發(fā)布時間：2022-03-01 21:22:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為:“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機(jī)場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所”。 可以看出,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動場所,其面對受眾主體是公共大眾。公共場所是所有人都可以光顧的場所,另外其又有特殊的要求,這就是它的文化表述功能。就是說,這個“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的,同時又不是純粹的“空”,而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性,才證明著和敘說著這個空間的公共性,即人人都可以“分享”,都可以擁有,所以,才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì),體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對公共藝術(shù)的公共要求,即它是公眾的。
(一)公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看,公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方,針對特定的公共場所或公眾關(guān)注的社會主題,經(jīng)過溝通合作,共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程,這個過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會團(tuán)體,而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個意義上來說,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方,一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè),但往往是應(yīng)付了事,效果也比較一般。但不管如何,公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
(二)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個含義,一個是說公共藝術(shù)必須林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林 強(qiáng)(莆田學(xué)院 福建省 351100)摘 要 公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 公共性 公共大眾位于公共空間中,公共大眾可自由觀看和介入;另一個是說公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意,以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講,公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾,只有通過公共大眾的使用和評判,才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求,滿不滿意,只有他們最具有發(fā)言權(quán);其次,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成,就要置身于公共環(huán)境之中,接受公眾的使用、鑒賞和評價。這種評價可能是評頭論足,也可能是尖銳的,甚至是刻薄的批評。
二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合公共大眾的審美情趣,努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開放性和先進(jìn)性,是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的,并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài),因而其審美具有時代代表性。
從某種意義上講,公共藝術(shù)可看作一個國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志,也可以看作是彰顯時代風(fēng)貌,昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力,必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而,一段時期以來,隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來,而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r,急功近利,盲目跟進(jìn),浪費(fèi)資源,嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣,使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中,城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場熱”、“圖騰柱熱”等等,甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野,這些都是對公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”,也不能標(biāo)新立異,讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之;更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合,既有審美的境界,又能為公眾所接受,即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào),關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動,努力構(gòu)造和諧社會,更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象,與其它藝術(shù)不同,必須具備更深層次的社會藝術(shù)責(zé)任,必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素,深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵,反映和傳達(dá)時代精神。公共藝術(shù)是一個城市的面孔,是一個地區(qū)和城市的文化符號,反映著一個城市特有的氣質(zhì),展現(xiàn)一個地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中,社會價值比藝術(shù)價值更重要,共性比個性更重要,公眾的喜歡比藝術(shù)家個人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會思想家及其對偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者,這種信念愈強(qiáng),這個藝術(shù)家就愈偉大” 作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言,不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合,還要使作品服從公眾的審美需要,甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求,更重要的是肩負(fù)著一種社會使命感與責(zé)任感,去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。
(一)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類社會和平與發(fā)展的主題精神。
當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際,和平與發(fā)展仍然是時代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流,這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
(二)公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物,它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館,走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校,而直接進(jìn)入公共空間,進(jìn)入公共生活,成為公眾生活的一部分,這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。
