發(fā)布時間：2022-08-01 05:29:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的大學(xué)生德育困境探析樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘 要：隨著我國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的社會發(fā)展需求對于人才的渴望也變得越來越多元化，社會不在只是單一的需要有專業(yè)素養(yǎng)的人才，我們對于同時具有高尚的思想道德修養(yǎng)的優(yōu)秀人才需求量變的越來越大。目前，我國的大學(xué)教育雖然進行了大量的改革和創(chuàng)新，但是在大學(xué)生德育思想政治教育方面仍然存在著很大的困境，本文針對大學(xué)生德育思想政治教育的困境和解決對策進行了簡要的研究與論述。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育思想政治教育；困境；對策
隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，我國大學(xué)生思想政治教育工作面臨的形勢已經(jīng)出現(xiàn)了新的變化，經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、思想觀念都已經(jīng)發(fā)生了變化。我國的高等教育體制改革不斷的前行，大學(xué)教育無論在教育理念、教育內(nèi)容還是教育方法上都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。針對這種新形勢的變化，加強大學(xué)生的思想教育就顯得尤為重要，只有在大學(xué)生思想政治教育要進行改革和創(chuàng)新才能滿足當(dāng)代社會對大學(xué)生思想政治教育的需求。近年來，我國的大學(xué)生思想政治教育工作得到了黨、政府和社會的高度重視，但是，我國的大學(xué)生的德育思想政治教育仍存在著很大的困境，因此，本文就針對大學(xué)生德育思想政治教育的困境和對策進行了簡要的分析與論述，旨在為提高我國的大學(xué)思想政治教育水平提供有效的參考。
一、大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵
我國張耀燦、鄭永廷等專家編著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中提出“思想政治教育指的是采用一定的思想觀念和政治觀點對一定的階級、政黨和社會群體中的組成成員進行帶有目的、計劃和組織性的影響，從而使組成成員形成具有一定社會和階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”這就是思想政治教育學(xué)科的主要內(nèi)容，大學(xué)生的思想政治教育要圍繞這一定義開展。思想政治教育其定義具有特定的歷史性與階級性，當(dāng)我們所處不同的時代或者所處不同的國家其表現(xiàn)形式和內(nèi)涵是不同的。以前我國是在計劃經(jīng)濟體制下發(fā)展，這時的思想政治教育主要是強調(diào)將其當(dāng)成是一種政治思想工作的工具從而對全社會進行教育。而現(xiàn)今，我國的發(fā)展這是在社會主義市場經(jīng)濟體制下開展，我國的經(jīng)濟、政治和文化都開始了飛速發(fā)展，我國在教育體制上也不斷的進行改革，社會對于大學(xué)生的綜合素質(zhì)要求變得更高，面對這個新的歷史時期，新形勢下我國的大學(xué)思想政治教育工作就有了新的要求。目前，適應(yīng)我國社會發(fā)展需求的大學(xué)生思想政治教育則是要依據(jù)黨和國家的要求，對大學(xué)生進行有目的、有計劃和有組織的教育活動，從而更加符合大學(xué)生德育思想政治教育要求，使學(xué)生不斷提高思想意識和道德修養(yǎng)。
二、我國大學(xué)生德育思想政治教育的困境
雖然我國社會對大學(xué)生思想政治教育工作變得越來越重視，但是在發(fā)展大學(xué)生思想政治教育時仍然存在著很多問題，目前，我國的大學(xué)生德育思想政治教育主要面臨的困境有以下幾個方面：
（一）我國的高等院校對于思想政治教育工作缺乏重視。當(dāng)今社會，我國的很多高校的思想政治教育課程已經(jīng)處在了邊緣化的尷尬境地，學(xué)校認(rèn)為思想政治教育課程不夠重要，在理論課的開設(shè)上也存在問題，很多學(xué)校將思想政治教育課程用專業(yè)知識的課程來代替，沒有足夠的思想政治教育課時，無法達到很好的思想教育目的；（二）我國的高等院校在思想政治教育工作理念和方法存在著問題。目前普遍存在的問題是思想政治教育在工作中主要采取與專業(yè)課講授方式相同的工作理念，一味的進行基礎(chǔ)知識和理論的傳授，忽略了學(xué)生自身的思想交流，缺少了學(xué)生的參與性，從而使學(xué)生感到枯燥乏味，無法取得良好的教育效果；（三）我國的高等院校在思想政治理論課教師配備上存在素質(zhì)能力相對較差的現(xiàn)象。學(xué)校的思想政治理論課老師是學(xué)生學(xué)好思想政治的重要導(dǎo)師，其專業(yè)素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到學(xué)生思想政治教育接受的好壞程度。我國的思想政治教育課程的教師水平還有待提高；（四）我國的大學(xué)生在思想上雖然具有先進性但是在行動上卻又具有滯后性。我國的高等院校大學(xué)生在思想道德水平的總體層次不低，但是在具體的行為和實踐上卻存在著很多問題。河南理工大學(xué)的張悅對河南理工大學(xué)各個專業(yè)的學(xué)生進行了一千名的不記名調(diào)查，調(diào)查報告表明在一些有違思想道德的行為上，隨地吐痰，亂扔垃圾等，幾乎所有的學(xué)生都認(rèn)為這種行為
不對的，但是也有很多學(xué)生都承認(rèn)自己確實有過類似行為；（五）我國的大學(xué)生在學(xué)生生源和教育上具有很大的差異性，由于我國地大物博，不同等級的學(xué)校眾多，學(xué)生來自五湖四海其生源結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，在文化基礎(chǔ)和知識結(jié)構(gòu)上也存在著很大的差異，很多學(xué)生雖然具有較強的道德水平和道德判斷能力，但是仍然有一些學(xué)生存在著道德失范的現(xiàn)象；（六）我國社會的激烈競爭，對大學(xué)生造成了巨大的心理壓力。很多學(xué)生受到了社會上一些不好的思潮影響，對財富產(chǎn)生了劇烈的渴望與崇拜，從而導(dǎo)致學(xué)生背負(fù)著巨大的心理壓力等。
三、我國大學(xué)生德育思想政治教育的對策研究
