發(fā)布時間：2023-02-13 23:31:34
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的影視文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：韓國影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過程中成為重要媒質(zhì)。中國是泱泱文化大國在社會的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒。社會文化淡漠。價值取向模糊。分析比較韓國的文化視點(diǎn)和文化價值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、韓流來襲
在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來?！绊n流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流，、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。
韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補(bǔ)了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個共識：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素。”儒學(xué)的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。
二、韓國影視的文化視點(diǎn)
人性親和力。韓劇為什么如此有生命力，不僅因?yàn)闁|亞文化的同質(zhì)同源，還在于韓劇的敘事技巧揭示了人性中最美好的一面，體現(xiàn)了全人類的善世思想。每部韓劇都有一個優(yōu)美動人的故事核心。無論是青春偶像劇如《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》、《浪漫滿屋》等，還是日常生活劇如《愛情是什么》、《看了又看》、《人魚小姐》等，抑或是歷史劇如《明成皇后》、《商道》等，都有一個情節(jié)曲折、細(xì)膩精致、打動人心的故事。這些故事情節(jié)中通常蘊(yùn)涵著這樣一些主題：親情、愛情、友情、信義、利益、誤解、寬容，情和義、恩和怨被綿密而富于技巧性地編織到日常化的真實(shí)生活場景里，既令觀眾感到無比親切，又常常被其中蘊(yùn)涵的戲劇元素所打動。無論故事如何發(fā)展，韓劇總有一個情節(jié)核心如影隨形，緊緊扣合，這是吸引觀眾看下去，并被打動的核心要素。因此。很多韓劇即使長達(dá)幾十上百集，觀眾仍是忠心耿耿、不離不棄，伴隨劇情始終。比如多數(shù)韓國影視劇是以普通人的生活為描述對象，用細(xì)膩而樸素的手法再現(xiàn)韓國民眾的精神風(fēng)貌。無論輕松詼諧還是感傷憂郁，都真實(shí)而親切。觀眾在觀看電視劇時的感覺，仿佛劇中的人物就生活在自己的身邊。
文化親和力。韓劇在題材類型上顯現(xiàn)出多樣化，而且在內(nèi)容上也很注重倫理道德的力量與人文精神的培養(yǎng)。從形式看。有歷史劇、現(xiàn)代劇；從主題看，有歷史題材的勵志劇《大長今》、《海神》、《茶母》，也有現(xiàn)實(shí)題材的勵志劇《明朗少女成功記》、《漢城奇緣》。主人公為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想和抱負(fù)，不畏艱難、不計(jì)名利、不怕打擊，歷盡曲折終有所成。倫理劇《黃手帕》，反映傳統(tǒng)文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救贖，《商道》舊瓶裝新酒反映現(xiàn)代商業(yè)精神和義利之爭；肥皂喜劇《愛情是什么》、《我的嫂嫂十九歲》、《我的名字叫金三順》、《校園臥底》、《黑道千金要結(jié)婚》、《愛在哈佛》、《家族榮譽(yù)》等幽默詼諧，主人公的生活情感費(fèi)盡周折而結(jié)局卻皆大歡喜；愛情劇《藍(lán)色生死戀》、《天國的階梯》、《雛菊》，感情執(zhí)著堅(jiān)如磐石，悲彩凝重，讓人為之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢與君絕”的凄楚之絕美。
韓劇的文化構(gòu)圖從基本的生活細(xì)節(jié)鋪開。以家庭為點(diǎn)、社會為面，輻射到各個行業(yè)、各個社會階層，人物的情感豐富和文化的立體呈現(xiàn)。倫理和道德的社會約束，輿論的強(qiáng)大作用，再加上美麗的自然景觀、寓情于景的敘事手法、悠揚(yáng)哀婉的主題曲等，在一種不動聲色的客觀性的描述中展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和心靈狀態(tài)，在銀幕熒屏上實(shí)現(xiàn)新寫實(shí)小說的個人化書寫。韓劇中對復(fù)雜的人際關(guān)系和人物心理的準(zhǔn)確客觀的把握。細(xì)膩細(xì)致的描摹非常深入人心。尤其深得同樣面臨事業(yè)和家庭等各種關(guān)系困擾的中青年女性的共鳴。工作中的競爭、同事的遠(yuǎn)近親疏、利益分配。家庭中的夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、家庭成員之間的關(guān)系等，無論是和諧還是紛爭。都有因東方文化的含蓄而有著為情義、得失難以啟齒的心理較量。韓劇中的女性形象，大多感情專一，執(zhí)著于理想與家庭，遇到困難隱忍堅(jiān)強(qiáng)。一方面負(fù)有傳統(tǒng)的家庭責(zé)任，另一方面也富有現(xiàn)代社會的事業(yè)女性特有的進(jìn)取精神與不懈的追求和努力。演員表演真實(shí)投入，感情真摯，畫面干凈，色彩濃淡相宜。雖然韓劇冗長繁瑣，但還是在中國大陸有很高的收視率、有很強(qiáng)的視聽效果，很富有感染力。
三、當(dāng)代韓國影視的立足點(diǎn)
韓國在政治和經(jīng)濟(jì)上全面接受現(xiàn)代文明的同時，在文化層面上也較為完整地保存了本民族的精神文化傳統(tǒng)。韓國人認(rèn)為人的修養(yǎng)包括兩個方面：一是知識，二是倫理道德水平。韓國人所信奉的共同道德就是儒家的孝悌、忠信、禮義、廉恥。近年來亞洲金融風(fēng)暴過后。韓國人進(jìn)行了反思，認(rèn)為西方文化道德在其鼎盛期過后，已明顯暴露出一系列的弊端，如“拜金主義”使人錢迷心竅，不擇手段；“個人主義”渙散集體，瓦解民心；人情淡薄漠視親情，分裂家庭。有害社會。于是韓國提出了“文化立國”的國策。主張不僅要挖掘發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化道德的精髓，而且要大力發(fā)展以儒家文化道德為主體的“文化產(chǎn)業(yè)”，一方面可以抵制歐美頹廢文化道德對傳統(tǒng)儒家文化道德的沖擊，另一方面可以成為拉動國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動力。僅在2002年韓國就向文化產(chǎn)業(yè)提供資金5000億韓元，約合4,5億美元。同時，韓國又于1999年制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，隨后又陸續(xù)對原有的《演出法》、《唱片錄像及游戲制品法》進(jìn)行了修改，為文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障和發(fā)展空間。
四、當(dāng)代韓國影視的文化價值
韓劇在我們國內(nèi)的流行主要是東亞文化圈共存的對儒家文化的認(rèn)同感，不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇也都同樣在國內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是當(dāng)代文化形態(tài)及價值觀念的轉(zhuǎn)型期，國人的思想迷失和對傳統(tǒng)寧靜和諧文化精神的渴望。尤其是韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈、雅致、唯美。優(yōu)美的畫面，無論樸實(shí)還是華麗都很生動，傳神的對白，悠揚(yáng)動人的音樂，準(zhǔn)確細(xì)膩的表演，細(xì)致深刻的心理刻畫，東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動著世紀(jì)之交的中國在滄桑巨變中渴望親情和諧生活的蕓蕓眾生。
