)勢種群的生態(tài)位圖。
ghosh和poland在1971年提出了利用相分離的原理:分別控制適應(yīng)于產(chǎn)酸發(fā)酵菌和產(chǎn)甲烷菌的最佳生理及生態(tài)條件,從而形成具有較高運行穩(wěn)定性和處理效率的兩相厭氧生物處理系統(tǒng)。目前,對于兩相厭氧生物處理的微生物生態(tài)學(xué)的研究普遍受到重視,但是由于產(chǎn)甲烷菌具有種類少、生長繁殖慢、利用底物種類有限、對環(huán)境條件敏感等特性,使得人們長久以來認為產(chǎn)甲烷相是兩相厭氧處理系統(tǒng)中的關(guān)鍵“限速步驟”,因此大多數(shù)研究集中于產(chǎn)甲烷相微生物的生態(tài)學(xué)研究上。事實上產(chǎn)酸相不同生態(tài)條件下形成的末端發(fā)酵產(chǎn)物作為產(chǎn)甲烷細菌利用的底物,對產(chǎn)甲烷相乃至整個工藝的穩(wěn)定運行具有至關(guān)重要的作用[1]。以往的研究表明,產(chǎn)甲烷相微生物對底物的轉(zhuǎn)化速率依次為乙醇>戊酸>丁酸>乙酸>丙酸,而乙酸的轉(zhuǎn)化是系統(tǒng)產(chǎn)甲烷即去除效率的“限速步驟”。從整個系統(tǒng)角度出發(fā),產(chǎn)酸相最佳發(fā)酵類型應(yīng)為乙醇型發(fā)酵[2]。因此利用連續(xù)流產(chǎn)酸發(fā)酵反應(yīng)器,通過對限制性因子(ph、orp)的調(diào)控,考察在人工創(chuàng)建生境中,微生物所遵循的群落與種群生態(tài)學(xué)演替規(guī)律,不同發(fā)酵類型的頂級群落內(nèi)平衡與反饋調(diào)節(jié)的生理代謝機制,得出以ph、orp表征的生態(tài)演替過程中優(yōu)勢種群的三維實現(xiàn)生態(tài)位,這對于進一步闡明產(chǎn)酸相不同發(fā)酵類型的生態(tài)學(xué)規(guī)律,提高兩相厭氧的整體處理水平具有新的思路和理論指導(dǎo)意義。
1 試驗材料與方法
1.1 實驗裝置
采用沉淀區(qū)和反應(yīng)區(qū)一體化、內(nèi)設(shè)氣—液—固三相分離裝置的連續(xù)流攪拌槽式厭氧反應(yīng)器(cstr)作為產(chǎn)酸相反應(yīng)器,有效容積為3.1l,通過對ph、orp進行調(diào)控進行平行實驗;反應(yīng)器外部纏繞電熱絲結(jié)合溫控儀保證內(nèi)部溫度(30±1℃)的厭氧條件,實驗中控制cod負荷為8kg/m3·d,進水cod濃度為4000mg/l。具體流程見圖1所示。
1.2 實驗底物與分析方法
采用廢糖蜜為底物,并按照cod∶n∶p=800~1000∶5∶1配以少量n、p。采用標準方法分析測定cod、ph、orp(以電極電位eh計,mv)。液相發(fā)酵產(chǎn)物采用sc-7氣相色譜分析儀,按照任南琪[1](1994)建立的檢測方法進行分析。厭氧細菌的培養(yǎng)采用改進的hungate技術(shù),鑒定方法參見 參考 文獻 [3]。
2 結(jié)果與討論
產(chǎn)酸發(fā)酵類型指依據(jù)酸性末端產(chǎn)物中揮發(fā)性脂肪酸(vfa)的分布判斷微生物的生理代謝途徑。酸性末端產(chǎn)物中始終占據(jù)主導(dǎo)地位的物質(zhì)定義為相應(yīng)的代謝類型,并將產(chǎn)酸發(fā)酵生態(tài)系統(tǒng)達到穩(wěn)態(tài)時代謝的優(yōu)勢種群定義為頂極群落。產(chǎn)酸相的三種發(fā)酵類型中,丁酸型發(fā)酵和丙酸型發(fā)酵分別以丁酸或丙酸為主要液相末端發(fā)酵產(chǎn)物,而乙醇型發(fā)酵的主要液相末端產(chǎn)物為乙醇和乙酸。
生態(tài)演替是生物群落的一個動態(tài)變化特性,具有定向性、可調(diào)控性、趨于穩(wěn)定性。由于環(huán)境因素(因變因子:ph、orp)、微生物內(nèi)部群落及末端代謝產(chǎn)物組成的協(xié)調(diào)控制,產(chǎn)酸相微生物群落在隨環(huán)境因素定向演替的同時,由于群落的內(nèi)平衡和反饋調(diào)節(jié)機制,又保持了相對的穩(wěn)定性,即形成與不同發(fā)酵類型相對應(yīng)的特征頂級群落生態(tài)系統(tǒng),頂級群落中微生物通過種間競爭和協(xié)同作用選擇優(yōu)勢種群,形成復(fù)雜的生態(tài)學(xué)決定關(guān)系[4~5](圖2)。
2.1 乙醇型頂極群落的結(jié)構(gòu)模式及生態(tài)演替
產(chǎn)酸發(fā)酵反應(yīng)器的乙醇型發(fā)酵是以h2為主要氣相產(chǎn)物,乙醇、乙酸為主要液相產(chǎn)物的發(fā)酵類型,在orp、ph特別低的情況下,以產(chǎn)生乙醇的方式保證細胞內(nèi)部的正常ph值,以維持機體正常產(chǎn)能和合成代謝,同時每產(chǎn)生1mol乙醇,氧化nadh的量為2mol,以此實現(xiàn)nad+/nadh的耦聯(lián),并產(chǎn)生1mol氫氣見表1。乙醇型發(fā)酵具有很強的穩(wěn)定性,不同反應(yīng)器及不同運行階段的乙醇型發(fā)酵微生物優(yōu)勢菌群見表2。
2.2 丙酸型頂極群落的結(jié)構(gòu)模式及生態(tài)演替
丙酸的產(chǎn)生和積累對厭氧生物處理系統(tǒng)有重要的影響,導(dǎo)致系統(tǒng)ph降低而發(fā)生“酸化”,致使產(chǎn)甲烷菌失活[6]。主要原因是丙酸在產(chǎn)甲烷相的產(chǎn)乙酸過程緩慢。丙酸型發(fā)酵的典型細菌丙酸桿菌屬無氫化酶,不產(chǎn)生氫氣。丁酸型發(fā)酵的主要限制性因素為較高的orp和ph5.0。不同反應(yīng)器及不同運行階段的丙酸型發(fā)酵的頂級群落中優(yōu)勢種群見表3。
2.3 丁酸型頂極群落的結(jié)構(gòu)模式及生態(tài)演替
從微生物代謝角度講,ph接近中性時細菌以合成代謝為主,數(shù)量的增殖增加了atp的消耗量,而丁酸型發(fā)酵的單位atp產(chǎn)量是3,因此被選擇。在環(huán)境中orp較低、ph為6.0和5.0左右發(fā)生的是丁酸型發(fā)酵。而較高orp、ph為5.0時的丙酸型發(fā)酵是由于丙酸桿菌的兼性需氧性所致。不同反應(yīng)器及不同運行階段的丁酸型發(fā)酵的頂級群落中優(yōu)勢種群見表4。按照odum生態(tài)學(xué)的觀點分析,在調(diào)節(jié)ph、orp的生態(tài)演替過程中,環(huán)境中的頂極群落受環(huán)境中生態(tài)因子的制約而呈現(xiàn)一定的演替過程,最終被環(huán)境條件所選擇的微生物成為優(yōu)勢菌群,這是群落“進化”過程中功能由量變到質(zhì)變的過程,這一過程包括以下階段:(1)各種發(fā)酵類型微生物之間復(fù)雜的種群關(guān)系通過微生物的生理代謝調(diào)節(jié)作用,與生境相適應(yīng)的優(yōu)勢種群得以生長繁殖;(2)同種發(fā)酵類型微生物頂極群落的內(nèi)平衡與反饋調(diào)節(jié)能力;(3)不同發(fā)酵類型代謝末端產(chǎn)物對群落的制約、調(diào)控;(4)頂極群落中某些優(yōu)勢種群(如2）反應(yīng)器的擬桿菌屬)的生態(tài)位與反應(yīng)器內(nèi)生態(tài)條件相似,污泥馴化初期已是優(yōu)勢種群,其優(yōu)勢地位不易動搖。
2.4 演替過程中優(yōu)勢種群的生態(tài)位
圖4所示是以orp、ph值組成的產(chǎn)酸相不同發(fā)酵類型頂極群落中優(yōu)勢種群的二維實現(xiàn)生態(tài)位圖。由圖3可見,生態(tài)因子制約了優(yōu)勢種群的生態(tài)演替,在這一過程中,各種類型微生物為形成穩(wěn)定的頂極群落,通原因。膜組件的材料、mbr的運行條件和活性污泥的性質(zhì)決定了這些因素的影響程度。(3)通過合理的設(shè)計及優(yōu)化運行條件,結(jié)合有效的反沖洗和清洗措施,能夠最大限度地控制膜污染和恢復(fù)膜通量。
生態(tài)人類學(xué)作為一門引進西方的社會科學(xué)，在我國還只是一門新興學(xué)科，但此學(xué)科在西方早已經(jīng)形成了一套成熟而完整的理論與方法體系。生態(tài)人類學(xué)主要是研究人、文化與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。關(guān)于對生態(tài)人類學(xué)概念的界定，國內(nèi)外學(xué)者的說法頗多，但始終沒有一個被廣泛公認的定義。較有代表性的是日本學(xué)者伊谷純一郎，他指出生態(tài)人類學(xué)是“生態(tài)方面的人類學(xué)，是人類學(xué)中分擔(dān)生態(tài)學(xué)層面的領(lǐng)域，是研究人類生活或人類生存方式的學(xué)問”。本研究中使用生態(tài)人類學(xué)的基本要義就是：研究人類生活或人類生存方式的學(xué)問。
一、初、中等教育滲透生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容的必要性
在我國初、中等教育中滲透生態(tài)人類學(xué)的基本理念和內(nèi)容，主要目的是教育人民從人類整體著眼，關(guān)注人類未來的生存、生活和命運。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和不斷提升，經(jīng)濟已經(jīng)成為衡量人類社會發(fā)展水平的唯一尺度。在人與自然之間，“和諧”的旗幟之下暗藏著“征服”和“掠奪”，而就社會層面看人與人之間的關(guān)系，“攻關(guān)” 、“競爭” 、“備戰(zhàn)”，這種現(xiàn)代意義對于建立關(guān)系、對待關(guān)系、處理關(guān)系的認知理念可見一斑。因此，在初、中等教育中滲透生態(tài)人類學(xué)的內(nèi)容主要基于以下考慮。
1.重塑人類角色理念
人類與自然的關(guān)系狀態(tài)大體經(jīng)歷了畏懼、崇拜、征服、和諧相處等幾個階段。當前人類正處在由征服階段向和諧相處階段的過渡期。傳統(tǒng)的工業(yè)文明，向自然展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力、征服力，而后工業(yè)階段顯露出的種種生態(tài)環(huán)境問題和發(fā)展模式本身存在的弊端，又給人以警醒，去思考過去的作為，從而反思自身的發(fā)展。中國作為后發(fā)展國家，盡管在借鑒西方發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了具有中國特色的發(fā)展之路，但工業(yè)文明背景下的發(fā)展舉動不可能從其發(fā)展的問題和弊端中全身而退，相反，卻深受其害。
作為有5000年文明歷史的中國，在反思人類生存和發(fā)展上當成為先行者。人本源于自然，在自然的進化中有偶然因素，也有必然因素發(fā)展到了萬物之靈長，但無論如何也無法改變?nèi)祟愂亲匀灰徊糠诌@一既定的事實?？梢哉f，人類是生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著人類生產(chǎn)力的提升和活動空間的擴大，人類中心主義不斷擴張，并日趨成為指導(dǎo)人們實踐活動的核心理念，由此人類的自我定位與其自身應(yīng)有的角色之間的差距不斷拉大，漸行漸遠。
在初、中等教育中滲透生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容的目的就是要糾正工業(yè)文明背景下形成的錯誤的自我觀念和自我定位，從教育著手，使人類正確認識自身的自然角色，并且在自身角色正確定位的基礎(chǔ)上關(guān)注人類的生存、發(fā)展問題。
2.培養(yǎng)人類人文關(guān)懷
人除了具有自然屬性外，還有社會屬性。馬克思主義理論認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。而個體是組成社會的基本單元，因而，社會從本質(zhì)上來說也是關(guān)系的總和。隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人與人之間的關(guān)系也日趨緊張，幾乎感受不到任何基于人類意識本真的自我感官享受，人與人之間除了競爭就是合作，亦合作亦競爭的相互依賴關(guān)系操控著整個社會，社會的種種關(guān)系中也充斥著基于現(xiàn)實需求的經(jīng)濟的味道，而缺乏的就是自然而然的人文關(guān)懷。
通過對生態(tài)人類學(xué)的內(nèi)容及理念的學(xué)習(xí)，在進行正確的角色定位基礎(chǔ)上，將人與自然和諧的關(guān)系理念轉(zhuǎn)化到人類社會自身方面，培養(yǎng)人類對自然及人類自身的人文關(guān)懷，改善現(xiàn)有的社會關(guān)系狀況，使人能更充分的認識自我、發(fā)展自我、實現(xiàn)自我。
二、初、中等教育滲透生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容的模式
1.借現(xiàn)有課程體系滲透生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容
在現(xiàn)代的小學(xué)教材中有社會、自然等課程內(nèi)容，均涉及到生態(tài)人類學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。在初中的課程體系中主要有地理課程，地理課程不僅擔(dān)負著傳授基本的地理知識的任務(wù)，而且還滲透關(guān)乎人類生存和生活現(xiàn)狀及生態(tài)環(huán)境污染問題。在高中的課程體系當中，也是在地理課中涉及一些相關(guān)的內(nèi)容，但這些內(nèi)容相對更加零散，而當前的文理分科的現(xiàn)狀，在理科中缺乏生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容的課程載體。
綜上分析，在現(xiàn)有的初、中等教育的課程體系當中，對于生態(tài)人類學(xué)關(guān)注的內(nèi)容只是以知識點的形式做了簡單的了解性介紹，對學(xué)生掌握這部分知識的關(guān)注度不高。尤其在高中的課程體系當中，從高一下學(xué)期開始文理分科，文理分教分學(xué)，使得理科學(xué)生失去了學(xué)習(xí)生態(tài)人類學(xué)知識的機會。
基于以上初、中等教學(xué)課程體系的現(xiàn)狀，必須拓寬生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容教學(xué)，在小學(xué)的社會、自然課程中繼續(xù)滲透該領(lǐng)域的知識內(nèi)容，在初中的地理課程中加大該部分
知識內(nèi)容的比例，并列為重點考察的內(nèi)容。此外，在政治課程中也應(yīng)普遍滲透生態(tài)人類學(xué)的知識內(nèi)容。
在高中的教學(xué)中應(yīng)該進一步深化生態(tài)人類學(xué)的知識，尤其針對文理分科之后的理科學(xué)生，應(yīng)在化學(xué)、物理等相關(guān)的課程中有效滲透生態(tài)人類學(xué)的知識內(nèi)容。