如何加強和改革我國高等院校的大學(xué)生思想政治教育，是我國大學(xué)教育面臨的重要問題。我國大學(xué)思想政治教育可采取以下幾個方面措施：（一）學(xué)校要從平時日常的管理制度入手，要對思想政治教育的內(nèi)在機制進行強化，強化思想政治教的制度性和規(guī)范性。要采用制度和機制對思想政治教育進行保障，學(xué)校在制定教學(xué)工作時，要大力抓好政治理論課程的宣傳工作，將大學(xué)生的實踐活動和考核相結(jié)合，將大學(xué)生的思想教育工作滲透到學(xué)習(xí)的規(guī)章制度中去，從而提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)；（二）大學(xué)校園應(yīng)加強對思想教育工作重要性的認(rèn)識。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上加深認(rèn)識，確實的了解思想教育課程對大學(xué)生素質(zhì)教育的重要性，充分利用思想教育課程的理論課時，避免削減思想教育課程的事件發(fā)生；（三）學(xué)校要將現(xiàn)代教育理念中的以人為本作為思想政治教育的核心。思想政治教學(xué)理念的革新要注重對學(xué)生主體地位的認(rèn)識，并且充分認(rèn)識和了解學(xué)生之間的差異性，對于不同的學(xué)生要根據(jù)實際情況進行合理的安排等。教師要充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性，積極的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性，激發(fā)大學(xué)生對思想政治教育的積極性。在教學(xué)中教師主要起到了一個引導(dǎo)的作用，在課堂上要積極挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，從而提高自身的思想政治素養(yǎng)；（四）我國的高等院校應(yīng)提高思想政治教師專業(yè)素質(zhì)和能力。大學(xué)生的思想政治理論課程是大學(xué)生思想政治教育的主要渠道，高校的管理者應(yīng)該在師資力量、資金支持和課程建設(shè)上給予足夠的支持，切實的解決高校師資力量假設(shè)問題。一方面，學(xué)校要嚴(yán)格教師準(zhǔn)入制度，將政治理論教師的篩選工作切實做好。另一方面，學(xué)校還要定期組織思想政治老師進行專業(yè)培訓(xùn)，并與其他學(xué)校的教師進行業(yè)務(wù)交流等。同時學(xué)校還可以安排住著教師進行社會實踐和出國考察等內(nèi)容，優(yōu)化教師知識結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)水平和科研能力等。教師不斷的提高自身的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力，唯有如此，才能更好的保證和提高學(xué)生的思想政治教育水平；（五）我國的大學(xué)應(yīng)該營造輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，建立和諧的校園文化，從而優(yōu)化思想政治教育的外部環(huán)境。由于我國的高等院校生源的差異性和復(fù)雜性，良好的開展思想政治教育是離不開和諧的校園學(xué)習(xí)氛圍的。我國的大學(xué)可以在和諧的校園文化的基礎(chǔ)上不斷開展有關(guān)思想教育的主題活動，讓學(xué)生能夠積極的參與其中，在活動中親身感受到思想教育的力量，從而提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)；（六）改革和完善大學(xué)生思想政治教育，將學(xué)生的心理健康作為教育的重點。我國大學(xué)生的思想政治教育必須著重于學(xué)生的心理健康教育，建立一個相對完善的關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生和服務(wù)學(xué)生的教育機制。在教育過程中注重學(xué)生良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)，促進學(xué)生全面健康發(fā)展。除了要加強學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，還要加強建設(shè)學(xué)校中其他的基礎(chǔ)配備，如食堂、醫(yī)院等，保證學(xué)生的切身利益問題。對于家庭困難的學(xué)生要保證獎學(xué)金制度的完善和公平，保障貧困同學(xué)的利益問題。學(xué)校還應(yīng)設(shè)立單獨的心理健康機構(gòu)，努力開展心理健康教育活動，幫助有障礙的學(xué)生度過難關(guān)健康生活。
綜上所述，我國大學(xué)生的思想政治教育是提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要手段，但是，我國的大學(xué)生德育思想政治教育仍面臨著很多的問題與困境。如何提高我國大學(xué)生的思想道德政治素養(yǎng)，培養(yǎng)具有優(yōu)秀思想道德修養(yǎng)的大學(xué)人才，對我國全面開展小康社會，全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)具有重要而又深遠的意義。
摘要：德育作為中國教育體系中重要的一環(huán)，無論是對國家長遠發(fā)展，還是對學(xué)生自身的全面發(fā)展，都具有重要的作用。然而，在德育教育中，教師對德育的重視程度普遍不高，學(xué)生本身也并不看重德育對人的全面發(fā)展的積極作用?；诖?，文章對當(dāng)下大學(xué)生德育教育的困境進行分析，并提出出現(xiàn)大學(xué)生德育教育困境的原因，即德育教育教學(xué)方法僵化、功利性思想盛行、德育與智育相混淆。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育教育；思想品德課程；困境
德育教育一直是我國教育的重要組成部分，美德對一個人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教育和思想品德教育是教育教學(xué)中必不可少的部分，在社會主義核心價值理念的指導(dǎo)下，對各學(xué)段院校學(xué)生進行德育教育，是社會主義文化建設(shè)和教育建設(shè)的重要組成部分。中國的教育強調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，并且把德育放在首位，可見國家十分重視德育。思想品德課程貫穿整個教育體系，大學(xué)教育也不例外。雖然國家對德育的重視程度高，但是在大學(xué)校園中，對德育教育的重視程度卻遠不及國家要求，大學(xué)生德育教育陷入發(fā)展困境。
一、當(dāng)下大學(xué)生德育教育困境
（一）德育地位和實際教學(xué)情況不對等
