發(fā)布時間：2022-03-09 22:51:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化調(diào)查報告樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：長春；高校；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02
第一部分 概述
一、調(diào)研目的
為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項：
1.了解大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。
2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。
3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實(shí)可行的建議。
二、抽樣框和樣本
（一）抽樣框
按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對象主要為長春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。
（二）樣本的形成
1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。
2.從中隨機(jī)抽取幾個區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。
3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問者構(gòu)成樣本。
（三）樣本的容量
根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。
三、調(diào)查方法
本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實(shí)地調(diào)查采用訪問方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。
四、訪問過程控制
此次調(diào)查人員由吉林財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長都對本組當(dāng)天的工作做了核對和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。
五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索
返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。
第二部分 正文
一、被調(diào)查者的基本情況分析
此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學(xué)生，分別來自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財經(jīng)大學(xué)則是財經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學(xué)發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。
二、調(diào)查問卷具體問題分析
（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度
1.對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度
在對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來說，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過不同學(xué)校之間的對比，吉大和東師的同學(xué)對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過30%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點(diǎn)綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個學(xué)校中最少的。吉財則有55.42%的學(xué)生表示對傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。
2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置
總體來說，各個學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。
數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對而言還是比其他兩個學(xué)校略多一些的，這說明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。
3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況
在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團(tuán)活動，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對學(xué)生的整體認(rèn)識和行為活動都是有很大的影響的。
（二）傳統(tǒng)文化未來前景
1.發(fā)起保護(hù)中國傳統(tǒng)文化活動的必要性
對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動。三個學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實(shí)普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。
2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度