西方有句諺語：“上帝在細(xì)節(jié)中?！庇们鄣膭∏槲?。用唯美的畫面迷倒入，用婉約的音樂打動人，在文化共通中營造親和氛圍，在文化差異中展示獨(dú)特風(fēng)情，韓劇就是通過對其中一個個細(xì)節(jié)的精妙把握，完成了對中國觀眾的一次又一次征服。無論是歷史劇還是現(xiàn)代生活劇，當(dāng)代韓國影視在電影電視劇題材選題和內(nèi)容情節(jié)中面向生活與現(xiàn)實(shí)的個人化形態(tài)上，都體現(xiàn)出厚重的文化內(nèi)涵。其獨(dú)特的文化策略與文化戰(zhàn)略方式是文化市場化運(yùn)作的獨(dú)特顯現(xiàn)。韓劇注重在觸手可及的家庭生活細(xì)節(jié)中，充分挖掘通俗瑣事的表意潛力，在細(xì)致入微的家庭生活流程中客觀呈現(xiàn)、主觀營造厚重濃郁的民族文化氛圍，并借以倡導(dǎo)真善美，使人物的精神得到逐步的闡發(fā)和張揚(yáng)?？梢詫㈨n劇的文化價值概括為：關(guān)注普通人的生存狀態(tài)、倡導(dǎo)現(xiàn)代觀念而又尊重傳統(tǒng)、看重倫理道德和社會責(zé)任、呼喚現(xiàn)代人的溝通理解。
1.教師應(yīng)提升自身文化素養(yǎng)，重視傳統(tǒng)文化
教師作為學(xué)生英語學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，無論是對中國傳統(tǒng)文化亦或是外國文化都應(yīng)該有透徹的理解和感悟，自身對文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)固步自封而應(yīng)與時俱進(jìn)。試想一個英語教師對英語國家文化背景一知半解，怎能正確有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英語學(xué)習(xí)呢？擁有一個文化素質(zhì)高的教師是學(xué)生文化意識培養(yǎng)的前提。另外，充分重視中國傳統(tǒng)文化是一個優(yōu)秀教師不可推卸的責(zé)任。學(xué)習(xí)英語的最終目的是實(shí)現(xiàn)與外國人的交流與合作，而在交流的同時，傳遞和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國，使中國文化登上世界舞臺是每個中國人的夢想和驕傲。在英語教育中培養(yǎng)外國文化意識固然重要，但中華文化意識的培養(yǎng)也是了解和學(xué)習(xí)外國文化的基礎(chǔ)，高舉弘揚(yáng)中國文化旗幟，努力學(xué)習(xí)外國文化將二者巧妙融合才是英語學(xué)習(xí)的根本。
2.在課堂中重視文化滲透，對比中英文化差異
在課堂中適當(dāng)進(jìn)行文化滲透有利于學(xué)生在了解課文文化內(nèi)涵和所涉及文化背景的前提下，更加立體直觀的理解課文內(nèi)容，加深印象。具體方法是：先通過教材講解，介紹背景知識，然后在適當(dāng)環(huán)節(jié)(講解詞匯或某一內(nèi)容時)，結(jié)合背景，講解相應(yīng)的文化內(nèi)涵，眾所周知，近年來，英語課文中出現(xiàn)許多生詞，這些生僻詞匯的出現(xiàn)于時代進(jìn)步與文化發(fā)展緊密相連。另外，在課堂中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生對中英文化的差異性做出對比與判別，加深文化學(xué)習(xí)。例如，“WhatamIgonnado？”英文中的后半句“gonnado”是“goingtodo”的意思，但是為了表達(dá)的簡單和明了，被完全口語化后就出現(xiàn)了這種情況。但是此種現(xiàn)象在中國教材中是不存在的。因此，在培養(yǎng)學(xué)生外國文化意識的同時，要注重對比中英文化的巨大差異，在差異中尋求學(xué)習(xí)和記憶英語知識的最佳途徑，只有對中國文化背景和英語文化背景全面了解，文化意識的培養(yǎng)才能水到渠成。
3.創(chuàng)設(shè)文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽教育
英語的學(xué)習(xí)不能僅僅局限于書面知識的獲取，要重視培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫全面發(fā)展的能力，最重要的是與人交流的能力。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)適宜的文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽教育，滿足學(xué)生與人交流的欲望。交流的最佳方式是面對面，因此，教師應(yīng)該組織和鼓勵學(xué)生于外國人進(jìn)行交流。只有同外國人交談才能實(shí)現(xiàn)中英文化的交流和碰撞，在交流中學(xué)生可順利了解他國文化內(nèi)涵和文化背景，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。另外，通過多媒體教學(xué)組織學(xué)生觀看正宗的美國影視，聽純正的英文歌曲也是培養(yǎng)文化意識的重要手段。通過口語和視聽的雙重影響，學(xué)生對外國人的民族文化、生活習(xí)俗、價值表達(dá)，歷史發(fā)展等有了全面透徹的了解，更有效彌補(bǔ)課本知識的欠缺。以這種途徑可以培養(yǎng)學(xué)生深刻的文化意識，促使學(xué)生在以后的英語學(xué)習(xí)中游刃有余，揮灑自如。
二、結(jié)語
關(guān)鍵詞：英文電影片名；文化適應(yīng)；漢譯；適應(yīng)論
隨著經(jīng)濟(jì)、信息、文化的全球化，世界的交流愈來愈頻繁，文化的交融和引進(jìn)輸出也尤為繁盛。其中英文電影的引入是最突出的文化交流現(xiàn)象之一，越來越多的人不滿足于國產(chǎn)電影帶來的有限觀影感受和內(nèi)容，進(jìn)而追求英文電影。由此，英文電影的翻譯便隨之蓬勃而且重要起來，尤其是電影片名的翻譯。影片片名的翻譯同一般的文本翻譯不同，需要起到廣告作用，吸引觀眾。然而，中西文化的差異并不止于一片之寬，如何把影片片名翻譯好，使其既能達(dá)到貼近影片內(nèi)容，傳遞主題信息，通順流暢，富有審美價值，又能達(dá)到廣告效果，為中國觀眾所接受，就成為一個需要深入探究的問題。此外，影片翻譯稂莠不齊，中國之大方言之多也造成許多電影片名出現(xiàn)“一名多譯”的局面，這樣的紛亂繁雜讓影片片名質(zhì)量得不到穩(wěn)定的保證。本文試圖在文化適應(yīng)論的角度，從審美心理適應(yīng)，典故習(xí)語借用，和宗教文化三個方面著手，來探討影片片名翻譯的方法和策略。
一、電影片名的特征
（一）英文電影片名
1.語言特征。影片片名需要達(dá)到廣告效果，講求精簡易懂。所以影片片名一般較短，采用名詞，動詞，形容詞等。就英語語言本身特點(diǎn)來說，名詞簡短容易讓人記住。所以英文影片許多以名詞命名，其中包括人名地名物名，抽象名詞，時間名詞等，如“Jane Eyre”，“Waterloo Bridge”，“Cars”。此外，為了不讓片名過于單薄，部分片名會采用詞組方式命名，形容詞詞組，動詞詞組，名詞詞組，其中也以名詞詞組居多，比如“Gone with the Wind”。
2.文化特征。西方文化與中華文化一個很大的區(qū)別在于宗教文化，另外一個便是俚語習(xí)語和典故了。有些影片片名為了劇情和讓本土觀眾印象深刻的需要，會采用本族俚語習(xí)語或者與宗教相關(guān)的詞語來為影片片名，如”Seven”。正是這些特點(diǎn)，使得影片片名翻譯時，有一定的難度。其一，譯者需足夠了解英語語言和其國家的文化，否則不能準(zhǔn)確翻譯影片片名導(dǎo)致引起一定程度上的文化缺省，如Rambo： first blood，起初翻譯成“第一滴血”，于原片名而言不符，因?yàn)樵浅鲎杂谟⑽牡牧?xí)語，首戰(zhàn)告捷的意思。
3.審美特征。影片在起名字時，為了讓大眾片名印刻在心里，會采用一些藝術(shù)形式讓影片勾起人們的審美感受。這類片名一般采用修辭手法，如比喻擬人雙關(guān)夸張反語。然而，由于英語語言是邏輯性強(qiáng)且偏理性的語言，這類片名在英文電影中較少出現(xiàn)。
（二）中文影片片名
1.語言特征。中文影片片名和英文片名一樣，都需要語言精簡易懂。然而，中文片名一個很大的語言特點(diǎn)便是追求朗朗上口，故而多采用四字成語，如《臥虎藏龍》。
2.藝術(shù)文化特征。漢語語言很豐富，而且人們都喜歡運(yùn)用各種手法，化用詩句，化用典故，運(yùn)用比喻擬人夸張，化用成語等藝術(shù)手法。如《一枝梨花壓海棠》，《窈窕淑女》。
根據(jù)以上中英文影片片的特征，總的來說，英語語言重形合，漢語重意合，再加上中英文化差異，翻譯時應(yīng)當(dāng)要注意源語和譯入語的語言特征和文化特征，使英文影片片名的譯名適應(yīng)漢語文化特征。
二、英文電影片名漢譯特點(diǎn)
英文電影片名的翻譯方法多種多樣，分類方法也因人而異，但無論在哪種分類方法中，都少不了三種最基本的翻譯方法，即直譯、意譯和音譯。在這三種方法的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了直譯加意譯，音譯加意譯等方法。在此本文主要基于直譯、意譯和音譯這三種基本的翻譯方法來探討英文電影片名的翻譯策略與技巧。
（一）直譯
