發(fā)布時(shí)間：2022-12-11 17:08:05
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)德育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生，社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)
高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來(lái)說(shuō)，良好的職業(yè)道德來(lái)源于社會(huì)責(zé)任感。強(qiáng)烈的責(zé)任感可以成為行為者自我鞭策、激勵(lì)、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒(méi)有絲毫的懈怠。由此可知，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務(wù)。
那么，高校如何培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面努力。
一、教師首先要有意識(shí)地加強(qiáng)自身的責(zé)任感，給學(xué)生做好典范
“教師是社會(huì)的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會(huì)的、道德的存在，也是他的使命。通過(guò)教師，社會(huì)創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責(zé)任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)、才能的培養(yǎng)對(duì)大學(xué)生自身多么有利，卻不提及知識(shí)和才能對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用；有的教師甚至公然宣揚(yáng)大學(xué)生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會(huì)。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學(xué)校應(yīng)首先關(guān)注于教師素質(zhì)的提高。
二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍
大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長(zhǎng)時(shí)間的積淀。校園文化的建設(shè)是大學(xué)生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺(tái)。在總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為須做到：一是要大力地廣泛地開(kāi)展和諧校園文化活動(dòng)；二是要努力將社會(huì)責(zé)任感教育的內(nèi)容滲透到學(xué)校規(guī)章、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和學(xué)校管理制度中，使責(zé)任意識(shí)成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活工作的基本意識(shí)和規(guī)范；三是不斷與時(shí)俱進(jìn)地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學(xué)報(bào)、校報(bào)、簡(jiǎn)報(bào)、黑板報(bào)、校園網(wǎng)等媒體進(jìn)行責(zé)任感教育；在大學(xué)生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹(shù)立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學(xué)生，給予表彰。大學(xué)階段在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，在教育中時(shí)時(shí)滲透責(zé)任意識(shí)，必將能潛移默化地影響到學(xué)生的性格形成，逐漸使其增強(qiáng)責(zé)任感，最終成為一個(gè)服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)、追求人生最高責(zé)任目標(biāo)的人。
三、豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)搭建平臺(tái)
（一）在社會(huì)實(shí)踐中樹(shù)立正確的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?？梢赃@樣說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)。另一方面，社會(huì)又離不開(kāi)個(gè)人，沒(méi)有個(gè)人，社會(huì)就不能存在，“社會(huì)本身．即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。 [3]正確地理解了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能把自我價(jià)值于社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，而不會(huì)在價(jià)值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標(biāo)定位的時(shí)候不會(huì)只看到個(gè)人理想，而忽略社會(huì)理想。把個(gè)人理想與社會(huì)理想聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)自己負(fù)有歷史的使命產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)，在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才能建立對(duì)社會(huì)應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度——即社會(huì)責(zé)任感。
（二）大膽的、廣泛的實(shí)踐早就被證明為是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感行之有效的途徑。
對(duì)此，我們進(jìn)行過(guò)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標(biāo)本，是我校未參加過(guò)學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的低年級(jí)學(xué)生。這次調(diào)查一共分兩期完成。
第一期調(diào)查時(shí)間是2009年12月。
①問(wèn)卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。
表一 問(wèn)卷調(diào)查表（不記名） 時(shí)間： 月 日
此問(wèn)卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。
結(jié)果為：強(qiáng)：25％，一般：56％，差：14％，沒(méi)有：5％?；境蓪?duì)稱(chēng)三角狀：
第二期調(diào)查時(shí)間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級(jí)的全體學(xué)生都參加了學(xué)?；蛘甙嗉?jí)組織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
②問(wèn)卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。
此問(wèn)卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。
結(jié)果為：強(qiáng)：42％，一般：48％，差：9％，沒(méi)有：1％。成一不對(duì)稱(chēng)三角形：
從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的責(zé)任感明顯加強(qiáng)了。究其原因，就是進(jìn)行了社會(huì)實(shí)踐。
我們培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的目的，就是要將其對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)落到實(shí)處，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中履行對(duì)他人、群體和社會(huì)的責(zé)任[4]。讓大學(xué)生走出校園德育論文，深入社會(huì)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐磨礪意志，歷練品格，促進(jìn)知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會(huì)責(zé)任感。
四、學(xué)校應(yīng)主動(dòng)與家庭溝通，提升社會(huì)責(zé)任感教育的實(shí)效
大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感僅靠學(xué)校單方面努力難以成就，學(xué)校、家庭應(yīng)該通力協(xié)作、形成合力，給大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)提供一個(gè)良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。