從總體來看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。
（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀
1.傳播途徑對比分析
現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學(xué)們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。
2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對比分析
從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。
3.缺失原因
通過調(diào)查分析，總的來說關(guān)于儒學(xué)國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個社會沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。
第三部分 建議
一、對政府機(jī)構(gòu)的建議
（一）通過相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化
雖然大部分人覺得沒有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個層面上建立相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化。
（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度
每個地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。
二、對學(xué)校的建議
（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置
高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。
（二）樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識
大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識。
三、對大學(xué)生的意見
（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情
我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質(zhì)也就提高了。
（二）積極響應(yīng)國家的學(xué)習(xí)號召
積極參與社會上和學(xué)校中舉辦的相關(guān)活動，在活動中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進(jìn)大家的共同進(jìn)步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。
在設(shè)計和修改過程中，筆者要求學(xué)生字斟句酌，同時體現(xiàn)出漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生扎實(shí)的文字基本功，這樣強(qiáng)調(diào)的目的是讓學(xué)生在平日所進(jìn)行的行政公文寫作訓(xùn)練、學(xué)術(shù)論文寫作訓(xùn)練和生活隨筆寫作訓(xùn)練之余，注重具體應(yīng)用文體中的話語表述和答案探究。其次，實(shí)施調(diào)查階段是提高學(xué)生人際交往能力的機(jī)會。想要針對某個問題得到最廣泛的意見，首先要得到最廣泛的配合，這就需要用不同的方式來與不同的調(diào)查對象打交道，這要求大學(xué)生具有相應(yīng)的社會交往能力，而不能以固有的方式去做事。以項目組學(xué)生為例，由于要調(diào)查讓胡路區(qū)的文化景觀，所以自然要通過對城區(qū)各種階層、各種身份的人員進(jìn)行訪問，特別是對城區(qū)建設(shè)有發(fā)言權(quán)的人進(jìn)行訪問。
起初的調(diào)查并不順利，因為大學(xué)生習(xí)慣了在學(xué)校與老師、同學(xué)等較為單純的溝通方式，而且不習(xí)慣捕捉他人談話中的喜好和禁忌，所以調(diào)查往往以勉強(qiáng)填完問卷而草草完事，效果不甚理想。經(jīng)過項目組同學(xué)的幾次經(jīng)驗交流，及時調(diào)整了與不同人群的溝通方式，問卷調(diào)查的開展才較為順利和理想，而無論是退休老干部的建議還是報刊亭女老板的建議都為項目組的研究提供了幫助。最后，分析統(tǒng)計和報告撰寫總結(jié)兩個階段對學(xué)生的文字表達(dá)能力有著極大的鍛煉。調(diào)查報告的撰寫需要項目組學(xué)生的共同參與，每個人負(fù)責(zé)的方面不同，文字表述風(fēng)格也不盡相同，但落實(shí)在調(diào)查報告中，則需要文字表達(dá)做到準(zhǔn)確、流暢和風(fēng)格統(tǒng)一，對發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行篩選、匯總和梳理，提出的建議也要力求簡明、清晰和可行，這就需要學(xué)生對有限的文字不斷進(jìn)行錘煉，這是在日常的公文寫作和文學(xué)寫作中較少訓(xùn)練的內(nèi)容。學(xué)生的問題論述能力、文字綜合能力和語言表達(dá)的能力在調(diào)查報告撰寫階段得到了鍛煉和提升，這也正與我校為培養(yǎng)應(yīng)用型人才而鼓勵漢語言文學(xué)專業(yè)本科生以調(diào)查報告作為畢業(yè)論文的倡導(dǎo)相吻合。