所謂直譯法就是指在譯文條件許可時，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式，特別是保持原文的比喻、形象和民族、地方色彩”。直譯是英文電影片名最主要的翻譯方法之一，也是在形式和內(nèi)容上與源語最接近的翻譯方法。電影片名往往起著傳達(dá)整部電影主題的作用，通過電影片名，我們可以獲得關(guān)于電影的主要信息，所以為了不失去原文本所具有功能，在翻譯英文電影片名時，有時我們需要保留或盡可能再現(xiàn)英文電影片名的形式或特點(diǎn)，這時就需要譯者對英文片名進(jìn)行直譯。例如：American Beauty《美國美人》，Pride and Prejudice《傲慢與偏見》， Braveheart《勇敢的心》，Little Women《小婦人》，Pirates of the Caribbean《加勒比海盜》，Despicable Me《卑鄙的我》，The Shawshank Redemption《肖申克的救贖》，Schindler's List《辛德勒的名單》。
（二）意譯
意譯主要是指翻譯時抓住內(nèi)容和意義這一重要方面，犧牲形象，結(jié)合上下文比較靈活地傳達(dá)原意。例如：Oliver Twist 和Forest Gump 分別被翻譯成了《霧都孤兒》和《阿甘正傳》，而不是翻譯成英文片名所對應(yīng)的人名，這樣做不僅避免了過于生硬的翻譯，又傳達(dá)了比原文更多的信息。又如：Mission： Impossible 《碟中碟》 Inception 《盜夢空間》 Fast and Furious 《速度與激情》 從上述例子中，我們可以看出電影片名的意譯不再拘泥于原文的形式，而是把重點(diǎn)放在了內(nèi)容和意義上，有時甚至比原文更能體現(xiàn)電影的主題，傳達(dá)更多的信息。
（三）音譯
所謂音譯法，就是按源語的發(fā)音規(guī)則，直接翻譯成與目的語發(fā)音相同或類似的文字語。這是電影片名最簡單、最方便的翻譯方法，也是最常用的方法之一。在英美影片中，常用主人公的名字或故事發(fā)生的地點(diǎn)作為片名，其中有些是由著名的文學(xué)作品改編而成的，其人名、地名早已為眾多的民族所熟悉，所以翻譯時可直接采用音g法。例如： Avatar《阿凡達(dá)》，Titanic《泰坦尼克號》。
Jane Eyre 《簡愛》 David Copperfield 《大衛(wèi)?科波菲爾》 從上述例子中，我們可以看出英文電影片名音譯的對象主要是人名，地名，以及事物的名字等特殊名詞。
除了上述三種翻譯方法外，電影片名的翻譯方法還有很多種，譯者在實(shí)際操作中不必拘泥于某一種翻譯方法，而要靈活變通，結(jié)合兩種或多種翻譯方法。
三、適應(yīng)論與電影片名翻譯
維索爾倫（ Jef Verschueren） 在《語用學(xué)新解》（Understanding Pragmatics）提出了語言適應(yīng)論（ Theory of Adaptation）。適應(yīng)論強(qiáng)調(diào)，語言的使用是“一個不斷的選擇語言的過程，不管這種選擇是有意識的還是無意識的，也不管它是出于語言內(nèi)部的原因還是語言外部的原因?！?/p>
維索爾倫的適應(yīng)論對電影片名的翻譯有著十分重要的意義，電影片名的翻譯是一個語言轉(zhuǎn)換的過程，把英文的片名翻譯為漢語，即是一個從英語向漢語轉(zhuǎn)換的過程，在這個翻譯過程中，合適的片名翻譯與正確的語言選擇是有很大關(guān)系的，也是基于語言的適應(yīng)性。以1985點(diǎn)到2015年這三十年的英文電影片名漢譯情況來看，直譯所占為極少數(shù)，而大多數(shù)都采用了意譯等翻譯方式，而有些漢譯片名完全與原英文片名并無直接關(guān)系，而是由電影情節(jié)而來的，這些都是為了適應(yīng)不同的電影所采用的不同的翻譯方法。正如維索爾倫指出，語言選擇不是機(jī)械地嚴(yán)格按照規(guī)則，或固定地按照形式-功能關(guān)系作出，而是在高度靈活的語用原則和語用策略的基礎(chǔ)上來完成。
中西文化的差異是影響翻譯的一個重要因素，而在英文電影片名漢譯也體現(xiàn)出了翻譯為了符合文化因素所做的調(diào)整。電影片名在整部電影中占據(jù)著最為重要的地位，因而電影片名的翻譯大多為適應(yīng)觀眾所處的文化而與原片名不能一一對應(yīng)。在對英文電影片名進(jìn)行翻譯的過程中，由于文化因素，如中西思維方式差異、審美特點(diǎn)及宗教因素等的影響，電影片名呈現(xiàn)多種翻譯方式，所帶來的效果也是不同的，給電影觀眾呈現(xiàn)出了最適合電影內(nèi)容，而又與中文習(xí)慣所相符的漢語片名，這正是維索爾倫語言適應(yīng)論的充分體現(xiàn)。
四、總結(jié)
對隨著世界全球化進(jìn)程的加深以及國人對英文電影需求的增長，英文電影片名的翻譯逐漸成為一個熱門且值得深究的話題，此外，英文電影片名所飽含的中西方文化的融合c潛在的商業(yè)價值也為進(jìn)一步探討其翻譯方法提供了生長的土壤。本文旨在靈活應(yīng)用前專家、學(xué)者對翻譯理論與策略已有的成果之上，結(jié)合小組成員對英文電影片名翻譯的實(shí)例分析，為當(dāng)前外文電影引入市場的英文電影片名翻譯提供一些參考建議。
通過結(jié)合相關(guān)翻譯理論與英文電影片名翻譯的實(shí)例分析，我們得出了如下建設(shè)性結(jié)論：
（1）中英文電影片名在語言、文化和審美特征方面存在巨大差異，在英文電影片名翻譯的過程中要注意將這些差異做到最大化相融；
（2）英文電影片名的漢譯主要采用直譯、意譯和音譯的方法，實(shí)際運(yùn)用時應(yīng)結(jié)合英文電影本身的特點(diǎn)采取和結(jié)合不同的方法；
（3）文化適應(yīng)對英文電影片名的翻譯具有指導(dǎo)性意義，在實(shí)際翻譯中文化適應(yīng)程度越高的電影片名越容易被國人接受。
參考文獻(xiàn)：
[1]張培基.英漢翻譯教程[M].上海：上海外語教育出版社，1980： 12.
[2]呂瑞昌.漢英翻譯教程[M].西安：陜西人民出版社，1983： 139.
一、石化企業(yè)對網(wǎng)絡(luò)營銷內(nèi)涵的認(rèn)識問題及對策
不同的專家、學(xué)者對于網(wǎng)絡(luò)營銷從不同的角度給出了不同的定義，筆者認(rèn)為，在企業(yè)界中對此應(yīng)加以分析、界定，否則在企業(yè)確定市場目標(biāo)、供需關(guān)系、競爭形態(tài)、營銷手段、客戶關(guān)系以及企業(yè)組織結(jié)構(gòu)時都將出現(xiàn)偏差。
筆者認(rèn)為，我國學(xué)者張潤彤對于網(wǎng)絡(luò)營銷的界定更為得當(dāng)，張教授指出，從廣義角度講，凡是以互聯(lián)網(wǎng)為主要手段進(jìn)行的、為達(dá)到一定營銷目標(biāo)的營銷活動，都可稱之為網(wǎng)絡(luò)營銷。
從狹義角度，網(wǎng)絡(luò)營銷是企業(yè)整體營銷戰(zhàn)略的一個組成部分，是建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上、借助于互聯(lián)網(wǎng)特性來實(shí)現(xiàn)一定營銷目標(biāo)的一種營銷手段。
根據(jù)實(shí)際調(diào)研，大部分的石化企業(yè)，對于網(wǎng)絡(luò)營銷的認(rèn)識基本是與廣義網(wǎng)絡(luò)營銷的概念相符，不少企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，在企業(yè)的網(wǎng)站上展示了自己的企業(yè)形象、提供了相關(guān)的信息等就是網(wǎng)絡(luò)營銷，這是極為不恰當(dāng)?shù)?。而筆者認(rèn)為，開展網(wǎng)絡(luò)營銷活動，不能將其與企業(yè)傳統(tǒng)的營銷活動割裂開來，它是企業(yè)整體營銷戰(zhàn)略的一個組成部分，是企業(yè)在原有營銷戰(zhàn)略基礎(chǔ)上的營銷活動的進(jìn)一步拓展。
二、石化企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)營銷手段方面的問題及對策
網(wǎng)絡(luò)營銷職能的實(shí)現(xiàn)需要通過一種或多種網(wǎng)絡(luò)營銷手段，當(dāng)前，常用的網(wǎng)絡(luò)營銷方法主要有以下幾種：搜索引擎注冊與排名、交換鏈接、病毒性營銷、網(wǎng)絡(luò)廣告、會員制營銷、網(wǎng)絡(luò)商店、信息、郵件列表、許可E-mail營銷、個性化營銷等。
我國的石化企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)營銷手段的具體應(yīng)用方面，從形式上講，可以說基本都已采用，但是仍有不足。
1.搜索引擎注冊與排名。搜索引擎注冊與排名是最經(jīng)典、也是最常用的網(wǎng)絡(luò)營銷方法之一，是人們發(fā)現(xiàn)新網(wǎng)站的基本方法。在我國，石化企業(yè)大多屬于國有大型企業(yè)，加之歷史原因，可以說相互之間是“互相認(rèn)知”的，這也就意味著在本行業(yè)內(nèi)，獲得理想的搜索引擎注冊與排名后，至多是互相在網(wǎng)絡(luò)上查找對方網(wǎng)站方便些，其他的作用則較少。