在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識(shí)的形成。以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生，由于其較為優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習(xí)慣，進(jìn)而形成了以自我為主的價(jià)值取向，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，只知索取、不知奉獻(xiàn)，缺乏應(yīng)有的最基本的社會(huì)責(zé)任感[5]。對(duì)此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，為孩子樹(shù)立好的榜樣。幫助他們超越個(gè)人的利益，了解自己周?chē)氖澜纾纬晒竦纳鐣?huì)責(zé)任意識(shí)。總而言之，父母不僅應(yīng)要求孩子學(xué)會(huì)做事，還要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)承擔(dān)各種責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467
[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87
[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊(cè)).人民出版杜．1980：226
[4]由建武，用伯偉．對(duì)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國(guó)高校研究.2001.(12)
[5]于洪良．試論大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任毒廈其培養(yǎng)[J]．實(shí)殘與探索.2006(4)
悠悠四年，轉(zhuǎn)瞬即逝?；蛳病⒒虮?、或憂、或淡，都以自己的性格為中軸線，無(wú)論光與影以及光影之下將陰影遠(yuǎn)拋在身后的歡欣，霧與雪以及雪霧之中獨(dú)自享受遠(yuǎn)行的風(fēng)霜，書(shū)與學(xué)以及書(shū)學(xué)之間海闊天空無(wú)盡的調(diào)侃，都沿著這條軸線平實(shí)而堅(jiān)定的延伸著，成為不可或缺的一頁(yè)。有時(shí)，在某個(gè)相契的情境中，會(huì)一頁(yè)一頁(yè)的翻出來(lái)，慢慢的回味著，如同品茶。
即將畢業(yè)離校的我，對(duì)于大學(xué)四年有種無(wú)法言表的感受。離別總是傷感的，但回首過(guò)去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀樂(lè)只有經(jīng)歷過(guò)才能感受至深。
9月，我懷揣著對(duì)大學(xué)的遐想帶著河北大學(xué)的錄取通知書(shū)來(lái)到保定，沒(méi)有父母的陪伴，獨(dú)身一人拿著行李報(bào)了到。一個(gè)陌生的城市，一個(gè)陌生的大學(xué)，這一切在我眼里是那么陌生……來(lái)到宿舍，七個(gè)陌生又充滿激情的面孔，大家來(lái)自河北省的各個(gè)城市，每個(gè)人都帶著各自家鄉(xiāng)口音的普通話七嘴八舌的聊了起來(lái)。很快大家熟悉起來(lái)，就這樣，我們的大學(xué)生活拉開(kāi)了序幕。
大一
大一的生活是激情快樂(lè)的。
大一是對(duì)以后沒(méi)有過(guò)多的想法和壓力的。上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)每周的課程相對(duì)于中學(xué)時(shí)簡(jiǎn)直太少了。充足閑暇的時(shí)間讓我們有了更多娛樂(lè)玩耍的機(jī)會(huì)。我們盡情享受著高考以前從未有過(guò)的充裕的時(shí)間，寬松的環(huán)境。當(dāng)時(shí)還在河大本部，宿舍內(nèi)都有電視，那時(shí)候最?lèi)芤獾氖虑榫褪翘稍诟髯缘拇采峡措娨?。有時(shí)候因?yàn)榭粗醒肴€是河北四爭(zhēng)得熱火朝天。現(xiàn)在說(shuō)起來(lái)，成了我們室友相互間的樂(lè)趣。本部粗壯的樹(shù)木、茂密的植被也成了大一時(shí)永恒的記憶。有時(shí)到上課的地方要走很遠(yuǎn)的路，一群同學(xué)嬉鬧著一起走過(guò)校園綠蔭下的小路，這種情景以后怕是畢業(yè)以后在也不會(huì)有了。還記得曾經(jīng)有一天上午要上西方美術(shù)史的課，結(jié)果那天整個(gè)宿舍的人似乎都中了瞌睡蟲(chóng)，早上竟然沒(méi)有一個(gè)人醒。結(jié)果接到了老師的電話，頓時(shí)我們睡意全無(wú)?；琶ζ鸫蚕蚓沤瘫既ァ?/p>
大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德國(guó)世界杯，男生宿舍樓那陣子真是瘋狂無(wú)比，我們一同見(jiàn)證了澳大利亞隊(duì)在零比二落后的情況下最后連扳三球淘汰日本隊(duì)的爽快，領(lǐng)略了黃健翔狂風(fēng)怒吼般的解說(shuō)門(mén)事件。大一火熱的夏天隨著世界杯的熱情熱血澎湃。
本部的大學(xué)生活只有一年，在大一暑假前夕，我們搬到了河大新區(qū)，大二的生活隨著新的環(huán)境繼續(xù)上演……
大二
大二的生活是穩(wěn)步向前的。
基本熟悉適應(yīng)了大學(xué)的生活節(jié)奏以后，我們迎來(lái)了大學(xué)期間唯一的一次外出寫(xiě)生。地點(diǎn)：邢臺(tái)市路洛鎮(zhèn)賀家坪村。這是一段大學(xué)獨(dú)特的記憶，一起吃一個(gè)鍋里熬出來(lái)的土豆燉粉條，一起爬山、摘柿子、挖紅薯。雖然有一些不太道德的行為，但是我們一同擁有了快樂(lè)而美妙的時(shí)光。
下學(xué)期的時(shí)候由于學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程的需要，每人都陸續(xù)買(mǎi)了電腦，這樣除了平時(shí)上課，電腦成了大家主要的娛樂(lè)工具。從那時(shí)開(kāi)始，音樂(lè)、電影、電腦游戲開(kāi)始充斥在大學(xué)的課余時(shí)光中。電腦漸漸成了大學(xué)學(xué)習(xí)生活中不可缺少的物件。
大三
大三是彷徨徘徊的。
已經(jīng)是學(xué)校的“老生”了。學(xué)習(xí)生活依然按部就班的進(jìn)行，開(kāi)始憑著自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)技能?chē)L試做一些相關(guān)的活兒。但思想和行動(dòng)上相對(duì)于以前貌似漸漸懶惰起來(lái)，經(jīng)常很久不出門(mén)，經(jīng)常每天是從中午開(kāi)始。經(jīng)常哥們幾個(gè)舉杯小酌，在混沌的狀態(tài)中也會(huì)想偶然思考一些關(guān)于人生的問(wèn)題。到了大三下學(xué)期，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后開(kāi)始莫名的郁悶，開(kāi)始認(rèn)真思考自己的未來(lái)，開(kāi)始試著計(jì)劃自己的人生。上課開(kāi)始比以前更專(zhuān)注的聽(tīng)，作業(yè)開(kāi)始更認(rèn)真的做。
有些東西你是無(wú)論如何也留不住地，它總在你不經(jīng)意的時(shí)候，從你指縫中悄悄滑過(guò)，譬如時(shí)間，譬如青春，你只能斜靠著墻壁，呆呆地看著它一分一分地流逝過(guò)去。四季的雨還是在飄，雪還是在飛，花開(kāi)花謝，依舊在輪回。
當(dāng)我又一次走過(guò)通往教室那條熟悉的路的時(shí)候，看著大一大二的同學(xué)上體育課學(xué)習(xí)我們?cè)缫褜W(xué)過(guò)的太極拳，似乎也看到以前曾經(jīng)的影子?？粗缆穬膳缘臉?shù)木又一次變得枝繁葉茂，突然發(fā)現(xiàn)樹(shù)木比以前高大茂密了許多，突然間覺(jué)得時(shí)間過(guò)的如此迅速，都還沒(méi)有來(lái)得及細(xì)細(xì)享受大學(xué)生活，時(shí)間卻早已把我們帶到了大四……
大四
大四是忙亂復(fù)雜的。
北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，大四的生活開(kāi)始了，我們?nèi)チ吮本┛疾?，除了參觀名聲古跡和博物館讓我對(duì)古代藝術(shù)的輝煌成就感到無(wú)比贊嘆的同時(shí)，潛移默化中也感受到了現(xiàn)實(shí)中北京上班族的壓力、緊張和焦慮。從北京回來(lái)后，開(kāi)始更多的關(guān)注關(guān)于工作就業(yè)之類(lèi)的信息。內(nèi)心的壓力開(kāi)始越來(lái)越大。與此同時(shí)對(duì)以前專(zhuān)業(yè)技能不足的地方進(jìn)行了惡補(bǔ)式的復(fù)習(xí)鞏固。時(shí)間依然飛速的流逝，感覺(jué)一下子就到了。在大學(xué)的最后一學(xué)期里，課程雖然很少，但每個(gè)人的忙碌程度卻感覺(jué)是四年中最繁忙的。每個(gè)人都開(kāi)始四處奔波，每個(gè)人開(kāi)始找公司單位實(shí)習(xí)，很多同學(xué)都去了別的城市上班實(shí)習(xí)，宿舍里也失去了以往的熱鬧，我們都知道這是我們?cè)谝黄鹱詈蟮娜兆?，每個(gè)人的心里有種難以言表的感受。當(dāng)我們又一次返校相聚在一起的時(shí)候，開(kāi)始回望過(guò)去，說(shuō)一說(shuō)大學(xué)中每個(gè)人身上曾經(jīng)發(fā)生的一些有趣的事情，每個(gè)人還是那么開(kāi)心，那么快樂(lè)。我們還幻想著如果時(shí)間可以倒流，如果能從新上一遍大學(xué)的話，我們又會(huì)是什么樣。但我們都知道，時(shí)間不會(huì)倒流，大學(xué)只有一次，這些終究會(huì)成為過(guò)去，但我們每個(gè)人心中的這段記憶是不能忘記的，也不會(huì)忘記的。當(dāng)我們把畢業(yè)論文畢業(yè) 設(shè)計(jì)最后完成的時(shí)候，大學(xué)生活進(jìn)入了最后的倒計(jì)時(shí)……