對于漢語言文學(xué)專業(yè)師范類的學(xué)生來說，社會調(diào)查最好利用見習(xí)和實(shí)習(xí)的機(jī)會在中小學(xué)進(jìn)行，調(diào)查的對象則為中小學(xué)師生，調(diào)查的選題也要緊密結(jié)合基礎(chǔ)教育中的師生，在社會調(diào)查過程中，除了上述文秘技能水平的提升之外，也可以提高其教育教學(xué)技能水平。首先，選取一個好的社會調(diào)查題目可以提升師范學(xué)生的教育教學(xué)技能水平。作為未來的教師，師范生除了學(xué)好專業(yè)知識外，更需要掌握現(xiàn)代中小學(xué)生的知識狀況和心理狀況，這樣才能有的放矢地進(jìn)行針對性強(qiáng)的教育，筆者在為本科生設(shè)計畢業(yè)調(diào)查題目的時候就時刻牢記這一點(diǎn)，所以才有了諸如某中學(xué)學(xué)生人生信仰與追求情況的調(diào)查、某中學(xué)學(xué)生課后古詩詞閱讀情況的調(diào)查和某中學(xué)學(xué)生對待傳統(tǒng)文化態(tài)度的調(diào)查等調(diào)查題目設(shè)計。對這些問題開展調(diào)查，可以掌握中小學(xué)生的知識狀況和心理狀況，為師范生在大學(xué)階段的知識儲備和技能訓(xùn)練指明了方向。其次，在社會調(diào)查過程中可以提升師范生與中小學(xué)生溝通的能力。在我國，語文老師擔(dān)任班主任工作極為普遍，所以漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生更應(yīng)該在求學(xué)階段就了解中小學(xué)生的溝通方式，并在實(shí)習(xí)過程中不斷摸索適合自己的教育方法。良好溝通和疏導(dǎo)，可以拉近學(xué)生和老師的距離；在課內(nèi)外滲透學(xué)生關(guān)心的問題和關(guān)注的知識，可以使得教師在學(xué)生心中更有魅力———做到這兩點(diǎn)，便更容易抓住學(xué)生的心，進(jìn)而提升教育教學(xué)水平。在實(shí)地調(diào)查中，還可以改變師范生在大學(xué)階段對中小學(xué)的某些錯誤認(rèn)識，而這些往往是在學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)中不易注意的。最后，調(diào)查報告的撰寫可以提升師范學(xué)生的文字表述水平和對問題深入思考的能力。
對于傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)的本科論文，主要是針對某一學(xué)術(shù)問題，而對于學(xué)術(shù)研究能力相對較弱的普通本科師范院校的師范生的培養(yǎng)，則不能僅培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，而更適合應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。在調(diào)查報告的撰寫過程中，師范生可以結(jié)合自身的實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)，對基礎(chǔ)教育中某一問題有著更深層次的思考，也能深化自身教育理念，為日后的求職和教學(xué)工作奠定基礎(chǔ)。綜上所述，社會調(diào)查對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)技能水平的提升有顯著的效果，同時，大學(xué)生專業(yè)技能水平的提升也為完成較高水平的社會調(diào)查提供了保障。但必須強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)生只有全身心地投入到社會調(diào)查和寫作訓(xùn)練等技能訓(xùn)練中，才能真正有所收獲，逐步成為適應(yīng)未來社會發(fā)展的應(yīng)用型人才。
作者：原昊 趙麗 單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院
錯別字調(diào)查報告范文一
時間：20xx年x月24日
地點(diǎn)：曲靖市玄壇路
目的：尋找街頭錯別字,記下來,并改正。
分析：
坐在公交車上，行走在公路上，向窗外望去，各類廣告、宣傳圖畫、招牌、店牌、標(biāo)語牌都可能看見各式各樣的錯別字，據(jù)我調(diào)查發(fā)現(xiàn)，玄壇路街頭路邊上各種招牌、廣告不規(guī)范用字普遍存在，有的故意使用錯別字，有的用諧音亂改成語等。
玄壇路的街邊店面廣告上總是出現(xiàn)錯別字，如新形象寫成新形像，一些服裝店把一見鐘情寫成衣見鐘情、依依不舍寫成了衣衣不舍、天天向上寫成天添向尚，一些理發(fā)店把非法走私寫成了飛發(fā)走絲，這些錯別字，更是屢見不鮮。濫用簡體字的情況還經(jīng)常存在于各種手寫的告示上，有些錯別字還需要人們用心去仔細(xì)思考、反復(fù)琢磨才能知道正確的寫法。
調(diào)查結(jié)果：
現(xiàn)在，在同學(xué)們的生活中，錯別字、繁體字、簡化字少了，甚至可以說是沒有了，我覺得，這次調(diào)查對我們的生活很有幫助，希望以后能多組織這樣的活動。
我的感受：
我認(rèn)為:這些不規(guī)范的字詞可以分成兩大類:一類是錯字,另一類是別字。希望以后，那些粗心的老板不要再不我們偉大的漢字寫錯、亂改了，不然，這樣好多人總以為廣告招牌上的字都是對的,從而影響了作業(yè)時的正確率和用字的規(guī)范性，希望我們以后看到的都是正確的字,不再出現(xiàn)錯別字了!
錯別字調(diào)查報告范文二
調(diào)查人：
調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果：我來到了一條干凈整潔的黃甫街上?？匆娨粋€小吃店門前立了一塊木牌，上面寫著店里各種食品的名字，而寫到餛飩的時候，竟然寫成了餛燉，可真有趣。又走了一會兒，一個大約五平方米大的招牌上十分醒目地把安裝寫成了按裝，這樣明顯的錯誤竟然沒有人發(fā)現(xiàn)，他們真對不起造字的老祖宗。就在旁邊一個大木板上用刷子寫了幾個醒目的大字：批發(fā)零售方便代，我看之后直想笑，代和袋差別夠大了，可真夠怪呀!在名氣很大的小辣椒火鍋門前我又發(fā)現(xiàn)了一個錯別字，上面本來應(yīng)該寫黃甫路第三分店，上面卻意外寫著黃埔路第三分店，又在一家優(yōu)雅飯店的墻上貼了一張紙，上面寫著店招工一名，差點(diǎn)把我大牙笑掉，本字都能寫錯，文化也太低了吧。就在回去的路上我看見一個布專賣店叫大浪淘沙下面卻清清楚楚地寫著大浪淘紗國際連鎖，我吃了一驚，國際連鎖店的大招牌上都有錯別字，看來現(xiàn)在的電腦對于錯別字也看不嚴(yán)啊!