而石化企業(yè)的業(yè)務(wù)范圍廣、全球化程度高的特點(diǎn)在搜索引擎注冊與排名方面恰恰是當(dāng)前石化企業(yè)忽視的問題，在國外的著名搜索引擎中獲得理想的排名有利用拓展企業(yè)的知名度、更好的展現(xiàn)企業(yè)形象以及增加商機(jī)。
2.交換鏈接。交換鏈接又稱互惠鏈接，即分別在自己的網(wǎng)站上放置對方網(wǎng)站的logo或網(wǎng)站名稱并設(shè)置對方網(wǎng)站的鏈接，使得用戶可以從合作網(wǎng)站中發(fā)現(xiàn)自己的網(wǎng)站，達(dá)到互相推廣的目的。
在石化企業(yè)的實(shí)際運(yùn)作中，交換鏈接雖然在每一個網(wǎng)站上面都存在，但是應(yīng)注意當(dāng)前大部分的交換鏈接對象的選擇上，基本是與上級單位、友好關(guān)系單位的鏈接，而缺乏具有一定互補(bǔ)優(yōu)勢的網(wǎng)站之間的合作，而這類網(wǎng)站恰恰更能拓展本企業(yè)的業(yè)務(wù)。.病毒性營銷。病毒性營銷是通過用戶的口碑宣傳網(wǎng)絡(luò)，使信息像病毒一樣傳播和擴(kuò)散，利用快速復(fù)制的方式傳向眾多受眾。
筆者認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)營銷的具體手段中，病毒性營銷是當(dāng)前石化企業(yè)與其他企業(yè)相比，運(yùn)用最不成功的手段，例如醫(yī)藥產(chǎn)品，可以在一些門戶網(wǎng)站的論壇中廣泛宣傳其療效。而石化企業(yè)，因其產(chǎn)品的獨(dú)有特點(diǎn)在病毒性營銷方面運(yùn)作較難。筆者認(rèn)為，可以采用傳統(tǒng)營銷結(jié)合網(wǎng)絡(luò)營銷的做法，利用網(wǎng)絡(luò)的時效性和經(jīng)濟(jì)性，引導(dǎo)“病毒”的傳播，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的營銷目標(biāo)。
4.網(wǎng)絡(luò)廣告。網(wǎng)絡(luò)廣告是大部分企業(yè)都在利用，但又不甚重視的一種網(wǎng)絡(luò)營銷手段。很多企業(yè)界的人士認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)廣告的點(diǎn)擊率并不能代表其效果，且效果難以評估；點(diǎn)擊后交易行為并不一定伴隨發(fā)生；網(wǎng)絡(luò)廣告受眾畢竟較其他媒體受眾少等等。
筆者認(rèn)為，其他廣告我們看后就一定會購買？其他傳統(tǒng)廣告的效果就能完全準(zhǔn)確評估？石化企業(yè)的電子商務(wù)是B2B電子商務(wù)，它的廣告就算是采用傳統(tǒng)媒體，可真正的潛在客戶（也即“真正”的受眾）與網(wǎng)絡(luò)廣告受眾會相差多少？
真正要讓網(wǎng)絡(luò)廣告發(fā)揮應(yīng)有的作用還是應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)廣告內(nèi)容本身，以及網(wǎng)絡(luò)廣告的策略上多做文章。
5.會員制營銷。會員制營銷已經(jīng)被證實(shí)為電子商務(wù)網(wǎng)站的有效營銷手段，國外許多網(wǎng)絡(luò)零售型網(wǎng)站都實(shí)施了會員制計(jì)劃，幾乎已經(jīng)覆蓋了所有行業(yè)，國內(nèi)的會員制營銷還處在發(fā)展初期，時代珠峰公司、西單電子商務(wù)公司網(wǎng)絡(luò)商場都采用了這種營銷思想。
筆者認(rèn)為，在B2B的企業(yè)電子商務(wù)中，同樣可以借用會員制營銷的理念并加以變革，將其作為構(gòu)建石化企業(yè)供應(yīng)鏈的一種手段，增加供應(yīng)鏈成員企業(yè)間的聯(lián)系，增強(qiáng)相互間的伙伴關(guān)系。
6.網(wǎng)絡(luò)商店。當(dāng)前，大部分的石化企業(yè)基本都已建立了自己的企業(yè)網(wǎng)站，通過企業(yè)網(wǎng)站展示企業(yè)形象、相關(guān)信息、開展網(wǎng)絡(luò)營銷活動、進(jìn)行電子交易等，或者是利用第三方平臺開展電子商務(wù)活動，但是卻很少利用網(wǎng)絡(luò)商店。
一、影視制作的藝術(shù)與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合的策略
為了使影視制作技術(shù)實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展，更能滿足觀眾的需求，應(yīng)當(dāng)使影視制作的藝術(shù)與數(shù)字化技術(shù)完美地結(jié)合在一起，充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢，使得影視制作更深入人心。最重要的一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)不斷地提高影視制作技術(shù)人員的專業(yè)素質(zhì)，使得制作人員對數(shù)字化技術(shù)達(dá)到熟練掌握的程度，在技術(shù)的指導(dǎo)和藝術(shù)的創(chuàng)造靈感下不斷地完善影視制作的質(zhì)量，豐富影視作品的形式。在這一過程中，制作人員要對影視制作的數(shù)字化、計(jì)算機(jī)化以及制作設(shè)備的高度集成化有所認(rèn)識，使得制作環(huán)節(jié)以及制作工種之間形成相互配合的關(guān)系，在影視制作領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化技術(shù)，需要多門專業(yè)知識以及影視制作的多個部門之間形成緊密的配合。由藝術(shù)家和數(shù)字化技術(shù)人員相互配合，首先由藝術(shù)家制作故事版或者是分鏡頭劇本，之后由數(shù)字化技術(shù)人員利用計(jì)算機(jī)技術(shù)或者是模型模擬真實(shí)的影視空間，并在此基礎(chǔ)上制定出最高效的拍攝場景使用方案，并在拍攝現(xiàn)場設(shè)置燈光照明、場面調(diào)整和攝像機(jī)運(yùn)動等拍攝細(xì)節(jié)的問題，避免在拍攝現(xiàn)場出現(xiàn)設(shè)備浪費(fèi)，場地使用時間過長和場地使用成本過高的狀況，之后由數(shù)字化技術(shù)人員對影視制作的后期進(jìn)行數(shù)字合成，實(shí)現(xiàn)最佳效果的影視制作效果。為了不斷地提升制作人員的數(shù)字化技術(shù)掌握水平與藝術(shù)水平，在培養(yǎng)專業(yè)人才的時候要求制作人員有一定的美術(shù)功底，也就是在藝術(shù)領(lǐng)域有一定的認(rèn)知，并且要求制作人員能夠掌握基本的二維以及三維的動畫制作和非線性編輯。從事錄音工作的制作人員應(yīng)當(dāng)對音樂有一定的認(rèn)知，掌握必備的錄音工程技術(shù)的知識，同時，英語素質(zhì)和計(jì)算機(jī)素質(zhì)也是要同期加強(qiáng)的，因?yàn)楫?dāng)前集影視制作的多數(shù)專業(yè)化軟件都是以英文版本的形式出現(xiàn)的，在熟悉整個軟件的使用過程以及閱讀設(shè)備說明書的時候都需要制作人員的英語專業(yè)素養(yǎng)。為了避免出現(xiàn)照本宣科的情況，在對制作人員的數(shù)字化技術(shù)以及藝術(shù)融合的培訓(xùn)過程中，要給予充分的實(shí)踐機(jī)會，強(qiáng)化理論知識的應(yīng)用，進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時給制作人員更廣闊的創(chuàng)作空間，在沒有工作任務(wù)的約束之下，使得制作人員自由發(fā)揮，制作復(fù)雜的特技效果，在真刀實(shí)槍的實(shí)踐過程中，幫助影視制作的制作人員克服技術(shù)的難點(diǎn)，在實(shí)踐過程中積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，從而在制作影視節(jié)目的時候能夠更好地將數(shù)字化技術(shù)和藝術(shù)效果融合在一起，實(shí)現(xiàn)更高水平的影視制作。在數(shù)字化技術(shù)的輔助之下，影響制作的形式變得更加的多樣化，不會受到技術(shù)方面的限制，使得當(dāng)前的影視節(jié)目受到了廣泛的歡迎，但是在進(jìn)行制作人員素質(zhì)鍛煉的時候，注意不要過多地強(qiáng)調(diào)影視制作的形式，否則會對制作人員的思維產(chǎn)生較強(qiáng)的局限性，嚴(yán)重的時候會導(dǎo)致之后的影視制作的形式變得單一、格式化，對影視制作的未來發(fā)展產(chǎn)生較大的局限性。
二、總結(jié)