德育受到國家的高度重視，在教學(xué)中一直強調(diào)德育對學(xué)生的心理、道德水平、人格品質(zhì)等方面的重要影響作用。在大學(xué)教育中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程（以下簡稱“思修”課程）是公共課，共有四本教材，包括馬克思主義理論和思想品德兩大部分，分兩年學(xué)習(xí)，統(tǒng)稱為“思修”課程。很多學(xué)校將“思修”課程設(shè)置為公共課，所有專業(yè)的學(xué)生必須學(xué)習(xí)這門課程，這也是學(xué)校響應(yīng)國家對德育的重視的表現(xiàn)。然而，在實際教學(xué)過程中，教師雖按規(guī)定進行一定的課時教學(xué)，但是其教學(xué)方式上的隨意性較明顯，沒有嚴(yán)格的評價機制和硬性的實踐要求，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不重視。許多學(xué)生在課堂中不認(rèn)真聽講，將“思修”當(dāng)成可有可無的課程，只要考試達到及格線就可以，而不關(guān)心其在生活中的具體作用。德育地位和實際教學(xué)情況的不對等體現(xiàn)為國家重視德育與大學(xué)教師在德育教學(xué)過程中的隨意性的矛盾。
（二）德育內(nèi)容與現(xiàn)實生活脫節(jié)
在大學(xué)生德育教育過程中，主要是通過教材來對大學(xué)生進行德育教學(xué)。目前的大學(xué)德育教育中一個明顯的困境就是德育的內(nèi)容與現(xiàn)實生活聯(lián)系不密切。德育內(nèi)容的理論化程度高，教材與實際生活聯(lián)系不緊密。同時，在教學(xué)中也沒有建立規(guī)范的大學(xué)生道德水平評價機制。通過考試對大學(xué)德育教學(xué)效果進行評價的方式是不合理的，無法對大學(xué)生的實際德育效果進行準(zhǔn)確分析，教師也沒有對學(xué)生提出硬性要求，大學(xué)生在教學(xué)過程中接受了德育理論與知識，但卻沒有將其理論知識與實際生活聯(lián)系起來，無法將所學(xué)德育理論應(yīng)用于實際生活中。久而久之，大學(xué)生就容易產(chǎn)生德育教學(xué)無用的心理，學(xué)生也不愿意努力學(xué)習(xí)德育知識。此外，教師進行的德育教育課程內(nèi)容無法得到學(xué)生的認(rèn)可。教師在講臺上侃侃而談，而學(xué)生聽不進去，德育教育流于表面，學(xué)生自然也不會將德育知識與生活實際聯(lián)系起來。
（三）大學(xué)生道德水平參差不齊
從整體上來看，盡管大學(xué)生德育現(xiàn)狀處于上升階段，但是仍存在許多亟待解決的問題。大學(xué)生道德水平參差不齊仍是目前大學(xué)德育教學(xué)的阻礙之一。就全體人民群眾而言，大學(xué)生道德水平處于相對較高的水平，但是也存在一些參差不齊的現(xiàn)象。例如，在公交車上給老人、孕婦、小孩等弱勢群體讓座是常見的行為，但也存在一些大學(xué)生視而不見的現(xiàn)象；許多大學(xué)生能恪守校規(guī)和法律規(guī)定，但也存在少數(shù)違反規(guī)定的事件，如新聞中報道的大學(xué)生投毒事件；大多數(shù)大學(xué)生能將垃圾投入垃圾筒，但是也存在一些大學(xué)生在思想上或者品德上的不端正現(xiàn)象，如亂扔果皮、紙屑等垃圾，口吐臟話等。尤其是近年來出現(xiàn)的大學(xué)生投毒事件，嚴(yán)重表明，目前大學(xué)生的道德水平參差不齊，大學(xué)生群體中極個別學(xué)生的特殊心理特征給大學(xué)德育工作帶來一定的影響，也表明目前大學(xué)生整體素質(zhì)有待加強。無論是學(xué)校還是教師，亦或是學(xué)生本身，都應(yīng)該認(rèn)識到德育工作的重要性，應(yīng)提高他們對德育工作的重視程度，并積極配合相關(guān)工作，以提高大學(xué)生的整體素質(zhì)和道德水平，形成高尚的人格。
二、出現(xiàn)大學(xué)生德育教育困境的原因
（一）德育教育教學(xué)方法僵化
大學(xué)采用的教學(xué)方式依舊是班級授課制，這種授課方式就目前來說，依然是中國學(xué)校所采用的主要授課方式，并在相當(dāng)一段時間內(nèi)還將繼續(xù)發(fā)揮作用，大學(xué)采用班級授課制教學(xué)方法進行德育教學(xué)本無可厚非，問題出在德育教師身上，某些教師由于種種原因，在德育教學(xué)過程中，對著教材照本宣科式地講解德育內(nèi)容，其教條化和僵硬的教學(xué)方法既不能活躍課堂氣氛，又無法吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，枯燥無味的教學(xué)過程更容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。長此以往，就導(dǎo)致大學(xué)生對德育教學(xué)產(chǎn)生厭煩心理。
（二）功利性思想盛行
在當(dāng)前的大學(xué)教育中，一個較為明顯的現(xiàn)象是功利性思想盛行，這種功利性思想主要表現(xiàn)為學(xué)生進入大學(xué)的目的性或者其所為具有一定的功利性目的。同時，對于高等院校來說，就業(yè)率也是其工作重點之一，也是教育主管部門對學(xué)?？荚u的重要指標(biāo)。因此，造成很多高等院校將工作重心放在提升學(xué)生就業(yè)率上[1]。相應(yīng)的，對德育工作的投入和重視程度有所下降。在功利性、世俗化思想的影響下，大學(xué)生在大學(xué)校園中的行為舉止上可能存在不單純的動機。一些學(xué)生在大學(xué)中積極參與各類社團活動、參加學(xué)生會競選、積極入黨或者擔(dān)任學(xué)生干部等，其動機不是為了更好地為大家服務(wù)，而是為了在大學(xué)中給自己增添所謂的“成績”以找到更好的工作；一些學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)是為了文憑，希望憑借大學(xué)文憑獲得更好的工作；有的學(xué)生在校過程中廣泛交友，也是為了擴充人脈，為將來作打算[2]。在如今的市場經(jīng)濟環(huán)境下，社會企業(yè)對于學(xué)生能力和人脈的要求頗高，不是所有企業(yè)都對學(xué)生在大學(xué)中除考試成績之外獲得的成就有所要求，但是對文憑的重視程度依然較高，學(xué)生取得的其它各方面的成就也確實能為學(xué)生加分。當(dāng)然，不是所有大學(xué)生在大學(xué)教育過程中的行為都帶有一定的目的性和功利性，也有一部分學(xué)生確實不是為了給自己增添砝碼，而只是純粹享受學(xué)習(xí)交友的樂趣。同樣的，也不是所有高等院校都片面追求就業(yè)率，而是基于多方面的考慮，綜合提升學(xué)校實力?？傮w來說，高等院校中存在的功利性、世俗性思想對大學(xué)德育教學(xué)產(chǎn)生了一定消極影響，在一定程度上造成了大學(xué)生對德育的不重視。
（三）在教學(xué)中混淆德育與智育