為什么要這么說呢?是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想,體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì),并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì),才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì),也是最符合時代要求的設(shè)計(jì)。
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征,而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
藝術(shù)，它源于生活卻又高于生活。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于當(dāng)代藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是一種文化的溝通與精神的激勵，它表現(xiàn)為公共想象的培養(yǎng)和對公眾民主的培養(yǎng)。對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的前瞻性與獨(dú)創(chuàng)性以及創(chuàng)作者對公共事業(yè)的態(tài)度是至關(guān)重要的。藝術(shù)家要提供給人民大眾一種獨(dú)特視角和價值觀，必須把親和性和公眾性融入到藝術(shù)作品中去。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性是放在第一位的，脫離了藝術(shù)性，則脫離了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。
1.1一種文化形態(tài)公共藝術(shù)是由藝術(shù)創(chuàng)作者為某特定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計(jì)，展示給多數(shù)民眾的一種文化形態(tài)。
1.2當(dāng)前社會發(fā)展趨于成熟的標(biāo)志。公共藝術(shù)是民眾聚集地的精神展示，在一定程度上表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣矸萏卣髋c文化價值觀，是人們對自己居住地的認(rèn)同感與優(yōu)越感，也進(jìn)一步成為當(dāng)?shù)厮囆g(shù)與文化教育中不可或缺的一環(huán)。擁有良好公共藝術(shù)的地方，才是有濃厚文化底蘊(yùn)的城市，是社會發(fā)展趨于成熟的標(biāo)志。
1.3當(dāng)?shù)貧v史與價值的體現(xiàn)。公共藝術(shù)通過改變當(dāng)?shù)氐木坝^，強(qiáng)調(diào)某些亮點(diǎn)而喚起人們心靈深處的渴望，表達(dá)當(dāng)?shù)氐臐夂駳v史氛圍。公共藝術(shù)具有一種非常強(qiáng)的號召力，它改變了所在地的面貌，且在一定時期內(nèi)對公眾的精神面貌與對周遭世界的感悟。它也是當(dāng)?shù)氐囊粋€名片，在塑造當(dāng)?shù)氐奶刭|(zhì)方面發(fā)揮重要的作用。
2、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂是公共性
2.1開放性、自由性和交互性。民眾在特定的日子特定的開放地相遇，自由交流、碰撞、吸取、磨合，共同譜寫人類精神的交響曲，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)充分展示給人們的是開放性、自由性和交互性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)將面向各色人群，這就決定了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具備開放性、自由性與交互性的特點(diǎn)。
2.2獨(dú)立性、批判性和超越性。在公共場所公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)立性，不依附權(quán)勢，具有自我表達(dá)、自我展示以及對他者進(jìn)行評判的權(quán)利，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)展示的公共性從另一角度上具有一種獨(dú)立性與批判性、超越性。
2.3民族性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是獨(dú)立的，任何的公共場所的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都不是虛無的，它是民族性精神的一種展示，這種民族性表現(xiàn)為各個民族的差異區(qū)別，它以多元化的形式共在。
3、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉是以人為本
公共藝術(shù)需要較長時間與地表建筑環(huán)境共存，是廣大人民群眾活動、休閑、觀賞的場所，對人的關(guān)懷，對人的尊重，對人的體貼是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。
3.1物理環(huán)境的考慮。這是公共空間人性化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。人性化設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)的理性化和功能性為前提條件的，離開了科學(xué)結(jié)構(gòu)的理性化和合理的功能性，人性化將走向極端。公共空間在考慮到日照、遮陽、通風(fēng)等因素，使場所在保持人們心理、生理上的舒適的同時，還應(yīng)配置各類設(shè)施以滿足人們的復(fù)雜活動需求。
3.2大眾心理的關(guān)懷。設(shè)計(jì)如果僅僅追求一種功能至上的原則，想以此向人性化靠攏，是行不通的。一旦理性壓倒人的個性，也就偏離了人性。這就要求我們在注重物理層次關(guān)懷的同時，也關(guān)心人的心理、關(guān)懷人的情感。注重大眾心理的人性化設(shè)計(jì)反映了公共空間“為人而設(shè)計(jì)”的理念
3.3社會因素的考慮。對人類生存環(huán)境的考慮。開放空間就是指公共空間，它包括自然風(fēng)景、公共綠地、廣場、道路和休憩空間等等，這就要求我們研究公共空間環(huán)境以至整個環(huán)境的演變過程以及對人類的影響，研究人類活動對城市生態(tài)系統(tǒng)的影響，并探討如何改善人類的聚居環(huán)境。加強(qiáng)策劃與規(guī)劃，從城市整體結(jié)構(gòu)方面作好戰(zhàn)略性公共空間規(guī)劃，使資源、能源得到合理有效的利用，盡可能少地消耗不可再生的資源、減少對環(huán)境的影響，達(dá)到自然、社會、經(jīng)濟(jì)效益三者的統(tǒng)一．
關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 公共性 公共大眾
近年來，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，以公共藝術(shù)為研究主題的會議、展覽等各式各樣的活動越來越多，同時公共藝術(shù)的“公共性”問題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對的，它討論的是社會的公共事項(xiàng)，可以說“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論”，它是對社會公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定，是人們對基本權(quán)利的享受?！肮病弊鳛樗囆g(shù)的定語來說明公共藝術(shù)是共享的，而非個人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)，結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會，就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見解。
一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機(jī)場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所”。 可以看出，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動場所，其面對受眾主體是公共大眾。公共場所是所有人都可以光顧的場所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說，這個“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的，同時又不是純粹的“空”，而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性，才證明著和敘說著這個空間的公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。