我們又一次舉杯小酌，說(shuō)了很多肝膽相照的話。在醉生夢(mèng)死之間我們才發(fā)現(xiàn)我們浪費(fèi)掉了太多的青春，那是一段如此自以為是，又如此狼狽不堪的青春歲月。有歡笑也有淚水，有朝氣也有頹廢，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我們敏感，我們沖動(dòng)，我們偏執(zhí)，我們頑固到底地故作堅(jiān)強(qiáng)。我們輕易的傷害別人，也輕易的被別人所傷。
我們追逐于頹廢的快樂(lè)，陶醉于寂寞的美麗。我們堅(jiān)信自己與眾不同，堅(jiān)信世界會(huì)因我而改變。曾經(jīng)在某一瞬間，我們都以為自己長(zhǎng)大了，
但是有一天我們終于發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)大的含義除了信念、理想、欲望，還有勇氣、責(zé)任、堅(jiān)強(qiáng)以及某種必須的犧牲！在生活面前我們還都是孩子，其實(shí)我們從未長(zhǎng)大，還不懂愛(ài)和被愛(ài)……
回望過(guò)去的大學(xué)四年，每一個(gè)細(xì)節(jié)都清晰的浮現(xiàn)在我眼前，我開(kāi)始回憶曾經(jīng)的此時(shí)此刻我在做什么，在想什么。那時(shí)的我們是那么快樂(lè)、那么激情、那么悠閑、那么逍遙。每個(gè)人大學(xué)的內(nèi)容是不完全一樣的，但是我們都一樣的經(jīng)歷了早上上課踩著點(diǎn)，一路狂奔到教室上課沒(méi)有遲到的慶幸。我們也經(jīng)歷了早上經(jīng)過(guò)痛苦掙扎后還是決定睡覺(jué)，無(wú)視可能被點(diǎn)名的危險(xiǎn)。我們經(jīng)歷了幾個(gè)哥們一起聯(lián)機(jī)玩cs的那種爽快，我們也經(jīng)歷了整個(gè)教室都是跑跑卡丁車(chē)的漂移聲、炸彈聲、笑聲和懊惱的那種快樂(lè)。我們?cè)?jīng)每天認(rèn)真的打掃宿舍衛(wèi)生，得過(guò)光榮的“五星級(jí)”。我們也曾長(zhǎng)時(shí)間不疊被子，不掃衛(wèi)生，得過(guò)罕見(jiàn)的“一星級(jí)”。在翻看以前的照片，我們的臉龐比現(xiàn)在稚嫩了好多，我們自己也不曾覺(jué)得。因?yàn)槲覀兌荚诓唤?jīng)意間慢慢成熟，慢慢長(zhǎng)大。
道德教育是以強(qiáng)調(diào)人的主體性為根本特征，道德教育的目標(biāo)、要求、內(nèi)容最終是通過(guò)大學(xué)生的自主性發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。自我意識(shí)和自我能力的發(fā)展水平是衡量人自主性的兩個(gè)主要標(biāo)志。所以自主性的體現(xiàn)實(shí)際上就是尊重和發(fā)揮大學(xué)生的自我意識(shí)與自我能力。
第一，尊重主體——道德教育的本質(zhì)從人的本性而言，實(shí)現(xiàn)人之為人的自由性、自覺(jué)性、自主性，教育應(yīng)為實(shí)現(xiàn)人的這些“本體價(jià)值”服務(wù)。中國(guó)高校長(zhǎng)期以“灌輸”方式使學(xué)生被動(dòng)接受道德知識(shí)，不能充分考慮學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，而德育活動(dòng)要獲得良好效果，關(guān)鍵在于是否把學(xué)生的道德需要放在第一位，根據(jù)學(xué)生自主性發(fā)展特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，積極主動(dòng)地參加德育活動(dòng)。因此，提出大學(xué)生道德的自主性課題，研究自主性?xún)?nèi)涵、水平及其表現(xiàn)，以及采取何種方略合理提升學(xué)生的自主性，促進(jìn)大學(xué)生道德領(lǐng)域自主性的發(fā)展，為解決大學(xué)生道德發(fā)展開(kāi)拓新視域。
第二，提升社會(huì)認(rèn)知區(qū)分能力——道德教育的創(chuàng)新道德領(lǐng)域理論的最新研究表明，個(gè)體會(huì)對(duì)社會(huì)規(guī)則進(jìn)行自主性思考，主動(dòng)將之界定為道德問(wèn)題、社會(huì)常規(guī)問(wèn)題或者是個(gè)人問(wèn)題。而在面臨一個(gè)具體情境時(shí)，個(gè)體會(huì)對(duì)情境中不同的道德成分進(jìn)行衡量，最終做出某種行為選擇。大學(xué)生具有更為成熟的領(lǐng)域區(qū)分的觀點(diǎn)，能夠區(qū)分現(xiàn)實(shí)道德生活的不同復(fù)雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協(xié)調(diào)地權(quán)衡不同事務(wù)中不同成分的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、比重。對(duì)于建構(gòu)復(fù)雜性的社會(huì)和道德推理來(lái)說(shuō)，對(duì)于非道德成分的優(yōu)先考慮十分重要。在領(lǐng)域區(qū)分的基礎(chǔ)上看待大學(xué)生道德發(fā)展，可以更加真實(shí)和完善地了解其道德推理過(guò)程，更加有效地根據(jù)不同的道德領(lǐng)域特征制定相應(yīng)的教育策略。
第三，發(fā)展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應(yīng)該著力理解大學(xué)生自主性的內(nèi)涵，從自主性的角度出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生道德自我教育的意識(shí)，并在教育者的引導(dǎo)下，使他們最終成為獨(dú)立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個(gè)多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都涉及的一個(gè)論題,大學(xué)生道德自主性是其再道德認(rèn)知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權(quán)。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識(shí)和能力。大學(xué)生隨著年齡的增加，社會(huì)認(rèn)知能力的提升，使他們已經(jīng)能夠從成熟的自我中尋求心理能量來(lái)支持自己做出選擇，更專(zhuān)注自我的權(quán)利與判斷。任何道德理論與教育，不通過(guò)大學(xué)生真正的“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)變成內(nèi)在自我的判斷與行為，都無(wú)法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過(guò)大學(xué)生內(nèi)在的自主性實(shí)現(xiàn)。
2總結(jié)
1.1以科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)師資隊(duì)伍建設(shè)教師于學(xué)生而言，一般都存在宣講者、引路人的作用，思想品德課程的教師可以有效的為學(xué)生傳達(dá)科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值理念，堅(jiān)定學(xué)生對(duì)自我思想品德素質(zhì)的完善和提升。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生德育課程的建設(shè)，首先就要加強(qiáng)對(duì)教師們的思想品德素質(zhì)、理論的提升，對(duì)教師進(jìn)行多層次、多渠道的學(xué)習(xí)深造，培養(yǎng)出一批具有創(chuàng)新性、實(shí)踐性、政治素養(yǎng)良好的青年教育者。
1.2以科學(xué)發(fā)展觀完善教學(xué)管理體制系統(tǒng)化的教學(xué)體制是推進(jìn)大學(xué)德育課程建設(shè)的重要保障。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)的德育課程建設(shè)必須配有相應(yīng)的規(guī)范化的思想品德理論課程教學(xué)管理體制。學(xué)?？梢栽O(shè)立思想品德課程教學(xué)小組，分別處理學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)、課外實(shí)踐以及日常思想品德素質(zhì)建設(shè)的工作，統(tǒng)籌兼顧，充分將學(xué)生的全面發(fā)展放在首位，切實(shí)提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。
2高校德育課程建設(shè)的“回歸生活”
對(duì)大學(xué)生的德育，以及對(duì)學(xué)習(xí)的生活化回歸，是每個(gè)高校對(duì)學(xué)生教育的永恒主題。學(xué)校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的德育建設(shè)就是要將德育“活化”，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界里實(shí)現(xiàn)“人”的存在，引領(lǐng)學(xué)生走向更為豐富的精神殿堂。
2.1設(shè)置生活化的教學(xué)目標(biāo)“育人為本，德育為先”的口號(hào)就是強(qiáng)調(diào)德育對(duì)學(xué)生最主要的作用在于培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的“德行”和“德性”。新形勢(shì)下的德育課程建設(shè)摒棄傳統(tǒng)德育中蔑視人性的行為，提倡“接地氣”的教育，以“為了人的幸福生活”為教學(xué)目標(biāo)。這種“人”的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在具有高尚思想道德素養(yǎng)下的個(gè)性全面化發(fā)展，然后以品德高尚、具有實(shí)用價(jià)值的人才回歸生活，為社會(huì)、為生活進(jìn)行更好地服務(wù)。