小學(xué)、初中、高中關(guān)于生態(tài)人類學(xué)知識內(nèi)容的滲透應(yīng)既有一定的延續(xù)性又具有一定的層次性，意在培養(yǎng)學(xué)生正確的自我角色意識和對于自然及人類社會的人文關(guān)懷。
2.開發(fā)獨立的生態(tài)人類學(xué)教學(xué)模塊
除了在現(xiàn)有的初、中等教育課程內(nèi)容中有效滲透生態(tài)人類學(xué)知識外，應(yīng)在每個階段的課程體系中開發(fā)出獨立的教學(xué)模塊，進行專門有效的生態(tài)人類學(xué)知識教育。
在小學(xué)課程體系中，繼續(xù)豐富自然、社會課程的內(nèi)容，而且改變應(yīng)試教育的理念，對這部分課程加大重視的力度，有必要將這部分課程作為升級、升學(xué)考試的考查內(nèi)容。
在現(xiàn)有的初、高中課程體系中開發(fā)出獨立的課程內(nèi)容，對生態(tài)人類學(xué)知識進行教育。而且就當前應(yīng)試教育理念的影響，預(yù)想有效的進行生態(tài)人類學(xué)教育必須將這部分知識內(nèi)容加入到升學(xué)考試的內(nèi)容當中。尤其對于高中的文理分科之后的理科學(xué)生，因其所占比重較大，而且是未來相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)直接作用于自然的職業(yè)人員，所以必須進行獨立的生態(tài)人類學(xué)知識教育。
現(xiàn)有的初中和高中課程體系當中缺乏承擔(dān)生態(tài)人類學(xué)知識教育的載體，因此需要專業(yè)人員進行獨立的課程內(nèi)容開發(fā)，這是對初、高中學(xué)生全面進行生態(tài)人類學(xué)知識教育的當務(wù)之急。
三、總結(jié)
生態(tài)人類學(xué)是人類學(xué)中基于人與自然關(guān)系的認知而形成的專業(yè)領(lǐng)域分支，對于初、中等教育來說，專業(yè)的生態(tài)人類學(xué)教學(xué)和知識傳授自然是勉為其難。但是，筆者在這里所要表達的自然不是將如此專業(yè)的學(xué)科知識作為初、中等教育的必修內(nèi)容納入其教學(xué)體系，而只是強調(diào)在其教學(xué)過程中，適當?shù)膶⑸鷳B(tài)人類學(xué)具有的專業(yè)價值理念引入其中。初、中等的學(xué)校教育對于個體發(fā)展來說，是除了家庭教育這樣的初級群體外，最重要的個體人格塑造方式，是個體基于初級家庭教育外，最先接觸到的社會單元，也是最為重要的單元。在初、中等教育中，以學(xué)校教育的方式，將現(xiàn)有成熟體系的生態(tài)人類學(xué)學(xué)科理念加以引進，讓個體認識到人與自然之間原本應(yīng)該具有的和諧關(guān)系。
當前，越來越多的人已經(jīng)認識到人類的社會活動對自然環(huán)境的破壞，多少動植物在遭受著難以容忍的對待。這是每一個人都應(yīng)關(guān)注的問題，人類自當走出“主人”、“中心”的自我角色定位，尊重自然，學(xué)習(xí)自然，回歸自然，與自然和諧相處。而這首先是要實現(xiàn)人類的態(tài)度、立場、觀念以及認知方式和生活方式的根本性革命。
但是這些革命要從改變?nèi)藗兊乃枷胗^念開始，必應(yīng)先從初、中等教育入手，從學(xué)生群體開始進行生態(tài)人類學(xué)知識的教育，塑造人類正確的自我角色意識、培養(yǎng)并深化對萬物存在的人文關(guān)懷。
作者：蔡一霞 章家恩 蔡昆爭
【摘 要】本文結(jié)合華南農(nóng)業(yè)大學(xué)校環(huán)境科學(xué)專業(yè)普通生態(tài)學(xué)課程教學(xué)實際情況，分析了實驗教學(xué)中存在的問題，從改革實驗教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、改進實驗教學(xué)方法、提高實驗技術(shù)人員水平等方面提出了相應(yīng)的實驗教學(xué)改革對策，使課程實驗教學(xué)過程更加具體、生動，在有限的課時條件下，保證了教學(xué)效果。
【關(guān)鍵詞】課程實驗教學(xué) 教育改革 環(huán)境科學(xué)類專業(yè)
生態(tài)學(xué)是一門實驗性、實踐性和應(yīng)用性很強的學(xué)科，隨著生態(tài)學(xué)理論在環(huán)境保護和資源開發(fā)等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，《普通生態(tài)學(xué)》已逐漸成為高等院校資源、環(huán)境科學(xué)類專業(yè)的必修課程。然而，對實驗課程教學(xué)的認識和重視程度卻不夠。實驗課是以課程實驗教學(xué)的方式開展，且實驗學(xué)時有限，再加上教學(xué)內(nèi)容陳舊，結(jié)構(gòu)體系不合理，影響了學(xué)生在實驗課程中的積極性、主動性。這不僅與大學(xué)教育要培養(yǎng)具有實踐能力、創(chuàng)新能力的綜合型人才的教育目標相矛盾，也與社會對具有實驗技能和動手能力的生態(tài)學(xué)人才的需要相矛盾。
為了全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，在實驗教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)新人才，本文結(jié)合華南農(nóng)業(yè)大學(xué)校資源環(huán)境科學(xué)專業(yè)和環(huán)境科學(xué)專業(yè)普通生態(tài)學(xué)課程教學(xué)實際情況，分析目前普通生態(tài)學(xué)課程實驗教學(xué)中存在的問題，并有針對性地提出解決問題的方法，從體現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力與實踐能力培養(yǎng)要求的角度來加強和改革課程的實驗教學(xué)。
一 當前華南農(nóng)業(yè)大學(xué)普通生態(tài)課程實驗教學(xué)中存在的問題
1．普通生態(tài)學(xué)課程實驗教學(xué)體系不合理
由于課程數(shù)目的增加和課程改革的深入，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)校普通生態(tài)學(xué)課程的課時量有所減少，其中如05、06 級環(huán)境科學(xué)專業(yè)3 個班的普通生態(tài)學(xué)的學(xué)時數(shù)為34 學(xué)時，無實驗教學(xué)學(xué)時，也無課程教學(xué)實習(xí)。07、08 級環(huán)境科學(xué)專業(yè)的普通生態(tài)學(xué)在總的34 學(xué)時中劃出10 學(xué)時作為課程實驗教學(xué)。對比06 級資源環(huán)境科學(xué)專業(yè)6 個班的普通生態(tài)學(xué)，雖增加了學(xué)時數(shù)（共48 學(xué)時），但每個班級的實驗教學(xué)的學(xué)時數(shù)也只有10 學(xué)時。這一方面大大妨礙了學(xué)生動手和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，另一方面也對任該課程的教師開展實驗教學(xué)提出了更高的要求，即要在有限的實驗教學(xué)學(xué)時內(nèi)讓學(xué)生對普通生態(tài)學(xué)的理論授課內(nèi)容有更深刻的實踐認識。此外，實驗課的內(nèi)容缺乏整體布局，只是跟著理論課教學(xué)走，不同的任課教師按自己課程的要求和所掌握的知識背景選擇實驗內(nèi)容，造成同一門課程各環(huán)節(jié)之間存在著不一致現(xiàn)象。
2．課程實驗教學(xué)內(nèi)容單調(diào)，方法滯后
由于普通生態(tài)學(xué)課程實驗學(xué)時數(shù)的限制，現(xiàn)有的課程實驗教學(xué)中，為了節(jié)省時間，演示性和驗證性實驗偏多。因而導(dǎo)致實驗內(nèi)容呆板單調(diào)，缺乏新意，實驗教學(xué)與社會服務(wù)、科研、生產(chǎn)第一線脫節(jié)，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。為了節(jié)約時間和減少學(xué)生在實驗過程中出現(xiàn)問題，以往的實驗教學(xué)方法大多采用“照方抓藥”的模式，即實驗的內(nèi)容、測定方法和步驟及實驗準備工作均由教師設(shè)計好，學(xué)生只是機械地重復(fù)和模仿，在實驗過程中，學(xué)生不用去“想”，思維處于被動不活躍狀態(tài)，心理上有一種“完成任務(wù)應(yīng)付差事的想法”，沒有主動地參與到實驗中去，結(jié)果使學(xué)生分析問題和創(chuàng)新的能力得不到提高，課堂理論內(nèi)容與實踐脫節(jié)。最終導(dǎo)致學(xué)生分析能力差、依賴性強。顯然這種實驗教學(xué)模式難以發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，已不適應(yīng)新世紀知識經(jīng)濟時代對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的要求。
3．實驗隊伍的建設(shè)不合理
由于對實驗教學(xué)認識不足，造成實驗隊伍的建設(shè)一直沒有得到應(yīng)有的重視。普通生態(tài)學(xué)的課程實驗教學(xué)沒有專業(yè)的實驗師授課，而是由任課教師帶課。這雖然有助于教師可以根據(jù)理論教學(xué)的進度安排實驗，但不利于實驗室的統(tǒng)一管理。實驗教學(xué)改革的開展首先是實驗室必須是完全對學(xué)生開放。在實驗室開放的情況下，由于實驗人員的不足出現(xiàn)一些問題。如學(xué)生在使用一些大型貴重儀器時需要在專人指導(dǎo)下使用，而實驗人員明顯不夠，再加上任課教師的教學(xué)和科研任務(wù)繁重，沒有足夠的時間去一一指導(dǎo)。此外，由于各任課老師只負責(zé)其所教班級的實驗，同一門課程缺乏相互溝通和合作，在實驗器材、藥品試劑等方面可能會造成一定的浪費。
二 普通生態(tài)學(xué)課程實驗的改革方案和方法
1．改革普通生態(tài)學(xué)課程實驗教學(xué)內(nèi)容，改進實驗設(shè)計，體現(xiàn)以人為本的思想
由于生態(tài)學(xué)具有多學(xué)科交叉的特性，所以在實驗內(nèi)容上可選擇的余地比較大。因此，根據(jù)資源環(huán)境科學(xué)類本科生的專業(yè)知識體系和專業(yè)背景，在有限的學(xué)時數(shù)下，結(jié)合課程實習(xí)，充分利用生態(tài)學(xué)教學(xué)科研基地的設(shè)施，設(shè)立三類實驗，這三類實驗既要反映生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)，又要體現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的新內(nèi)容、新方法，同時還要體現(xiàn)該校普通生態(tài)學(xué)的特色，分別如下：
（1）驗證性實驗，占整個教學(xué)內(nèi)容的30%，通常即為3 學(xué)時，主要內(nèi)容為一些基礎(chǔ)性實驗，目的是使學(xué)生掌握普通生態(tài)學(xué)的基本原理和具有一定的基本實驗技能。該類實驗一般由教師講解實驗原理、步驟和注意事項，而后在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生完成實驗，寫出實驗報告。這類實驗我們結(jié)合課程的內(nèi)容安排了如下實驗供學(xué)生選擇：生態(tài)學(xué)研究中生態(tài)因子的觀測、植物的向光性、太陽輻射能的測定、物質(zhì)熱量的測定、種間關(guān)系的野外觀察等。
（2）綜合性實驗，占整個教學(xué)內(nèi)容的30%，即為3 學(xué)時。在掌握和了解生態(tài)學(xué)的一些基本原理后，由老師給出實驗項目，學(xué)生根據(jù)自己的興趣和已有的知識背景進行選題，在實驗實施過程中，主要由學(xué)生操作，分析實驗中的問題，學(xué)生提問，老師解答，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的參與率，最后提交實驗報告。這類實驗安排了如下內(nèi)容供學(xué)生選擇：水稻幼苗對不同土壤水分的響應(yīng)、不同氮素營養(yǎng)對玉米苗生長發(fā)育的影響、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)力的測定、植物或土壤中養(yǎng)分的測定等。
（3）研究性實驗，占整個教學(xué)內(nèi)容的40%。學(xué)生對普通生態(tài)學(xué)課程理論的學(xué)習(xí)后，也可以結(jié)合課程實習(xí)（前提是該門課程開設(shè)課程實習(xí)），以宿舍為單位，獨立選題，獨立設(shè)計實驗，提交實驗方案，并在全班同學(xué)面前進行討論，提出問題，進行修改，討論通過后，各小組獨立完成實驗過程，提交實驗報告。在整個過程中，老師只是起引導(dǎo)作用，而學(xué)生是主體。這類實驗安排如下內(nèi)容供學(xué)生選擇：水稻群體莖蘗數(shù)消長動態(tài)的觀測及模擬、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)樹木園森森群落物種多樣性調(diào)查與分析、稻田秸稈的收集與分解過程的測定、蚯蚓對不同濃度的重金屬回避試驗等。通過對上述實驗內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)的改革，改變了學(xué)生從始至終由老師帶領(lǐng)的被動局面，培養(yǎng)了學(xué)生勤于思考問題積極探索問題的主觀能動性，出現(xiàn)了從“老師要我做實驗”變?yōu)椤拔乙鰧嶒灐钡霓D(zhuǎn)變，這對調(diào)動學(xué)生的主動性、培養(yǎng)創(chuàng)新能力具有相當重要的意義。
2．改進實驗教學(xué)的方法，發(fā)揮學(xué)生的主動性
把傳統(tǒng)的實驗教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的模式，這主要表現(xiàn)在第二和第三類的實驗教學(xué)上。首先，整個實驗教學(xué)過程中要做到以學(xué)生為中心，要求學(xué)生自己去查閱文獻，寫實驗方案，自行開展研究、分析、總結(jié)；其次，學(xué)生參與教學(xué)全過程，學(xué)生擔(dān)任“老師”角色，來講授自設(shè)的實驗方案，老師以“問題”的方式參與引導(dǎo)，促使學(xué)生自己尋找答案，自己解決問題。如上述的研究性實驗，由學(xué)生制訂方案，開展課堂討論，論證其方案的可行性；第三，實驗環(huán)節(jié)由學(xué)生自己或小組獨立完成，從實驗方案的制訂、實施、總結(jié)等方面要求學(xué)生主動完成，同時加以合適的評定，這樣可提高學(xué)生的興趣。