（一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對特定的公共場所或公眾關(guān)注的社會主題，經(jīng)過溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，這個過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會團(tuán)體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方，一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè)，但往往是應(yīng)付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
（二）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個含義，一個是說公共藝術(shù)必須林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林 強(qiáng)（莆田學(xué)院 福建省 351100）摘 要 公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 公共性 公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入；另一個是說公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過公共大眾的使用和評判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿不滿意，只有他們最具有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評價。這種評價可能是評頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評。
二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合公共大眾的審美情趣，努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時代代表性。
從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志，也可以看作是彰顯時代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而，一段時期以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費(fèi)資源，嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標(biāo)新立異，讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之；更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào)，關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動，努力構(gòu)造和諧社會，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，做到雅俗共賞。
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三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會藝術(shù)責(zé)任，必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達(dá)時代精神。公共藝術(shù)是一個城市的面孔，是一個地區(qū)和城市的文化符號，反映著一個城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)一個地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，社會價值比藝術(shù)價值更重要，共性比個性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會思想家及其對偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強(qiáng)，這個藝術(shù)家就愈偉大” 作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求，更重要的是肩負(fù)著一種社會使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。
（一）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類社會和平與發(fā)展的主題精神。
當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際，和平與發(fā)展仍然是時代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流，這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
（二）公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。
為什么要這么說呢？是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)，才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，也是最符合時代要求的設(shè)計(jì)。
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征，而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
四、結(jié)語
“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評判的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)參考文獻(xiàn)[1]溫 洋.公共雕塑[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2006.
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【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；設(shè)計(jì)；場域性；公共性
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到諸如建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、機(jī)械學(xué)的學(xué)科，進(jìn)一步細(xì)分還涉及到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，繪畫、雕塑等二級學(xué)科。由此可見，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個包含眾多學(xué)科知識在內(nèi)，研究如何提升城市環(huán)境藝術(shù)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文精神，打造地域文化和城市形象，保護(hù)傳承歷史文化等具有綜合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的一種設(shè)計(jì)行為?，F(xiàn)今結(jié)合城市環(huán)境建設(shè)展開的公共藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目越來越多，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中結(jié)合相關(guān)學(xué)科對設(shè)計(jì)要素進(jìn)行有目標(biāo)和計(jì)劃的排列解析、調(diào)整提煉，以此完成設(shè)計(jì)過程，在注重公共藝術(shù)所具備的藝術(shù)性之外，往往忽視了公共藝術(shù)的兩個重要屬性，即場域性和公共性。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，公共性和場域性是衡量公共藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重要所在。
1 公共藝術(shù)的空間環(huán)境要素和社會要素
1.1 空間要素