導(dǎo)致出現(xiàn)錯字的原因應(yīng)該有這樣幾點(diǎn)：馬虎、不在乎、文化低、求省事、寫了不檢查。我想只要把這幾點(diǎn)消滅，錯字應(yīng)該不會出現(xiàn)，或者出現(xiàn)了也是很少很少。
看見錯字的感受：漢字是老祖宗一筆一畫制造出來的，我們應(yīng)該尊重他們，把它們寫好絕對不能看到錯字視而不見。漢字是各種文字的精英，我們不能為了省事就把他們改造?？匆娊稚巷@眼的錯別字，我心中感到痛苦。我想我的作業(yè)中也經(jīng)常出現(xiàn)錯別字，我應(yīng)該先把自己的錯別字消滅掉，盡量在寫字前想好要寫的字是什么樣的，如果每個人都可以達(dá)到這個樣子，錯字一定會飛到九霄云外。
錯別字調(diào)查報告范文三
調(diào)查時間：20xx年10月4日-11月16日
調(diào)查地點(diǎn)：學(xué)校附近的街頭
調(diào)查目的：搜集街頭的錯別字，交流感受，并思考為什么會寫錯別字，最后向有關(guān)部門提出改正。
調(diào)查材料分析：行走在街頭，各類城市廣告、宣傳畫廊、招牌、標(biāo)語牌可以看見各式各樣的錯別字，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，街頭路邊上各種招牌、廣告不規(guī)范用字普遍存在，有的故意使用錯別字，有的用諧音亂改成語，用繁體字等。
如新形象寫成新形像，一些服裝店把一見鐘情寫成衣見鐘情、三國演義寫成衫國演衣、挑三揀四寫成挑衫撿飾、家具寫成家俱、摩托車寫成么托車、百依百順寫成白衣百順。濫用簡體字的情況還經(jīng)常存在于各種手寫的告示上，有的錯別字如果不經(jīng)琢磨、推敲甚至考究一番，還真有點(diǎn)難以辨認(rèn)呢!
在調(diào)查的102個街頭廣告中，有48個出現(xiàn)了錯別字，錯誤率達(dá)到47.1%，錯別字的樣式也是五花八門、花樣繁多。如：將打折寫成打拆尋人啟事寫成尋人啟示停車寫成仃車更有甚者，將防火栓寫成放火栓，看后真是令人哭笑不得，啼笑皆非!
通過本次調(diào)查，我認(rèn)為街頭錯別字的出現(xiàn)主要原因是：
寫字人文化水平較低，對漢字的使用隨意;
同音字混淆;
形近字混淆;
字義分析錯誤;
二、調(diào)查方式：學(xué)校調(diào)查
三、調(diào)查對象：中小學(xué)生
老師和家長在關(guān)注分?jǐn)?shù)、排名時，有沒有傾聽過孩子的心理需要和權(quán)利訴求?在昨天舉行的第二屆白玉蘭教學(xué)論壇上，虹口區(qū)一份中小學(xué)在校學(xué)生調(diào)查報告顯示，90后、00后學(xué)生希望有更多的獨(dú)立自主和更多的平等交流，然而，在不斷積聚的應(yīng)試壓力下，這種正常的心理需求常常被家長和老師忽視。
不同學(xué)段學(xué)生需求各有側(cè)重
調(diào)查報告顯示，不同學(xué)段學(xué)生對權(quán)利的表述各有側(cè)重。
小學(xué)生希望能和自己喜歡的同學(xué)做同桌，希望學(xué)校多開展趣味性強(qiáng)的課外活動，希望圖書館增加開放時間，希望體育課正常開展。
初中生希望老師不要當(dāng)著全班公開自己的成績，希望老師多傾聽自己的想法，希望老師公平公正對待每個學(xué)生，希望圖書館增加圖書量，希望允許學(xué)生自己組建社團(tuán)。
高中生則希望學(xué)校能聽取并尊重自己的意見，希望能有更多自主安排的時間，希望師生之間真誠溝通、平等交流，希望學(xué)校在出臺針對學(xué)生管理的各項規(guī)定前能聽取并尊重學(xué)生的意見。
高中生盼自主管理學(xué)習(xí)生活
參與這一調(diào)查的虹口區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院德研室李金瑞老師認(rèn)為，不同學(xué)段學(xué)生對權(quán)利的不同表述，一方面體現(xiàn)了學(xué)生的年齡特征，另一方面也反映出隨年段升高不斷增加的學(xué)業(yè)壓力。
小學(xué)高年級學(xué)生已經(jīng)具備一定的獨(dú)立思考能力，開始形成他們的個人觀點(diǎn)和風(fēng)格，然而學(xué)習(xí)的壓力大大壓縮了他們可自由支配的時間以及休閑娛樂的空間，從其訴求內(nèi)容來看，學(xué)生喜歡的課程和活動趣味性強(qiáng)、自主性高，與他們活潑好動的年齡特征有關(guān)。
初中生的權(quán)利訴求主要集中在受尊重權(quán)和休息娛樂權(quán)上。這是因為初中生步入青春期，自我意識開始覺醒，內(nèi)心對獲得自尊和自由的渴望日趨強(qiáng)烈，而與此同時不斷加大的學(xué)業(yè)壓力使他們格外珍視必要的休息和娛樂。
高中階段學(xué)生自主意識和獨(dú)立能力增強(qiáng)，在心理層面更加期望得到師長的認(rèn)同和重視，在行為層面則表現(xiàn)出希望有機(jī)會參與和管理自己的學(xué)校和自己的學(xué)習(xí)生活。
關(guān)注影響身心發(fā)展全部因素