國家強調(diào)，在教育中要實現(xiàn)學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展。雖然國家一直強調(diào)德育的重要性，但是社會經(jīng)濟發(fā)展要求下，智育即智力教育成為目前教育教學(xué)的主線。教師通過教學(xué)將理論知識傳授給學(xué)生，學(xué)生只能被動地接受教師所講的理論知識，無法發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，這種模式一直存在于在智育過程中。在高等院校的德育教育中，同樣也采用了這種模式。有些教師認(rèn)為，德育就是知識的掌握，強調(diào)對大學(xué)生進行道德概念、道德規(guī)范等理論知識的灌輸，認(rèn)為大學(xué)生只要掌握了理論知識就實現(xiàn)了德育目標(biāo)[3]。而事實上，理論知識的掌握并不意味著實現(xiàn)了德育目標(biāo)，因為德育教育的效果不是由成績決定的，不是說一個大學(xué)生在德育考試中取得的成績越高，這個人的德行就越好，大學(xué)教師在教學(xué)中，明顯將智育和德育混淆在一起，也造成了德育教學(xué)的理論化，進而導(dǎo)致德育教學(xué)與實際生活的嚴(yán)重脫節(jié)。
三、結(jié)語
文中對當(dāng)代大學(xué)生的德育教育困境進行分析，得出三點造成大學(xué)生德育教育陷入困境的原因?？梢钥吹降氖?，大學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀確實不容樂觀，德育教育陷入困境的影響因素是多方面的，要解決這個問題也需要各方面的共同努力。德育對大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)、全面發(fā)展、人格培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，無論是高校、教師還是學(xué)生都應(yīng)當(dāng)重視德育的作用。
作者:趙華珍 單位:黃河科技學(xué)院
摘 要：隨著信息技術(shù)的進步和持續(xù)創(chuàng)新，以微信為代表的新媒體對社會生活的影響越來越廣泛和深入。充分借助這些媒體特有的影響力與滲透力，使當(dāng)代大學(xué)生對體現(xiàn)民族精神與時代精神的道德行為產(chǎn)生順從與認(rèn)同，通過道德引領(lǐng)使其內(nèi)化為自身心理結(jié)構(gòu)的一部分，具有重要的現(xiàn)實意義。文章首先對微信及其特征進行了分析，然后指出了微信對大學(xué)生德育工作的積極影響和挑戰(zhàn)，最后以微信為場域，對當(dāng)代大學(xué)生道德教育困境的紓解途徑進行了討論，得出了一些結(jié)論，希望借此為德育實踐提供可供參考的信息。
關(guān)鍵詞：道德教育；大學(xué)生；微信；困境紓解
社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進文化的重要組成部分，也是提高社會公眾整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程。以正確的輿論引導(dǎo)人，以榜樣的力量激勵人，都將成為文化建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容[1]。當(dāng)前，由于多元社會文化的影響和市場經(jīng)濟負(fù)面影響的加劇，一些人從個人利益出發(fā)，超越道德底線，極大的破壞了社會秩序和我們可以構(gòu)筑的道德體系[2]。加強對社會公眾（尤其是當(dāng)代大學(xué)生群體）的道德教化，不但能借此凈化社會風(fēng)氣，還能使之成為推動經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要力量。
一、微信及其特征解析
（一）微信源起與發(fā)展
微信作為一種新型的網(wǎng)絡(luò)社交通信工具，它在更為廣闊的信息媒介中極速發(fā)送文字、語音和視頻，實現(xiàn)雙人或多人之間的溝通。這種新媒體中具有代表性的即時通訊服務(wù)手機社交軟件得到了廣泛關(guān)注和規(guī)?；褂?，今天，微信的適用人群已經(jīng)突破了7億，每兩個中國人中有一個在使用微信。在社會交往領(lǐng)域，微信已經(jīng)部分的取代了原始溝通和其他基于新媒體的溝通，尤其是青年大學(xué)生必備的社交溝通工具。因此，借助這一工具開展當(dāng)代大學(xué)生的道德教育工作，具有明顯的現(xiàn)實可能性與實踐必要性。
（二）微信的特征解析
微信能夠在大學(xué)校園里備受關(guān)注，它除了具備傳統(tǒng)的手機溝通方式具備的便捷性、即時性和互動性外，還具有以下特征：（1）微信的功能十分強大，能夠突破運營商和操作平臺的限制，組建更為龐大的社交網(wǎng)能夠在客觀上打造一個全民社交圈（理論是完全可能），擴展了信息傳播的場域，信息在橫向和縱向空間中都能夠得到傳遞，使思想文化的有效傳播得到了保障；（2）微信以智能手機為載體，通過軟件和移動信號實現(xiàn)了人際互聯(lián)，極大適應(yīng)了移動信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展訴求，這對提高信息傳播的準(zhǔn)確性、便捷性創(chuàng)造了條件；（3）微信使用門檻較低，用戶能夠通過計算機或者手機客戶端直接下載微信軟件，具有強大的吸引力。
二、微信對大學(xué)生德育工作的積極影響
微信給大大學(xué)生的德育工作帶來了前所未有的有力契機，為高校的德育工作創(chuàng)建了一個嶄新的、開放的德育平臺。
（一）為高校德育創(chuàng)設(shè)了新的輿情引導(dǎo)通道
微信的德育內(nèi)容能夠激發(fā)大學(xué)生道德自律的熱情，他們在主動參與、評論和轉(zhuǎn)載的過程中，不但能擴大高校德育工作的社會覆蓋面，還能為高校德育創(chuàng)設(shè)了新的輿情引導(dǎo)通道，收到更好的德育效果[3]。微信借助“強連接”關(guān)系實現(xiàn)對特定信息的評論和轉(zhuǎn)發(fā)，更容易引發(fā)對德育話題的關(guān)注。為此，高校德育工作者可以借此收集大學(xué)生微信輿情，對大學(xué)生的思想和行為動向進行掌握。能夠更有針對性的組織微信德育的內(nèi)容，通過與德育相關(guān)的熱議話題，讓大學(xué)生參與討論。同時，也能收集到一些偏激的思想和言論，這對有針對性的進行科學(xué)疏導(dǎo)、確保德育工作收到實效有明顯幫助。
（二）為高校德育創(chuàng)建了嶄新平臺
微信的雙向互動功能十分強大，能夠在信息傳播和人際溝通中發(fā)揮明顯優(yōu)勢[4]。不但能提高大學(xué)生把德育理論內(nèi)化為自身品質(zhì)和行動實踐的效率，還能進一步拉近教育者和受教育者之間的距離，兩者能夠形成更為平等的關(guān)系，對促進德育工作者和大學(xué)生之間更為緊密的溝通大有裨益。另一注意的事實是，高校中，從事德育工作的教師大多為年輕人，他們與大學(xué)生都屬于思想活躍的人群，都喜歡以微信為媒介進行德育工作，彼此之間的溝通障礙十分有限，與傳統(tǒng)的“道德說服”相比，大學(xué)生更愿意接受這種生動活潑的“微信德育”，德育效果也會因此明顯提升。
（三）為高校德育提供了全新的內(nèi)容