公共藝術(shù)與私有藝術(shù)最大區(qū)別在于設(shè)置場所。無論何種形式的公共藝術(shù)都是在公共環(huán)境里被設(shè)置或?qū)嵤┑?，因此在設(shè)計(jì)過程中需要考慮作品與周邊環(huán)境的物理空間，即可客觀測量的實(shí)際的空間尺度。同時還要考慮作品給所在環(huán)境帶來的心理空間，即作品所在環(huán)境的場域感。公共藝術(shù)的形式和內(nèi)容必須與它所在的環(huán)境相平衡，既要反映設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格特征，還要和環(huán)境相呼應(yīng)。另一方面，公共藝術(shù)作為大的外部環(huán)境的一部分，必須考慮大環(huán)境的組成因素和特征，表現(xiàn)出更廣泛的適應(yīng)性和包容性。
1.2 社會要素
人的參與是公共藝術(shù)的核心要素，而社會正是以人的意識形態(tài)和行為活動構(gòu)建的，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)源自社會公眾，服務(wù)社會民眾，并非個人之事。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、環(huán)境、民生都對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的影響，也是公共藝術(shù)力爭要傳達(dá)表現(xiàn)的。小到民生民情的生活所系，大到地區(qū)地域的社會動向發(fā)展，公共藝術(shù)所具備的公共性其實(shí)就是針對社會和民眾而言的，公共藝術(shù)要發(fā)揮一定的社會作用，它要解決的既包括環(huán)境審美，也包括社會民主和民眾權(quán)利問題。
2 公共藝術(shù)的環(huán)境指向
公共藝術(shù)作為公共空間里的藝術(shù)，其主要載體是環(huán)境。沒有了場所，公共藝術(shù)作品便失去了安身之處，更談不上設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)并不是孤立存在的，它與所在的空間環(huán)境是一種對話關(guān)系，兩者要相互聯(lián)系作用，以求達(dá)到公共藝術(shù)所在空間的場域性。
“場域”一詞源于場域理論，該理論是美籍德裔心理學(xué)家?guī)鞝柼兀靠挤蚩ㄋ芯康纳鐣睦韺W(xué)的主要理論之一，是關(guān)于人類行為的一種概念模式?？傮w而言是指人的每一個行動均被行動所發(fā)生的場域所影響，而場域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。考夫卡把觀察者面對一處環(huán)境時所感知到的東西稱作心理場域（psychological field），促使觀察者有所感知的現(xiàn)實(shí)環(huán)境稱作物理場域（physical field）。每個人對于同一環(huán)境會有不同的印象，所感知到的心理場域也有所不同；另一方面，環(huán)境的物理場域也會對人的心理場域產(chǎn)生影響和作用，這說明人在環(huán)境里的心理活動往往是物理場域和心理場域共同發(fā)生作用的結(jié)果?？挤蚩ㄟ€指出環(huán)境可分為物理環(huán)境和行為環(huán)境兩個方面。物理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。行為環(huán)境在受物理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時，以自我為核心的心理場域也在運(yùn)作著，這表明心理活動是一個由自我、行為環(huán)境、物理環(huán)境三者相互作用的過程。
可見，場域性作為公共藝術(shù)的屬性之一，所呈現(xiàn)出的并不僅僅是環(huán)境場地的物質(zhì)屬性。場域是環(huán)境氛圍和環(huán)境特征給人所帶來的一種心理環(huán)境，是人對環(huán)境所產(chǎn)生的心理感應(yīng)。場域至始至終貫穿公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程的全部，設(shè)計(jì)方案必須與所在環(huán)境一同作為一個整體的空間被設(shè)計(jì)考慮。心理環(huán)境對人來說是最切近的環(huán)境。實(shí)現(xiàn)人在環(huán)境中的體驗(yàn)和感知，才會達(dá)成人與公共藝術(shù)的對話，并以此建立起新的關(guān)系，這樣的設(shè)計(jì)才是成功的設(shè)計(jì)。
3 公共藝術(shù)的權(quán)力指向
公共藝術(shù)如何“公共”，是界定公共藝術(shù)得以成為公共藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。之所以被稱為公共藝術(shù)，是其權(quán)利屬性和社會目的決定的，它有別于政治意識形態(tài)派生的藝術(shù)；有別于精英派和自我個人化的藝術(shù)；也有別于純粹商業(yè)目的的功利藝術(shù)。這說明公共藝術(shù)具有一定的社會屬性，即公共性。公共性的權(quán)力指向即公眾，以下通過開放度、參與度、受容度三方面來界定公共藝術(shù)的權(quán)力指向標(biāo)準(zhǔn)。
3.1 開放度
開放度所指的是場所的開放和精神層面的開放。首先，公共藝術(shù)作品所設(shè)置的場所必須是公開、公共、可供人自由介入的場所，場所的開放度越大，身在其中的公共藝術(shù)作品所體現(xiàn)的公共性越強(qiáng)。其次，公共藝術(shù)作品應(yīng)該最大限度地貼近社會民眾，與民眾建立起一種平等共享，溝通交流的關(guān)系，盡可能表達(dá)民生，順和民意。而不是那種高高在上，飛舞張揚(yáng)的個人藝術(shù)彰顯和壟斷。開放度要說明的是公共藝術(shù)和公共環(huán)境對每一個公民自由獨(dú)立、享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的認(rèn)定和尊重。尊重的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力的確定和尊敬；是對每一個社會個體的自由思想和獨(dú)立人格的確定和尊敬。
3.2 參與度
隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的加快，放置在公共環(huán)境里的公共藝術(shù)品無形中走進(jìn)了普通百姓們的視野，與他們的日常生活朝夕相伴。加之民眾文化素養(yǎng)、民主意識、生活條件、精神物質(zhì)需求的與日提升，普通百姓也開始關(guān)注起公共環(huán)境里的藝術(shù)品，并對如何在公共空間里放置藝術(shù)品展開評說，渴望對公共藝術(shù)的設(shè)置問題擁有發(fā)言權(quán)?？梢姡瑢τ趨⑴c的主體公眾來說，他們既是需求者，也是使用者和評價者。這就需要方案執(zhí)行方要盡可能尊重民意，為民眾創(chuàng)造參與方案決策的機(jī)會，提高民眾的參與度。另一方，公共藝術(shù)作為公共環(huán)境里的藝術(shù)，它的價值和意義直接體現(xiàn)在民眾的參與度上，受容度是提升參與度的關(guān)鍵，具備強(qiáng)大的親和力，才能將周圍的人從觀賞者轉(zhuǎn)化為參與者，從而發(fā)揮出更大的意義和價值。
3.3 受容度
受容一詞源于日本，意指接受、容納、順應(yīng)。此詞多用于感覺、意志、文化等方面，也可理解為受容力、受容量。當(dāng)一件公共藝術(shù)作品無論從視覺形態(tài)還是心理感受上都能得到觀眾普遍的接受和認(rèn)同，可以說這件作品就具有了一定的容力和容量，說明它所承載的內(nèi)容和它背后的意義是豐富而深遠(yuǎn)的，能夠得到一定程度的受眾面?？梢娛苋莸膹?qiáng)度是作品得以存在的關(guān)鍵所在。民眾對于公共藝術(shù)的受容度往往體現(xiàn)在對作品所具備的藝術(shù)性、文化性、趣味性和功能性的認(rèn)知上。諸如藝術(shù)性所體現(xiàn)的平民化、通俗化、個性化；文化性所體現(xiàn)在的人文歷史、生活時尚、社會經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)；趣味性所體現(xiàn)的意識創(chuàng)新；功能性所體現(xiàn)的娛樂、休憩、共享交流等，在此原則上最大限度地滿足大眾精神所需，生活所系。發(fā)自內(nèi)心地喜愛和認(rèn)同身邊的公共藝術(shù)，才會主動地介入和參與其中。這說明受容行為往往作用于參與行為，受容度的與否直接影響著人的參與效果。
【參考文獻(xiàn)】