自20世紀(jì)90年代以來，對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題日益突出，開始是一些專家學(xué)者、有識之大聲疾呼，隨之逐漸變?yōu)橐环N社會共識。特別是中國申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相繼成為聯(lián)合國教科文組織公布的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以后，人們更加深了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是民族民間傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)識。對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)也逐漸成為人們自發(fā)的行動，同時也逐漸成為一個新的研究領(lǐng)域。
在國內(nèi)，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院黃震老師從宏觀的視角對“東北少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承思考”里提出自己的觀點(diǎn)，得出不淺的結(jié)論：東北少數(shù)民族文化保護(hù)長足進(jìn)步、東北少數(shù)民族文化保護(hù)存在突出問題、創(chuàng)新保護(hù)東北少數(shù)民族文化途徑等方面提出科學(xué)的觀點(diǎn)。這是對我們的研究，當(dāng)作良好的參考資料。但是東北民族民間文化的范圍很廣，內(nèi)容十分豐富，東北民族民間工藝文化則是一個非常廣泛的概念。我們的研究團(tuán)隊前5年開始從保護(hù)的角度對遼南地區(qū)民間工藝文化的方方面面進(jìn)行了研究，研究有以下特點(diǎn)：
其一，與以前主要從工藝美術(shù)的層面進(jìn)行的研究不同。為了達(dá)到保護(hù)民間工藝文化資源的目的，我們在借鑒國外一些新思路的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的情況，制定了新的研究框架。研究中除了關(guān)注有形的制造物外，更注重與之相關(guān)的無形文化，諸如工藝的傳承、產(chǎn)品的用途及有關(guān)的社會文化意義，傳統(tǒng)工藝的變遷及其與現(xiàn)代社會的關(guān)系等。
其二，民間工藝文化保護(hù)的研究是近年來的新課題。這方面的文獻(xiàn)資料十分匱乏，有的方面基本是空白。我們要深入實(shí)地，深入鄉(xiāng)村，選擇有代表性的地點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)、反復(fù)的田野調(diào)查，獲取大量、珍貴的第一手資料，在此基礎(chǔ)上分析研究，要寫出幾篇調(diào)查報告。
其三，以調(diào)查報告為基礎(chǔ)，我們要更高的層面進(jìn)行綜合研究，比較分析，提出自己的看法。據(jù)我的走訪和調(diào)查資料的掌握，尚未接觸過對于遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護(hù)的角度，對遼南地區(qū)民間工藝品比較分析而得出結(jié)論，本項目從思想觀念——功能——技藝——形式——審美——社會意義等層面的全面系統(tǒng)的研究。經(jīng)濟(jì)、社會、文化的可持續(xù)發(fā)展已成為我國的基本發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展需要對有價值的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，需要對有價值的民族民間工藝文明進(jìn)行保護(hù)。這是一項新的事業(yè)、一個新的研究領(lǐng)域。毫無疑問，本項目對社會、對科研起到良好的促進(jìn)作用。
二、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究價值
本項目從民間工藝文化內(nèi)涵角度出發(fā)，通過研究已有的工藝文化的分析和總結(jié)，挖出民間優(yōu)秀工藝文化，并對工藝文化的保護(hù)過程中文化滲透和文化關(guān)系的處理進(jìn)行分析，力求“制造出來的物體本身”，即有形文化外，還認(rèn)為造型的構(gòu)思、材料的選擇、工具及其使用方法、精湛的技藝、制作的過程、成品的用途以及象征意義等無形文化更有價值。同時，民族工藝的發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與地方文化的借鑒中不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)代設(shè)計的理念同傳統(tǒng)文化有機(jī)的融合，借助傳統(tǒng)民族文化的深厚文化底蘊(yùn)和深沉美感來提升民族民間工藝價值，即理論價值和應(yīng)用價值：