高校中，德育工作者借助微信平臺開展德育工作，解除了空間約束，可以隨時隨地的進行，增強德育的時效性。此外，微信由于與移動互聯(lián)網(wǎng)相連，用戶獲取信息的渠道多種多樣，海量信息都可以通過微信捕捉。都能夠與朋友圈的人共同分享豐富了德育工作的內(nèi)容[5]。德育工作者能夠上傳、轉(zhuǎn)發(fā)具有教育意義的任何德育內(nèi)容，也可以通過群發(fā)達到更廣泛的德育效果。
三、微信對大學(xué)生德育工作的挑戰(zhàn)
隨著微信的進一步普及和更多功能的全面釋放，對大學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的影響越來越深入，微信的高校德育的主體、客體和介體因此而遭遇諸多挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）對大學(xué)生德育主體的挑戰(zhàn)
微信在校園中廣泛，德育主體要接受方面的挑戰(zhàn)：（1）在微信場域中，信息的傳播具有極為分散的特性，“去中心化”和“多中心化”的趨勢十分明顯，德育主體的天然中心地位被不斷稀釋，通過何種方式把大學(xué)生吸引到德育主體周圍，成為亟待解決的問題；（2）在微信場域中，要求德育主體除了要具備必要的政治理論素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)以及較強的工作能力與強大的生理心理素質(zhì)外，還具備一定水平的移動通信技術(shù)素質(zhì)，不但要熟知微信的各項功能，還能熟練的加以應(yīng)用，能夠與大學(xué)生一起成為微信的主要參與者，并借此了解大學(xué)生的思想動態(tài)，確定德育工作的邏輯起點[6]。
（二）對大學(xué)生德育客體的挑戰(zhàn)
微信對德育客體提出了較高要求，主要表現(xiàn)在以下方面：（1）微信具有“通訊游戲”的特征，長時間使用能夠使大學(xué)生產(chǎn)生工具依賴，甚至成為微信的受害者。導(dǎo)致大學(xué)生的人際溝通能力和對現(xiàn)實世界中事物的理解能力就會降低，（2）微信衍生出大量重復(fù)信息甚至垃圾信息。大學(xué)生在文字、圖片、音視頻等立體化信息的海洋中，不斷被吸引、被影響，也增加了這一群體對德育信息進行選擇和關(guān)注的難度；（3）微信的“自媒體性”使當(dāng)代大學(xué)生的心理認(rèn)知出現(xiàn)了偏差。人與人之間的空間距離感逐漸消失，時間也以破碎化、間斷化的形式存在。大學(xué)生的理性思維被潛移默化的消解，對德育的認(rèn)知逐漸淡化。
［摘要］文章分析了政治與德育博弈背景下大學(xué)生道德教育的四大困境：道德教育與社會現(xiàn)實分離、道德教育與知識教育分離、德性培育與規(guī)范教化分離、灌輸教育與學(xué)生主體性分離，并針對各個困境分別提出有效破解方法，尋求大學(xué)生道德教育的創(chuàng)新路徑。
［關(guān)鍵詞］德育博弈大學(xué)生道德教育困境反思
一、大學(xué)生道德教育釋義
道德作為一種社會規(guī)范，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念加以維持，并相應(yīng)地對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德的存在使得人們在相互交往過程中有了共同遵循的規(guī)矩、準(zhǔn)則，是人們用來調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的簡單原則。人類社會最初的道德是以風(fēng)俗習(xí)慣的方式表現(xiàn)出來的。隨著社會的進一步發(fā)展，這種風(fēng)俗習(xí)慣逐漸形成較為系統(tǒng)的道德框架。對于道德是如何產(chǎn)生的，在學(xué)術(shù)界曾有過爭論。倫理學(xué)家、思想家們從自身角度出發(fā)，對于道德的產(chǎn)生以及道德所受到的影響作過精彩的論述，概括來講主要有道德天賦論、道德神啟論、道德自然論、道德發(fā)展論、道德選擇論等觀點。約翰?馬丁?里奇和約瑟佛?L.戴維提斯在《道德發(fā)展的理論》中講到：“道德發(fā)展（moral development）是指個體辨別正誤，形成倫理價值體系，學(xué)會實際的道德行為的能力的成長”。道德發(fā)展理論解釋了個體是怎樣形成道德的，在他們的理論體系中，道德教育（moral education）是以培養(yǎng)良好的人格特質(zhì)和道德行為為目的，而進行的行為道德規(guī)則教育。
當(dāng)前，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，倫理道德的作用日趨明顯，現(xiàn)階段對大學(xué)生的倫理道德教育不僅不能弱化，反而更要加強。大學(xué)生道德教育指高校依據(jù)馬克思主義倫理學(xué)和學(xué)生道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地、系統(tǒng)地對大學(xué)生施加道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運動以使其養(yǎng)成高尚道德品格的教育活動。大學(xué)生道德教育是培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)的教育，它以道德這種社會意識形態(tài)為內(nèi)容，包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等。當(dāng)前我國大學(xué)生道德教育的主要途徑是開設(shè)以思想政治理論課和形勢政策課為主體，融合人文選修課和各類思想道德教育資源為一體的大學(xué)德育課程。
二、大學(xué)生道德教育的歷史考查
（一）傳統(tǒng)道德教育的建構(gòu)
“道”原義為“路”，在道德一詞中就引申為規(guī)范、規(guī)矩；“德”與“得”相通，但“得”偏重于物質(zhì)利益的獲得，“德”盡管與“得”同音，卻包含著精神和意識層面獲得的意思。中國傳統(tǒng)道德教育秉承“合智德、通內(nèi)外”的教育理念。早在孔子時，就設(shè)定了“以德主教、以德統(tǒng)智”的教育模式①。這種模式主張的是有利于學(xué)生的德性修養(yǎng)達到自由發(fā)展的教育途徑。
傳統(tǒng)的道德教育傳授著中國社會長期以來形成的價值觀念和倫理道德，強調(diào)傳統(tǒng)規(guī)范的維護與遵守，強調(diào)道德知識的傳輸與接受。謙和好禮、克己奉公、仁愛孝悌等道德規(guī)范成為中華民族長期遵循的美德。這些都對建構(gòu)具有當(dāng)代意義的大學(xué)生道德教育目標(biāo)產(chǎn)生著深遠的影響。
歷史上的道德教育延續(xù)著儒家倫理道德思想而展開，不僅在內(nèi)容上反映儒家倫理道德思想，在教育模式上也沿襲了長期以來形成的傳統(tǒng)道德教育模式。在這種模式中，要求以受教育者的認(rèn)知為主，輔之以情感教育，注重道德品質(zhì)的傳授，崇尚道義。其最大弱點則是在一定程度上忽視了道德教育的主體性，要求受教育者從道德的約束性和規(guī)范性去思考道德問題，缺少道德反思、道德批判和道德創(chuàng)新，更多的是一種被動接受。