2.2形成生活化的教學(xué)內(nèi)容“生活即教育”或是“教育即生活”都暗含著教育與生活密不可分、相互聯(lián)系的關(guān)系。所以，對(duì)新形勢(shì)下的大學(xué)生德育課程的建設(shè)就不能只是思想品德課程的理論講解，而應(yīng)形成開(kāi)放的、生動(dòng)的生活化教學(xué)內(nèi)容。從生活中感知思想道德精神，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)思想品德知識(shí)，才會(huì)使德育教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性的意義。教師可以將生活道德事件進(jìn)行還原，形成理論知識(shí)的教學(xué)素材，將教學(xué)內(nèi)容的生活化性質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)。
2.3規(guī)范生活化的課程實(shí)踐在多次的思想品德課程教學(xué)實(shí)踐中證明，完善對(duì)學(xué)生道德建設(shè)最有效的方法就是進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。思想品德課程的實(shí)踐活動(dòng)就是在于推動(dòng)大學(xué)生對(duì)個(gè)人道德素質(zhì)，行為修養(yǎng)的自我完善，最終目的就是要實(shí)現(xiàn)道德書(shū)本知識(shí)向道德生活實(shí)踐的應(yīng)用轉(zhuǎn)變。在實(shí)際的德育教學(xué)中，教師可以適當(dāng)?shù)亟M織、開(kāi)展道德建設(shè)的課外實(shí)踐活動(dòng)，如，社會(huì)志愿服務(wù)，打掃敬老院，服務(wù)社區(qū)，暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)查等等，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中內(nèi)化自身的道德品質(zhì)，提升對(duì)道德的判斷力，架構(gòu)出系統(tǒng)的思想道德價(jià)值體系。
2.4完善生活化的教學(xué)評(píng)價(jià)在德育建設(shè)的過(guò)程中，高校一般都會(huì)比較重視對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法上的改革，而忽視對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的管理建設(shè)?？茖W(xué)、系統(tǒng)的德育評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的道德思想和行為的發(fā)展方向具有導(dǎo)向作用。建立生活化的評(píng)價(jià)時(shí)，教師應(yīng)該要立足學(xué)生思想活動(dòng)的狀況，對(duì)學(xué)生思想道德的判斷給予肯定與否定相結(jié)合的評(píng)價(jià)。同時(shí)，還可以多方人員進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，使學(xué)生的思想道德學(xué)習(xí)活動(dòng)有機(jī)融入學(xué)校、家庭和社會(huì)中。
3結(jié)語(yǔ)
談到現(xiàn)代美育體系，就離不開(kāi)席勒和王國(guó)維。在西方，1795年，席勒第一次提出“美育”概念，他在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中對(duì)其性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡述，形成相對(duì)獨(dú)立的美育理論體系。在中國(guó)，王國(guó)維是第一個(gè)從席勒那里引入“美育”概念，并結(jié)合中國(guó)文化的特點(diǎn)對(duì)美育的獨(dú)立性及獨(dú)特功能加以闡釋。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)：“在現(xiàn)象中所能出現(xiàn)的一切事物可以分為四種不同的關(guān)系來(lái)考慮。一種是事物可以直接涉及我們的感性狀態(tài)（我們的存在及健康），這是它的自然屬性；或者它可以涉及知性，為我們提供一種認(rèn)識(shí)，這是它的邏輯屬性；或者它可以涉及我們的意志，作為一個(gè)選擇的對(duì)象可以被看做是理性的存在，這是它的道德屬性；最后或者它可以涉及我們不同能力的整體，而個(gè)別的能力不是規(guī)定的對(duì)象，這是它的審美屬性?！毕盏纳鲜鲇^點(diǎn)來(lái)自康德，他把事物的不同關(guān)系區(qū)分為感性、認(rèn)識(shí)、理性和審美四種形態(tài)，而審美的特點(diǎn)就在于它所涉及的所有“個(gè)別的能力不是規(guī)定的對(duì)象”，“不根據(jù)任何法則又不考慮任何目的”。上述事物四種不同的關(guān)系便構(gòu)成了席勒四種不同的教育類(lèi)型，以此為基點(diǎn)，席勒把審美教育與其他教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，確立起其獨(dú)立價(jià)值。他說(shuō)：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！痹谙湛磥?lái)，審美境界乃人生的最高境界，審美教育之所以必要，就在于它能“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”，這正是其獨(dú)立價(jià)值之所在。與席勒一樣，王國(guó)維也把教育分為四個(gè)類(lèi)型。他認(rèn)為教育之宗旨就在于培養(yǎng)“完全之人物”。
所謂“完全之人物”，乃指各種能力無(wú)不發(fā)達(dá)而又相互調(diào)和之人。他把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”，而“精神”又包括知力、感情和意志，與此對(duì)應(yīng)的則是“真”“善”“美”。在他看來(lái)，身體之能力的培養(yǎng)離不開(kāi)“體育”，而精神之能力的培養(yǎng)則離不開(kāi)“心育”———智育、德育、美育。在德、智、體、美四種教育類(lèi)型中，王國(guó)維刻意突出了美育的作用。因?yàn)榈掠c智育的必要性盡人皆知，從小學(xué)到大學(xué)對(duì)此二者都非常重視，唯有美育則知之者甚少，甚至有人對(duì)此不屑一顧，所以他覺(jué)得有必要加以強(qiáng)調(diào)：“至于美育有不得不一言者。蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也……希臘古代之以音樂(lè)為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實(shí)非偶然也?！蓖鯂?guó)維以培養(yǎng)“完全之人物”為前提確立了美育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的重要地位，而美之“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”的特性無(wú)疑是美育獲得這種獨(dú)立地位的內(nèi)在依據(jù)。
二、從語(yǔ)文的人文性和工具性之爭(zhēng)看《大學(xué)語(yǔ)文》美育的必要性
對(duì)于語(yǔ)文教育，長(zhǎng)期以來(lái)存在著工具性和人文性之爭(zhēng)，二者有時(shí)甚至勢(shì)同水火。其實(shí)二者是相互聯(lián)系，可以偏重，不可偏廢的。從詞源上來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)”和“文”組成語(yǔ)文，那么天生就注定了語(yǔ)文教育是“語(yǔ)”的教育和“文”的教育。從語(yǔ)言的工具性維度看，語(yǔ)文是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)達(dá)到認(rèn)知世界、傳播文化、交流思想的工具?！罢Z(yǔ)”的教育就是通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”能力的訓(xùn)練，提高人們認(rèn)知、交流、交際的水平。從“文”的教育維度看，語(yǔ)文在語(yǔ)言的工具性之上還有文化生命、人格精神存在，語(yǔ)文教育應(yīng)該以美育為手段，傳承民族文化、人文精神，達(dá)到對(duì)人潛移默化的審美效果?！懊烙?，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情操為目的者也?！币簿褪钦f(shuō)語(yǔ)文教育承載著傳承、發(fā)展人文精神和養(yǎng)成人格、陶冶情操、提高修養(yǎng)的“育人”功能。所以，對(duì)于語(yǔ)文的工具性和人文性，我們應(yīng)該在面對(duì)不同教育階段的不同教育對(duì)象，在教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)的設(shè)置有所不同。在初級(jí)語(yǔ)文教育中，應(yīng)對(duì)語(yǔ)文的“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”付諸更多的時(shí)間和精力，至于語(yǔ)言背后的人文情懷和文化精魂，就只能期待學(xué)生們“熟讀唐詩(shī)三百，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)呤”了。可隨著學(xué)習(xí)者掌握了初級(jí)語(yǔ)文的“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”等方面技能，大學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該在另一方面———美育上有所偏重了。因此在《大學(xué)語(yǔ)文》教育中，要超越初級(jí)語(yǔ)文教育的專(zhuān)門(mén)知識(shí)訓(xùn)練，致力于培養(yǎng)美育、德育、智育“三者并行”的“完人”。其實(shí)處于教學(xué)一線的語(yǔ)文教育工作者也是這樣實(shí)施的。可想而知，小學(xué)語(yǔ)文講授“離離原上草，一歲一枯榮”時(shí)，必然要先從字、詞“聽(tīng)”“說(shuō)”入手，小學(xué)生連“離離”二字都不熟，何談體會(huì)其中的旺盛的生命力。