3．加強實驗隊伍的建設(shè)，提高實驗技術(shù)人員的素質(zhì)
實驗師資隊伍的建設(shè)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才、實施素質(zhì)教育、加強實踐能力培養(yǎng)的基本保證。由于目前開展的《普通生態(tài)學(xué)》課程實驗是由任課老師擔(dān)任，而各任課教師的所學(xué)專業(yè)、技術(shù)水平、理論水平和思維方式各不相同，在一定程度上會影響課程實驗開展的效果。因此，要大力加強實驗師資隊伍的建設(shè)，根據(jù)課程的特點，培養(yǎng)和引進專門的實驗技術(shù)人員，并對現(xiàn)有的實驗教學(xué)人員尤其是具有開拓精神的骨干教師進行有效的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高實驗技術(shù)人員的水平和能力。
總之，實驗教學(xué)在高校本科生人才培養(yǎng)過程中具有重要的作用，而課程實驗教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生實踐教育的一種重要形式。通過優(yōu)化實驗教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、改進實驗教學(xué)方法、提高實驗技術(shù)人員水平，使整個實驗教學(xué)過程更加具體、生動，在有限的課時條件下，保證良好的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)和提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。
論文摘要：海明威的非洲題材作品是其整個文學(xué)創(chuàng)作中的一朵奇葩，它源于神秘的非洲大陸，故比起其它作品更具有異域風(fēng)情。本文選取他的代表作《非洲的青山》，以生態(tài)批評理論為指導(dǎo)，分析作品中所體現(xiàn)出來的人與自然的關(guān)系。通過揭示海明威的人類中心主義自然觀，批判人類對自然的破壞和征服，呼吁人類摒棄人類中心主義自然觀，尊重自然，敬畏生命。
論文關(guān)鍵詞：海明威 《非洲的青山》 生態(tài)文學(xué)批評 人類中心主義自然觀
一、前言
十九、二十世紀科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展極大地滿足了人類的物質(zhì)需求，但同時，也帶來了各種各樣的生態(tài)災(zāi)難。環(huán)境的不斷惡化促使人類開始全面反思人與自然的關(guān)系。生態(tài)批評應(yīng)運而生。生態(tài)批評(ecoeriticism)是美國批評家威廉．魯克特(williamrueckert)與1978年在題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》(literatureandecology：anexperimentineeoeriticism)中首次提出的概念。生態(tài)批評是以保護生態(tài)為中心研究文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的文學(xué)批評理論，旨在確定文學(xué)，自然與文化之間的關(guān)系，喚醒人們的生態(tài)保護意識。．
《非洲的青山》是海明威非洲題材作品的代表作。在這本書的卷首，海明威曾聲稱：作者試圖寫一本絕對真實的書，看看一個地區(qū)的形狀和一個月的行動方式，如果真實地描繪出來，是否能與想象的作品相媲美。這里強調(diào)的“真實”，既有別于虛構(gòu)作品中的真實，又有別于自然主義機械模仿的“真實”，它是對現(xiàn)實生活的直接概括，是真實性和文學(xué)性的統(tǒng)一。在生態(tài)批評家的眼里，這本書真實地記錄了海明威對非洲風(fēng)景和動物的濃厚興趣，也真實地反映了海明威人類中心主義的自然觀。據(jù)此，本文試以生態(tài)批評為視角，從以下兩方面：海明威對非洲自然風(fēng)光的熱愛和海明威對非洲野生動物的獵殺來探討《非洲的青山》中所體現(xiàn)出的海明威的自然觀。
二、海明威對非洲自然風(fēng)光的熱愛
在《非洲的青山》里，海明威極盡描寫之能事，向讀者展示出了非洲大陸?yīng)毺氐淖匀伙L(fēng)光。蔥郁的森林，無垠的草原，秀美的群山，瓦藍的蒼穹，名目繁多的野獸與鳥禽，純樸獨特的鄉(xiāng)間風(fēng)俗等在海明威的筆下都定格為一幅幅美麗的圖畫，栩栩如生，引人人勝。海明威多次表達了對非洲大陸的熱愛之情，認為這片土地“無與倫比”。實際上，海明威對這片土地是如此熱愛，以致于在還沒有離開之前就已經(jīng)開始懷念它了。
在書中，海明威給讀者描繪出了一個山清水秀，天高云淡，頗富異域風(fēng)情的地方?！澳鞘且黄n翠宜人的地區(qū)，茂密的森林覆蓋著一座小山坡，森林下方是些小丘，從山上茂密的樹林里往下流淌的幾條水道將整個地區(qū)劈開。
東邊吹來絲絲涼風(fēng)，山坡上茅草隨風(fēng)搖擺天空中漂浮著許多大塊的自云，大山坡上的森林里高大的樹木密密匝匝，枝葉相連，看起來人都可以在樹梢上行走了。”動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，天地一體，意念之中讀者也不免心曠神怡。
再欣賞另外一幅美景：“…高大的樹干很光滑，底部有一圈樹跟，呈圓形的突起狀，像動脈一樣往樹干上攀緣；這些黃綠色的樹干就像冬雨后的一片法國森林。但是這些樹的樹枝展得很開，樹葉茂盛，高達十二英尺?！鄙硖庍@樣的境界，一同前去的第二任妻子波琳曾由衷地贊嘆：這兒的樹真像安德烈的畫。安德烈是法國超現(xiàn)實主義畫家，其作品多以波狀的、富有含意的線條勾畫近乎完全抽象的生動形態(tài)圖樣。海明威不是畫家，但他卻以樸素?zé)o華、準確生動、簡潔明了的語言——這種獨特的線條給我們精心繪制了這幅畫。從字里行間可以看出，非洲大陸的獨特風(fēng)光讓海明威很是陶醉。
人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只有工具價值。因此，人類實踐活動的出發(fā)點和歸宿是人的利益。換句話說，人類中心主義將自然排除在人的道德關(guān)懷的范圍之外，人對自然沒有直接的道德義務(wù)。據(jù)此，非洲大陸之所以為海明威所愛，主要是因為它提供了一個全新的創(chuàng)作源泉和審美原型，給了他以視覺的享受。在這里，地球上其他有生命的自然萬物則被迫降低身份居于被欣賞的、被取消了話語特權(quán)的客體地位。草只是草，樹只是樹，它們沒有語言，沒有思想，沒有道德，甚至連生命的存在意義和價值也都是因為能夠服務(wù)于人類。
海明威的自然觀是人類中心主義的。他之所以熱愛非洲大陸，除了這里獨特的自然風(fēng)光，另外一個更主要的原因，是因為非洲是一個廣闊的天然動物園，是狩獵者的“天堂”。海明威來非洲的主要目的是打獵，因此，他對某個地方喜好與否往往取決于它是否有利于打獵。
在其中一處，海明威寫道，“…我們正進入一片我在非洲見到過的最可愛的地區(qū)。野草碧綠平整，短得像刈過后新長齊的草坪，那些樹木樹身高大古老，樹腳邊沒有灌木叢，只有光溜溜的青草皮，像一個鹿苑，我們順著萬德羅博人指點的一條幾乎看不出來的小徑穿過樹陰和一搭搭斑駁的陽光。我無法相信我們競突然進入了這么一片美妙的地區(qū)?！边@個地方之所以被海明威稱作是“最可愛的”，是因為“這是片處女地，是該死的非洲幾百萬英里土地中的一小塊尚未有人來射獵過的地區(qū)。”而另外一個地方，“山谷里有茂密的樹林，兩谷之間的山脊上是青草覆蓋的斜坡，臨駕其上的是大山上茂密的竹林。峽谷往下延伸進大裂谷，遠端似乎變窄，在那里穿過裂谷的石壁。再過去，在青草覆蓋的山脊和斜坡上，是一片森林密布的山丘?！比绱嗣谰皡s讓海明威甚為反感，僅僅因為這個地方“是片糟糕透頂?shù)墓┥浍C的地區(qū)”。
海明威筆下的自然已經(jīng)是被人的感官過濾后的產(chǎn)物是人化的自然，只是充當生活圖畫中的風(fēng)景，或是成為滿足人的征服欲望的場地，當著各種各樣的配角。而海明威則自封成了高高在上貌似強大的具有一切發(fā)言權(quán)的審美主體。正如美國作家華茲華斯所說i“看看那些打獵取樂者(pleasure—hunters)吧!他們哪里還顧得上欣賞自然美景，他們所渴欲的是如何迅速地獲取更多獵物，他們恨不得更陜地飛過他們本應(yīng)當來觀賞的田園?！?
三、海明威對非洲野生動物的獵殺
在《非洲的青山》里，海明威自稱“以追獵為幸?！?，詳盡地描寫了他們追獵的過程，以及在這期間的心路歷程他因追獵失敗而苦惱，而嫉妒，因追獵成功而自豪，而狂喜通過海明威攝像機般的描述，我們似乎能夠看到獵人們站在高處，向本應(yīng)該安居樂業(yè)的野獸們布下了天羅地網(wǎng)，隨著一聲槍響，四處便彌漫著血腥味，而從勝利者那近乎癡狂的興奮的臉上我們卻讀出了殘忍與狂妄自大。實際上這是一場以破壞動物的生存環(huán)境為手段，以動物的死亡為終極目的，印證人類勇氣和智慧的戰(zhàn)爭。
讓我們隨便從書中拿出一個鏡頭來細細品味一下：“鬣狗那種可憎地跳躍的樣子十分滑稽，在平原的大白天里，肚皮完全貼著地慢慢地挪動，如果從后面朝它開槍，它就會朝前拼命奔跑，然后一頭栽倒。鬣狗真能逗人樂，它跑出了射程，在一個堿性湖前停下，回頭張望，如果它胸部中彈，就會仰面倒下，四腳和肚子朝天。最讓人開心的事莫過于看到那三角頭的鬣狗在十碼處中了彈，突然從陡岸干溝旁高高的草叢里躥出來，散發(fā)著臭氣，急急忙忙地兜上三個越來越小的圈子，好像要咬住自己的尾巴似的，然后死去?！摈喙繁静粚儆诤Ｃ魍C捕的對象，朝它們開槍，完全是為了欣賞它們中彈后的種種“丑態(tài)”，以博隨行人員一笑。從上文的字里行間我們可以清晰的感覺到，鬣狗臨死前的慘狀，正是海明威一行的樂趣所在。這足以證明自詡為宇宙之精華，萬物之靈的人類卻有著以屠殺其他物種以殘忍為樂的骯臟靈魂。
在另外一處，海明威為我們詳細描寫了他是如何熟練地給一頭“從外表上看來完全死了心臟卻還在有力地跳著”的公葦羚開膛破肚的?！拔矣檬种该剿巴群竺娴男呐K，感覺到它隔著一層皮在跳動，就把刀子戳進去，但是刀子太短，把心臟推到了一邊。我摸得到它，手指上覺得熱呼呼的，富有彈性，感覺到刀子把它推開了，但是我把手摸了一圈，就割斷大動脈，熱哄哄的血噴到了我的手指上。
一旦放掉了血，我就用小刀開始開膛，依然想在垂眼皮面前賣弄一番，便干凈利落地將它的內(nèi)臟出清，掏出肝臟，割掉苦膽，將肝臟放在一個長著草的小土包上，將腎臟放在它的旁邊?！睂Α獋€嗜好狩獵的人來講，這是一個享受勝利果實的幸福時刻，但對于這頭被捕殺的葦羚來說，這無疑是罪孽與不公的。葦羚是羚羊的一種，作為地球這個大家庭的一員，在非洲森林里它只是一個渺小的存在，卻被無情地取消了其存在的權(quán)利。當然葦羚的不幸只是眾多不幸動物中的一個，在那里，每天都在上演著同樣的悲劇。在自以為是的人類面前，非洲的野生動物們時刻面臨著被捕殺的命運。
在《非洲的青山》里，海明威曾寫道：“我不在乎殺死任何東西，任何動物，只要殺得干凈利落，反正它們早晚都得死，而對于一直在進行的夜間捕殺和季節(jié)性捕殺，我的參與是微乎其微的，因此我絲毫沒有負疚感。我們吃動物的肉，收藏它們的皮和角?！焙Ｃ魍M盡心思捕獵動物，為的是得到它們的皮、角或頭，好回到美國，向那里的友人們炫耀。這里的狩獵儼然成為人類自己勇氣和尊嚴的求證方式。為了互相攀比勝利果實，人類可以拋開自己這種宇宙中最有才華的理陛生物所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和應(yīng)有的道德，可以無視其他物種的生存權(quán)利，而是以征服自然為榮，以征服自然取樂。
所以，我們就不難理解，為什么當狩獵隊打中了一頭健壯、漂亮的公水牛時，它發(fā)出了“清晰、痛苦、悠長”的吼叫，而隨行的夫人波琳卻因此而陶醉?！拔覀兟犚娝鸾袝r感覺好極了，那聲音多悲啊。就像是在森林里聽見的號角聲?！倍系廖魍郀杽t說：“在我聽來，那是一種怪歡快的聲音，天啊，我們應(yīng)該為此喝一杯。這一槍打得真好?！痹谌祟惷媲埃冽嫶蟮膭游镆诧@得那樣弱小和無助。讀到這里，我們不能不對這些罪孽深重的人們對大自然所犯下的罪行深感隗疚與不安，不能不對海明威積極倡導(dǎo)的這種狩獵生活重新審視，尤其是在生態(tài)保護成為時代最強音的今天。
美國“環(huán)境倫理學(xué)”認為人類不是世界的中心，這一非人類中心說主張非人類存在物，如物種、生態(tài)系統(tǒng)等同樣具有道德地位，人類對他們負有直接的義務(wù)。而且施韋策提出的“敬畏生命論”和泰勒的“生命中心論”將道德關(guān)注的對象擴展到整個生命界，構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。據(jù)此，我們來反思一下海明威在非洲的狩獵活動。對于海明威來說，其他物種沒有思想，沒有道德，沒有尊嚴，沒有生存權(quán)利，甚至它們的美與丑也全由人的審美情趣來決定。這清楚地顯示出海明威有著人類中心主義的自然觀：人類是萬物之主，人類有權(quán)對自然萬物任意處置。
四、結(jié)語
在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，人與自然的關(guān)系卻出現(xiàn)了前所未有的惡化。人類為了滿足自己無休止的欲望，大肆破壞自然，以致使生態(tài)平衡遭到破壞，環(huán)境受到污染正如著名的生態(tài)文學(xué)批評家卡森所說的那樣：我們總是狂妄地大談特談?wù)鞣匀?，我們還沒有成熟到懂得我們只是巨大的宇宙中的一個小小的部分。而可怕的是，現(xiàn)代人已經(jīng)具有了能夠徹底改變和完全摧毀自然的能力，這種巨大的能力如果得不到理性和智慧的約束，征服自然的最終代價必定就是埋葬自己。
海明威一生著作頗豐，自然是他的創(chuàng)作主題之一。整體上看，海明威的自然觀是復(fù)雜的也是矛盾的；不同的創(chuàng)作時期對待自然的態(tài)度也在發(fā)生變化。三十年代的海明威已在文壇站穩(wěn)腳跟，功成名就之下，私欲膨脹，大肆張揚自我，花巨資到非洲打獵游玩。自然成了他的征服對象，這種人類中心主義自然觀在他創(chuàng)作中期的代表作《非洲的青山》里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
論文關(guān)鍵詞:生態(tài)美學(xué) 中國傳統(tǒng)美學(xué) 人與自然
論文摘要:順應(yīng)生態(tài)美學(xué)研究良好的發(fā)展態(tài)勢，山東理工大學(xué)生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟研究中心撰寫的《生態(tài)美學(xué)叢書》的出版，更為我們提供了一個全面深入探討生態(tài)美學(xué)的平臺，從而得以在國際美學(xué)的大舞臺上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)深遠而寬厚的智慧，以及中國當代美學(xué)研究者嚴肅而審慎的思考。叢書中論及的當代文藝學(xué)轉(zhuǎn)型、生態(tài)存在論美學(xué)、文藝生態(tài)審美、當代生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評等問題，步及人與社會人與自然以及人與自身等多重審美關(guān)系，是對生態(tài)美學(xué)的系統(tǒng)闡釋，也是對生態(tài)美學(xué)生命力和發(fā)展前景的科學(xué)預(yù)見。