（二）當(dāng)代道德教育中政治與德育的博弈
長期以來，我國大學(xué)的道德教育實質(zhì)上就是政治教育，這種政治教育的最大特色就是“德育為政治服務(wù)”。1949年新中國成立初期，高校德育課程主要開設(shè)“政治經(jīng)濟學(xué)”“社會發(fā)展史”“新民主主義論”，這三門課程是對學(xué)生進行政治與思想教育的最基本課程。1951年，國家將三門課程調(diào)整為：“政治經(jīng)濟學(xué)”“辯證唯物論與歷史唯物論”“民主主義論”，著重講授馬克思列寧主義和思想。這一時期，高校德育的一大特色便是突出德育為政治服務(wù)，強調(diào)一元價值觀導(dǎo)向的絕對性。隨著國內(nèi)政治氣候的演變，這種傾向更為突出。
1964年，教育部、了《關(guān)于改進高等學(xué)校、中等學(xué)校政治理論課的意見》，明確規(guī)定了高校政治理論課的課程設(shè)置、教材以及師資等方面的具體要求，指出高校德育課的根本任務(wù)是用馬列主義、思想武裝青年，向他們進行無產(chǎn)階級的階級教育，培養(yǎng)革命的接班人?！啊逼陂g，高校德育曾一度受到?jīng)_擊，這一狀況一直持續(xù)到1971年。高校復(fù)課后，德育課以講解包括“共產(chǎn)黨宣言”“國家與革命”在內(nèi)的四本馬列著作和著作為主，教學(xué)成了政治運動的附屬物，直到結(jié)束。1978年，教育部印發(fā)了《關(guān)于加強高等學(xué)校馬列主義理論教育的意見》，規(guī)定高校的德育理論課程應(yīng)開設(shè)“辯證唯物主義與歷史唯物主義”“政治經(jīng)濟學(xué)”“中共黨史”“國際共產(chǎn)主義運動”四門課程。此后，國家分別于1985年、1995年和2005年進行了三次較大規(guī)模的馬克思主義理論課與思想品德課（簡稱“兩課”）的課程改革和調(diào)整。
當(dāng)前，高校德育課程主要包括“馬克思主義基本原理概論”“思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想概論”“中國近現(xiàn)代史綱要”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“形勢政策課”，課程著眼于引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，確立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)具有較高政治理論素質(zhì)的社會主義建設(shè)者和接班人。
透過我國高校德育產(chǎn)生發(fā)展的演變過程，我們不難看出：“德育”和“政治”在思想政治教育體系中是兩個非常重要的要素。改革開放之前的高校德育基本上是貫穿著“德育為政治服務(wù)”的理念，突出政治、強調(diào)服從是大學(xué)生道德教育的特點。突出政治必然就要強調(diào)思想政治教育的工具化，強調(diào)教育對象對教育內(nèi)容的接受和服從，要求學(xué)生在統(tǒng)一的政治標(biāo)準(zhǔn)條件下的一致性。德育為政治服務(wù)的思想隨著改革開放和人們思想觀念、價值觀念的變化而越來越受到挑戰(zhàn)。我們需要重新認(rèn)識政治和德育之間究竟有什么樣的關(guān)系，大學(xué)生道德教育的本質(zhì)到底是什么。
三、當(dāng)前大學(xué)生道德教育的困境反思
（一）道德教育與社會現(xiàn)實分離
隨著全球化、現(xiàn)代化進程不斷加劇，改革開放不斷深入，我國迎來了經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。全球化帶來的多元文化的沖突碰撞，西方勢力和意識形態(tài)的不斷滲透，使得青年大學(xué)生受到西方思潮的影響，不同程度地出現(xiàn)價值觀迷惘、道德觀紊亂、信仰危機以及和個人行為失范等問題，大學(xué)生道德教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。然而，現(xiàn)有道德教育的理論解釋力缺乏，難以回應(yīng)社會發(fā)展對大學(xué)生思想道德觀念帶來的深層次影響，難以全面審視和應(yīng)對大學(xué)生道德教育與復(fù)雜社會變革的耦合關(guān)系，道德教育理論的時代性和創(chuàng)新性嚴(yán)重不足，從而導(dǎo)致大學(xué)生道德實踐的迷茫和困惑。大學(xué)生道德教育一定程度上脫離社會現(xiàn)實，處于“自然界”與“生活世界”的背離狀態(tài)。教師在課堂上給學(xué)生講授空洞抽象的道德規(guī)范知識，學(xué)生體驗不到自然界與生活世界的鮮活生動和豐富多彩。這種割裂了與社會現(xiàn)實聯(lián)結(jié)的道德教育，成了無本之木、無源之水②。
（二）道德教育與知識教育分離
道德教育要從根本上遵循學(xué)生道德品質(zhì)形成的特點和規(guī)律，將傳授道德知識與提升道德實踐相結(jié)合，實現(xiàn)提高道德認(rèn)知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、確立道德信念和培養(yǎng)道德行為等過程的完整貫通，不能簡單地將道德教育的這一過程等同于一般意義的智育過程，把生動的道德實踐轉(zhuǎn)換成固化的規(guī)范知識傳授，并且以單向灌輸、顯性課程和大班授課等形式加以實施。然而，當(dāng)前的道德教育實踐卻在一定程度上演變成了生硬的道德知識灌輸，教育者不能從根本上把握人性與物性的區(qū)別，缺少對人性的關(guān)注，使道德學(xué)習(xí)成了概念學(xué)習(xí)，“德育”成了“智育”，“育人”成了“育物”。一方面，教師在教學(xué)過程中，只注重給學(xué)生傳授專業(yè)知識和訓(xùn)練思維能力，而忽視培育和啟發(fā)道德精神與價值理性，學(xué)生學(xué)到的只是工具性的知識，缺乏道德品性的提升，導(dǎo)致學(xué)生普遍“有知識、無文化”“有知識、無道德”；另一方面，學(xué)科設(shè)置越來越注重專業(yè)化，將知識教育與道德教育原本相融的系統(tǒng)簡單分割，道德教育與知識教育分別執(zhí)行各自的職能③。
（三）德性培育與規(guī)范教化分離
大學(xué)生道德教育通常強調(diào)規(guī)范的教化和約束。這種程式化的固有德育模式，抽離了學(xué)生個體性的本質(zhì)內(nèi)涵，教育者在德育課堂上所傳授的道德規(guī)范和概念顯得空洞抽象和蒼白無力，難以真正滲透受教育者的心靈。一些學(xué)生在行動上表現(xiàn)的言行不一、言過其實；或放縱，或盲從（規(guī)范）；或姑妄聽之、陽奉陰違；或難以正確應(yīng)對情感糾葛、人際障礙、信仰危機，在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實困境面前無所適從。正因為道德教育出現(xiàn)了理論與實踐分離的“人文空場”，將規(guī)范的教化與德性的培育過程阻隔，甚至代替了德性的培育，忽視了學(xué)生主體性的道德訴求，對學(xué)生道德行為養(yǎng)成的規(guī)律重視不夠，從而使道德教育從一個極端走向了另一個極端。這樣一來，本應(yīng)充滿人文關(guān)懷、促進大學(xué)生德性提升的道德教育，變成了缺乏主體性道德建構(gòu)意義、枯燥乏味、惹人抵觸的道德說教。