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隨著我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展，自然環(huán)境的惡化讓人們嘗到了環(huán)境破壞帶來的惡果，使人們深刻的認(rèn)識到空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。同時，隨之而來的現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的沖擊，這一沖擊主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是設(shè)計(jì)理念僵化陳舊，缺乏創(chuàng)新性?，F(xiàn)代文化理念的多元化變現(xiàn)形式和發(fā)展特征，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)文化理念，過去受公眾青睞的雕塑類環(huán)境設(shè)計(jì)已逐漸被一些娛樂、實(shí)用、時代性作品取代，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念成為當(dāng)下任務(wù)。二是設(shè)計(jì)局限性很大，且方式單一。目前單一的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式很難符合現(xiàn)代文化發(fā)展需要，其個性化文化設(shè)計(jì)未能充分展示，使具有時代性和地方性文藝風(fēng)格的作品未能問世。三是設(shè)計(jì)空談人文內(nèi)涵，嚴(yán)重背離大眾審美觀。信息技術(shù)的飛速發(fā)展促使環(huán)境設(shè)計(jì)目標(biāo)多元化特征的形成，設(shè)計(jì)作品不僅要體現(xiàn)某種藝術(shù)特征，更應(yīng)該呼吁公眾參與，迎合大眾審美，設(shè)計(jì)以大眾審美和實(shí)際需要為前提，具有深厚人文內(nèi)涵的公共環(huán)境藝術(shù)作品。
二、基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大沖擊，如何在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融合現(xiàn)代文化理念，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在更好的體現(xiàn)現(xiàn)代文化理念的同時，不斷滿足時展要求和公眾對精神文化的渴求，成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。那么基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意哪些問題呢？
1.設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。
從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，具有一定的獨(dú)特性。這種特性要求設(shè)計(jì)的作品具有高度的實(shí)用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實(shí)用性的設(shè)計(jì)原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計(jì)的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，通過調(diào)動多種感官細(xì)胞，身臨其境地進(jìn)行一場酣暢淋漓的審美體驗(yàn)。
2.設(shè)計(jì)要在確保經(jīng)濟(jì)性的同時關(guān)注環(huán)保性。
經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設(shè)計(jì)目標(biāo)在滿足人們經(jīng)濟(jì)效益的同時不可忽視其對環(huán)境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中同時關(guān)注經(jīng)濟(jì)性與環(huán)保性兩方面內(nèi)容。環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也要遵循可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)念，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時確保生態(tài)平衡十分重要?，F(xiàn)代文化理念要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能單純立足于經(jīng)濟(jì)效益，更要體現(xiàn)對環(huán)境的積極性，以確保環(huán)境的可持續(xù)、健康發(fā)展。
3.設(shè)計(jì)要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美結(jié)合。
公共環(huán)境藝術(shù)是一項(xiàng)綜合性設(shè)計(jì)工程，其包含較多內(nèi)容，尤其包含著人們對社會生活和生態(tài)環(huán)境的積極處理和相互協(xié)調(diào)，其設(shè)計(jì)的好壞直接影響著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環(huán)境藝術(shù)所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業(yè)性層面來看，都應(yīng)該與公眾效應(yīng)、價值取向、審美需求完美結(jié)合，從而將藝術(shù)作品的自然性特征完美體現(xiàn)出來，即公共文化設(shè)計(jì)要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美統(tǒng)一，以不斷迎合現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。
4.設(shè)計(jì)要在繼承傳統(tǒng)性的同時關(guān)注時代性。
文化發(fā)展是一個去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代性。目前，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)的吸引力有增無減，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)設(shè)計(jì)理念或多或少的反映現(xiàn)代人的精神文化需求，并折射出人們對環(huán)境的某些審美需求。由于不同時代人們的自然和社會屬性不盡相同，人們的思想文化也會產(chǎn)生極大的差異。于是，隨著公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的深入和漸進(jìn)式發(fā)展，時代文化的差異性受到越來越多環(huán)境設(shè)計(jì)者的高度重視。更多的設(shè)計(jì)者也認(rèn)為，在繼承環(huán)境設(shè)計(jì)傳統(tǒng)性的同時，要更加關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)的時代性。近年來，由環(huán)境設(shè)計(jì)時代性催生出的生態(tài)性，和長久存在的人文性也成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不容忽視的因素。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：汕尾城市 公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)現(xiàn)代
中圖分類號：TU984
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069（2016）01-0148-02
引言
改革開放后近40年飛速發(fā)展的同時，城市化進(jìn)程的步伐也逐步加快，城市呈現(xiàn)出高樓林立、道路交錯、人口密集的現(xiàn)象，據(jù)百度數(shù)據(jù)顯示“2011年城鎮(zhèn)化率達(dá)到51.27%”、“2050年達(dá)到70%的目標(biāo)”。城市化進(jìn)程雖然帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，但是也帶來了很多困惑，比如城市復(fù)制基因大，每所城市的相似度較高，過快的城市化造成了諸多矛盾。這樣的時代背景下，城市若想脫穎而出就要締造屬于自己的特色和品牌，對于絕大多數(shù)的中小城市來說，尋找城市特色是營造城市品牌的捷徑。
一 汕尾市區(qū)的建立及其特點(diǎn)
中小城市在發(fā)展定位時不能好高騖遠(yuǎn)，畢竟北京、上海、廣州、深圳這些一線城市的地位已經(jīng)根深蒂固，城市規(guī)模小也有其獨(dú)特風(fēng)姿的一面，需要挖掘和探析。
廣東汕尾這所城市具有一定的特殊性，汕尾自1988年建立市區(qū)，將海豐縣和陸豐縣以及紅草、馬宮、東涌、汕尾、田乾、捷勝、遮浪7個鎮(zhèn)建立汕尾地級市，并在原汕尾鎮(zhèn)建立汕尾市行政中心，取名“汕尾市”，也就是說現(xiàn)有的汕尾市區(qū)是在鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上建立的。當(dāng)初設(shè)立汕尾市區(qū)時為了平衡“海陸豐”地區(qū)海豐縣和陸豐縣這兩大老縣城的關(guān)系，所以將市區(qū)設(shè)立在原汕尾鎮(zhèn)，但汕尾鎮(zhèn)遺留了很多問題。在將近30年的發(fā)展后，目前汕尾市區(qū)依然呈現(xiàn)道路窄小、公共空間不足、宅基地建筑過多、城市規(guī)劃不合理等問題。盡管存在一些問題，但是現(xiàn)代城市的積極元素依然逐步推進(jìn)，汕尾城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也在不斷增多，市民的參與也在不斷加強(qiáng)，這樣的現(xiàn)象值得我們關(guān)注。