自20世紀70年代起，生態(tài)美學(xué)在西方獲得迅速發(fā)展，很快成為美學(xué)界的一大熱門話題。20世紀90年代中期以來，國內(nèi)的生態(tài)美學(xué)研究逐漸引起更多學(xué)者的關(guān)注。隨著中國生態(tài)問題日益突出，生態(tài)美學(xué)研究呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，研究隊伍日趨壯大，理論陣地正在拓展，相關(guān)討論不斷深人。山東理工大學(xué)于2002年成立了“生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟研究中心”，這一研究機構(gòu)成立四年多來開展了一系列卓有成效的學(xué)術(shù)工作。2007年，由人民出版社出版了該中心撰寫的《生態(tài)美學(xué)叢書}x 5本)，這是迄今為止一個科研機構(gòu)在生態(tài)美學(xué)研究中所集中出版的第一部叢書，這套叢書的出版，對于在這個領(lǐng)域開展學(xué)術(shù)工作的研究者來說，無疑是一個好消息。它有助于我們了解這個領(lǐng)域的基本問題，開闊我們的視野，豐富我們的認識，更重要的是，它為我們提供了一個全面深人探討生態(tài)美學(xué)的平臺，從而得以在國際美學(xué)的大舞臺上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)深遠而寬厚的智慧，以及中國當代美學(xué)研究者嚴肅而審慎的思考。
生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景之下。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了原始部落時代、早期文明的農(nóng)耕時代、科技理性主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)時代、信息產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)的后現(xiàn)代。所謂后現(xiàn)代在經(jīng)濟上以信息產(chǎn)業(yè)、知識集成為標志，在文化上又分解構(gòu)與建構(gòu)兩種。建構(gòu)的后現(xiàn)代是一種對現(xiàn)代性反思基礎(chǔ)之上的超越和建設(shè)。對現(xiàn)代社會的反思是利弊同在。所謂利，是現(xiàn)代化極大地促進了社會的發(fā)展;所謂弊，則是現(xiàn)代化的發(fā)展出現(xiàn)危及人類生存的嚴重危機。從工業(yè)化初期‘異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，到第二次世界大戰(zhàn)的核威脅，到20世紀70年代之后的環(huán)境危機，再到當前"9.11”為標志的帝國主義膨脹所造成的經(jīng)濟與文化的劇烈沖突，總之，人類生存狀態(tài)已成為十分緊迫的課題。我國在經(jīng)濟上處于現(xiàn)代化的發(fā)展時期，但文化上是現(xiàn)代與后現(xiàn)代共存，已出現(xiàn)后現(xiàn)代現(xiàn)象。這不僅由于國際的影響，而且我國自身也有物欲泛濫、工具理性泛濫、環(huán)境污染日趨嚴重、人性異化等等問題。生態(tài)美學(xué)的誕生可以說與現(xiàn)實生活有著密切而恒久的關(guān)系。
生態(tài)美學(xué)是20世紀后半期哲學(xué)領(lǐng)域進一步由機械論向存在論發(fā)展演進的具體體現(xiàn)。生態(tài)哲學(xué)及與其相關(guān)的生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)，標志著20世紀后半期人類對世界的總體認識由狹隘的“人類中心主義”向“火類與自然同構(gòu)”的生命體系這一嶄新觀點的轉(zhuǎn)變。生態(tài)美學(xué)的提出實現(xiàn)了由實踐美學(xué)向以實踐為基礎(chǔ)的存在論美學(xué)的轉(zhuǎn)移。經(jīng)過20世紀的兩次美學(xué)大討論，最終確立了實踐美學(xué)在中國當代美學(xué)理論中的主導(dǎo)地位。生態(tài)美學(xué)的提出，進一步推動了美學(xué)研究資源由西方話語中心到東西方平等對話的轉(zhuǎn)變。不過，因為時間較短，相關(guān)研究尚未充分展開，在許多問題上認識尚待深人，也不可避免地存有分歧。這些問題的深入討論必將推動生態(tài)美學(xué)的進一步發(fā)展。因此可以說，這套既包括堅實的基礎(chǔ)理論研究，又兼具新銳學(xué)術(shù)觀點的《生態(tài)美學(xué)叢書》的出版，稱得上恰逢其時。
在這套叢書中，韓德信教授通過百年回眸，解析傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，暢談新世紀文藝學(xué)的發(fā)展走向。在百年文論的回顧之后，令人信服地指出了生態(tài)文藝學(xué)產(chǎn)生的必然性和必要性。對于百年文藝學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的高屋建領(lǐng)式的梳理，以及生態(tài)文藝學(xué)轉(zhuǎn)向的條分縷析式的論述，稱得上縱橫裨闔，而又精微獨到，多有真知灼見。蓋光教授在《文藝生態(tài)審美論》中集中論述了生態(tài)審美的‘洽法性”，以及文藝生態(tài)審美構(gòu)成論、文藝生態(tài)審美存在論;生態(tài)審美方法與思維論;生態(tài)主客體藝術(shù)結(jié)構(gòu)論;文藝生態(tài)審美價值論;自然生態(tài)藝術(shù)審美論;自然生態(tài)與人居環(huán)境藝術(shù)審美論;生態(tài)藝術(shù)一審美創(chuàng)化論;走向“大美，之境等。站在現(xiàn)代人類學(xué)和生態(tài)主義立場上，蓋光教授的精深論著無疑是對豐富中國當代美學(xué)研究的巨大貢獻。張艷梅、吳景明、蔣學(xué)杰三位博士的“生態(tài)批評”，對西方生態(tài)批評理論進行了系統(tǒng)疏理，對西方生態(tài)批評的現(xiàn)實背景、思想資源、理論基礎(chǔ)、主要原則、典型特征、發(fā)展脈絡(luò)作了高度的概括和明確的界定;并且對歐美生態(tài)文學(xué)，以及生態(tài)批評視野下的中國現(xiàn)當代文學(xué)加以掃描和審視，得出了很多重要的結(jié)論。岳友熙博士的“生態(tài)環(huán)境美學(xué)”，主要論述了環(huán)境美學(xué)的生態(tài)存在論基礎(chǔ);生態(tài)環(huán)境美學(xué)的價值論基礎(chǔ);環(huán)境美學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ);生態(tài)環(huán)境美的基本形態(tài);生態(tài)環(huán)境美的審美特征和規(guī)律;生態(tài)環(huán)境美的建設(shè)等問題。王立等人的“生態(tài)美學(xué)視野中的中外文學(xué)”跨越古今，縱橫中外，既有對中國古典文獻《周易》、《莊子》的生態(tài)闡釋，也有對現(xiàn)當代經(jīng)典《邊城》、《懷念黑潭中的黑魚》、《懷念狼》的重新解讀;還有對國外生態(tài)思想鮮明的《白鯨》、《瓦爾登湖》、《沙鄉(xiāng)年鑒》、《老人與?！?、《寂靜的春天》等篇章的深人剖析。
生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機結(jié)合，作為一門正在形成中的學(xué)科，它可能向兩個不同側(cè)重面發(fā)展，一是對人類生存狀態(tài)進行哲學(xué)美學(xué)的思考，一是對人類生態(tài)環(huán)境進行經(jīng)驗美學(xué)的探討。但無論側(cè)重面如何，作為一個美學(xué)的分支學(xué)科，它都應(yīng)以人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系為研究對象。實際上是從生態(tài)學(xué)的方向研究美學(xué)問題，將生態(tài)學(xué)的重要觀點吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。生態(tài)美學(xué)從廣義上來說包括人與自然、社會及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論美學(xué)。如果以1950年海德格爾發(fā)表《物》一文，提出‘厭地神人四方游戲”作為開端，到1962年，蕾切爾·卡遜發(fā)表《寂靜的春天》則可以看成是生態(tài)批評的“里程碑”。1978年，魯克爾特提出‘生態(tài)批評”與“生態(tài)詩學(xué)，概念，標志著生態(tài)美學(xué)觀念得到了進一步發(fā)展與深化。伴隨著生態(tài)批評成為‘顯學(xué)”,20世紀90年代‘環(huán)境美學(xué)”得到長足發(fā)展。2006年，國際美學(xué)學(xué)會會長、荷蘭美學(xué)家海因茲·比茲沃德在我國參加學(xué)術(shù)會議時指出，當前藝術(shù)美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)與生活美學(xué)構(gòu)成了美學(xué)的熱點。因此，從某種意義上說，山東理工大學(xué)生態(tài)研究中心完成的這一套((生態(tài)美學(xué)叢書》正是對國際美學(xué)在21世紀最新發(fā)展的一種積極主動的呼應(yīng)。1994年前后，我國學(xué)者明確提出生態(tài)美學(xué)論題。2000年底，我國學(xué)者出版有關(guān)生態(tài)美學(xué)的專著，標志著生態(tài)美學(xué)在我國開始進人更加系統(tǒng)和深人的研究階段。從20世紀90年代中期提出，生態(tài)美學(xué)研究目前已歷經(jīng)13年之久，呈現(xiàn)出較快的發(fā)展趨勢。隨著我國科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會目標的確立、“以人為本，以及“環(huán)境友好型社會，理念的提出，我國當代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展正在拓展現(xiàn)實生活空間;從國際學(xué)術(shù)界來說，生態(tài)美學(xué)于20世紀中期產(chǎn)生以后，在人們越來越體認到環(huán)境問題對于人的生存威脅日益加劇之時，包含生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的各種生態(tài)理論引起越來越多的學(xué)者參與和讀者關(guān)注。
生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生具有重要意義。首先，它形成并豐富了當代生態(tài)存在論美學(xué)觀。這種美學(xué)觀同以薩特為代表的傳統(tǒng)存在論美學(xué)觀相比在‘存在”的范圍、內(nèi)部關(guān)系、觀照‘存在”的視角、存在的審美價值內(nèi)涵等方面均有突破。是一種克服傳統(tǒng)存在論美學(xué)各種局限和消極方面，并更具整體性和建設(shè)性的美學(xué)理論。它將各種生態(tài)學(xué)原則吸收進美學(xué)，成為美學(xué)理論中著名的“綠色原則”。其次是派生出著名的文學(xué)的生態(tài)批評方法。這種生態(tài)批評方法倡導(dǎo)系統(tǒng)整體觀點，反對“人類中心主義，’;倡導(dǎo)社會責(zé)任，反對環(huán)境污染;倡導(dǎo)現(xiàn)實主義，反對對自然的扭曲與施虐。因此成為文學(xué)批評的重要視角。再次，它促進了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。所謂生態(tài)文學(xué)即綠色文學(xué)，以人與自然的關(guān)系為題材、歌頌人與自然的協(xié)調(diào)和諧、共生共存。最后是有利于繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)智慧，主要是道家的“天人合一”思想和易學(xué)的“一陰一陽之謂道”的理論。
近年來，伴隨著人類日漸清晰地認識到自身不能回避的生態(tài)危機和生存危機，生態(tài)思想、生態(tài)觀念越來越為大眾所熟悉和重視。生態(tài)思潮開始深人人心，并且波及到人類生活的各個領(lǐng)域。從生態(tài)和環(huán)保的角度進行美的價值取舍，已經(jīng)成為當代美學(xué)關(guān)注的重要內(nèi)容和研究對象。生態(tài)美學(xué)的提出及其研究被公認為近十年來中國美學(xué)界對世界美學(xué)的最突出貢獻。生態(tài)美學(xué)突破主客二分二元對立的認識論思維模式，建構(gòu)了以人與自然整體和諧關(guān)系為原則的哲學(xué)思想和價值觀念，是高于生態(tài)實踐的精神理念。在哲學(xué)層面上它是一種世界觀和價值觀，在文學(xué)藝術(shù)層面上，它是藝術(shù)哲學(xué)，歸根結(jié)底，生態(tài)美學(xué)研究的仍然是人的生存問題。但由于文學(xué)藝術(shù)是更為廣闊的審美對象，是產(chǎn)生美感和進行美育的精神領(lǐng)域，是具有豐富人文內(nèi)涵的世界，美學(xué)必然要予以關(guān)注，而以生態(tài)的世界觀和價值觀為原則，以生態(tài)的觀念、思想為指導(dǎo)去看待和研究文學(xué)藝術(shù)，又形成文藝學(xué)意義上的生態(tài)美學(xué)，或稱生態(tài)文藝美學(xué)，也有人稱作生態(tài)文藝理論、生態(tài)文藝學(xué)。這套叢書中論及的當代文藝學(xué)轉(zhuǎn)型、生態(tài)存在論美學(xué)、文藝生態(tài)審美、當代生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評等問題，涉及人與社會、人與自然、以及人與自身等多重審美關(guān)系，是對生態(tài)美學(xué)的系統(tǒng)闡釋，也是對生態(tài)美學(xué)生命力和發(fā)展前景的科學(xué)預(yù)見。