（四）灌輸教育與學(xué)生主體性分離
大學(xué)生道德教育實質(zhì)上表現(xiàn)為灌輸性的思想政治教育。其目的是希望學(xué)生無條件接受并認(rèn)同預(yù)設(shè)的道德價值、道德規(guī)范和道德理想④，其工具性色彩突出。反觀當(dāng)前我國的大學(xué)生道德教育，教師和學(xué)生的主客體地位明顯，學(xué)生往往從屬而被動地接受教育，這是一種封閉的教育模式。在這種教育模式下學(xué)生難以對道德價值進行正確判斷和自主選擇，對于教師主導(dǎo)的各類既定的道德規(guī)范和原則，學(xué)生只能簡單被動地接受。大學(xué)生有著豐富的個體差異，其道德修養(yǎng)、道德境界和道德理想各有不同，因此，道德教育的方式方法也應(yīng)不盡相同。當(dāng)前，激發(fā)大學(xué)生道德教育的主體性是應(yīng)然的選擇，就是要教育引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)道德教育的目標(biāo)要求和學(xué)生個體身心發(fā)展的特點，將教育的目標(biāo)要求轉(zhuǎn)化成自我教育的要求，并付諸實踐，培育主體精神，發(fā)揚個性品質(zhì)，追求自我發(fā)展與自我實現(xiàn)，唯此，道德教育的終極目標(biāo)才能真正實現(xiàn)。長期以來，在個體與社會的關(guān)系中，我們往往更多地關(guān)注個體對社會的責(zé)任與貢獻，而忽視了社會對于個體的尊重與滿足。正是這樣一種整個社會對個體與集體的評判觀念，才形成了說教和遵從的道德教育。
摘 要：“90后”大學(xué)生是社會熱議的一代新群體。德育環(huán)境特混雜、家庭德育欠養(yǎng)成、學(xué)校德育亟須更新是這一群體的德育困境?？赏ㄟ^因人施教，凝聚力量展現(xiàn)高校大德育魅力；查行施教，釋放家庭生活德育的內(nèi)在力量；凈境施教，營造良好的網(wǎng)上網(wǎng)下育德環(huán)境；順性施教，激發(fā)“90后”德育自我實現(xiàn)的需要等措施來化解德育困境，提高德育實效。
關(guān)鍵詞：“90后”大學(xué)生；德育困境；因人施教；查行施教；凈境施教；順性施教
“90后”是指1990年至1999年出生的中國公民。2008年，我國各大高校迎來第一批“90后”大學(xué)生。在國內(nèi)外局勢深刻發(fā)展的關(guān)鍵期，“90后”備受世人關(guān)注。人們時而因他們是“道德缺失的一代”、“垮掉的一代”、“啃老一代”而憂心忡忡；時而又因他們是“勇敢的一代”、“有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮薄ⅰ昂氁淮倍鵁o限欣慰；他們被貼上了“80后加長版”、“非主流”、“火星文”等標(biāo)簽。矛盾的稱謂和個性化的標(biāo)簽折射出濃烈的道德評價色彩。或褒或貶的道德評價，客觀地說明了“90后”群體在一定程度上存在著道德問題。為此，有必要從德育的角度，深入分析“90后”大學(xué)生的德育問題，進而提出合理的應(yīng)對之策，以便有效地開展德育工作。
一、“90后”大學(xué)生德育之困
第一，德育環(huán)境混雜。當(dāng)今世界進入了信息高速發(fā)展的時代。新時代的“90后”沒有經(jīng)歷先烈走過的曲折求存之路，沒有經(jīng)歷祖輩政治風(fēng)雨，沒有經(jīng)歷父輩艱難走過的生活磨難。他們面對的是社會相對穩(wěn)定、言論相對自由、生活相對富裕、網(wǎng)絡(luò)相當(dāng)發(fā)達的新時代。網(wǎng)絡(luò)為他們打開廣闊的學(xué)習(xí)生活空間的同時，也給他們帶來了一些諸如“黃、黑、假”等信息垃圾和個人主義、拜金主義等資產(chǎn)階級腐朽的價值觀?！?0后”大學(xué)生無可避免地將受到這些負(fù)面信息的影響[1]。有的網(wǎng)絡(luò)成癮，使得網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)炒作、網(wǎng)絡(luò)人肉盛行；有的熱衷網(wǎng)絡(luò)shopping，瀟灑地享受生活而不去考慮未來；有的過分標(biāo)新立異，叛逆地發(fā)出與時代主題不符的聲音。此外，市場經(jīng)濟重利輕義之風(fēng)的泛濫，使得庸俗、低俗、媚俗文化大行其道；貪污腐敗等不良風(fēng)氣喧囂塵上，加大了對“90后”大學(xué)生宣揚共產(chǎn)主義、社會主義會理想的難度。面對價值取向多元、理想信念模糊的“90后”大學(xué)生，魚龍混雜的網(wǎng)上網(wǎng)下德育環(huán)境亟待治理。
第二，家庭德育欠養(yǎng)成。目前在校的“90后”多為獨生子女，他們是家庭的中心，并備受長輩的呵護和父母的疼愛，有的甚至發(fā)展到溺愛的程度。這種溺愛易使他們養(yǎng)成唯我獨尊的“小太陽”性格，加之從小相對狹小的生活空間和同輩交往，使“小太陽”更缺乏必要的人際交往能力和團隊合作精神。在校的“太陽”常以自我為中心，容納不下他人。多個“太陽”并存的宿舍極易產(chǎn)生室友矛盾，造成室友關(guān)系僵化，嚴(yán)重者甚至發(fā)生打架斗毆致傷致死等慘??；嬌慣的生活養(yǎng)成“90后”大學(xué)生相對較弱的生活自理能力，為避免人際關(guān)系緊張，出現(xiàn)了“90后”大學(xué)生家長“陪讀”的現(xiàn)象。中華民族幾千年的集體主義、人際和諧、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，在“小太陽”們身上無形流失；傳統(tǒng)尊老愛幼、鄰里團結(jié)等家庭美德對“小太陽”們影響式微，對嬌慣的“90后”大學(xué)生而言，良好的家庭德育欠養(yǎng)成。
第三，高校德育亟須更新。作為整個家庭中心的“90后”大學(xué)生，承載著家庭、社會、國家的厚望。1999年高校擴招，包分配政策的瓦解，經(jīng)濟危機的爆發(fā)，“就業(yè)難”成為即將邁入職場、貼著“前衛(wèi)、叛逆、自我”標(biāo)簽“90后”畢業(yè)生不可回避的現(xiàn)實難題?！昂笆旰螅墓べY可能還不及外出打工的同鄉(xiāng)”。面對壓力，“90后”大學(xué)生開始分化：部分家境好的，抱著萬事無所謂的態(tài)度，悠閑地過著“啃老”生活；無條件而仍在校深造的“90后”則直面現(xiàn)實與理想的差距。有的因落差過大，因點滴不如意事件，而輕易走上了不歸路。目前，與“90后”接觸較多的是輔導(dǎo)員。目前，雖然輔導(dǎo)員配給已有了較大改善，但面對瑣事多，且與以叛逆著稱的“90后”大學(xué)生，輔導(dǎo)員們沒有足夠的時間與精力放在成效較為隱形的德育工作之中。加之其他教師的精力主要放在教研一線，使得高校德育無法真正落到實處。高校德育沒能真正解決“90后”大學(xué)生的難題，在提高“90后”大學(xué)生承壓耐挫能力和生命自強意識方面也顯得力不從心。