藝術(shù)與技術(shù)是共同發(fā)展進(jìn)步的，影視節(jié)目的制作是一門藝術(shù)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)字化技術(shù)對影視節(jié)目的制作質(zhì)量的改善有非常重要的意義，說明藝術(shù)創(chuàng)作以及數(shù)字化技術(shù)的處理兩個部分是不可分割和互相依存的一部分，本文對數(shù)字化技術(shù)與影視節(jié)目制作藝術(shù)的融合進(jìn)行了探索，對未來影視節(jié)目的制作人的培養(yǎng)提出了幾點(diǎn)建議，希望未來影視制作能夠上升到一個更高的空間，數(shù)字化影視制作的作品能夠更加豐富，能夠更加滿足廣大觀眾對于影視節(jié)目的需求。
作者：李媛 單位：長治學(xué)院
高校既是先進(jìn)文化傳播的中心又是先進(jìn)思想的交流中心。大學(xué)生是我國實(shí)施科教興國的人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的中堅(jiān)力量。目前，社會上假冒偽劣產(chǎn)品頻出、食品安全危機(jī)日益嚴(yán)重、社會責(zé)任感缺失等現(xiàn)象層出不窮，更需要具有道德和責(zé)任感的優(yōu)秀員工和有良知和底線的企業(yè)經(jīng)營管理人才，而這種人才的培養(yǎng)，高等院校具有不可推卸的責(zé)任。大學(xué)生在校園里是學(xué)生，一旦進(jìn)入社會成為企業(yè)的員工，將成為企業(yè)發(fā)展的重要動力。培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生需要大學(xué)在日常的生活管理中和專業(yè)的課程設(shè)置中建立專門針對大學(xué)生的商業(yè)倫理道德教育體系，幫助學(xué)生建立職業(yè)道德思想，培養(yǎng)學(xué)生的正確擇業(yè)觀念，養(yǎng)成吃苦耐勞的工作作風(fēng)。
2商業(yè)文化倫理教育課程與實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置
首先，在各門課程的教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)各種職業(yè)崗位需具備的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，使學(xué)生在感知實(shí)踐的過程中，將遵從市場規(guī)則變成一種文化自覺性。其次，要專門開設(shè)文化倫理類課程，如商業(yè)倫理、會計(jì)人員職業(yè)道德等課程，幫助學(xué)生理解和掌握未來相關(guān)崗位的職業(yè)道德要求。具體課程設(shè)置如下：
（1）通過開發(fā)具有文化傳承功能的特色課程，如“商業(yè)文化倫理”，此類課程應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)校所處的地域特點(diǎn)和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境，通過編寫配套教材，強(qiáng)化商業(yè)文化倫理教育，在課程中強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德觀念，幫助學(xué)生樹立正確的營銷價值觀和培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的素質(zhì)。所謂的優(yōu)良的素質(zhì)包括職業(yè)道德、科學(xué)知識、素質(zhì)、審美觀點(diǎn)、勞動技能等方面。這些需要在大學(xué)生四年的學(xué)習(xí)生活中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響才能夠深入學(xué)生的思想中，進(jìn)而引導(dǎo)他們的行為。
（2）“商業(yè)文化倫理”課程還可以專題的形式進(jìn)行講授。專題的內(nèi)容包括：商業(yè)文化倫理的形成與演變，成功企業(yè)的文化倫理特點(diǎn)，產(chǎn)品因素中的倫理問題、渠道競爭中的倫理問題，營銷競爭中的倫理問題，服務(wù)營銷中的倫理問題等等。商業(yè)文化倫理所涉及的內(nèi)容應(yīng)該貫穿在營銷研究的方方面面。在實(shí)際的企業(yè)營銷管理實(shí)踐中，有關(guān)于營銷管理的環(huán)節(jié)確實(shí)需要高素質(zhì)、高品德的管理人員承擔(dān)社會責(zé)任感，樹立榜樣，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。所以可以以專題的形式，將“商業(yè)文化倫理”研究的問題融合到營銷管理的方方面面，培養(yǎng)學(xué)生無論在任何情況之下，都要以道德為準(zhǔn)繩、以法律為準(zhǔn)則、保持道德底線、不弄虛作假，這種企業(yè)人才才能夠真正的給企業(yè)帶來利潤和長久的發(fā)展。
（3）針對市場營銷專業(yè)人才培養(yǎng)的需要，設(shè)立專門用于培養(yǎng)大學(xué)生的“抗壓能力”、“人際溝通能力”的特色課程。同時大力支持營銷專業(yè)的學(xué)生參加營銷技能訓(xùn)練、口才能力培養(yǎng)訓(xùn)練、挫折訓(xùn)練。對于企業(yè)針對大學(xué)生設(shè)立的各種技能評比和營銷大賽更要積極參與，讓學(xué)生在大學(xué)階段就能夠具有自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)合作等各方面的綜合能力。在實(shí)際工作過程中，很多企業(yè)都反映招進(jìn)單位的營銷專業(yè)畢業(yè)生，學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，但道德品質(zhì)欠缺，如離職后帶走客戶資源，甚至向競爭企業(yè)泄露企業(yè)的經(jīng)營機(jī)密；更有甚者，離職時帶走產(chǎn)品銷售貨款。從大學(xué)校園走出去的營銷專業(yè)畢業(yè)生普遍存在適應(yīng)能力差、抗壓能力差、心理承受能力差、在于客戶打交道的過程中，遇到挫折后很容易放棄，不愿意再去嘗試的現(xiàn)象。而這些表現(xiàn)恰恰是企業(yè)最忌諱和反感的。所以要滿足企業(yè)對營銷人才的要求，就必須在大學(xué)教育階段就開始著重培養(yǎng)營銷專業(yè)學(xué)生的心理素質(zhì)、抗壓能力、與人交往溝通能力和職業(yè)道德素質(zhì)等。這些能力的培養(yǎng)絕不能僅僅靠書面和課程的培養(yǎng)，而是需要將學(xué)生推向?qū)嵺`環(huán)節(jié)，多和社會接觸和企業(yè)接觸，通過營銷類的競賽活動培養(yǎng)學(xué)生的抗壓、抗挫折能力。
3商業(yè)文化倫理課程設(shè)置中可能存在的問題
（1）“商業(yè)文化倫理”教育作為對大學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)教育的專門課程，教師在講授中需要具有較為全面的社會文化知識和透徹的問題分析能力。大學(xué)生的大學(xué)生活是他們進(jìn)入社會的最后一道門檻，很多學(xué)生沒有社會工作經(jīng)驗(yàn)，又不愿意強(qiáng)硬接收老師的訓(xùn)誡。所以，在開設(shè)此相關(guān)課程時，教師講授一定要生動、有趣、具有說服力，通過深入淺出的講解將案例和理論相結(jié)合，多舉案例，以真實(shí)企業(yè)的發(fā)展成功與失敗來告誡學(xué)生，只有員工具有職業(yè)道德，能夠勇于承擔(dān)社會責(zé)任的學(xué)生才能夠真正對企業(yè)有益。
（2）“商業(yè)文化倫理”相關(guān)課程的設(shè)置一定要與理論基礎(chǔ)課程相互結(jié)合，相互滲透，才能起到舉一反三的效果?，F(xiàn)今很多企業(yè)為了成功不擇手段，通過不道德手段操縱市場，獲得暴利，教師對這類企業(yè)一定要有甄別能力，為學(xué)生選取的案例企業(yè)一定是具有良好社會責(zé)任感和社會公德，為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)的企業(yè)。通過課程向?qū)W生介紹文化和倫理在企業(yè)的成長與發(fā)展過程中具有的重要作用和意義，提高學(xué)生對企業(yè)文化與論文問題的認(rèn)知能力，并且掌握正確處理文化、道德與企業(yè)利潤之間的關(guān)系，通過文化倫理的分析，深入剖析成功企業(yè)如何成長與壯大的深層次原因。這些課程知識的講授對于未來都要進(jìn)入社會的大學(xué)生來說無疑是非常難得和寶貴的。
關(guān)鍵詞:類型化表演 武士道 歌舞伎 能劇 傳統(tǒng)思想 現(xiàn)代文化
中圖分類號:J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2009)11-
一、引言
1951年,黑澤明的《羅生門》在威尼斯電影節(jié)上獲得金獅獎后,日本電影開始以一種高姿態(tài)進(jìn)入到世界電影的舞臺。而隨著日本影視登陸中國市場并占據(jù)了中國市場的相當(dāng)?shù)姆蓊~后,關(guān)于日本影視發(fā)展的模式和特點(diǎn)的思考也越來越普遍。本文試圖從武士道、能樂、歌舞伎以及日本的其他傳統(tǒng)文化中解讀日本影視表演的類型化。