但到了大學(xué)階段，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育以其獨(dú)具的形象性、情感性、體驗(yàn)性和審美性成為高校實(shí)施美育最有效、最重要的手段之一。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生快速跳過(guò)字、詞“聽(tīng)”“說(shuō)”環(huán)節(jié)，偏重于作品對(duì)于整個(gè)人生的某種體驗(yàn)和感受，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美麗的文學(xué)世界，體悟其中語(yǔ)言的音樂(lè)美、語(yǔ)句的含蓄美、思想的哲理美等等?！啊洞髮W(xué)語(yǔ)文》是否為中學(xué)語(yǔ)文的補(bǔ)充？我一直認(rèn)為不宜這樣說(shuō)。自有補(bǔ)充的作用，但更多的是發(fā)展和提高……大學(xué)生都是未來(lái)為國(guó)家承擔(dān)各種建設(shè)任務(wù)的主要力量，知識(shí)、技術(shù)之外必須要有高尚的品德修養(yǎng)和人文精神素質(zhì)，而人文、社會(huì)科學(xué)課程，包括《大學(xué)語(yǔ)文》課程在內(nèi)，即是培養(yǎng)他們成為具有這類(lèi)品質(zhì)的人才所必要的條件?！币虼?，《大學(xué)語(yǔ)文》審美教育應(yīng)始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，在打通基本語(yǔ)文知識(shí)的前提下重視美學(xué)和美育基本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和普及，系統(tǒng)地接觸一點(diǎn)美學(xué)知識(shí)和美育理論，靈活地運(yùn)用這些知識(shí)于教學(xué)實(shí)際，可以滿足學(xué)生心靈上對(duì)審美的需要，澄清他們?cè)趯徝阑顒?dòng)中的種種困惑，并勾起學(xué)生審美的沖動(dòng)和欲望，通過(guò)美的熏陶和感染，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，在帶給學(xué)生精神愉悅和滿足的同時(shí)培養(yǎng)他們的審美情趣和審美趣味，達(dá)到養(yǎng)成人格、陶冶情操、提高修養(yǎng)的“育人”目的。
三、《大學(xué)語(yǔ)文》的美育任務(wù)
朱自清先生在談到語(yǔ)文教學(xué)的目的、任務(wù)時(shí)曾說(shuō)：國(guó)文教學(xué)的目的，只需這樣說(shuō)明：一是養(yǎng)成讀書(shū)、思想和表現(xiàn)的習(xí)慣或能力；二是發(fā)展思想，涵育情感。這兩點(diǎn)都是基于美育而提出的。對(duì)于《大學(xué)語(yǔ)文》美育的最基本的任務(wù)，在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)得很清楚，一是審美情感的養(yǎng)成，即培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和健康的審美趣味；二是審美能力的養(yǎng)成，即通過(guò)美育，讓學(xué)生在美的熏陶中感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，不斷提高學(xué)生的審美能力。蘇珊•朗格說(shuō)得更為直接，“藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)情感概念的表現(xiàn)性形式”。這些話無(wú)論全面與否，它們都包含有一個(gè)共同的命題，即“審美判斷就是一種情感判斷”，因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，審美就是情感，語(yǔ)文美育就是情感教育。在這里，情感教育是指審美過(guò)程中的情感體驗(yàn)與情感反應(yīng)的情感活動(dòng)，這就決定了《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)要從初、高中語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)學(xué)生的記憶、理解、歸納概括等智力因素培養(yǎng)轉(zhuǎn)向相應(yīng)的情感、意志、興趣、性格等非智力因素的培養(yǎng)。把對(duì)諸如背景、年代、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色、影響等進(jìn)行條分縷析、面面俱到的技術(shù)性“解剖”轉(zhuǎn)向?yàn)橹貜奈幕嵌葘?duì)語(yǔ)文進(jìn)行詮釋?zhuān)谜軐W(xué)、史學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等知識(shí)全方位透視和剖析范文，讓學(xué)生從豐厚的文化中得到陶冶，開(kāi)發(fā)性靈，從而提高人文底蘊(yùn)和道德修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)本身就存在著很多人文缺失，根本無(wú)法滿足這個(gè)要求，為此應(yīng)從以下幾個(gè)方面做出變革。
隨著時(shí)間的延伸，時(shí)代的進(jìn)步，根據(jù)國(guó)家教育部大學(xué)生體育健康標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范要求，當(dāng)前的大學(xué)體育教育要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想品質(zhì)的培養(yǎng)、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生身體素質(zhì)的訓(xùn)練、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生綜合技能的培養(yǎng)。而大學(xué)體育理論的定位也隨著大學(xué)體育教學(xué)模式以及相關(guān)規(guī)定而發(fā)生著變化。
1.1、大學(xué)體育教育的內(nèi)涵當(dāng)代的大學(xué)體育教育是由普通的大學(xué)教育和普通的體育教育有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，隨著大學(xué)教育理念的進(jìn)步、以及體育事業(yè)的發(fā)展，大學(xué)體育教育的里理論也逐漸發(fā)生著變化，其內(nèi)容也逐漸豐富起來(lái)，大學(xué)體育教育的內(nèi)涵主要包括以下三個(gè)方面:(l)大學(xué)體育教育是大學(xué)教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)分支，是大學(xué)內(nèi)部的一個(gè)有組織性的自由行為系統(tǒng)，主要包括大學(xué)內(nèi)部由體育教師和學(xué)生組成的正常體育教學(xué)行為、大學(xué)與社會(huì)之間相互聯(lián)系交流的體育活動(dòng)行為、以及大學(xué)內(nèi)部體育比賽行為三部分組成。由于大學(xué)體育其特殊性以及大學(xué)體育教學(xué)理念與其他教學(xué)活動(dòng)不同等，使得大學(xué)體育理論形成了自身獨(dú)特的行為習(xí)慣。(2)大學(xué)體育相對(duì)于中學(xué)、小學(xué)體育教育，其具有更高水平的體育競(jìng)技藝術(shù)和文化水平，其內(nèi)容也更加豐富多彩，更具文化內(nèi)涵。
1.2、大學(xué)體育理論的外延(l)大學(xué)體育教育的主體是當(dāng)代大學(xué)生，其主要目的是培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生的身體素質(zhì)，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，因此，在大學(xué)體育課程設(shè)置時(shí)，課程內(nèi)容要緊緊圍繞日常體育活動(dòng)設(shè)施和大學(xué)體育文化進(jìn)行設(shè)置。提高大學(xué)體育課程理論設(shè)置的外延J勝。(2)在大學(xué)課程設(shè)置中，大學(xué)體育教育作為一門(mén)獨(dú)立的大學(xué)課程而存在，在日常的體育課程教育中，教師要充分運(yùn)用教學(xué)資源，履行好作為教師的教育職能和科研職能，在進(jìn)行對(duì)學(xué)生體育教育的同時(shí)，積極做好以大學(xué)生為研究對(duì)象的大學(xué)體育教育研究工作，加強(qiáng)大學(xué)體育理論研究工作，提高大學(xué)體育課程設(shè)置水平，確保大學(xué)體育教育在滿足大學(xué)生身體健康的前提下，更加適應(yīng)于當(dāng)前的社會(huì)需求。