在生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)的討論中，中國學(xué)者有自身獨特的優(yōu)勢，因為中國傳統(tǒng)思想中的相關(guān)性思維方式和天人合一的世界觀，與蘊涵在當代生態(tài)美學(xué)中的世界觀和方法論在本質(zhì)上是一致的。無論是儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”，還是佛家的“善待眾生”等生態(tài)智慧，早已引起國際學(xué)術(shù)界高度關(guān)注，成為我們構(gòu)建當代生態(tài)美學(xué)理論與進行中西對話的寶貴財富。不可否認，生態(tài)美學(xué)是一個新興的同時也充滿爭議的研究領(lǐng)域?！渡鷳B(tài)美學(xué)叢書》在立論上則主要憑借當代生態(tài)存在論哲學(xué)。事實證明，生態(tài)、審美與人文三者之間的統(tǒng)一只有在當代生態(tài)存在論“此在與世界”的在世結(jié)構(gòu)中才有可能，而在傳統(tǒng)的主客二分的在世結(jié)構(gòu)中三者是不可能統(tǒng)一的。因此，哲學(xué)理念之由認識論到當代存在論的轉(zhuǎn)變成為當代生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文藝學(xué)成立的前提。當然，生態(tài)美學(xué)作為美學(xué)的新的生長點，它的發(fā)展仍然處于建構(gòu)的過程之中，還有許多不成熟之處，特別是對其特有內(nèi)涵的探索更應(yīng)成為我們今后努力的重點，而構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)美學(xué)理論形態(tài)更是艱巨而繁重的任務(wù)，但生態(tài)美學(xué)的發(fā)展很可能是我國美學(xué)走向世界的一個契機。相信這套叢書的出版必將對于當代中國方興未艾的生態(tài)美學(xué)發(fā)展起到重要而深遠的推動作用，這是我國學(xué)者在生態(tài)美學(xué)這一新的研究領(lǐng)域辛勤耕耘的重要實績。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)整體主義 人類中心主義 非人類中心主義證偽效應(yīng)
論文摘要：人類在處理人與自然關(guān)系中形成了“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩種價值觀念，這兩種價值觀念在環(huán)境倫理學(xué)界、哲學(xué)界、環(huán)境法學(xué)界中都有很多爭議。非人類中心主義又被分為“生物中心主義”和“生態(tài)中心主義”。對“生態(tài)中心主義”從內(nèi)容上做了辨析和重新界定，認為“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”、“自然價值論”所形成的環(huán)境倫理理論，不應(yīng)被稱作“生態(tài)中心主義”而應(yīng)叫做“生態(tài)整體主義”，這樣可以排除人為設(shè)定的“中心”對環(huán)境保護價值理念造成的偏失，而“生態(tài)整體主義”把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，因此它對“人類中心主義”和“生物中心主義”都有證偽的作用。它的理論整合，是可供選擇的謹慎而又開放地處理人與自然關(guān)系的有效價值觀。
o前言
近300年歷史的工業(yè)文明對環(huán)境的污染和破壞在積累中已形成了一場全球性的生態(tài)危機。這場危機使人類開始反思人類的生活方式和傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式給環(huán)境帶來的災(zāi)難性后果，并尋求一種真正能處理人與自然關(guān)系的正確的價值觀念與行為方式。在這種反思中，產(chǎn)生了西方的環(huán)境倫理思想和環(huán)境哲學(xué)思想，現(xiàn)代西方環(huán)境倫理思想和環(huán)境哲學(xué)思想大體可以分為“人類中心主義”和“非人類中心主義”。是走入“人類中心主義”還是走入“非人類中心主義”，一直以來是環(huán)境倫理學(xué)界、環(huán)境哲學(xué)界、環(huán)境法學(xué)界爭論不休的問題。而現(xiàn)實中“人類中心主義”和“非人類中心主義”中的“生物中心主義”在解決環(huán)境問題中，均有偏失之處，都不能正確地指導(dǎo)環(huán)境保護活動，不能真正指導(dǎo)人類建構(gòu)一種有效的環(huán)境保護法律機制，因而也不能成為現(xiàn)實的、有效的處理人與自然關(guān)系的正確的價值觀。從這一現(xiàn)實出發(fā)，我們應(yīng)該對“人類中心主義”和“生物中心主義”在解決環(huán)境危機和正確處理人與自然的關(guān)系中具有的偽價值性進行診視和分析，并對“非人類中心主義”中的“生態(tài)中心主義”進行辨析和重新界定，從而尋找一種現(xiàn)實的處理人與自然關(guān)系的“生態(tài)整體主義”的價值觀念。
1“人類中心主義”的詮釋與反思
“人類中心主義”(anthropocentrism)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)出現(xiàn)以后，被人們用來指稱近、現(xiàn)代西方主流生態(tài)哲學(xué)文化的一種說法，是西方文化的一貫立場，它從人與自然的二元對立出發(fā)，認為人是生態(tài)系統(tǒng)的中心，是宇宙的中心，不承認自然物具有內(nèi)在價值，只承認自然物滿足人的需求的工具價值，強調(diào)人類的道德主體地位，信守人類利己主義原則，把人與自然的關(guān)系歸結(jié)為人與人的利益關(guān)系，把人對自然關(guān)系的倫理簡單地看作人類倫理的延伸，注重探索自然的奧秘并進而征服自然，缺乏人與自然和諧相處的意識。在這種生態(tài)哲學(xué)觀念主導(dǎo)下，人們習(xí)慣于認為自己是自然的立法者而凌駕于自然之上，把自然萬物當成人類取之不盡的資源庫，把征服自然看作是自己最大的樂趣和成就，一切都是以人為尺度?！叭祟愔行闹髁x”經(jīng)歷了古典人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義兩個階段。
古典人類中心主義是同神學(xué)世界觀相聯(lián)系的，中世紀神學(xué)世界觀把人類中心論建立在托勒密的地球中心說基礎(chǔ)上，按照這種理論，地球是宇宙的中心，人可以征服、利用和統(tǒng)治自然界，這便形成了古典人類中心主義。古典人類中心主義者為了說明人類在生態(tài)系統(tǒng)中的中心地位又提出了四種立論基礎(chǔ)：一是自然目的論，即認為人“天生”就是其他存在物存在的目的，動物、植物和其他沒有生命的自然客體是為人而存在的，是人存在的工具，因而人對他們沒有任何道德義務(wù)。
二是神學(xué)目的論。基督教從宗教的角度強化了自然目的論?；浇毯吞熘鹘陶J為，人是高于其他存在物的生命形式，是大自然的主人，而非成員，其他創(chuàng)造物都是上帝創(chuàng)造出來為人類服務(wù)的，是為了人類的利益而存在的，人對大自然的統(tǒng)治是絕對的、無條件的。三是靈肉二元論，即認為人不僅有軀體，還擁有不朽的靈魂或心靈，是一種比動物和植物更高級的存在物，而動物和植物只有軀體沒有靈魂，充其量只是一架自動機，完全可以把動物當作機器來對待。四是理性優(yōu)越論。即認為人是理性存在物，理性是人的本質(zhì)，理性使人高于其它存在物，因而只有人才有資格獲得道德的關(guān)懷；動物不是理性存在物，人們對待非理性存在的任何一種行為都不會影響理智世界的視線，因而把它們僅僅當作工具來使用是恰當?shù)摹９诺淙祟愔行闹髁x把自然當成滿足人類幸福的工具，主張征服自然、統(tǒng)治自然，甚至對任何非人類生物進行殘酷的屠殺，對自然資源進行毀滅性的開發(fā)，是一種人類沙文主義。正是由于人類沙文主義的狂妄和喪心病狂地濫用自然使地球出現(xiàn)了環(huán)境危機，因此，在對古典人類中心主義的反思中產(chǎn)生了現(xiàn)代人類中心主義。
現(xiàn)代人類中心主義剔除了神學(xué)的影響，把自己的立論基礎(chǔ)建立在現(xiàn)代科學(xué)特別是生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，主張理性地認識人與自然的生態(tài)關(guān)系，從自然滿足人類需要和自然的工具價值出發(fā)，提倡限制人的欲望，合理地利用自然資源并保護環(huán)境資源，認可人類對自然的責(zé)任，承認自然對人的精神價值，以便能滿足人類生存和發(fā)展的長期需要四。然而，現(xiàn)代人類中心主義仍然是一種認為人是宇宙中心的觀點，它的實質(zhì)是一切以人為中心或一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在現(xiàn)代史上，現(xiàn)代人類中心主義用來證明人的優(yōu)越性和人的特殊地位的證據(jù)主要是人的理性或理性的某種變種。其理論的核心：一是人具有理性，因而具有自在的目的和內(nèi)在價值，其他一切缺乏理性的存在物都只具有工具價值。人可以把其它非理性的存在物當作工具來使用，包括豐富人的精神世界。二是非人類存在物的價值不是客觀的，是人的內(nèi)情感的主觀投射的產(chǎn)物。人是所有價值的源泉，沒有人在場，大自然就只是一片“價值空場”。三是道德規(guī)范只是人的行為規(guī)則，非人類存在物不是倫理體系的原初成員；道德自律能力是擁有道德權(quán)利的基礎(chǔ)。非人類存在物不具有道德自律能力，因而擁有道德權(quán)利是不恰當?shù)?；人對非人類存在物的關(guān)心只應(yīng)限于那些對人類有用的自然物，而且對這些自然物的義務(wù)只是對人的一種間接義務(wù)。
總之，現(xiàn)代人類中心主義在對古典“人類中心主義”反思的基礎(chǔ)上，從人類價值的唯一性路徑去考慮生態(tài)環(huán)境的保護，這無疑是環(huán)境倫理觀的一次飛越，然而對現(xiàn)代人類中心主義“不把人類以外的生命個體、種群、生態(tài)系統(tǒng)和地球生物圈當成道德關(guān)懷的客體，只把人類對環(huán)境的關(guān)心和保護當成人類之間倫理關(guān)系的延伸”的觀點進行診視和反觀，可以看出“人類中心主義”在處理人與自然關(guān)系中存在的諸多偽價值性：
(1)“人類中心主義”的理論基點——人與自然對立的“二元論”導(dǎo)致人與自然整體和諧的不現(xiàn)實性?！叭祟愔行闹髁x”將人視為自然的主宰，確立了人作為認識主體和價值主體的地位，而將自然作為人類的統(tǒng)治對象，人為地樹立了人類這個“中心”，否定了自然的內(nèi)在價值。在此基礎(chǔ)上進行的環(huán)境保護，最終是從人的需要出發(fā)的。然而，人類的欲望是無窮的，貪欲是人的本性，通過控制人欲來達到人與自然的和諧平衡，是不現(xiàn)實的，環(huán)境保護目標的實現(xiàn)也是虛妄的。
(2)“人類中心主義”虛無理性導(dǎo)致科學(xué)的變質(zhì)和生命的機械化?！叭祟愔行闹髁x”認為“人是理性的動物”，但是人類理性主要是用來認識自然界的，當認識理性轉(zhuǎn)化為技術(shù)理性并與之結(jié)合之后，理性就成為征服自然和滿足人類欲望的工具。智性的科學(xué)走向了工具性的機械主義，科學(xué)的絕對支配作用使科學(xué)成為宗教，成為超越善惡的虛無理性：“除了機器和市場之外，一切都不復(fù)存在”；“科學(xué)技術(shù)的特點在于用機器復(fù)制并實現(xiàn)人類的特質(zhì)和技能，以‘自動性’復(fù)制‘有機性’‘將主動性和意向性的反應(yīng)變?yōu)闂l件反射’，直到使生命機械化”[21?？茖W(xué)開始用于克隆和人工受精，出現(xiàn)了科學(xué)僭權(quán)——社會提出建議，決定權(quán)在科學(xué)手中，科學(xué)成為支配和征服的代名詞，產(chǎn)生了“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的專家式的環(huán)保，治標不治本，使環(huán)境危機無法從根源上得以解決。
(3)“人類中心主義”的現(xiàn)代性偏執(zhí)導(dǎo)致事實與價值絕對二分，使人類更趨于“拜物”?！叭祟愔行闹髁x”是現(xiàn)代性的重要特征之一，現(xiàn)代性觀念本能地只相信“進步”和“未來”，而衡量進步和未來的標準又是物質(zhì)性的?！斑M步還是倒退”的標準取代了“好與壞”的標準，“使現(xiàn)代人已本末倒置，不是用‘好’標準去衡量某種新事物的是否對，而是倒過來用‘新’本身來判斷一切是否好”。善惡、對錯、是非已在新潮與否中變得不重要，事實和價值絕對分開，個體和群體不再保留有自由選擇的權(quán)利，工具標準化、消費標準化、市場標準化只能推動個體和群體不斷地趨向“拜物”，從而使環(huán)境、資源的壓力更大而不是減輕，更不能形成對人的欲望的有效控制。
(4)“人類中心主義”的權(quán)利主體觀否定了所有生物的生存權(quán)利，最終也將導(dǎo)致對人類自身生存權(quán)的侵犯。“人類中心主義”從人類能夠表達自己的利益要求出發(fā)，只承認人類才存在權(quán)利，認為對非人類存在物是不能談?wù)撌欠翊嬖跈?quán)利的，這就間接否認了生物的生存權(quán)利，從而導(dǎo)致了對所有生命和生物圈的野蠻侵犯，導(dǎo)致了物種的滅絕，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的失衡和惡化，從而使人類自身的生存權(quán)利也受到了侵犯。
(5)“人類中心主義”的“人類”是一個模糊的概念，從而使理論不能轉(zhuǎn)入實際的制度層面，無法實現(xiàn)環(huán)境的代際公平和代內(nèi)公平。作為一個集合概念，“人類”是所有人類成員的共同體，它不包括生命共同體和自然共同體，那么，誰來代表“人類”，是前代人還是當代人甚或是后代人?是富人還是窮人?這一概念在“人類中心主義”理論中的模糊，使當代人代表了人類，而當代人的利己主義和個體的物質(zhì)欲望使“人類中心主義”提倡的限制人的欲望，合理利用自然資源并保護環(huán)境資源，認可人類對自然的責(zé)任都難以實現(xiàn)，難以在制度層面上得以很好地確立。前代人和當代人為自己的利益而為的行為，并沒有考慮后代人的環(huán)境權(quán)，在這一點上破壞了代際公平，資源的分配不公和貧富差距也使代內(nèi)公平受到了極大的破壞，環(huán)境正義在這里已經(jīng)不存在了。
2對“非人類中心主義”的詮釋和重新界定
“非人類中心主義”是和“人類中心主義”相對的概念，“非人類中心主義”(anti．a(chǎn)nthropocentric)從包括人類在內(nèi)的所有生命體的利益出發(fā)，通過生物進化論和生態(tài)科學(xué)來認識人類生命和非人類生命在進化過程與生物圈的有機聯(lián)系和各自的地位，提出自然本身(包括動物、植物、物種甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng))有內(nèi)在價值，強調(diào)人與自然價值的平等和生態(tài)系統(tǒng)的整體性。在此基礎(chǔ)上提出了一系列對待自然物的倫理規(guī)范和行為規(guī)則。
2．1對“非人類中心主義”各流派的詮釋“非人類中心主義”主要包括五大流派：
一是以彼得·辛格和湯姆·雷根為代表的“動物解放論”(又叫動物權(quán)利論)，它從感知能力或從生存權(quán)利出發(fā)，要求人類尊重動物的生存，不要對動物施加使其痛苦的錯誤行為。
二是以保爾·泰勒為代表的“生物中心主義”(biocentifsm)。它以生命個體的目的為依據(jù)，主張把道德對象的范圍擴展到人以外的生物。