“類型化”在影視范圍內(nèi)一般是指“類型化電影”即“類型片”,而在本文的解讀中,影視表演的“類型化”更多的指向于模式化、規(guī)范化以及程式化。
二、類型化表演的角度分析
日本傳統(tǒng)的黑社會電影中大都充斥的是英雄主義的悲壯之舉。這種悲壯除了通過汗血淋漓、刀光劍影、尸橫遍野等表現(xiàn)外,更是由演員的表演傳遞出來。通常,這些演員的表演已經(jīng)趨于類型化。演員要表現(xiàn)出角色的重情重義、肝膽相照,這時的演員則需要冷峻的眼神、霸氣的動作以及相對的殘忍。早期高倉健的表演不僅代表了崛起于日本黑社會電影時期的絕大多數(shù)男演員的表演風(fēng)格,而且對于后來日本男演員的表演有著潛移默化的影響。
除去男演員們的正義凌然之外是一般女演員的類型化表演,表現(xiàn)在夸張的表情和更加夸張的動作。這種現(xiàn)象自日本電影誕生就普遍存在著,比如《青春殘酷物語》中久我美子的表演。
三、類型化表演的文化淵源
(一)武士道精神的衍化
“大和民族是一個尚武的民族,武士道精神滲透在每個陽剛的日本男人血脈里。”11世紀(jì)開始,武士道精神已經(jīng)成為日本封建社會主導(dǎo)的道德規(guī)范,而在當(dāng)代,它標(biāo)志著日本大和民族的民族精神。日本是世界上唯一一個將黑社會團(tuán)體合法化的國家。在日本,黑社會團(tuán)體有著自己的準(zhǔn)則,黑社會成員也有著相應(yīng)的行為規(guī)范。青春動作片、任俠片、實(shí)錄片等一系列黑社會電影的出現(xiàn)在內(nèi)容上是對武士道精神的宣揚(yáng)和追捧。于是,銀幕上出現(xiàn)的一個個黑社會的成員成了武士道精神的代名詞。即使是日本影視業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在,武士道精神的傳輸依舊沒有間斷。
(二)繪畫、戲劇等傳統(tǒng)技藝的啟發(fā)
法國著名影評家皮埃爾•比耶爾曾說過:日本電影的優(yōu)點(diǎn)來源于日本文化,同時又體現(xiàn)了日本文化,所以它給予人們的印象是和日本的文化實(shí)質(zhì)完全相同的。的確,日本電影受日本傳統(tǒng)文化影響頗深。首先,日本繪畫喜歡以四季為主題,而畫面中的人物則成為了陪襯。在潛移默化影響下的日本電影多用遠(yuǎn)景來表現(xiàn)主題,而其中的人物則變成了景物中的一個很小的組成部分,要想在相對宏大的空間中突出角色、突出自己,夸張的表情和夸張的動作成為了必不可少的元素。
除去繪畫,戲劇同樣有著重要的作用?，F(xiàn)存日本最早的電影則是由歌舞伎演員作為主角的《賞紅葉》。雖然,在電影發(fā)展的初期,歌舞伎是看不上電影的,“不過電影卻從這個江戶時代的大眾戲劇那里吸收了很多養(yǎng)分。戰(zhàn)前的古裝戲演員從藝名到扮相,甚至化妝、肢體動作、發(fā)聲都受到歌舞伎演員的影響?！比缤袊木﹦∫话?置身于一個華麗的大舞臺上的歌舞伎表演有著自己的程式,“程式是規(guī)范的、夸張的,不是簡單直接地反映生活。它雖來自于生活但卻是生活素材的高度提煉、加工、裝飾?！笔艽擞绊懙娜毡倦娪?尤其是無聲電影在其表演上也會有不自覺的夸張,在他們看來這不是做作,而是生活的高度真實(shí)。
在歌舞伎之外,能劇對日本電影有著深遠(yuǎn)的影響。能劇中的每個主角基本上都會擁有屬于自己的一個面具,而這個面具就是角色的象征和最直接的體現(xiàn),無論是相貌還是性格。而在除去了面具的電影中,每個演員都面臨著給自己的角色進(jìn)行定位的問題。此時,“臉譜化“成為標(biāo)榜角色的一個特征。這里的臉譜化并非指的是京劇中的臉譜,而是指臉譜化的表演,即用夸張的表情和動作來表現(xiàn)人物特點(diǎn)、性格。同時,“面劇是能劇表演外側(cè)的較直觀的屬性,將一個角色的內(nèi)心逼真的刻畫在‘臉’上,而不再需要任何多余的表情,既是‘無表情’,又是‘無限表情’”。因此,可以說作為特例的北野武的反戲劇化表演實(shí)際上是一種高度的戲劇化。
(三)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞
在日本,等級制度是相當(dāng)嚴(yán)格的,同時男尊女卑的思想也深深地刻在日本人心中。因此男女不同也是電影演員力圖通過表演傳達(dá)出來的,這也就出現(xiàn)了演員突出自己性別特點(diǎn)的表演,男性更加陽剛凸顯封建家長的姿態(tài)而女性更加陰柔凸顯了母性的一面。
同時,當(dāng)下的影視劇表演也受日本漫畫的影響頗深。許多影視劇都是由漫畫改編而來,而漫畫當(dāng)中的人物絕大多數(shù)的時間是運(yùn)用夸張的表情和動作來體現(xiàn)人物性格特點(diǎn)、推動劇情發(fā)展。而在日本,漫畫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)成熟,產(chǎn)業(yè)覆蓋面波及男女老少。因此,影視表演受其影響也不足為怪。
就是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交互影響下,日本影視的表演越來越傾向于類型化,越來越具有日本本國自己的特色。
[1]陸彭.高倉健的表演藝術(shù)與日本文化.代傳播.2009(1).
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[關(guān)鍵詞]意境 佛教 消融 影響 表現(xiàn)
〔中圖分類號〕I052 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）05-0139-05
在意境理論的古代生成與現(xiàn)展中，學(xué)界普遍認(rèn)為，儒家主要從“言”、“意”、“象”的角度開啟了古典詩學(xué)及意境說的方向。儒家追求盡善盡美的倫理境界，滲透于文藝作品，成為審美意境的人格內(nèi)涵之一。老莊道家學(xué)說則主要從“道”、“氣”、“象”、“陰陽”、“象罔”、“游”、“逍遙”、“虛靜”、“心齋”等方面的論述，促進(jìn)了意象說、意境說的形成。道家追求自然自由的理想境界，主導(dǎo)了中國山水詩畫對于清逸淡遠(yuǎn)的審美意境的追求。然而，在意境與佛學(xué)的關(guān)系問題上，學(xué)界有較多爭議，對佛學(xué)有興趣者往往特別強(qiáng)調(diào)古代意境說與佛學(xué)禪宗的難解之緣；另一些人則認(rèn)為意境是中國文化的固有之物，是中國文化獨(dú)特精神在藝術(shù)審美領(lǐng)域的表現(xiàn)，其產(chǎn)生與佛教文化無關(guān)。對意境理論與佛教文化的關(guān)系到底應(yīng)該如何把握？本文嘗試在廣泛清理材料的基礎(chǔ)上對此作一探討。
一、牽附抑或消融：對佛教文化與意境關(guān)系的不同解讀
對意境理論與佛教文化的關(guān)系，一種觀點(diǎn)認(rèn)為盡管意境說的發(fā)展受到過佛教禪宗的影響，但意境說是中國文化的固有產(chǎn)物，是中國文化獨(dú)特精神在藝術(shù)審美領(lǐng)域的表現(xiàn)，其產(chǎn)生與佛教文化無關(guān)。
持此論者斷然否定佛學(xué)對于意境說產(chǎn)生的影響，主要是基于對中國傳統(tǒng)文化的充分自信。他們認(rèn)為意境說乃是儒道兩家作用于詩學(xué)的產(chǎn)物，在佛教這一外來文化產(chǎn)生之前，意境說已經(jīng)形成。夏昭炎是此論的代表人物，他在《意境概說》一書中專章對意境的源流進(jìn)行考辯，指出意境“絕非由某種外來文化移植或衍生而來”；[1] （P179） 意境的發(fā)生年代久遠(yuǎn)，意境之根深扎于中國文化的深層之中，其源可以上溯到數(shù)千年前的文化藝術(shù)活動中。夏昭炎分析了東周時代的青銅蓮鶴方壺，認(rèn)為3000年前的藝術(shù)作品已具有如此精巧的結(jié)構(gòu)，包蘊(yùn)如此深遠(yuǎn)的“言外之意”、“韻外之致”，顯示出意境成熟的特征。先秦的詩歌、音樂、工藝美術(shù)等領(lǐng)域都已經(jīng)有了具有相當(dāng)魅力的意境作品。在他看來，自有詩歌以來，意境即已客觀地存在于詩中，一部詩歌美學(xué)史，幾乎就是一部以意境說為審美理論核心的詩學(xué)史。蕭華榮也指出：“‘境’并不神秘，也并非佛家所獨(dú)擅，因而不必過分作牽附佛教教義的解釋，古代詩學(xué)也自始至終未作這樣的解釋，只不過因?yàn)榉鸾痰牧餍泄识湫g(shù)語也成為人們樂于借用而已?！盵2] （P129）
夏昭炎把意境作為一個藝術(shù)美的因素來分析，有其合理性，然而，作為藝術(shù)美的意境與作為理論概念的意境是兩回事，兩者的歷史并不一致，夏昭炎雖然也意識到了這一點(diǎn)，并且作了分頭梳理，然而在得出“意境理論的出現(xiàn)與發(fā)展也有了三千年的歷史”[1] （P228） 這一結(jié)論時，顯然把意境的出現(xiàn)與意境理論的出現(xiàn)混同起來了，由此而斷定意境說是中國文化固有的產(chǎn)物，理由似乎并不充足。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為意境說是在佛教或禪宗的直接影響之下形成的。如孫昌武在《佛教與中國文學(xué)》一書中指出，梁、陳之際的真諦已較系統(tǒng)地傳譯了印度大乘佛教、瑜珈學(xué)派的著作，至唐初，玄奘進(jìn)行了系統(tǒng)的譯介，并以之為典據(jù)創(chuàng)立了中國的唯識宗，產(chǎn)生巨大影響?！拔ㄗR的‘內(nèi)識轉(zhuǎn)似外境’的理論被借鑒、發(fā)揮，形成了中國文學(xué)理論中的境界說。”[3] （P349）