1.3、大學(xué)體育的定位根據(jù)大學(xué)體育的內(nèi)涵及其性質(zhì)，大學(xué)體育教育的定位如下:(l)系統(tǒng)化。結(jié)合大學(xué)辦學(xué)宗旨，系統(tǒng)化建設(shè)大學(xué)體育課程，將大學(xué)體育教育與大學(xué)文化教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。(2)社會(huì)化。在大學(xué)體育課程設(shè)置中，加強(qiáng)體育課程設(shè)置研究，提高課程設(shè)置水平，有針對(duì)性進(jìn)行體育教育，為社會(huì)輸送更多的高素質(zhì)人才。(3)教育化。加強(qiáng)體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的體育培養(yǎng)和非體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的體育鍛煉，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)全面綜合性人才。
2、大學(xué)體育理論定位的影響因素
由于大學(xué)體育是大學(xué)高等教育和體育的有機(jī)結(jié)合，屬于一項(xiàng)綜合性的大學(xué)教育培養(yǎng)課程，由于其教學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜性，在對(duì)大學(xué)體育課程理論定位過(guò)程中，受到多方面因素的影響:
2.1、大學(xué)體育教學(xué)目標(biāo)在大學(xué)體育教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)活動(dòng)要受到大學(xué)體育教學(xué)目標(biāo)的規(guī)范和約束，大學(xué)體育的教學(xué)目標(biāo)旨在培養(yǎng)大學(xué)生的綜合交際能力，加強(qiáng)大學(xué)生的體育鍛煉，提高大學(xué)生的身體素質(zhì)和健康水平，培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和能力，因此，在大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)中，教師要嚴(yán)格按照教學(xué)目標(biāo)來(lái)進(jìn)行大學(xué)課程設(shè)置，并針對(duì)不同體質(zhì)、不同進(jìn)度的學(xué)生設(shè)置不同的培養(yǎng)計(jì)劃，以有效完成大學(xué)體育教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量。此外，對(duì)于體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生和非體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生要差異化對(duì)待，設(shè)置不同的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行體育技能培養(yǎng)。
2.2、大學(xué)體育教學(xué)手段由于大學(xué)體育教學(xué)的特殊性，在大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)中，教師要加強(qiáng)體育理論與實(shí)際鍛煉的有機(jī)結(jié)合，在體育教學(xué)過(guò)程中，教師要有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行體育教學(xué)活動(dòng)，以確保學(xué)生能夠有效接受、吸收所學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的運(yùn)用能力，進(jìn)而有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.3、環(huán)境因素大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，大學(xué)中的社會(huì)因素極強(qiáng)，因此，在日常的體育教學(xué)活動(dòng)中，受到的社會(huì)環(huán)境因素影響程度最大，社會(huì)環(huán)境因素直接左右了大學(xué)體育目標(biāo)的設(shè)定。因此，在大學(xué)體育目標(biāo)設(shè)置過(guò)程中，要充分融入社會(huì)因素，對(duì)大學(xué)體育進(jìn)行科學(xué)、合理的定位，以確保大學(xué)體育的健康發(fā)展。
3、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)語(yǔ)文課程是大學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)，進(jìn)一步提高自身修養(yǎng)的課程。2006年9月《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》明確指出：“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課?！盵1]2007年11月15日，教育部“高等學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研討會(huì)”在湖南文理學(xué)院舉行，此次會(huì)議提出教學(xué)中應(yīng)自覺(jué)將大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)與提高大學(xué)生的審美能力結(jié)合起來(lái)，通過(guò)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同。自此后，各大高校廣泛地開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程。然而，大學(xué)語(yǔ)文教的是什么？學(xué)生的接受情況如何？應(yīng)當(dāng)如何施教？
一、大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的
近年來(lái)隨著大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)展，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)不斷被討論與研究。有學(xué)者將各種觀點(diǎn)大致分為選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語(yǔ)文專(zhuān)題派、人文語(yǔ)文派等五個(gè)派別[2]?？偟膩?lái)看，不管是提倡以作品為主，還是以學(xué)習(xí)方法為主，其重心都在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)上。換言之，大學(xué)語(yǔ)文教育的最終目的即為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高其人文素養(yǎng)。
如徐中玉說(shuō)：“大學(xué)語(yǔ)文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進(jìn)文化修養(yǎng)的主要課程之一……大學(xué)語(yǔ)文課程教育的重心，必須放在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上……這門(mén)課不能成為一門(mén)單純的思想觀念課，而應(yīng)是具有吸引力和感染力的文學(xué)、文化課。”[3]教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（征求意見(jiàn)稿）中亦提出：“在全日制高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文教程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！盵4]毋庸置疑的是其培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目的性，而由此也可看出：人文素養(yǎng)是“一個(gè)人在人文科學(xué)方面達(dá)到的綜合素養(yǎng)的水平與境界”[5]，包括了人文精神與文化修養(yǎng)，是新時(shí)期高質(zhì)量人才所應(yīng)當(dāng)具備的。
二、人文教育
人文教育是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段，而大學(xué)課堂中普遍存在著學(xué)生主動(dòng)性缺失的松散狀態(tài)，試問(wèn)在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何開(kāi)展教學(xué)？如何將人文教育落到實(shí)際中？
對(duì)此，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員魏怡在其論文《“大學(xué)語(yǔ)文”的學(xué)科性質(zhì)與教材編寫(xiě)》中曾言：“大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)遵循語(yǔ)文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)用技能的提高是其最基本的任務(wù)，突出技能訓(xùn)練，努力增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)前的語(yǔ)文適應(yīng)能力是其目的?！盵6]工具性、人文性與美育性為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合的三要素：其中工具性包含了學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等實(shí)用技能，為基本任務(wù)；美育是建立在熟練運(yùn)用工具性這一特性的基礎(chǔ)上的，為核心內(nèi)容；而人文性則為其最終目的，即提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。換言之，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先應(yīng)充分重視大學(xué)語(yǔ)文工具性的一面，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生閱讀理解、形象思維、口頭表達(dá)與寫(xiě)作的基本能力。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，運(yùn)用各種教學(xué)手段引導(dǎo)其對(duì)作品進(jìn)行審美欣賞，從而提升其人文素養(yǎng)。