二 汕尾城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)特色
目前汕尾城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主要集中在廣場，有鳳山媽祖廣場、慈云山廣場、羅馬廣場、紅海灣入口廣場等，其中既有體現(xiàn)汕尾本地傳統(tǒng)文化的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，也有現(xiàn)代城市文化的象征，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的產(chǎn)物。
1 傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)――鳳山媽祖廣場
鳳山媽祖廣場（圖1）共有兩個部分，一是鳳山祖廟，二是媽祖廣場。
鳳山祖廟主要包括古戲臺、鳳山公園，天后閣、鐘鼓樓、石牌坊等景點(diǎn)，供人祭拜、本地戲曲演出、參觀游玩等。海陸豐的海洋經(jīng)濟(jì)決定了勞動人民長期以來靠打漁為生，漁民每次出海祈求上天神靈保佑平安歸來，長而久之形成了見神就拜的習(xí)俗，這是海陸豐的信仰文化。海陸豐人民拜神也具有獨(dú)特的方式，有極其注重各種規(guī)矩的正式祭祀，比如海豐、陸豐在每年年末時各個村子都會舉辦謝神活動，通常不同村子會祭祀不同的神，有關(guān)公、三山國王、白衣娘娘、佛祖、媽祖娘娘等，謝神活動包含眾多規(guī)矩和內(nèi)容，各村主事還會安排戲班子給神仙們演戲，去隔壁村請別的神過來看戲，這樣做的目的是為了保全村平安。此外還也有平常隨意的祭拜，家庭主婦平時在上下班的途中、飯前或是閑暇時間都會上柱清香拜拜，每月初一十五在家中擺祭品祭拜，也是為了保全家平安。在汕尾本地人民的信仰中，能保全家平安幸福的都是可以祭拜的神仙，在這其中媽祖娘娘具有重要的地位。
媽祖廣場，也是汕尾最大的開放型廣場。媽祖廣場曾經(jīng)舉辦多次公眾活動，有一年一度的汕尾美食節(jié)，也有時常舉辦的廟會、文藝晚會。每次舉辦活動時汕尾市民會拖家?guī)Э谇皝碛^看，一家老小其樂融融，不時用本地話交流心得體會，由于旁邊就是媽祖娘娘廟，可能還會順便全家共同焚香祭拜。而平常的日子，借著氣候溫暖的優(yōu)勢，全家也會在廣場放風(fēng)箏、溜冰、做游戲等家庭活動?？此坪唵蔚募彝セ顒訁s承載著汕尾的傳統(tǒng)文化，海陸豐人民信靠各路神靈的同時，也非?？粗丶易鍌鹘y(tǒng)，每個家庭生養(yǎng)眾多子女組成一個大家族，號召家庭成員團(tuán)結(jié)一致，這是海陸豐的家庭文化。信仰文化和家庭文化共同展現(xiàn)了海陸豐文化的獨(dú)特個性，鳳山媽祖廣場的兩個部分是這兩種文化的體現(xiàn)和延續(xù)，這是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與汕尾本地傳統(tǒng)文化交互融合的表現(xiàn)，值得思考和關(guān)注。
2 現(xiàn)代文化的體現(xiàn)――健身廣場、紅海灣入口廣場
在成立汕尾市區(qū)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來人口的進(jìn)入、本地人到其他地區(qū)發(fā)展等種種原因，新的汕尾城市文化正在逐漸形成，這些新文化具有一定的時代特征，同時也具有其他城市共有的普遍性。相應(yīng)的對于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)來說，建設(shè)現(xiàn)代文化體現(xiàn)的廣場是必不可少的，在汕尾市區(qū)具有代表性的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)就是健身廣場和紅海灣入口廣場。
健身廣場（圖2）包括體育操場、綠化、藝術(shù)雕塑幾個部分。體育操場內(nèi)提供籃球場、健身器材場、乒乓球桌、游泳池、網(wǎng)球場等健身場所，提倡市民強(qiáng)身健體；在體育操場的內(nèi)部和四周還有綠化種植，既美化了環(huán)境又呼應(yīng)了健康主題；體育操場的外部設(shè)有藝術(shù)雕塑，一群抽象人物騎自行車，使用彩色板材和LED現(xiàn)代科技結(jié)合的材料制作，到了夜間燈光開啟、紅藍(lán)綠色彩相間，吸引市民注意的同時也彰顯了健身廣場的主題，起到了宣傳作用。
紅海灣入口廣場（圖3、圖4）位于汕尾市區(qū)和紅海灣路口的交叉處，道路通往汕尾市的旅游區(qū)――紅海灣遮浪半島旅游區(qū)，廣場主要有兩個現(xiàn)代雕塑，一個是火炬，一個是帆船。火炬雕塑既像熊熊燃起的火把，又像仰望蒼天的面孔，朝氣蓬勃，象征著汕尾市今后發(fā)展的欣欣向榮；帆船既是汕尾漁船的縮寫，也是寓意紅海灣旅游區(qū)發(fā)展一帆風(fēng)順。這兩個現(xiàn)代雕塑雖然與市民生活交互影響不大，但是作為地標(biāo)建筑起到了道路指向的作用，也是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的表現(xiàn)。
健身廣場和紅海灣入口廣場都是以現(xiàn)代城市和藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)建成，弘揚(yáng)了現(xiàn)代城市的精神和風(fēng)采。
3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代交互――羅馬廣場、慈云山廣場
城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有中西結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交互的案例，汕尾市區(qū)中的羅馬廣場和慈云山廣場極具代表性。
羅馬廣場（圖5）位于汕尾市五十米大道及海邊路交界處，也是五十米大道的終點(diǎn)。羅馬廣場的設(shè)計(jì)原理是將汕尾本地的漁歌文化和西式羅馬柱建筑相結(jié)合，利用羅馬柱撐起長廊，長廊連接處是漁歌墻面，墻面上用浮雕的形式記錄了汕尾的漁歌故事。白天的羅馬廣場三三兩兩的人們等待著漁船靠岸，大家一起聊天、打牌，雖然人數(shù)不多但也休閑；夜晚的羅馬廣場路邊?？恐c(diǎn)著彩燈的人力觀光車，提供短租服務(wù)，很多攜帶小孩的家長租著人力觀光車在汕尾五十米大道游玩，家庭溫暖其樂融融，海陸豐家庭文化得以體現(xiàn)。
慈云山廣場（圖6）位于汕尾地標(biāo)建筑大圓盤東側(cè)，其設(shè)計(jì)原理和羅馬廣場相似，也是中西結(jié)合，尤其是廣場墻壁上的浮雕既包含到汕尾本地的漁歌文化，又包含汕尾的傳說、名人，其中以海的兒女和中國第一代小提琴音樂作曲家與演奏家馬思聰先生的浮雕為主。慈云山廣場還具有當(dāng)代中國的一個特有現(xiàn)象的反映，即是廣場舞的聚集點(diǎn)，每天晚上都會有大批群眾有條有序地跟隨舞曲跳著廣場舞。廣場舞在中國其他城市也是屢屢可見，對于汕尾市來說是跟隨時代潮流的表現(xiàn)，正是因?yàn)槿绱?，慈云山廣場也是汕尾廣場舞的代名詞，而對于廣場墻壁上汕尾漁歌、傳說、名人的浮雕卻很少關(guān)注。
三 存在的問題及提出建議
1 存在的問題
第一，汕尾市區(qū)先前遺留問題導(dǎo)致規(guī)劃的局限性。前文說到汕尾市區(qū)是在原汕尾鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上建立的，而鎮(zhèn)級單位上升到市級單位后很多設(shè)施卻沒達(dá)到市級標(biāo)準(zhǔn)。汕尾市區(qū)的交通道路、宅基地建筑、老馬路街區(qū)都存在很多問題，沒有合理和系統(tǒng)地進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，尤其是宅基地建筑隨處可建，造成道路無法拓寬、街區(qū)無法改造的局面。由于上述原因目前沒有更好的辦法解決，大型城市建筑和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)只能用填海、平山的方法建設(shè)，或是遠(yuǎn)離市區(qū)的空曠地皮進(jìn)行，但是這樣一來市民參與度又相應(yīng)減少，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)性降低，違背設(shè)計(jì)初衷。
第二，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土特色不夠突出。這種現(xiàn)象汕尾城市不是唯一性，很多城市不僅建筑相似，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也極其相似，據(jù)統(tǒng)計(jì)，諸如“馬到成功”、“二龍戲珠”等雕塑重復(fù)率奇高。很多城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有深入了解其根深蒂固的文化，也沒有田野考察，有些公共藝術(shù)照搬現(xiàn)成案例制作，生命力不強(qiáng)。汕尾市區(qū)的慈云山廣場、羅馬廣場雖然涉及到汕尾漁歌文化題材，但是被西方現(xiàn)代建筑的外觀沖擊而淹沒，很多市民甚至沒有近距離觀察墻壁的浮雕，對于本地文化的認(rèn)識和了解不足。