張節(jié)末對意境的產(chǎn)生與性質(zhì)有獨(dú)特的看法。他指出，意境是禪宗的美學(xué)突破的產(chǎn)物，其感性基礎(chǔ)是現(xiàn)象空觀，主空的自然觀與看空的人格觀兩相結(jié)合產(chǎn)生出一門全新的美學(xué)：心造的境界－意境。他說：“禪宗的直觀方式向中國的山水畫、寫意畫導(dǎo)入了精神的深度，使之心靈化和境界化；向中國詩歌的緣情傳統(tǒng)導(dǎo)入了更為虛靈空幻的意，形成了詩的意境?！盵4] （P23） 意境之“意”不是通過語言的傳達(dá)和理解得到的，要意會、妙悟，是直覺和直觀。“意境之意，與其說是言意之辯之意或者意象之意，還不如說是與六根之中意根相對的思慮之意，而第六識即是依意根起作用而形成的意識。這在禪籍當(dāng)中是有重要根據(jù)的?！盵4]（P202） 張晶也認(rèn)為“詩論中的‘意境’，是指超越于作品的物質(zhì)形式，在主體的審美經(jīng)驗(yàn)中生成的整體性美感，這個范疇源出于佛學(xué)，乃是無庸諱言的。而當(dāng)它進(jìn)入詩歌美學(xué)之后，可以說使中國的詩論以及詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍?！盵5] （P100） 這種立場充分地信任外源文化對于中國文化的發(fā)展起到了十分重要的促進(jìn)作用，對于前述認(rèn)為意境是中國文化固有產(chǎn)物的觀點(diǎn)來說，無疑是一種有力的反撥。
二、參禪與悟境：佛教文化對意境理論實(shí)施影響之表現(xiàn)
佛教文化的傳入對中國的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、風(fēng)俗等方面都有較大影響。佛教對文藝的影響途徑之一，即是通過一些受佛學(xué)禪宗影響的詩人藝人而達(dá)成。近代學(xué)者有人認(rèn)為意境說的形成完全得力于佛教禪宗，有些言過其實(shí)，但說王昌齡《詩格》、皎然《詩式》、司空圖《二十四詩品》，都潛藏著禪宗的影響痕跡，則有理有據(jù)。唐以前文論家劉勰即已有借用佛學(xué)之“境”，如“動極神源，其般若之絕境乎”（《文心雕龍?論說》）。唐人“以禪入詩”、宋人“以禪喻詩”，佛學(xué)禪宗對詩歌的影響可見一斑。從浩瀚史料中，我們可以窺見，佛教文化對意境理論實(shí)施影響之表現(xiàn)大約有以下三方面。
1. 讀經(jīng)、參禪行為日漸滲透到人們的生活之中，為佛教文化對意境理論產(chǎn)生影響打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
佛教自東漢傳入，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展之后，到隋唐五代逐漸昌盛，在建立佛教各個宗派的同時，還創(chuàng)立了中國化的新教派禪宗。禪宗融合了儒道諸家的智慧，對佛經(jīng)教義進(jìn)行眾多“格義”、革新，改進(jìn)了佛教僧侶固有的修行方式，促成了佛教走向開明化、本土化，成為影響最深遠(yuǎn)、最中國化的宗教。禪宗對儒家的心性思想、老子的無為思想、莊子的逍遙思想都有所吸收，融印度佛學(xué)與中國文化于一體，具有寬容、自由、大度的生存智慧，因此較佛學(xué)傳入中國被本土化后產(chǎn)生的其它宗如天臺、華嚴(yán)、凈土等宗更具有包容性。至唐、宋，慧能開創(chuàng)的南宗禪以其“直指人心、見性成佛”的悟道方式風(fēng)靡于士大夫之間。
給意境命名的初唐詩人王昌齡，既出入佛寺又來往于道觀，對于佛道兩家的“境”都有體悟。王昌齡對“意境”的直接論說比“物境”、“情境”更簡捷：“三曰意境，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！边@里的“真”通于道家與佛家之“真”，實(shí)質(zhì)上是一種表達(dá)內(nèi)識、哲理、生命真諦的最高境界。
終其一生于佛門的中唐詩僧皎然，提出了對后世意境論影響甚大的“取境”說，提出“境”有“禪境”、“物境”與“心境”之分，在心物關(guān)系方面明顯接通禪宗“境不自生，因心故現(xiàn)”的主脈。佛學(xué)主張“一切世間中，莫不從心造”，因此心外無境，境由心造。皎然的“境非心外，心非境中”，（《晝上人集》卷八）即是對佛學(xué)“心造”說的沿用。從“取境”到“造境”，從“象忘神遇”到“采奇于象外”，可以發(fā)現(xiàn)皎然的佛性修養(yǎng)對其詩論的影響，他的“但見性情，不睹文字”也是對佛學(xué)“不立文字，教外別傳”的詩學(xué)發(fā)揮。皎然把“清、遠(yuǎn)、神、靜”作為詩境的審美要點(diǎn)，并常常以禪入詩，如“釋事情已高，依禪境無擾”（《奉酬顏君真卿》）、“月彩散瑤碧，示君禪中境。真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校書冬夜》）等。
晚唐的司空圖強(qiáng)調(diào)“韻外之致”、“味外之旨”，并推舉王維等人的禪味山水詩為詩的最高境界。司空圖的《二十四詩品》是意境說發(fā)展史上不可多得的以詩論詩的杰作，充滿了獨(dú)特的禪之意趣與智慧?！啊抖脑娖贰纺颂拼缹W(xué)融攝佛學(xué)的垂范。在這一理論體系中，藝術(shù)世界的本體是剎那生滅的絕對存在；藝術(shù)世界的創(chuàng)造主體是能夠體現(xiàn)絕對存在的有覺生命；藝術(shù)世界的生成來自于有覺生命對于絕對存在的生命禮贊?！盵6] 盡管司空圖在詩文中很少直接用到禪語，但不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)詩情禪趣在《二十四詩品》思想層面上相通。如陳仲義認(rèn)為：“司空圖《二十四品》的全部風(fēng)格定位，幾乎都是貫穿著‘不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場’的中觀思想?！盵7]
從這里，我們可以清晰地看出讀經(jīng)、參禪行為對當(dāng)時人們思想、行為的影響，而對于在意境理論形成過程中做出巨大貢獻(xiàn)的王昌齡等人來說，影響之大，不言自明。
2. 佛理詩、禪味詩畫的勃興，更是佛教文化對意境理論的形成施予影響的又一表現(xiàn)。
意境理論的形成不是一種自覺的理論行為。它首先潛藏于人們的文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，而佛理詩、禪味詩畫的勃興，則是佛教文化對當(dāng)時社會影響的進(jìn)一步擴(kuò)張。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維詩集中明顯與禪有關(guān)的詩作有81首，韋應(yīng)物有67首，劉長卿有55首，錢起有25首，劉禹錫有50多首。[8] （P61） 其他如陶淵明、謝靈運(yùn)、杜甫、王安石、蘇軾、白居易、李商隱、周敦頤等人的詩作中也常飄逸出佛禪的靈光神韻，就連傾心道教的李白，也曾體驗(yàn)禪境：“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)。湛然冥真心，曠劫斷出沒?！保ā稄]山東林寺夜懷》）王昌齡、皎然、司空圖、嚴(yán)羽、王船山等人的詩論詞話中則折射出佛學(xué)的旨意天機(jī)，一些釋氏常典屢見于文人筆端。大量傳譯的佛學(xué)教義以及佛教本土化之后產(chǎn)生的禪宗關(guān)于“境”、“觀”、“境界”、“意境界”、“不立文字”、“掃除一切名相”等命題的論述，極大地誘導(dǎo)了古代意境說的孕育、萌生和命名。
3. 佛教文化對意境理論的影響更直接地表現(xiàn)在文藝品評中以禪喻詩等文藝現(xiàn)象上。
佛教自東漢傳入后，不斷發(fā)展，影響日盛，至宋代文人參禪則更為普遍，以禪喻詩成為一時風(fēng)習(xí)，正如蘇軾所說“每逢佳處輒參禪”。用禪理參詩最為成功的，首推蘇軾。蘇軾50歲時曾出資30萬重新刻印《楞伽經(jīng)》，使之重新暢行于世。在重印本中，他回憶當(dāng)年偶見此經(jīng)時“入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細(xì)視筆畫，手跡宛然，悲喜太息”，足見《楞伽經(jīng)》有著撼人心魂的魅力?！独阗そ?jīng)》主張?jiān)诙U境中體驗(yàn)人生的無常感，如夢如幻。蘇軾詩中就有多處此類表述，如“愿君勿笑反自觀，夢幻去來殊來已”，“人間何者非夢幻，南來萬里真良圖”，“回頭自笑風(fēng)波地，閉眼聊觀夢幻身”等。在《送參寥師》中蘇軾以禪的“空”“靜”觀論詩道：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”韓子蒼干脆把詩道與佛法相比擬：“詩道如佛法，當(dāng)分大乘、小乘、邪魔、外道。”（《詩人玉屑》卷五引《陵陽室中語》）