1.工具性的培養(yǎng)
所謂工具性，應(yīng)當(dāng)是在認(rèn)識(shí)字詞的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成語(yǔ)感，從而掌握認(rèn)識(shí)世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫(xiě)作等。
筆者曾對(duì)290名學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，90%的學(xué)生都認(rèn)為當(dāng)今的大學(xué)語(yǔ)文課程是中學(xué)的延續(xù)，其主要原因在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性的一面。不可否認(rèn)，字詞的把握是欣賞優(yōu)美文學(xué)作品的基礎(chǔ)，試問(wèn)一個(gè)連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學(xué)生必須清楚認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。而作為教師，更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到基于此的應(yīng)用能力培養(yǎng)是教學(xué)重點(diǎn)之一。作為從教者，我們應(yīng)當(dāng)思考如何更好地讓學(xué)生進(jìn)入到這一學(xué)習(xí)中去。
比如語(yǔ)感的學(xué)習(xí)，早在1979年，呂叔湘先生便在《關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題》中提到了語(yǔ)感的重要性，“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”[7]這雖是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提出的一點(diǎn)意見(jiàn)，但對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亦有指導(dǎo)作用：語(yǔ)感的進(jìn)一步培養(yǎng)亦為大學(xué)語(yǔ)文的基本任務(wù)之一?！罢Z(yǔ)感是人對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對(duì)語(yǔ)言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動(dòng)自覺(jué)地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象。”[8]在具有個(gè)性的大學(xué)生看來(lái)，經(jīng)過(guò)了中學(xué)的各種培養(yǎng)，語(yǔ)感是早已形成，所以不愿再花費(fèi)時(shí)間。因而在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度，鼓勵(lì)其閱讀高質(zhì)量文本，使其熟練掌握語(yǔ)言，形成一種能迅速認(rèn)識(shí)事物、描述事物的自覺(jué)思維活動(dòng)。
除了語(yǔ)感的培養(yǎng)，熟練地運(yùn)用語(yǔ)言文字也是語(yǔ)文工具性特征的重要體現(xiàn)。在調(diào)查報(bào)告中，85%的學(xué)生都認(rèn)為自己已熟練地掌握了寫(xiě)作，但設(shè)計(jì)應(yīng)用文寫(xiě)作時(shí)，83%的同學(xué)都表示不清楚。面對(duì)這一情況，在上學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們?cè)O(shè)計(jì)了“應(yīng)用文寫(xiě)作”這一板塊，相對(duì)于純文學(xué)賞析的課堂，學(xué)生們?cè)诖吮憩F(xiàn)的求知欲更為強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)講授與訓(xùn)練，他們清楚了通知、請(qǐng)示等公文的寫(xiě)作，并以小組為單位撰寫(xiě)了各自班級(jí)就業(yè)意向分析的調(diào)查報(bào)告。不能說(shuō)這是在實(shí)用性與功利性指引下對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的改造，而應(yīng)當(dāng)說(shuō)是在培養(yǎng)其語(yǔ)感的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)他們運(yùn)用語(yǔ)言的能力，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的重視。
2.審美能力的培養(yǎng)
審美教育是大學(xué)語(yǔ)文教育的重點(diǎn)之一，也是達(dá)到人文教育的重要手段之一?！皩徝澜逃疵烙涓救蝿?wù)是培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質(zhì)力量得以全面充分的發(fā)揮。它是人們達(dá)到精神解放和實(shí)現(xiàn)完美人格的先決條件?！盵9]在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，通過(guò)對(duì)美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造完美人格。
在大學(xué)語(yǔ)文課堂中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育，主要途徑有二：一是對(duì)于文本的賞析；一是多種教學(xué)手段的運(yùn)用。當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文本的渴望日益下降。據(jù)復(fù)旦大學(xué)的調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生閱讀本專(zhuān)業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專(zhuān)業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文本的冷漠顯而易見(jiàn)，同樣在問(wèn)卷調(diào)查中，80%的學(xué)生對(duì)于課本選編的文本提出質(zhì)疑，認(rèn)為同中學(xué)課文的重復(fù)率高，且脫離現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于課文，學(xué)生對(duì)于當(dāng)下的流行文學(xué)更感興趣。這一現(xiàn)象對(duì)于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經(jīng)典作品，還要掌握當(dāng)下流行趨勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。如童話書(shū)《小王子》，在筆者課堂的自由發(fā)言中多次被提及。就發(fā)言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛(ài)的奉獻(xiàn)，從小王子漫游途中遇到的國(guó)王、愛(ài)慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)力幻想狂、自我崇拜狂與夢(mèng)想發(fā)財(cái)狂等形形的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對(duì)于學(xué)生正確地引導(dǎo)，才是對(duì)于課堂的最好補(bǔ)充。
除此之外，在具體的教學(xué)中，我們還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用合適的教學(xué)手段，引用各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，利用大眾文化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審美。如對(duì)于《黃金時(shí)代》這部影片的賞析，班內(nèi)展開(kāi)激烈的討論。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過(guò)蕭紅表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)了在特定社會(huì)環(huán)境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過(guò)對(duì)蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會(huì)到了社會(huì)、時(shí)代對(duì)于作家、作品的影響，由此引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)便有了很好的效果。再如對(duì)《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了第一次世界大戰(zhàn)后美國(guó)上流社會(huì)的虛偽冷酷與享樂(lè)主義，還悟得了電影中象征手法的運(yùn)用。影片中將尼克敘述故事的地點(diǎn)放在了一個(gè)孤寂的老房子里，這預(yù)示和象征了蓋茨比荒涼的結(jié)局。在討論過(guò)后再引導(dǎo)大家去欣賞《嬰寧》，不用過(guò)多解釋?zhuān)麄儽隳芷烦銎阉升g于嬰寧身上寄予的對(duì)于完美女性的希望，以及從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變中透露出的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。這不得不說(shuō)藝術(shù)是相通的，而對(duì)于各類(lèi)藝術(shù)現(xiàn)象的賞析能有效地補(bǔ)充大學(xué)語(yǔ)文的課堂。因此在我們的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的前提下，拓寬視野，運(yùn)用多種教學(xué)手段，增強(qiáng)師生間的互動(dòng)。