三是以利奧波德為代表的“大地倫理學(xué)”?！按蟮貍惱韺W(xué)”從環(huán)境整體性出發(fā)強調(diào)了物種、生態(tài)系統(tǒng)和生物圈整體的價值，第一次明確了生態(tài)共同體的界限，提出了“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的”i41，這就是生態(tài)系統(tǒng)“和諧、穩(wěn)定和美麗”三原則。它強調(diào)要從生態(tài)整體性的角度看待和判斷人類對待自然的行為的對錯、善惡和在生態(tài)系統(tǒng)中的作用。
四是以a．奈斯為代表的“深層生態(tài)學(xué)”。1973年，奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運動和深層——長期生態(tài)運動論綱》，該《論綱》中提出了生態(tài)整體性的8條原則：各種生物都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)；原則上生物圈平等主義；維護多樣性原則；反對世界上的等級制；向污染和資源枯竭挑戰(zhàn)；復(fù)合性而非復(fù)雜性；地方自治和非中心化等。1995年，奈斯在《深層生態(tài)學(xué)的8條修正》一文中進一步強調(diào)了自然的內(nèi)在價值，并提出了“生態(tài)的可持續(xù)性”原則，使生態(tài)整體主義進一步完善?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)”肯定一切生命形式存在和發(fā)展權(quán)利的平等性，主張人的自我實現(xiàn)與所有生命自我實現(xiàn)的統(tǒng)一，要求人類通過自我實現(xiàn)來維護生物圈的繁榮。
五是以羅爾斯頓為代表的“自然價值論”。羅爾斯頓以價值分析作為突破點，創(chuàng)立了自然的內(nèi)在價值理論，認為原野有自存價值，重視了自然生態(tài)整體性和內(nèi)部客觀價值的關(guān)系，提出了“完整”和“動態(tài)平衡”兩原則閻，認為包含人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)平衡的完整的系統(tǒng)。
綜合分析“非人類中心主義”的各種觀點可以看出，“非人類中心主義”肯定自然物存在著內(nèi)在價值，并由自然物的內(nèi)在價值推論出人類對自然物的道德價值；從各流派的立論基礎(chǔ)可以看出，“生物中心主義”是在“動物解放論”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因此“動物解放論”也屬于“生物中心主義”的范疇，它們強調(diào)有機體個體的價值和權(quán)利，以生物為中心，認為生物個體的生存具有優(yōu)先性，但是沒有把生物有機體放在生態(tài)整體中考慮，沒有考慮到物種和生態(tài)系統(tǒng)比個體生物更重要，因此二者在實質(zhì)上是一致的，所以被統(tǒng)稱為“生物中心主義”?！按蟮貍惱韺W(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”、“自然價值論”提倡整體主義的環(huán)境倫理思想，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，認為不僅生物，而且非生物的自然存在物、寄生物及其環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，都是道德關(guān)心的對象，強調(diào)生物物種和生態(tài)系統(tǒng)的價值和權(quán)利，因而被稱作“生態(tài)中心主義”(ecocentrism)。
2．2對“生態(tài)中心主義”的辨析和重新界定
目前，倫理學(xué)界和哲學(xué)界將“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”、“自然價值論”3種稱為“生態(tài)中心主義”是有其偏失之處的，由于這3種理論的核心思想是，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準，所以應(yīng)將其叫做“生態(tài)整體主義”。
生態(tài)整體觀古已有之，如中國古代的“天人和一”，古希臘的“萬物是一”、“存在的東西整個連續(xù)不斷”等，都是生態(tài)整體觀念的雛形。2o世紀，在對技術(shù)、工業(yè)、人類活動對環(huán)境和自然的負面影響的不斷反思中，在環(huán)境問題的警鐘聲中，在波濤洶涌的環(huán)保運動中，在生態(tài)學(xué)13益成熟的條件下，利奧波德的“大地倫理學(xué)”、奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”、羅爾斯頓的“自然價值論”都從人與自然的系統(tǒng)性思維出發(fā)，對生態(tài)整體主義進行了系統(tǒng)的論證使生態(tài)整體觀系統(tǒng)化而成為“生態(tài)整體主義”。之所以將其叫做“生態(tài)整體主義”而不應(yīng)叫做“生態(tài)中心主義”主要是基于以下理由：首先，生態(tài)整體主義的基本前提是“非中心化”，其核心特征是強調(diào)生態(tài)的整體性及其內(nèi)部聯(lián)系，而不人為設(shè)定“中心”，從而避免了人為設(shè)定“中心”的優(yōu)先性，防止了“重此輕彼”現(xiàn)象的發(fā)生；其次，人是自然的組成部分，是生態(tài)系統(tǒng)中的物種，人與自然構(gòu)成了整體，在這一整體中，彼此依存才能體現(xiàn)各自的價值，二者是共生互動的關(guān)系，無所謂誰為“中心”；第三，人與自然是平等的，人不能凌駕于自然之上，人應(yīng)尊重自然，這種平等只能在生態(tài)整體性中體現(xiàn)，離開了生態(tài)整體性，設(shè)定“中心”，要么人類高于自然，要么自然高于人類，所以既不能設(shè)定“人類中心”也不能設(shè)定“生態(tài)中心”，而應(yīng)從整體出發(fā)；第四，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)整體主義的組成部分，超越人類個體的利益，保護生態(tài)整體性，才能謀求人類整體利益和人類的持續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平。第五，事物在整體中實現(xiàn)有序，體現(xiàn)彼此間的關(guān)系和價值秩序；如果人為地確立某一“中心”，就會割裂事物之間的聯(lián)系，破壞整體的價值秩序；第六，只有從整體系統(tǒng)出發(fā)對環(huán)境加以包括，才能遏制生態(tài)環(huán)境整體惡化的趨勢，防止“顧此失彼”現(xiàn)象的發(fā)生。
3生態(tài)整體主義對“人類中心主義”和“生物中心主義”的證偽效應(yīng)
2o世紀7o年代以前，“人類中心主義”是環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的主流話語，對環(huán)境問題的討論和環(huán)境保護制度的設(shè)計都是在這一話語框架內(nèi)進行的。2o世紀7o年代之后，由于環(huán)境危機的進一步加劇，“人類中心主義”被認為是這一結(jié)果的罪魁禍首，這時“非人類中心主義”應(yīng)運而生。以“動物權(quán)利論”、“生物中心主義”、“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”、“自然價值論”為代表的“非人類中心主義”環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的各種理論是在面對現(xiàn)實世界人與人和人與自然的兩大關(guān)系中對“人類中心主義”的超越，是人類哲學(xué)史和人類倫理史上的一大變革。特別是“生態(tài)整體主義”(包括“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”、“自然價值論”)在思維方式上采用矛盾和諧的辯證思維方式，強調(diào)整體中對立和沖突的存在，把對立和沖突作為整體和諧的條件和事物發(fā)展過程中實現(xiàn)整體和諧的手段，從而使其具有了一定的理論生命力。雖然“人類中心主義”、“生物中心主義”、“生態(tài)整體主義”有其共同性，三者都“強調(diào)理性地認識人類及其生存的自然環(huán)境的有機聯(lián)系，為了人類的長遠生存利益，必須建立一系列人類利用和保護自然的倫理道德規(guī)范，以促進人類保護好自然生態(tài)環(huán)境”。但是生態(tài)整體主義對“人類中心主義”和“生物中心主義”都有證偽和矯正作用，具體表現(xiàn)在：
(1)“生態(tài)整體主義”“以生態(tài)系統(tǒng)中任何事物互相聯(lián)系的整體主義思想來看待和處理環(huán)境問題，在哲學(xué)世界觀上，堅持人與自然相統(tǒng)一的‘一元論”’矯正了“人類中心主義”的人與自然對立的“二元論”思想，使對抗倫理轉(zhuǎn)向為共生倫理，為環(huán)境保護運動從“淺層”進入“深層”奠定了價值觀基礎(chǔ)。在實踐操作層面上，“生態(tài)整體主義”解決了“人類中心主義”把自然存在物僅僅當作對人有利的資源加以保護遇到的一些難以克服的問題，如由于人的知識不完備，理性有限，人類一時無法確認某類自然物是否對人類有價值，是否需要保護的問題。如果把這一問題放在生態(tài)完整性中就會很自然地得到解決，因為從生態(tài)整體出發(fā)應(yīng)對其加以保護是需要的，這改變了只從人的需要出發(fā)去保護環(huán)境的現(xiàn)實。
(2)“生態(tài)整體主義”矯正了“人類中心主義”的虛無理性，認為所有的自然物都有內(nèi)在價值，生命物種權(quán)利平等，它的價值不依賴人類的需要而在生態(tài)整體中存在，在生態(tài)系統(tǒng)中每一存在物都有其功能性。從這一點出發(fā)，消除了“人類中心主義”中理性是征服自然和滿足人類欲望的工具理性思想，使科學(xué)不再成為宗教，成為超越善惡的虛無理性，還科學(xué)不斷探索自然的本來面目，使科學(xué)在對自然關(guān)愛的基礎(chǔ)上成為解決環(huán)境危機的工具。同時“生態(tài)整體主義”也對“人類中心主義”者提出的“只有人才是道德主體”的命題提出了質(zhì)疑，如像道德自律能力、使用文字符號這類能力，動物雖然不具有，但許多人也不具有，為什么不具有這類能力的人就是“道德顧客”?
(3)“生態(tài)整體主義”認為人類環(huán)境危機是人類文化危機的產(chǎn)物，是舊的價值觀念、行為方式、社會經(jīng)濟和文化機制不合理的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性的偏執(zhí)導(dǎo)致的事實與價值二分的結(jié)果，所以“生態(tài)整體主義”以人與自然和諧相處的新的價值觀念來矯正現(xiàn)代人善惡、對錯、是非和“拜物”觀念，改變現(xiàn)代消費模式、生產(chǎn)方式和社會政治機制，形成對人的無理欲望的有效控制。
(4)“生態(tài)整體主義”認為人類社會是生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要的子系統(tǒng)，人類社會這一生態(tài)子系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的和諧、公平、公正，對生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧是不可缺少的，生態(tài)整體主義不僅強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，同時強調(diào)改善人類子系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系，使人的尊嚴和價值得以實現(xiàn)，人權(quán)得到保障，人與人的關(guān)系得到改善，社會公正、生態(tài)正義得以確立，這些對生態(tài)系統(tǒng)整體性的保持至關(guān)重要。這正如羅爾斯頓所說的：“在已被人類征服的土地與現(xiàn)存原始自然的比例98％：2％)是如此懸殊的情況下，如果我們還試圖靠犧牲非人類存在物(生態(tài)系統(tǒng)、物種)的方法來解決人際內(nèi)部的分配問題(源于不公正、特權(quán)、政府機制的無能、社會的麻木不仁)”，那不僅是“徒勞無益的”，而且很可能成為“權(quán)勢集團保護既得利益的一種煙幕”，這說明“生態(tài)整體主義”也是將人類社會和代際公平、代內(nèi)公平放在生態(tài)整體系統(tǒng)中加以考慮的。這一點對“人類中心主義”有一定的證偽效應(yīng)，即“人類中心主義”所倡導(dǎo)的生態(tài)運動反對污染和資源枯竭的目的只是追求不同人類群體特別是發(fā)達國家人民的健康和物質(zhì)上的富裕，而“生態(tài)整體主義”反對污染和資源枯竭的目的追求的是所有國家、群體、物種和整個生物圈的利益，追求的是個體利益和整體利益的“自我實現(xiàn)”。
(5)“生態(tài)整體主義”認識到人是有局限性的物種，也是還在演進中的物種，在這種局限中人類也有不理性的一面，這矯正了“理性人”的假設(shè)，強調(diào)限制人的自利行為，明確人類與生態(tài)系統(tǒng)整體利益和整體價值之間的長久關(guān)系。同時認為人是富有同情心的物種，同情心使人類能夠超越自身的視野、經(jīng)驗和利益的局限性去認識和關(guān)懷萬事萬物。
(6)“生態(tài)整體主義”認為，人類倫理有不斷外擴進化的趨勢，它從自我、家庭、部落、地區(qū)、國家、種族、人類向外逐步擴展。現(xiàn)在應(yīng)從人類共同體擴大到生物共同體和自然共同體。而“生物中心主義”將生物個體從生態(tài)整體中單列出來加以保護，強調(diào)其中心地位，在生態(tài)整體性的重要性已被人們認識的今天更是不可取的，“生態(tài)整體主義”對其有絕對的證偽作用。
盡管這里強調(diào)了“生態(tài)整體主義”對“人類中心主義”和“生物中心主義”的證偽作用和其本身的價值，但并不是說“生態(tài)整體主義”就已完美無缺了。“生態(tài)整體主義”自身的理論仍然有不完善之處。例如，“生態(tài)整體主義”承認了非人類存在物的內(nèi)在價值，但是非人類存在物內(nèi)在價值的本質(zhì)是什么，它的存在應(yīng)以什么為標準，這些問題至今仍然未得到解決。同時，在對“人類中心主義”與“非人類中心主義”進行思考時，首先要分清“人類中心主義”言說的層次，即在認識論、生物意義上和價值淪意義上對其進行分析；其次，任何一種環(huán)境倫理學(xué)，都必須首先肯定人的生存和延續(xù)，一種不包含人的福利的倫理學(xué)是沒有生命力的；第三，環(huán)境倫理學(xué)的不同派別代表了人類環(huán)境道德的不同境界，他們不是相互矛盾的，而是相互補充的，不是相互排斥的，而是可以并行不悖的，因而通過不同派別的理論整合，建立一種開放統(tǒng)一的，以人與自然和諧發(fā)展為道德目標的環(huán)境倫理是必要的?！吧鷳B(tài)整體主義”就是我們所選擇的謹慎而又開放的處理人與自然關(guān)系的有效的倫理學(xué)與哲學(xué)價值觀。