至南宋，嚴(yán)羽《滄浪詩話》以禪喻詩，強(qiáng)調(diào)禪道與詩道相通于“妙悟”。他在《滄浪詩話?詩辨》中說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”，即是借用佛家的“羚羊掛角”、“鏡花水月”、“空中之音”等比喻來闡述唐詩之妙境及意境之特征。錢鐘書《談藝錄》中評論嚴(yán)羽道：“他人不過較詩于禪，滄浪遂欲通禪于詩?！?/p>
明清時期王夫之對佛教有專門研讀，他借用佛學(xué)“現(xiàn)量”這一術(shù)語來表達(dá)“心目相取”、“即景會心”的觀點(diǎn)，并綜合前人的“應(yīng)感之會”（陸機(jī)）、“直尋”（鐘嶸）和“妙悟”（嚴(yán)羽）等說的詩學(xué)思想，他的“現(xiàn)量”說對后人研究意境的直覺體悟思維有啟示作用。
至于王國維思想中的佛禪因子，散見于他的“境界”論中對于“觀”、“見”、“不隔”、“兩渾”、“須臾之物”等的論述。
三、淵源與滲透：意境理論對佛教經(jīng)典之汲取
作為美學(xué)范疇的“境”，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩格》中，如“心偶照境”，“搜求于象，心入于境”，他的“詩有三境”說對意境說影響很大。被嚴(yán)羽評為“在唐諸僧之上”的江東名僧皎然，比王昌齡更近佛教。他把佛經(jīng)中拈出的“境”字大量入詩，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《皎然集》中含有“境”字的詩就有30多首，因此是皎然真正把佛學(xué)的“境”引入詩學(xué)。從淵源來看，文論家標(biāo)舉“采奇于象外”（皎然《詩式》）、“境生于象”（劉禹錫《董氏武陵集記》）、“超以象外”（司空圖《詩品》）、“象外之象，景外之景”（司空圖《與極浦書》）、“相中之色，水中之月，鏡中之象”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）、“風(fēng)雷無形而有象”、“意伏象外”（王夫之《正蒙注?誠明篇》）等等，都或多或少地與道家“大象無形”的思想有淵源關(guān)系，又或多或少地受到佛教禪宗的無形滲透。在這種意義上可以說，意境理論的形成受到了老莊思想與佛學(xué)禪宗的雙重影響。
佛學(xué)將心理現(xiàn)象分為“十八界”，包括“六根”、“六境”、“六識”。所謂“六根”即“內(nèi)六處”，指眼、耳、鼻、舌、身、意。所謂“六境”即“外六處”，是與“六根”相對應(yīng)的境界：色、聲、香、味、觸、法，均屬一心之變現(xiàn)。初唐高僧道世所編《法苑珠林》稱“法”為“意境界”，是意識活動中之境界，總攝從感官到意識的所有感覺、知覺、思維。所謂“六識”，即依據(jù)“六根”對于“六境”所產(chǎn)生的心理認(rèn)識。“境”在古印度梵文中為“visaya”。“境”的要義在于它是精神與現(xiàn)象的同一、主觀與客觀的共存。佛學(xué)的“境”經(jīng)王昌齡等人而詩化、中國化、美學(xué)化，引申到作品中，便是作者內(nèi)心感發(fā)之境界，引申到文藝批評中，便是讀者經(jīng)由作品而體驗(yàn)到的藝術(shù)境界。在佛家看來，眼、耳、鼻、舌、身、意“六識”不可割裂，宇宙自然本是渾然融合的一個整體，萬物萬象都是多樣而統(tǒng)一的諸相，“諸根會合”，才有可能形成境界。唐代山水詩畫注重創(chuàng)造渾融一體、圓通諧美的意境。佛學(xué)的空靈神韻更為顯明，如王維“江流天地外，山色有無中”、“行到水窮處，坐看云起時”等句，詩意與佛理互滲，意境雋永。
禪宗對直指人心、見性成佛的般若智慧頗多推崇，般若無相論對古代意境說的影響值得注意?！督饎偨?jīng)》中的般若無相論認(rèn)為：“凡所有相，皆是虛妄”，色相、身相、法相、實(shí)相、我相、人相、眾生相、壽者相、無法相都是不真實(shí)的，應(yīng)當(dāng)破除世間的一切名相，掃除六塵，我見、人見、眾生見、壽者見，一切識見也是虛妄不真實(shí)的、片面的，應(yīng)當(dāng)破除一切執(zhí)，還原本心，世界的本來面目才能呈現(xiàn)?！督饎偨?jīng)》中的波羅蜜無我論認(rèn)為：“我識”“我見”是我執(zhí)、我迷的表現(xiàn)，只有徹底破除我識、我見，于人不取四相，于境不著六塵，掃除一切名相、法相、非法相，才能達(dá)到無我的波羅蜜彼岸之境。法如筏喻論豐富了古代詩學(xué)道法自然、法由心生、至法無法的詩法論?！吧岱シさ前叮U家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別?！蓖跏康潯稁Ы?jīng)堂詩話》中的這些觀點(diǎn)有著相當(dāng)明顯的佛學(xué)痕跡。
傳統(tǒng)詩學(xué)中關(guān)于“空靜”“虛靜”的說法，主要從創(chuàng)作心境、審美心境的層面給意境理論提供了心理學(xué)前提?！翱铡薄ⅰ办o”、“虛”在古典哲學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)中都是不可小覷的概念，且都帶有形而上的意味。佛學(xué)禪宗盛行后，“空”、“靜”、“虛”觀對文藝有進(jìn)一步的滲透，漸漸演變?yōu)榫哂袆?chuàng)造性、生成性的審美心境前提。“空”、“虛”在佛教禪宗中也是重要觀念?！翱铡薄ⅰ疤摗辈⒎氰脽o一物，而是容納“所有相”的本體，能夠派生萬物。《金剛經(jīng)》有“凡所有相，皆是虛妄”，《壇經(jīng)》云：“一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中。”六祖慧能有名言：“心量廣大，猶如虛空?！狈鸾獭翱嗫铡庇^宣揚(yáng)只有看空才能脫離人生苦海，禪宗以“無念為宗，無相為體，無住為本”為基本命題，以心為“空”，將心置于本體地位。“靜”是佛門修習(xí)的根本要求，“靜”是心如止水，遠(yuǎn)離妄念，但并非死寂，而是“求靜于諸動”。因此，禪宗中的“空”“靜”具有生成性與創(chuàng)造性，這對古典詩學(xué)的積極影響主要表現(xiàn)在創(chuàng)作心境、審美心境等方面。張晶對此有細(xì)致的論述：“空與靜，都不是長久的、恒定的心理狀態(tài)……它是一種插入，暫時切斷創(chuàng)作主體與世界的功利的、世俗的聯(lián)系，使主體以審美的眼光來打量世界。……只有心靈‘空靜’，方能洞察、統(tǒng)攝大千世界生生不息的種種物象，在自己的心靈中將之加工為審美意象。這里又涉及到中國古典詩學(xué)中的‘意境’論。”[5] （P47-48）
禪宗思想中雖然少有哲學(xué)、美學(xué)問題的直接論述，但其存在觀、人生觀、自然觀等方面卻有著豐富的哲學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn)。禪宗主張從日常生活的活潑生命中體驗(yàn)作為宇宙本體的“真如”、“法身”、“般若”，以覺悟眾生心性本原為宗旨，主張人與外界的圓融，關(guān)注人的精神自由，無意中給文人學(xué)士提供了一種審美性的生活態(tài)度，敞開了那種空靈又微妙、虛幻又真實(shí)的精神世界，為人們走向澄明超越的審美境界提供了一種妙悟與觀照之路。禪宗主張的“空”是一種人與自然、外界渾然一體、圓融自在的蒼茫境界，即“梵人合一”的境界，人無限趨近于真如本性，存在的本真在物我通融的境界里敞亮，人與自然、世界的關(guān)系得到還原。“空”是不生不滅，超越有無，不執(zhí)于虛妄。盡管禪宗的空觀不等同于道家對空、靜的主張，但兩者在強(qiáng)調(diào)天人合一的層面上頗有相通之處。禪宗主張獨(dú)特的直觀體驗(yàn)，自觀自心，自識本性，自我覺悟，“‘禪’所重視的用直覺把握宇宙的思維方式，對生命自由境界的追求，對審美藝術(shù)創(chuàng)造出來的意境，對意境給人以審美愉悅的理解都有不可忽視的溝通和影響?！盵9] 禪宗尤其主張掃除語言名相?！懊唷笔欠N種以語言或符號為依據(jù)的東西，意境正是產(chǎn)生于“名相”之外。
禪境和意境在把握世界的方式、生物心理上都有著相通、相似之處，然而兩者的走向不同，禪境超脫苦難而走向佛境，意境則通過藝術(shù)而走向?qū)徝?。禪宗詩歌的審美境界的范型就是一切現(xiàn)成現(xiàn)量境、水月相忘如如境、珠光交映圓融境、任運(yùn)隨緣日用境?，F(xiàn)量境羚羊掛角，無跡可求；如如境能所雙亡，色相俱泯；圓融境珠光交映，重重?zé)o盡；日用境饑餐困眠，脫落身心。與現(xiàn)量境、如如境、圓融境、日用境相應(yīng)的意境風(fēng)格亦即平時我們所說的澄明高遠(yuǎn)、色相俱泯、圓融諧美、質(zhì)樸自然，這在禪詩中有著最為明顯的表現(xiàn)。因此，我們可以說，體證禪詩審美境界，對整合傳統(tǒng)詩學(xué)的境界論，探討佛教文化對意境理論的影響有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。佛學(xué)禪宗對于古代形神論、以形寫神、窮形盡相、體物得神、傳神寫照、形神兼?zhèn)?、離形得似、離象得神、破形得似、神不在跡、神韻無跡、意象、興象、意得神傳、超以象外得其環(huán)中以及景外之景、象外之象、境外之境、不涉理路、不落言筌等有關(guān)意境的詩學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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