2 提出建議
第一，提高公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性及其與城市的關(guān)系。公共空間既包括占地面積較大的公園廣場，也包括見縫插針的林間小道，如何使得城市中有限的土地資源更為有效地利用和更好的展現(xiàn)，這就要求城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)規(guī)劃和合理部署。由于汕尾市區(qū)土地資源有限，對于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求更為特別，可以考慮小型的、水上的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。
第二，鼓勵本地市民參與設(shè)計(jì)，公開招標(biāo)?，F(xiàn)代城市各個生活小區(qū)空間有限，市民若想有更多的活動只能尋找開放公園、休閑廣場等城市公共空間，一定程度上促進(jìn)了市民的主人翁意識的形成和公共參與度的提高。本地市民對于汕尾本土文化的認(rèn)識和了解極具優(yōu)勢，雖然不具備專業(yè)的設(shè)計(jì)背景和技能，但是他們的方案可能會給設(shè)計(jì)者帶來啟發(fā)和靈感，城市公共空間中的綠化、活動場所、藝術(shù)風(fēng)格對于市民來說具有重要意義，因?yàn)槭忻袷鞘褂谜吆蜋z驗(yàn)者。
【關(guān)鍵詞】地鐵空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)；科技人文特色
一、地鐵空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)科技人文特色的必要性
對于地鐵空間來說，其同建筑物的空間有著非常大的不同。地鐵的空間形態(tài)更加單一，每一節(jié)車廂基本都是一樣的或者是相似的，從實(shí)際情況來看，地鐵空間大多低矮狹長，乘客在乘車過程中往往覺得空間十分單一，再加上乘坐地鐵的人群較多，使得很多乘客都感到非常枯燥乏味。從另外一個角度來講，地鐵處于地下空間，是一種無窗且封閉的狀態(tài)，在乘車過程中，乘客無法獲取自然光線，無法得到視覺上的體驗(yàn)，這會使乘客產(chǎn)生一種方向性的缺失以及排他性的疏離感，進(jìn)而讓一些乘客在乘車過程中感到沉悶或者壓抑。不僅如此，由于地鐵處于高速行駛狀態(tài)下，這使得乘客的視覺焦點(diǎn)往往因?yàn)樗俣榷兊糜坞x和焦躁，在高速流動下降低了與空間中其他人和事物的互動性，從而提升了乘車的單調(diào)感。此外，地鐵人流密度較大，往往在狹窄的空間中聚集大密度的人，使得乘客在這種空間中感到沉悶、壓力、疲乏。對于南昌地鐵來說，由于人流量較大，往往會讓乘客感受不是非常良好，而利用科技人文特色來提升地鐵空間的科技性和人文性，能夠最大化提升地鐵空間的美感以及舒適度，讓這些元素可以有效降低乘客的不適感，提升其良好的體驗(yàn)性，進(jìn)而提升乘客在地鐵空間的舒適度，由此可見，南昌地鐵空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)科技人文特色是非常有必要的。
二、科技人文特色在南昌地鐵空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）突出地鐵空間的結(jié)構(gòu)科技人文性
在設(shè)計(jì)南昌地鐵空間的過程中，應(yīng)該在科技人文目標(biāo)下，努力完善空間結(jié)構(gòu)，提升結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的科技化水平，也提升其視覺效果的美感。在設(shè)計(jì)過程中，對于承重或者支撐構(gòu)件，提升其流線性和平滑性，應(yīng)用更加精細(xì)、有質(zhì)感的材質(zhì)，展示結(jié)構(gòu)體系的生動性，也可以有效提升其承重力量。對于一些較為生硬的構(gòu)件，要注意進(jìn)行必要的拉伸和壓縮，以此來有效提升構(gòu)件的精巧感和重量感。通過這種科技人文化的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，讓乘客可以在視覺和感官上獲取更加舒適的感覺。
（二）提升地鐵空間的便捷性
目前，地鐵的設(shè)施更加系統(tǒng)完善，特別是地鐵空間內(nèi)，積極設(shè)置了諸如環(huán)控通風(fēng)系統(tǒng)、綜合控制系統(tǒng)、自動控制的屏蔽門、保安裝置等，如果不能合理規(guī)制這些設(shè)施，只是簡單進(jìn)行吊裝的話，無疑會極大降低地鐵空間的美感，且雜亂的管線和結(jié)構(gòu)也會進(jìn)一步壓縮地鐵空間。在這種情況下，要更加科技化整合這些設(shè)施，本著為乘客提供更加便捷和舒服的乘車環(huán)境的理念，對各種管線和設(shè)備進(jìn)行整合管理，對于可以有機(jī)統(tǒng)一的終端設(shè)備，將其進(jìn)行合并，以此來釋放更多的空間，對吊架的設(shè)計(jì)，要對內(nèi)部的構(gòu)件進(jìn)行包裝和集中，可以設(shè)置一些較為生動的表情或者顏色等，做到變亂為美，讓這些設(shè)備不但可以充分發(fā)揮作用，而且通過科技理念提升設(shè)備的感性特點(diǎn)，為乘客留下更好的乘車體驗(yàn)。
（三）利用科技人文思想提升地鐵空間的視覺感受
地鐵狹長低矮的空間特點(diǎn)往往給人壓抑之感，因此利用科技人文思想提升地鐵空間的視覺感受是非常有必要的。地鐵中最直觀的裝飾表皮不但要有效集束結(jié)構(gòu)和管線，也需要提升其裝飾的美感，通過科技設(shè)計(jì)來提升空間的美好感受。
（四）利用科技手段提升空間的舒適感
為了有效提升地鐵空間的舒適度，要對構(gòu)件和設(shè)備管線進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，充分利用每一部分空間對這些設(shè)備進(jìn)行合理排列，在全面管控的過程中，也要考慮到不同功能設(shè)備的空間安排，要注意提升視覺感受上的明亮寬敞性，提升設(shè)備的間接有序效果，從而提升乘客的滿意度。為了進(jìn)一步提升地鐵空間的明亮寬敞度，可以充分利用多種光源來提升感受效果，比如利用照明、廣告、地鐵運(yùn)行中外部隧道墻壁的光影及圖片等內(nèi)容提升地鐵乘客感受的多樣性，發(fā)現(xiàn)更多、更豐富的信息，然后搭配更加柔和的光線，帶給乘客溫馨和安靜感覺。與此同時，也需要進(jìn)一步提升表皮裝潢的明亮性，這樣就能夠讓整個地鐵空間更加明亮寬敞，為乘客提供更好的人文服務(wù)。
三、結(jié)語
在地鐵空間設(shè)計(jì)過程中，通過體現(xiàn)科技人文特色，有效設(shè)置空間內(nèi)部的各個環(huán)節(jié)，讓整個地鐵空間更加具有美觀性，提升整體的寬敞明亮度，提升空間的簡潔舒適性，能夠讓乘客在乘車過程中得到更好的服務(wù)體驗(yàn)，值得進(jìn)一步思考分析。
參考文獻(xiàn)：
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從世界范圍來看，上世紀(jì)五六十年代以來，世界公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展顯著加快，經(jīng)過約半個世紀(jì)的發(fā)展，其在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中的地位得到了有效的鞏固。就我國的公共藝術(shù)而言，可追溯到漢代的石闕，其可以看作是我國最早的公共藝術(shù)。如今，我國的公共藝術(shù)的范圍已經(jīng)變得非常廣泛，社會上出現(xiàn)了多種多樣的公共設(shè)施設(shè)計(jì)。在手工藝時代，人們與公共藝術(shù)的聯(lián)系非常緊密，但他們改變自然的創(chuàng)作能力非常有限，基本上都是在一些原有載體上進(jìn)行再創(chuàng)作。但是，這樣的創(chuàng)作對自然的破壞程度很小，因而促進(jìn)了人與自然的和諧從。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，公共藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，然而同時空間環(huán)境的破壞程度也在不斷加劇。于是，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者們又開始重新認(rèn)識到原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性，同時這也是當(dāng)前公共藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重要的研究課題。
二、原生態(tài)理念在公共藝術(shù)中的體現(xiàn)
1、空間環(huán)境與原生態(tài)公共藝術(shù)的融通