內(nèi)容提要：在21世紀，如何兼顧人類和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是世界各國都必須面對的挑戰(zhàn)。本文介紹了南非的建塊法和澳大利亞的基準測量法。兩種方法的目標都是，通過使河流水流接近河流平均的天然水流過程的途徑來保證所確定的河流生態(tài)目標。他們的概念和方法與大家所熟知的“最小生態(tài)流量”、“生態(tài)基流”等概念、方法存在著一定的區(qū)別。
問題的提出
在21世紀，如何兼顧人類和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是世界各國都必須面對的挑戰(zhàn)。確?！白钚∩鷳B(tài)流量”、“生態(tài)基流”、“水質(zhì)”等概念都是人類探討解決上述難題所提出的應(yīng)對方法。國外最近在這方面又有什么新的概念？使用什么新的方法？保障體系是什么？
一、 人與河流的關(guān)系
人類社會存在以來，人與河流的關(guān)系可以劃分為3類，
第一類，人類被動適應(yīng)河流型
這種關(guān)系存在于17、18世紀以前的發(fā)達國家，以及迄今為止的部分發(fā)展中國家。典型例子見于古埃及人利用尼羅河漫灘洪水發(fā)展農(nóng)業(yè)的做法。在這種人－河關(guān)系中，最大的受益者是不僅有河流生態(tài)系統(tǒng)，也包括人類本身。人類從河流中得到了河流生態(tài)系統(tǒng)提供的種種有形的價值（如糧食、水產(chǎn)、一些今天已看不到的動植物等）以及一些無形的價值（如航運、優(yōu)美的風(fēng)景等）。
然而，在這種人－河關(guān)系中，人類也不時被極端的大洪水、大旱災(zāi)所苦。萬物之靈的人類一直做著“要是河流完全聽我的，那該多好呀”之類的“大頭夢”。公元9世紀末統(tǒng)治亞述（如今伊拉克的北部地區(qū)）女王薩穆?萊姆特（sammu-ramat）的墓碑上寫著：“我約束了大河，讓她按照我的意愿流動……”
然而也只有進入20世紀以來，社會制度、水力科學(xué)及人類對水流控制工程技術(shù)的巨大進步才把亞述女王那種妄自尊大的“治河理念”付諸事實。從此人－河關(guān)系進入了種新型的關(guān)系：人類獨占河流型。
第二種：人類獨占河流型
在20世紀近100年了的時間內(nèi)，全世界已經(jīng)修建了約50000座大壩。在世界上的227條大河中，60%的河流已被大壩、引水工程及其他基礎(chǔ)設(shè)施控制起來。尼羅河上的阿斯旺高壩修建之前后，峰枯流量之比由原來的為12：1變成2：1。恒河、印度河、阿姆河、錫爾河等在一年中的大多數(shù)時候都不能入海。
這種人類獨占河流型人－河關(guān)系的特點是，人類為了自身的安全、幸福生活最大限度地控制、利用河流，致使現(xiàn)在的河流不再有水循環(huán)中的自然節(jié)律、河流生態(tài)系統(tǒng)遭到了極大的破壞。
在近年來，一些發(fā)達國家（南非、澳大利亞）已經(jīng)意識到，以犧牲河流生態(tài)系統(tǒng)換來的人類安全和幸福只能是短暫的，不尊重以河流為生的動植物的生存權(quán)必然導(dǎo)致人類最終滅亡。這些國家的科學(xué)家開始行動起來，來拯救河流的生物，因此產(chǎn)生了第三種人－河關(guān)系：“人與生態(tài)共存”。
第三種：人與生態(tài)共存型
在這種人－河關(guān)系中，人不僅有權(quán)享用河流水資源，而且也要保證給河流生態(tài)系統(tǒng)分配所需的能不危及其可持續(xù)發(fā)展的水流過程。
對這種人與生態(tài)共存的關(guān)系，有兩點需要進一步闡明：
（1）保護的對象不僅有人類，而且還有整個河流生態(tài)系統(tǒng)——不僅僅是河流中的某中、或某幾種具體的動植物（魚類等）；
（2）保證河流生態(tài)系統(tǒng)能夠持續(xù)發(fā)展的方法（或曰“處方”）是恢復(fù)河流的水流過程使之接均的天然河流水流過程，即生態(tài)所需的水是應(yīng)有“大”、“中”、“小”各種成分，而且各種成分的出現(xiàn)（timing）應(yīng)盡量接近天然的水流節(jié)律，原因是河流中的動植物已經(jīng)適應(yīng)了千百萬年來的水流節(jié)律。
有了這樣的理解，就不難理解過去在保護生態(tài)方面所走過的“彎路”。最早的保護生態(tài)的提法還只限于保護河流水質(zhì)。水質(zhì)好壞固然是保證河流動植物生存的關(guān)鍵因素之一，但問題是，單有良好的水質(zhì)而沒有水流節(jié)律的保證，許多河流動植物還是必死無疑。隨后，于20世紀70、80年，人們提出了“最小生態(tài)需水量”?？上攵?，如果尼羅河單有小水、沒有漫灘的大洪水，就不會有灘地上的動植物群落，還會有發(fā)達的古埃及農(nóng)業(yè)嗎？！許多河流動物還需要大水指引它們逆河而行到上游或灘地上產(chǎn)子繁衍，所以“最小需水量”也不是挽救河流生態(tài)退化的良方。
二、 如何確定生態(tài)需水量？
從操作上，如何確定河流生態(tài)系統(tǒng)所需的水流過程使之既能保證人類用水、又能保護河流生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展？答案是要結(jié)合具體情況、認真選擇科學(xué)的手段和方法。比較先進的方法是以下兩種[1]。
南非的建塊法（bbm）：為將bbm法應(yīng)用于某一個具體的流域，來自不同學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)家們被召集在一起。具體的工作方法如下：
（1）水文學(xué)家研究河流的天然水流條件，即詳細說明每個月小水與中高水變化的典型范圍、水量的大小、水流持續(xù)的過程及每年洪水發(fā)生的次數(shù)等。
（2）計算機模型設(shè)計人員設(shè)計出各種圖形，顯示在不同的來水條件時，河水可能淹到河岸的什么位置，多大面積的灘區(qū)會被淹沒。
（3）其他的科學(xué)家則負責(zé)收集像河流中的魚、哺乳類動物、水生昆蟲、兩棲類動物、水生植物、河濱植物等有關(guān)的生物數(shù)據(jù)及自然生境和水質(zhì)信息等，這些資料和信息有助于他們弄清每個物種或生物群落如何依靠不同的水流條件而生存，或如何受不同水流條件的影響。
（4）依據(jù)收集到的信息和資料繪出圖形，制出表格，排成圖片，做出相應(yīng)的注解，然后提交給參加專題討論會的科學(xué)家，由他們決定河流到底需要多少水。他們決定在小水期間到底需要多少水、需要多少次中、大洪水，洪水期需要延續(xù)多長時間，這些洪水需要在什么時候發(fā)生。然后將這些有關(guān)水的信息“建成塊”疊加在一起就形成對河流管理的“水流處方”，為水管理者提供了一套所要達到的水流管理目標。利用這個處方所列的水流條件，就可定出河流開發(fā)所應(yīng)優(yōu)先保障的水量，處方所列水流也是水庫運行要達到的目標。
澳大利亞的基準測量法：在水資源日益緊張的情況下，人類總想擠占河流生態(tài)用水，常問的問題是“能不能把原來的分配給生態(tài)的用水再減少一些而不危及所規(guī)定的河流生態(tài)目標？” 澳大利亞安吉拉?阿廷頓和她的同事開始研究一種新的評估方法，叫做“基準測量法”，來確定水流改變到什么程度時，重要的生態(tài)變化剛好能夠被檢測到。這種方法要求對河流整個流域內(nèi)許多不同地點的自然生境、河濱植被與水生植被、水生昆蟲、魚類、河口狀況、海洋狀況等進行大量的監(jiān)測?？茖W(xué)家根據(jù)每個環(huán)境變量狀況的不同，將其評定為“處于自然狀態(tài)”、“接近自然狀態(tài)”、“偏離自然狀態(tài)”等不同的等級。在對該測點的環(huán)境變量評定了等級之后，由科學(xué)家來決定水流改變到什么的程度時，對生態(tài)造成的影響微小或?qū)ι鷳B(tài)造成的影響根本監(jiān)測不到，以及水流改變到什么的程度，生態(tài)環(huán)境會發(fā)生實質(zhì)性的變化。
“基準測量法”應(yīng)用的初步結(jié)果表明，用建塊法確定的生態(tài)用水量很可能與為了阻止發(fā)生重大不良生態(tài)影響所需的水量差別很大。阿廷頓和她的同事發(fā)現(xiàn)在昆士蘭州的伯內(nèi)特（burnett） 河流域，為確保生態(tài)健康，年水量的79%~84%及天然洪水量的72% ~91%需要得到保護。這一結(jié)果說明，要阻止對生態(tài)的破壞，就需要加大對水流保護的力度。
三、 如何保障河流生態(tài)系統(tǒng)所需的水流過程？
在確定了河流生態(tài)需水量之后，工作的重點在于如何保障河流生態(tài)系統(tǒng)所需的水流過程。由于各國國情的不同，保障體系也不同， 但是都需要在對以往的法律、法規(guī)、工作章程、倫理道德等各個層面進行改革，以 “保障河流所需的水流過程”。
[ 論文 摘要]隨著建設(shè)生態(tài)住宅、綠色住宅呼聲的日益高漲，房地產(chǎn)開發(fā)商開始在住宅小區(qū)建設(shè)的同時進行室內(nèi)環(huán)保設(shè)計和園林綠化試圖為住戶營造優(yōu)美的居住環(huán)境和健康生活水平，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益、社會效益和 經(jīng)濟 效益。
[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)住宅；居住環(huán)境；健康水平
隨著建設(shè)生態(tài)住宅、綠色住宅呼聲的日益高漲，房地產(chǎn)開發(fā)商開始在住宅小區(qū)建設(shè)的同時進行室內(nèi)環(huán)保設(shè)計和園林綠化、試圖為住戶營造優(yōu)美的居住環(huán)境和健康生活水平，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟效益。
住宅是人們生活環(huán)境的重要組成部分，是人們?yōu)榱顺浞掷?自然 環(huán)境和人為環(huán)境因素中的有利作用和防止其不良影響而創(chuàng)造的生活居住環(huán)境。住宅環(huán)境是指在特定時刻由組成住宅的物理、化學(xué)、生物及社會各種因素構(gòu)成的整體狀態(tài)，這些因素可能對居住人群直接或間接地產(chǎn)生現(xiàn)時的或遠期的作用。住宅環(huán)境分為住宅外環(huán)境和住宅內(nèi)環(huán)境。住宅外環(huán)境(居住區(qū)的環(huán)境)包括日照、自然風(fēng)、水環(huán)境、綠地與景觀、公共衛(wèi)生設(shè)施、 體育 健身等；住宅內(nèi)環(huán)境包括居室的配置、微小氣候、日照、采光、空氣清潔等。住宅環(huán)境可以通過人工處理，創(chuàng)造出人們需要的局部小環(huán)境，包括通過用地和建筑材料的選擇、設(shè)計、建造工藝以及有關(guān)設(shè)備的使用和管理等措施來改變室內(nèi)環(huán)境。良好的室內(nèi)環(huán)境(小氣候適宜、光線充足、空氣清潔、安靜整潔等)對機體可起到良好調(diào)節(jié)作用，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)處于正常狀態(tài)，提高機體各系統(tǒng)的生理功能，增強抵抗疾病的能力，防止疾病的傳播，發(fā)揮增強體質(zhì)、延長壽命的作用。反之，不良的住宅環(huán)境(寒冷、炎熱、潮濕、陰暗、空氣污濁并含有有毒物質(zhì)和病原微生物、噪聲以及過分擁擠等)則是一種惡性刺激，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能紊亂，降低機體各系統(tǒng)的功能和抵抗疾病的能力，使居民情緒惡化，生活質(zhì)量和工作效率下降，患病率和死亡率增高。居住環(huán)境對人類健康影響表現(xiàn)在生理方面(對機體的機能損傷和出現(xiàn)病理性變化)和心理方面(人的精神壓力和壓抑性)。
一、住宅環(huán)境因素
人類賴以生存的自然環(huán)境和生活環(huán)境中的各種因素，按其屬性可以分為物理性、化學(xué)性、生物性和社會因素。住宅環(huán)境是一種優(yōu)化的次生環(huán)境。
(一)物理因素。住宅環(huán)境中的物理因素主要包括微小氣候、噪聲、非電離輻射、電離輻射等。
(二)化學(xué)因素。住宅環(huán)境中的化學(xué)因素主要包括建筑和裝飾材料中所散發(fā)的各種化學(xué)性污染物。如建筑施工中使用混凝土外加劑、防凍劑和為提高混凝土的凝固速度使用高堿混凝土膨脹劑和早強劑。室內(nèi)建筑裝修裝飾材料中產(chǎn)生的常見的污染物如vocs，已經(jīng)鑒定出的有300種之多等。
(三)生物因素。住宅環(huán)境中的生物因素主要包括室內(nèi)環(huán)境中細菌、真菌、病毒和生物性應(yīng)原(如真菌孢子、塵螨、植物的花粉和動物皮屑)。
(四)社會因素。住宅環(huán)境的社會因素主要包括居住區(qū)的管理、鄰里之間的關(guān)系、醫(yī)療保健體系、家政服務(wù)系統(tǒng)、公共健身設(shè)施、社區(qū)老人活動場所等。
二、住宅環(huán)境與健康
人一生中有79％的時間是在室內(nèi)度過的，住宅環(huán)境的優(yōu)劣對人類健康產(chǎn)生直接、問接和潛在的危害。為了保證住宅內(nèi)具有良好的居住和生活條件，為少兒的生長發(fā)育和老年人的保健以及某些人群的工作提供良好條件，在研究住宅環(huán)境時要以人的健康為核心。
(一)住宅設(shè)計的基本衛(wèi)生要求：要求居室內(nèi)有適宜的小氣候，冬暖夏涼，住宅應(yīng)干燥，防止潮濕，必要時應(yīng)有通風(fēng)、采暖、防寒、隔熱等設(shè)備。采光照明適當。室內(nèi)空氣清新。室外有足夠的綠化場地，游廊或水池、花園等，盡可能多地與自然接近。
(二)地段的選擇：居住區(qū)位于城市常年主導(dǎo)風(fēng)向的上風(fēng)側(cè)；居住區(qū)的位置應(yīng)考慮其周邊污染源排放性、開放性、輻射性以及周邊環(huán)境噪聲的情況；位于日照、通風(fēng)良好、地勢平坦，最好有3％的坡度的地區(qū)；土壤干燥，未受污染，地下水的水位距地面至少應(yīng)有1．5％。
1、居室的衛(wèi)生規(guī)模。居室的衛(wèi)生規(guī)模是根據(jù)衛(wèi)生要求確定的居室容積、凈高、面積和進深等應(yīng)有的規(guī)模。居室容積的大小與居住者是否生活方便、舒適，室內(nèi)小氣候和空氣的清潔程度有關(guān)。凈高較高的居室，室內(nèi)的空氣儲存量較多，并可升高窗戶的上緣，有利于采光、通風(fēng)和改善室內(nèi)小氣候。居室進深是指開設(shè)窗戶的外墻內(nèi)表面至對面墻壁內(nèi)表面的距離，它與室內(nèi)日照、采光和換氣有關(guān)。進深大的居室中，離外墻遠的地點空氣滯留，換氣困難。室內(nèi)日照是指通過門窗進入室內(nèi)的直射陽光照射。室內(nèi)需要日照，陽光使機體各系統(tǒng)的功能增強，可增強機體的免疫力、組織再生能力和新陳代謝，促進機體發(fā)育，使人感覺舒適，振奮精神，提高勞動效率。陽光中的紫外線有抗佝僂病和殺菌作用。陽光和人工光源光譜中的可視部分(400—760nm)通過視覺器官刺激大腦皮層，影響其興奮和抑制過程，從而作用于機體各系統(tǒng)，改變機體的生理和神經(jīng)反應(yīng)，保持正常的生理活動和覺醒狀態(tài)的周期變化。如果采光和照明不良，不僅對全身一般生理狀態(tài)有不良影響，同時可使視覺功能過度緊張而全身疲勞。長期在光線不良的條件下工作，可促成近視的發(fā)生，但過度的采光會使室內(nèi)溫度增高，不利于節(jié)能。