二、“90后”大學(xué)生德育之策
《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，“加強和改進大學(xué)生思想政治教育必須解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生?！盵2]這表明中央高度重視大學(xué)生的德育工作并為此做出了重要的戰(zhàn)略部署的同時，也啟示我們，德育工作要從實際出發(fā)——因人施教，從大學(xué)生日常生活出發(fā)——查行施教，從大學(xué)生生活環(huán)境出發(fā)——凈境施教，從促進大學(xué)生發(fā)展出發(fā)——順性施教。四方面舉措齊頭并進，可一定程度上破解“90后”大學(xué)生的德育之困。
第一，因人施教，凝聚力量展現(xiàn)高校大德育魅力。高校是大學(xué)生德育的主陣地。解決“90后”大學(xué)生德育之困，首先要凝聚高校力量，貫徹大德育觀念——輔導(dǎo)員專業(yè)化育人和教職員工全員育人相結(jié)合。如班主任在開學(xué)之初，全面了解學(xué)生的基本情況，入校后有針對性地引導(dǎo)“90后”積極規(guī)劃職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并分步驟指導(dǎo)實施，使他們大學(xué)四年行之有的；德育課教師要改善灌輸方式，努力探索新的德育方法，承擔(dān)其專業(yè)知識育德的責(zé)任；輔導(dǎo)員要加大專業(yè)化育德力度，如通過班級QQ群等方式，及時與學(xué)生平等耐心的交流與溝通等；學(xué)工部門要鼓勵“90后”大學(xué)生開展自我管理，建立個人發(fā)展檔案，引導(dǎo)“90后”關(guān)注彼此的學(xué)習(xí)、生活和思想變化，在思想碰撞和交流中，逐步堅定各自的理想信念；團委部門引導(dǎo)和支持“90后”大學(xué)生社團開展一些精品德育實踐活動，在活動中磨煉其意志與耐挫能力，培育并提高其團隊精神和人際交往能力，使“90后”悅納自我，熱愛生活，珍惜生命。
第二，查行施教，釋放家庭生活德育的內(nèi)在力量。家庭德育承擔(dān)著“90后”品德啟蒙與發(fā)展的重任。要充分重視家庭生活育德的力量，鼓勵有條件的地區(qū)開辦家長培訓(xùn)機構(gòu)，搭建家長、學(xué)校、社會的交流平臺。如幫助家長轉(zhuǎn)變愛子觀念，嘗試有效的交流方法等。讓家長借助這樣的交流平臺，了解“90后”大學(xué)生的言行，愛孩子而不嬌慣孩子，并針對孩子自身的言行，有所為有所不為。如針對自理能力差的“90后”大學(xué)生，家長要鼓勵他們獨立自主地解決生活中的小難題，提高其生活自理能力；針對內(nèi)向的“90后”大學(xué)生，在假期鼓勵他們外出聚會，多接觸社會，提高其社交能力；針對壓力大的“90后”大學(xué)生，家長要主動了解他們的真實想法，針對其自身興趣愛好與發(fā)展能力，合理地規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)。同時，父母要有榜樣意識，做尊老愛幼的表率，以自身言行感化“90后”。如常去照看老人、關(guān)心小輩發(fā)展，增強“90后”大學(xué)生的親情觀；男女平等，夫和妻暢，引導(dǎo)“90后”大學(xué)生樹立正確的擇偶觀等?？傊彝?yīng)最大限度地釋放生活德育力量，使“90后”大學(xué)生具備良好的家庭美德和社會公德。
第三，凈境施教，營造良好的網(wǎng)上網(wǎng)下育德環(huán)境。“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，古訓(xùn)告誡我們要重視成長環(huán)境。面對當(dāng)前復(fù)雜的德育環(huán)境，在不能完全隔離其負(fù)面影響的前提下，迫切需要我們治理和凈化“亞健康”環(huán)境來優(yōu)化網(wǎng)上網(wǎng)下育德環(huán)境。首先，加大網(wǎng)站建設(shè)與管理的資金投入，建立健全領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管隊伍，保障“90后”安全獲取信息。其次，凸顯法律的威懾力與強制性，健全法律法規(guī)來約束不良行為。加大對貪污腐敗、嚴(yán)重影響社會風(fēng)氣的懲處力度，警示后人。最后，提高自我媒介素養(yǎng)，為“90后”營造寬容的輿論環(huán)境。如提高自我明辨是非及駕馭媒介的能力，不給“90后”亂貼標(biāo)簽，不過多指責(zé)他們的言行，以較強的社會責(zé)任感來遏制網(wǎng)上網(wǎng)下不良信息的傳播，以博大的胸懷來引導(dǎo)“90后”正確地認(rèn)識社會不良現(xiàn)象，提高他們對不良信息的辨認(rèn)力和抵抗力等?？傊?，他律與自律相結(jié)合，齊心凈化、維護與優(yōu)化育德環(huán)境，讓“90后”在良好的環(huán)境中熏染、養(yǎng)成積極的人生態(tài)度、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。
第四，順性施教，激發(fā)“90后”德育自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛需要層次理論啟發(fā)我們：“需要是人的行為的動力基礎(chǔ)和源泉，以需要為核心是自我教育的一種有效方法”[3]。“90后”大學(xué)生生長在物質(zhì)條件充裕的時代，其低層次需要大多得到了滿足。而今，他們追求較高層次的需要，即尊重需要和自我實現(xiàn)需要。要提高德育的實效，就迫切需要我們以其行為及性格特點為突破口，順性施教來滿足其尊重需要，并鼓勵他們追求最高層次——自我實現(xiàn)的需要。如傾聽他們的心聲，尊重他們對事物的看法；體悟他們的感受，尊重他們的行為表達方式；了解他們的困惑，尊重他們的選擇。在此基礎(chǔ)上，以榜樣的力量吸引他們深入剖析自我，激發(fā)他們強烈的自我實現(xiàn)需要。在這一過程中，要注意榜樣選取的多樣性及宣傳的藝術(shù)性。如打破官本位、錢本位的偏見，將在各行各業(yè)為社會做貢獻的師兄師姐納入榜樣行列，擴大“90后”大學(xué)生的就業(yè)眼界；選取他們身邊的學(xué)習(xí)榜樣、工作榜樣，以一批鮮活、真實、可見的榜樣感染他們，激發(fā)他們向善、從善的動力；同時，以“90后”喜聞樂見的方式進行藝術(shù)性宣傳，如印制個性獨特的榜樣文化衫、設(shè)計包含榜樣創(chuàng)業(yè)、榜樣工作的電腦游戲等，以顯性和隱性相結(jié)合的宣傳方式滲入“90后”大學(xué)生的日常生活，開闊其眼界，調(diào)動其自教自律的潛能，使他們在認(rèn)識自我中激勵自我、在自我教育中調(diào)控自我，在調(diào)控自我中完善自我，促進“90后”大學(xué)生自覺全面地發(fā)展，使他們成為德才兼?zhèn)涞男率兰o(jì)接班人才。