一、跨文化語(yǔ)境下大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)面臨的現(xiàn)狀以及問(wèn)題
當(dāng)下國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)大多數(shù)呈現(xiàn)一種難以打破的規(guī)則，即很多英語(yǔ)教師不會(huì)區(qū)分英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)和英語(yǔ)文化教學(xué)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)很有語(yǔ)感，答題思路明晰，但是真正置身于國(guó)外語(yǔ)境時(shí)完全無(wú)所適從。英語(yǔ)教學(xué)分為具體的語(yǔ)言?則教學(xué)、系統(tǒng)的語(yǔ)言使用，其中就包括我們常見(jiàn)的語(yǔ)法、詞匯、發(fā)音等基礎(chǔ)性客觀問(wèn)題，這是學(xué)習(xí)英語(yǔ)操作技能的范疇；另一方面則是不常規(guī)的跨國(guó)文化知識(shí)，體現(xiàn)在跨文化交際的意識(shí)和實(shí)際能力上[1]?，F(xiàn)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)就沒(méi)有對(duì)這兩方面內(nèi)容進(jìn)行明顯區(qū)分，受到長(zhǎng)期的固性思維，一成不變的教學(xué)模式以及應(yīng)試教學(xué)的影響，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)將更多的精力投放到英語(yǔ)技能培訓(xùn)上，忽視了文化的重要性，最明顯的例子就是，每一年的傳統(tǒng)四六級(jí)考試。我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期存在著重視語(yǔ)言教學(xué)輕視文化因素的問(wèn)題，因而許多大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在學(xué)?？荚嚦煽?jī)優(yōu)異，出去卻難以找到合適的工作。單純的學(xué)會(huì)一門(mén)語(yǔ)言容易，困難的是融合這門(mén)語(yǔ)言的發(fā)源史和它在所處文化中產(chǎn)生的巨大變遷，將這門(mén)語(yǔ)言當(dāng)做母語(yǔ)一樣爛熟于心，唯一的辦法就是了解這門(mén)語(yǔ)言的文化背景，切身的將自己當(dāng)做本國(guó)人，盡量縮小跨文化帶來(lái)的交流問(wèn)題。事實(shí)上，并非完全的掌握了英語(yǔ)語(yǔ)法和發(fā)音就意味著完全掌握了這門(mén)語(yǔ)言，不能夠在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行順利的溝通和交際，就是不夠了解英語(yǔ)?？缥幕浑H意識(shí)的缺乏會(huì)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生巨大影響，甚至決定著跨文化交流的成敗。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，老師應(yīng)該盡可能多的強(qiáng)調(diào)跨文化語(yǔ)境對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，著重培養(yǎng)學(xué)生自主生成跨文化交際的意識(shí)。
二、語(yǔ)言和文化的相互作用關(guān)系
在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中無(wú)論是文字的創(chuàng)造還是語(yǔ)言的發(fā)展都不能脫離文化的作用獨(dú)自支撐，脫離了文化的文字只是一個(gè)符號(hào)，甚至起不到傳播作用；脫離了文化的語(yǔ)言同樣沒(méi)有說(shuō)服力。語(yǔ)言是文化的一種常見(jiàn)形式，是文化存在的基礎(chǔ)，更是文化存在的標(biāo)志性?xún)?nèi)容，同樣的，人們所擁有的語(yǔ)言形式，也受到了當(dāng)代文化下所產(chǎn)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的影響，所擁有的思維方式也是所處文化背景下的產(chǎn)物，語(yǔ)言和文化成為了不可分割的一體，兩者相互聯(lián)系，相互影響[2]。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的傳遞不僅僅是一種聲調(diào)、一種規(guī)則的傳遞，更是一種文化象征的傳達(dá)，除卻字面上的意思，還有更深層次的意向表達(dá)。因而，在跨文化語(yǔ)境下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)一定要沖出陳舊的教學(xué)習(xí)慣，摒棄劣質(zhì)的中國(guó)式英語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中適當(dāng)?shù)募尤雵?guó)外的常識(shí)性文化知識(shí)，使學(xué)生不至于籠統(tǒng)的看待英語(yǔ)，能夠精準(zhǔn)的判斷每一句話在什么語(yǔ)境、什么狀態(tài)下應(yīng)該處于什么樣的情緒，將語(yǔ)言教育與文化教育有效結(jié)合，擺脫“聾子英語(yǔ)”、“啞巴英語(yǔ)”的現(xiàn)狀。
三、跨文化語(yǔ)境下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)具體改進(jìn)措施
1.通過(guò)課堂上教學(xué)主動(dòng)導(dǎo)入文化
教學(xué)一詞，顧名思義教在前學(xué)在后。因而教師在課堂上的作用就尤為重要，學(xué)生從老師那里學(xué)到什么完全取決于老師教授什么內(nèi)容，要想在大學(xué)英語(yǔ)課堂上培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和跨文化交際能力，教師一定要提升自己的文化素質(zhì)，對(duì)國(guó)外文化有一定的了解，在課堂上有意識(shí)的導(dǎo)入一些與課文內(nèi)容相關(guān)的國(guó)外文化，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。同時(shí)在選擇教材和教學(xué)資料時(shí)盡量選擇一些帶有顯著本邦文化特色的教材，文章都是本族語(yǔ)者的作品，教材上對(duì)文章進(jìn)行詳細(xì)的介紹，包括創(chuàng)作背景，創(chuàng)作風(fēng)格以及其中的價(jià)值觀進(jìn)行一定的注解。這樣的課堂導(dǎo)入能夠有效的拓展學(xué)生對(duì)跨文化語(yǔ)境的理解，在學(xué)習(xí)上發(fā)揮出主觀能動(dòng)性，提高自己對(duì)跨文化交際的能力，養(yǎng)成自己跨文化交際的意識(shí)。
2.結(jié)合課外活動(dòng)進(jìn)行文化教學(xué)
除了課堂上的正常英語(yǔ)教學(xué)以外，老師還可以利用課外時(shí)間組織學(xué)生足夠多的活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的平臺(tái)去了解英語(yǔ)，提供培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的機(jī)會(huì)。例如，學(xué)校在課外的時(shí)間里可以發(fā)起一些英語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽，國(guó)外文化知識(shí)辯論賽，開(kāi)展英語(yǔ)講座，邀請(qǐng)留學(xué)教師或者外籍教師定期的宣講國(guó)外文化習(xí)俗的相關(guān)知識(shí)[3]。在圣誕節(jié)或者情人節(jié)這樣的泊來(lái)節(jié)日里，開(kāi)展主題晚會(huì)，按照國(guó)外的習(xí)俗布置會(huì)場(chǎng)，結(jié)合西方元素安排晚會(huì)內(nèi)容，組織學(xué)生來(lái)參與其中，通過(guò)此類(lèi)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)拓展學(xué)生眼界，讓學(xué)生更為直觀的了解西方文化，了解英語(yǔ)國(guó)家人們的生活常態(tài)，更為真切的感受文化差異，欣賞不同國(guó)家的民俗風(fēng)情，將英語(yǔ)學(xué)習(xí)貫穿整個(gè)文化活動(dòng)。此外學(xué)生可以自主的尋找一些優(yōu)秀的帶有明顯本族語(yǔ)特色的影視劇或者音樂(lè)劇來(lái)觀看，揣摩其中語(yǔ)法的用處和語(yǔ)境的創(chuàng)設(shè)，這樣不僅能豐富課外活動(dòng)還能達(dá)到課堂上達(dá)不到的輕松效果。