2、住宅微小氣候?qū)】档挠绊懠靶l(wèi)生學(xué)要求室內(nèi)由于圍護結(jié)構(gòu)(墻、屋頂、地板、門窗等)的作用，形成了與室外不同的室內(nèi)氣候，稱為室內(nèi)小氣候。室內(nèi)小氣候由氣溫、氣濕、氣流和熱輻射四種因素組成。
(1)氣溫。室內(nèi)的氣溫主要取決于太陽輻射和大氣溫度，同時也受生活環(huán)境中各種熱源影響。大氣溫度可直接影響室內(nèi)溫度，在室內(nèi)自然通風(fēng)良好情況下，室內(nèi)溫度可略高于室外氣溫。微小氣候各要素中，氣溫對體溫調(diào)節(jié)起主導(dǎo)作用。
衛(wèi)生學(xué)將12℃作為建筑熱環(huán)境的下限。非常寒冷的室溫會使人的心血管系統(tǒng)負擔(dān)過重，冬季里死于心臟病的人會比其它季節(jié)要多。另一心臟病人死亡高峰是在夏天，暑熱使心臟跳動加劇，使人排汗增加，并使血壓升高。極冷和極熱的氣候會使人的免疫系統(tǒng)負擔(dān)過重，人體的抵抗力下降。高室溫會使早媒傳染病發(fā)病增多。低室溫會使呼吸道疾病增多。某些地區(qū)由于冬季日照率太低，無采暖設(shè)施，可以通過改善建筑熱工性能，使室內(nèi)局部溫度高于下限。舒適的室內(nèi)溫度因季節(jié)不同而異，同時考慮到人體的生理需要和能源。
(2)氣濕。即空氣中含水量，一般以相對濕度(水蒸氣分壓)表示。相對濕度)80％為高氣濕，(30％為低氣濕。相對濕度隨氣溫升高而降低。室內(nèi)濕度過高，不僅影響人的舒適感，還有利于室內(nèi)環(huán)境中細菌和其他微生物的生長繁殖，加劇室內(nèi)微生物的污染，這些微生物可導(dǎo)致呼吸系統(tǒng)或消化系統(tǒng)等多種疾病的發(fā)生。氣濕影響人體蒸發(fā)散熱。一般在低濕環(huán)境下氣濕對人體熱平衡影響較小，隨氣溫升高，蒸發(fā)散熱占人體總散熱量的比例增加。氣濕的影響也隨之增加。在高氣濕時，氣濕過高將阻礙蒸發(fā)散熱；而低氣溫時，氣濕增高可增加機體散熱和衣服導(dǎo)熱性，使機體寒冷感增加。集中空調(diào)設(shè)施中有加濕和去濕裝置，可以調(diào)節(jié)室內(nèi)的相對濕度。一般家用空調(diào)器(分體或窗式)只能依靠降溫來去濕。
(3)氣流。室內(nèi)空氣的流動對人體有著不同的影響。夏季空氣流動可以促進人體散熱，冬季空氣流動會使人體感到寒冷。當室內(nèi)空氣流動性較低時，室內(nèi)環(huán)境中的空氣得不到有效的通風(fēng)換氣，各種有害化學(xué)物質(zhì)和各種微生物不能及時排到室外，造成室內(nèi)空氣質(zhì)量惡化，損害人體健康。值得一提的是，夏季提高風(fēng)速比降低溫度所需的能耗少得多。一定條件下風(fēng)速大有利于人體散熱、散濕，提高熱舒適度。
新風(fēng)量。一般而言，新風(fēng)量越多，對健康越有利。國內(nèi)外大量實驗表明，產(chǎn)生“病態(tài)建筑物綜合征(sbs)”的一個重要原因就是新風(fēng)量不足。目前，室內(nèi)新風(fēng)量不足、換氣次數(shù)不夠是普遍現(xiàn)象。新鮮空氣可以提供呼吸和燃燒所需要的氧氣，調(diào)節(jié)室溫，除去過量的濕氣，并可降低室內(nèi)污染物。新風(fēng)雖然不存在過量問題，但超過一定限度，必然伴隨著冷、熱負荷的過大，能源過多消耗。出于節(jié)約能源的考慮，建筑物的氣密性大為提高，由此帶來新風(fēng)量不足而使空氣污染事件頻頻發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計美國120萬商業(yè)建筑中有2500萬工作人員患“病態(tài)建筑物綜合癥”。世界衛(wèi)生組織日前公布的報告中，已將其與高血壓、膽固醇過高癥、肥胖癥等一起列入了人類健康的10大殺手黑名單之中。增加新風(fēng)量是改善室內(nèi)空氣品質(zhì)的必要措施，但不能只滿足新風(fēng)的量，卻忽略了它的質(zhì)和人們實際所獲得的新風(fēng)量。在房屋設(shè)計時，應(yīng)確定恰當?shù)乃惋L(fēng)量，選用性能好的送風(fēng)口，設(shè)計理想的送排風(fēng)布局。
(4)熱輻射。微小氣候的熱輻射由太陽輻射及人體與周圍環(huán)境物體之間通過輻射形式的熱交換組成。物體溫度高于人體體表溫度時，則物體向人體輻射熱流，使人受熱，為正輻射，反之為負輻射。人體皮膚對正輻射敏感，而對負輻射的反射性調(diào)節(jié)不敏感，故寒冷季節(jié)容易因負輻射喪失熱能使機體受涼。
如溫度應(yīng)激超過機體的代償功能，即可引起機體一系列生理變化，稱溫度緊張或溫度反應(yīng)，包括熱緊張和冷緊張。根據(jù)環(huán)境溫度對人體體溫調(diào)節(jié)影響、工作能力影響、主觀感覺變化等特點，可將溫度緊張度按冷、熱環(huán)境各分為六個溫度區(qū)。
要能保證大多數(shù)居民機體的溫?zé)崞胶?，不使體溫調(diào)節(jié)機能長期處于緊張狀態(tài)，能有良好的溫?zé)岣杏X、正常的工作效率和休息睡眠。住宅小氣候的各個因素都必須保持在一定的范圍內(nèi)，在時間上(晝夜)和空間上(垂直、水平及主輔室之間)保持相對的穩(wěn)定。住宅的氣溫、氣濕、氣流與熱輻射等均應(yīng)保持在正常范圍內(nèi)。
(五)室內(nèi)空氣污染對健康的影響
1、室內(nèi)空氣污染的來源
(1)室內(nèi)燃燒或加熱。指人們在烹飪及采暖過程中各種燃料的燃燒，以及烹調(diào)油的加熱。主要污染物有二氧化硫、氮氧化物、一氧化碳、二氧化碳、烴類(包括苯并(a)芘等致癌性多環(huán)芳烴)、可吸入顆粒物以及烹調(diào)油煙等。
(2)室內(nèi)人的活動。人們在室內(nèi)活動時，通過呼出氣和汗液排出大量的代謝產(chǎn)物。呼吸道傳染病患者的帶菌者通過咳嗽、噴嚏、談話等活動，可將病原體隨飛沫噴出，污染室內(nèi)空氣，如流感病毒、結(jié)核桿菌、鏈球菌等。吸煙更是室內(nèi)空氣污染的一項重要來源，吸煙的煙草煙氣中至少含有3800種成分，其中確定致癌物不少于44種。
(3)家用電器和辦公用具。隨著科技的 發(fā)展 ，新的家用電器和辦公用具不斷出現(xiàn)，不斷普及，這些家用電器和辦公用具可導(dǎo)致電磁輻射等物理性污染和臭氧等化學(xué)性污染。
(4)建筑材料和裝飾材料。由于 現(xiàn)代 化工藝制成的各種建筑、維修、裝飾材料和物品的大量使用，使室內(nèi)空氣中污染物的性質(zhì)和成分發(fā)生了根本性變化，其中特別值得注意的是甲醛和氡及其子體。甲醛主要用于生產(chǎn)脲醛樹脂和酚醛樹脂作為粘合劑，并用于生產(chǎn)泡沫塑料和壁紙。它們廣泛用于房屋的防熱、御寒、隔聲和裝飾，這些材料中往往存在少量未完全化合的甲醛，可逐漸釋放出來污染室內(nèi)空氣。氡主要來自磚、混凝土、石塊、土壤和粉煤灰的預(yù)制構(gòu)件中。以含有鐳、釷等氡母元素的石材作為建筑材料時，室內(nèi)氡濃度會相當高。
(5)來自室外的污染物。主要來源有二：一是室外空氣中的各種污染物包括 工業(yè) 、 交通 運輸所排出的污染物，如二氧化硫、氮氧化物、一氧化碳、鉛、可吸及顆粒物等和植物花粉、孢子、動物毛屑、昆蟲鱗片等變應(yīng)原物質(zhì)都可通過門窗、孔隙等進入室內(nèi)。二是人為帶入室內(nèi)的污染物，如干洗后帶回家的衣服可釋放出殘留的干洗劑四氯乙烯和三氯乙烯；將工作服帶回家，可使工作環(huán)境中的苯進入室內(nèi)等。
2、室內(nèi)常見空氣污染物及其對健康的危害
室內(nèi)空氣污染物的種類很多，包括化學(xué)的、物理的和生物的三大類。這三大類污染物往往同時存在，聯(lián)合作用于機體。例如烹調(diào)時，既可產(chǎn)生化學(xué)性污染物，又可使室溫升高或產(chǎn)生電磁波(使用微波爐或電爐時)引起物理性污染。烹調(diào)時的食物和水以及烹調(diào)時使用空調(diào)等過程中還可造成室內(nèi)生物性污染。室內(nèi)常見化學(xué)性污染物的危害：
(1)燃燒產(chǎn)物。包括三部分：一是來自燃燒物自身所含有的雜質(zhì)成分。例如硫、氟、砷、鎘、灰分等。我國某些地區(qū)燃燒含氟、砷高的煤，污染室內(nèi)空氣和食物，引起居民氟中毒和砷中毒的流行；二是來自燃燒在加工過程中或在種植過程中所使用的化學(xué)反應(yīng)劑、化肥、農(nóng)藥等；三是燃燒物經(jīng)過250℃以上的高溫后，發(fā)生了復(fù)雜的熱解和合成反應(yīng)，產(chǎn)生了很多種有害物質(zhì)。燃燒后能夠充分氧化的產(chǎn)物稱為燃燒完全產(chǎn)物如sos、no2、co2、三氧化二砷、氟化鈉、氯化氫以及無機灰分等。
(2)烹調(diào)油煙(cookingfume)。指食用油加熱時產(chǎn)生的油煙，通常炒菜的油溫在250℃以上。由于飲食習(xí)慣不同．西方人一般罕用煎、炒、炸的烹調(diào)方式，故烹調(diào)油煙的室內(nèi)污染不突出。我國習(xí)慣采用高溫烹調(diào)，烹調(diào)油煙在我國室內(nèi)污染中十分普遍，已成為我國室內(nèi)污染的一個特色。流行病學(xué)調(diào)查結(jié)果顯示，烹調(diào)油煙是發(fā)生肺鱗癌和肺腺癌共同的危險因素，其相對危險度分別為3．81和3.45，人群歸因危險度分別為51．56％和60．99％。
(3)煙草燃燒產(chǎn)物。煙草的燃燒產(chǎn)物統(tǒng)稱為煙草煙氣。煙草煙氣引起室內(nèi)空氣污染在我國既十分普遍又十分嚴重。煙氣中至少有3800種成分，主要成分有氮氧化物、co2、c0、氧化氫、揮發(fā)性亞硝銨、烴類、氨、揮發(fā)性硫化物、氰類、酚類等；另外，還有煙焦油和煙堿(尼古丁)、鎘、放射性222rn、210pb和210po等。煙氣不僅對吸煙者有害，而且對室內(nèi)其它非吸煙者有害。煙氣引起的危害主要是致癌作用、對心血管的影響、對神經(jīng)系統(tǒng)的影響和對生殖系統(tǒng)的影響。
(4)甲醛及其他揮發(fā)性有機化合物。甲醛是一種揮發(fā)性有機化合物，由于甲醛污染來源很多，污染濃度也較高，是室內(nèi)的主要污染物之一。甲醛大量存在于多種裝飾材料中。甲醛在0．15mg／ms時可引起眼紅、眼癢、流淚、咽喉干燥發(fā)癢、噴嚏、咳嗽、氣喘、聲音嘶啞、胸部發(fā)悶、皮膚干燥發(fā)癢、皮炎等。甲醛還可引起變態(tài)反應(yīng)，主要是過敏性皮炎和支氣管哮喘，大量時可引起過敏性紫癜。長期接觸1．34mg／m3甲醛可出現(xiàn)神經(jīng)衰弱癥狀，如記憶力減退、嗜睡、肝功能異常、中毒性肝炎等；肺功能方面也可出現(xiàn)呼氣性功能障礙。遺傳毒性研究發(fā)現(xiàn)甲醛能引起基因突變和染色性損傷。vocs是一類重要的室內(nèi)空氣污染物，目前已鑒定出300多種，他們各自的濃度往往不高，但若干種共同存在于室內(nèi)時，其聯(lián)合作用不容忽視。由于他單獨的濃度低但種類多，故總稱為vocs，一般不予以逐個分別表示，以tvocs表示其總量。vocs中除上述醛類外，常見的還有苯、甲苯、二甲苯、三氯乙烯、三氯甲烷、萘等，主要來源于各種溶劑、粘合劑等化工產(chǎn)品。
3、室內(nèi)常見生物性污染的危害
室內(nèi)空氣中，特別是在通風(fēng)不良、人員擁擠的情況下，可以通過空氣傳播致病微生物。常見的病原微生物有結(jié)核桿菌、白喉桿菌、溶血性鏈球菌、金黃色葡萄球菌、流感病毒、麻疹病毒等。
4、常見物理性污染物對健康的危害
(1)住宅噪聲。噪聲是指人們主觀上不需要的聲音。噪聲干擾人們的休息、睡眠、學(xué)習(xí)和工作。達到一定強度時引起 聽力 損害或機體出現(xiàn)有害的生理、心理變化。噪聲現(xiàn)已成為“水、氣、聲、渣”四大環(huán)境污染因素之一，是當今城市居民主要的環(huán)境污染問題。
控制住宅噪聲的根本措施在于居住區(qū)要與 工業(yè) 區(qū)、商業(yè)區(qū)、 交通 干線、機場、火車站有足夠的隔離帶。采用吸聲、隔聲、隔振等技術(shù)措施以及安裝消聲器等以控制聲源的輻射。為了有效的隔聲，住宅在建筑上要在選用的材料、隔墻及門窗厚度和構(gòu)造等方面采取有效措施。要求住宅內(nèi)隔墻的隔音量為40～60db(a)，隔音量為25～35db(a)的墻只能在同一戶內(nèi)作隔墻用；門最好厚4～5cm門框與門板間的碰頭縫不應(yīng)超過lmm，門與地板的縫不應(yīng)超過3-5arm；樓板的隔音量不應(yīng)小于40～50db(a)。
(2)住宅電磁輻射。室內(nèi)的生活用品電磁輻射主要來自家用微波爐、電視機、電冰箱、空調(diào)器、移動電話等。隨著家用電器不斷進入我國城鄉(xiāng)各類家庭，這類電磁輻射對健康的影響已日益引起人們的關(guān)注。
三、住宅設(shè)計的 發(fā)展 方向
住宅的觀念經(jīng)歷了節(jié)能環(huán)保、生態(tài)綠化和舒適健康等發(fā)展階段，目前住宅設(shè)計的發(fā)展方向是健康住宅和綠色生態(tài)住宅。
(一)健康住宅。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人類健康的概念不再是單一的機體上的無疾病，而是指身體上、精神上、社會上完全處于良好的狀態(tài)，是一種身體健康和精神健康以至生活狀態(tài)的完美整體。這也就要求住宅不僅是避風(fēng)擋雨的休息場所，而是能保證居住者健康和促進居住者健康的場所。健康住宅是指在符合住宅基本要求的基礎(chǔ)上，突出健康要素，以人類居住健康的可持續(xù)發(fā)展的理念，滿足居住者生理、心理和社會多層次的需求，為居住者創(chuàng)造一個健康、安全、舒適和環(huán)保的高品質(zhì)住宅和社區(qū)。根據(jù)世界衛(wèi)生組織(who)建議，健康住宅標準應(yīng)該包括：①建筑和裝飾材料所釋放的化學(xué)物質(zhì)濃度很低；②對高氣密性、高隔熱性的住宅，必須采用具有風(fēng)管的中央換氣系統(tǒng)，進行定時換氣；③居室全年氣溫保持在17℃～27℃之間；濕度保持40％～70％之間；④co2低于0．1％；粉塵濃度低于0．15mg／m；⑤噪聲要小于50分貝；⑥一天的日照確保在3小時以上；⑦設(shè)足夠亮度的照明設(shè)備；⑧住宅具有足夠的抗 自然 災(zāi)害的能力；⑨具有足夠的人均建筑面積，并確保私密性；⑩住宅要便于護理老齡者和殘疾人。
(二)綠色生態(tài)住宅。是指消耗最少的資源和能源，產(chǎn)生最少廢棄物的住宅和居住小區(qū)。綠色生態(tài)住宅注重人與自然的和諧共生，關(guān)注環(huán)境保護和材料資源的回收和復(fù)用。綠色生態(tài)住宅貫徹的是“節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、治污八字方針，強調(diào)的是可持續(xù)發(fā)展原則，是社會 經(jīng)濟 和諧發(fā)展的宏觀的、長期的國策”。
總之，住宅環(huán)境與健康關(guān)系密切，良好住宅環(huán)境有利于身體健康。住宅環(huán)境可影響一代人甚至幾代人的健康，可影響眾多家庭成員的健康，對健康的影響具有長期性和復(fù)雜性，住宅問題是社會性問題。