在我國的很多城市，雕塑、建筑等公共藝術(shù)看似吸引人的眼球，實(shí)際上卻有些雜亂無章，要么空間占據(jù)過大，要么本應(yīng)留有空間的地方被堆砌了所謂的公共藝術(shù)。同時，當(dāng)下一些優(yōu)秀的公共藝術(shù)面臨著無法更好地進(jìn)入空間環(huán)境的處境。顯然，創(chuàng)作公共藝術(shù)時必須考慮環(huán)境的整體性，包括藝術(shù)作品的放置空間等等方面。如果不能夠有效解決這些問題，那么就難以表達(dá)原有的藝術(shù)的主題，同時對公眾的生活環(huán)境帶來問題。另外，公共藝術(shù)作品自身與環(huán)境之間的交融性也是需要進(jìn)一步探究的方面，否則，傳達(dá)的藝術(shù)效果和藝術(shù)情感就可能難以得到大眾的認(rèn)可了。在筆者看來，作為公共藝術(shù)創(chuàng)作者不應(yīng)該只考慮自身的想法或者需要，應(yīng)當(dāng)融入大眾的情感與思想，這樣形成的公共藝術(shù)才能夠被公眾所認(rèn)可。換而言之，公共藝術(shù)不能夠僅僅只是將作品置于一定的空間環(huán)境中，而更重要的是對地方文化傳統(tǒng)的進(jìn)行表達(dá)。
2、原生態(tài)設(shè)計(jì)融入更多的人文情懷
如果在一些歐洲國家，人們可能經(jīng)常可以看到一種小噴泉模樣的石雕作品，其多數(shù)是鑲嵌在石墻上的雕塑水泉，在過去這些都是為馬提供飲水便利的公共設(shè)施，然而生活的現(xiàn)象囤積了一種平民文化結(jié)晶，其發(fā)展至今天已然成為一種公共藝術(shù)。在筆者看來，人文情懷也許能夠這樣來進(jìn)行描述，它是先人一代代所傳承下來的文化現(xiàn)象，同時是公共藝術(shù)的精髓所在。在創(chuàng)作公共藝術(shù)的時候，應(yīng)當(dāng)要體現(xiàn)生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等人文情懷。一方面，這樣能夠發(fā)揮公共藝術(shù)對大眾生活的服務(wù)作用，另一方面，能夠使得公共藝術(shù)展現(xiàn)出更多的文化的光輝。由此可見，公共藝術(shù)作品當(dāng)中的人文情懷的表達(dá)能夠?yàn)樵鷳B(tài)公共藝術(shù)添加更多的色彩。在筆者看來，任何一個城市的發(fā)展會積淀豐富的文化、宗教、歷史和民俗，由于發(fā)展的程度不同，每個城市的人文情結(jié)也必然存在差異，而這些都能夠衍變成為一個城市的特色。這種與其他城市的差異文化等特色，在原生態(tài)公共藝術(shù)里就可以理解為人文情懷。蘇州的園林藝術(shù)、羅馬的城市雕塑等，這些都是民族精神、城市文化的產(chǎn)物，是一個城市不可缺少的藝術(shù)氣質(zhì)。由此可見，原生態(tài)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、人文背景來創(chuàng)作公共藝術(shù)作品，以更好地達(dá)到與環(huán)境融合，與公眾的共鳴。今天，面對文化的缺失、環(huán)境的惡化等一系類社會問題，原生態(tài)公共藝術(shù)也只有考慮和尊重它所處的生活習(xí)俗、城市文化等的因素才會變得更具有生命力。將人文情懷融入到公共藝術(shù)當(dāng)中，能夠更好地體現(xiàn)公共藝術(shù)的精神需求，并為公共藝術(shù)帶來更大的內(nèi)涵。
3、原生態(tài)設(shè)計(jì)理念與其他材質(zhì)的組合之美
公共藝術(shù)放置于空間環(huán)境中，要與環(huán)境中已存在的自然因素、材質(zhì)等有關(guān)聯(lián)，不能顯得過于突兀，這也是從環(huán)境的和諧、統(tǒng)一來考慮。這種材質(zhì)的多方位考慮，不僅僅指材質(zhì)本身與環(huán)境相融合，還要關(guān)注在材質(zhì)使用的整個過程帶給作品的效果，尤其是使用之后材質(zhì)的可降解。2010年上海世博會中的意大利館可以看作利用材質(zhì)表現(xiàn)建筑空間的典范。設(shè)計(jì)師采用新型多樣化材料——透明混凝土，利用各種成分的比例變化達(dá)到不同透明度的漸變。透明混凝土對室外溫度做出不同的反映，使光線不同于以往的單一模式，從一個區(qū)域到另一個區(qū)域，都有不同的色彩效果，而自然光的射入也可以減少室內(nèi)燈光的使用，從而節(jié)約能源。
三、原生態(tài)設(shè)計(jì)理念對現(xiàn)代公共藝術(shù)的啟示
1、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)適宜地融入傳統(tǒng)文化元素
我國文化歷史長河超過五千年，先人給我們留下了無數(shù)的傳統(tǒng)文化瑰寶。因此筆者認(rèn)為，在現(xiàn)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)注重對于傳統(tǒng)文化的元素的運(yùn)用，讓公共藝術(shù)設(shè)計(jì)更加具有本土化特色，同時更具有人文底蘊(yùn)。隨著國與國之間、城市與城市、地區(qū)與地區(qū)之間交流的愈發(fā)頻繁，在材料、技術(shù)、藝術(shù)形式以及造型結(jié)構(gòu)等方面的差異也逐漸縮小，并出現(xiàn)了對西方藝術(shù)的文化照搬照抄的衰敗現(xiàn)象。魯迅先生曾經(jīng)這樣說，越是民族的，才越是世界的。人文精神、歷史文化是一個地方的歷史沉積，是可與其它地方的相區(qū)別的具有獨(dú)特價值的因素，將這種優(yōu)勢運(yùn)用在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠更好地傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且能夠有效增加公共藝術(shù)作品的藝術(shù)價值。
2、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要求裝飾與物的和諧交融
在筆者看來，我們從某種角度來看，公共藝術(shù)是審美思想在社會生活中的反映，它不單單是對自然環(huán)境美的發(fā)現(xiàn)，更是對折射出公共藝術(shù)魅力的裝飾要素的美的探究。以北京地鐵奧運(yùn)支線站內(nèi)設(shè)計(jì)來看，其裝飾與物達(dá)到了很好的和諧交融的效果。其借用我國古代瓷器造型、青花紋樣，這樣一來，青花紋樣作為一種裝飾就能夠很好地隱含于瓷器當(dāng)中。瓷器造型、青花紋樣的完美結(jié)合有效彰顯著北京的傳統(tǒng)文化元素。在以藝術(shù)家李道明設(shè)計(jì)的“猴猴先生”來看，該作品不僅具有很好的藝術(shù)觀賞性，而且玩耍和實(shí)用性也較好，因而受到很多人的青睞。在筆者看來，“猴猴先生”很好地結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，將人們的日常生活融入到了藝術(shù)作品中，在形式、材料方面的運(yùn)用方面也都很好地做到了與周圍建筑相聯(lián)系。正是這樣，“猴猴先生”獲得了公共藝術(shù)最佳創(chuàng)意表現(xiàn)獎。
3、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要迎合時展需求
在筆者看來，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須與時俱進(jìn)，要積極迎合社會和時展的要求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)與公眾的情感互動，這就要求我們的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要為公眾的生活服務(wù)，反映公眾的日常生活。反之，公眾難以很好地融入公共藝術(shù)作品中交流和交流當(dāng)中去。當(dāng)然，這并不是說我們的公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)丟棄過去的生活理念，而應(yīng)當(dāng)是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對社會與時代性作出相應(yīng)的反映。德國哲學(xué)家黑格爾說過，人應(yīng)當(dāng)尊重自己，相信自身能夠配得上那些高尚的東西。美學(xué)家葉朗認(rèn)為人生有三個層面的需求：每個人都要經(jīng)歷生活方面的瑣事，為之努力的事業(yè)層面以及審美的層面。從這些來看，每個社會與時代都有自身的藝術(shù)風(fēng)格，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)時代的變遷給人們的生活理念、水平等所帶來的變化，體現(xiàn)作品的社會性與時代性。以當(dāng)前這個時代來說，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到相當(dāng)?shù)臐M足，但是生存與發(fā)展的環(huán)境問題并沒有處理得很好。此時，人們對物質(zhì)的追求逐漸轉(zhuǎn)為對精神追求。在這種的大環(huán)境下，原生態(tài)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生并在公共藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展起來。
四、結(jié)語