（一）理論價值項目將會在遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護(hù)與開發(fā)的理論研究方面實(shí)現(xiàn)一次重大的突破，對具有民族特色和現(xiàn)代形態(tài)的民間工藝文化的開發(fā)理論體系的建構(gòu)做出自己的貢獻(xiàn)。本項目的研究結(jié)果將會有力地促進(jìn)民族文化的開發(fā)富有現(xiàn)代價值和現(xiàn)實(shí)影響力的核心理念或精神本質(zhì)的充分彰顯并深入人心，使其內(nèi)化為每一個社會成員的心理本質(zhì)，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)社會的又好又快發(fā)展和社會主義和諧社會的建構(gòu)，起到重大的指導(dǎo)和推動作用。遼南地區(qū)民間工藝資源保護(hù)，不僅在于能讓世界感受到這些源于史前文化的手工藝遺存的魅力，還能讓后人得以了解自己民族在人類文化史上曾經(jīng)扮演的角色以及他們的祖先創(chuàng)造的燦爛工藝文化；同時，在傳統(tǒng)文化流失勢在必然的今天，能用影像、圖片、多媒體等方式記錄保存、保護(hù)下這些傳統(tǒng)工藝文化的因子，為將來文化恢復(fù)的可能保存可靠的依據(jù)。更為欣慰的是它將完成我們這些“都市工藝者”長久的一個心愿。
（二）實(shí)踐價值旅游業(yè)已經(jīng)成為大連地區(qū)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。民族民間文化大開發(fā)的契機(jī)，國家對于民族民間文化的保護(hù)、宣傳力度的提高與加強(qiáng)，使得去往遼南地區(qū)的游客日益增多，游客們對于民族民間特色工藝文化嘗試的需求也隨之增加。就目前遼南地區(qū)工藝文化的現(xiàn)狀來看，一類，民間工藝消失或衰退狀態(tài)當(dāng)中，另一類，民間工藝已變異或變異之中，而且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一問題更顯迫切、嚴(yán)峻。這不僅不利于民族民間工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也不利于民族工藝品文化的傳播。遼南地區(qū)民間工藝文化是東北地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，遼南地區(qū)民族民間工藝文化資源的保護(hù)，不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)民族民間文化的傳承、開發(fā)與發(fā)展，而且對于發(fā)展東北地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)，建設(shè)小康社會，乃至推進(jìn)東北地區(qū)少數(shù)民族文化大區(qū)建設(shè)都有積極借鑒意義。
三、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究內(nèi)容
遼南地區(qū)民族民間工藝文化種類很多，內(nèi)容十分豐富，并非設(shè)立一個課題就能夠全面研究。如果面面俱到，必然難以深入，因此我們要選擇建筑、服飾、配飾、器具、樂器、宗教類用具等民間工藝為調(diào)查研究的對象。希望在對這些民間工藝文化用相同的理論方法進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合已有的、其他的研究成果，通過點(diǎn)面結(jié)合的方法，探討如下一些普遍性的問題，即：不同的工藝類型在傳承和發(fā)展變化的過程中有哪些不同？什么樣的工藝文化是優(yōu)秀的，值得保護(hù)的，應(yīng)該怎樣進(jìn)行保護(hù)？在保護(hù)好的基礎(chǔ)上又怎樣加以開發(fā)、利用，使其既得到保護(hù)，又能對當(dāng)?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生綜合效益？傳統(tǒng)工藝文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變遷之間有何關(guān)系？具體研究內(nèi)容如下：
(一)介紹遼南地區(qū)民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況1.遼南地區(qū)早期民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況2.遼南地區(qū)中后期民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況3.遼南地區(qū)當(dāng)代民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況
(二)深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的思想觀念1.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的自然觀念2.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的倫理道德觀念3.深入挖掘遼南地區(qū)宗教和民俗對民間手工藝的的影響
(三)分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的主要特征1.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的實(shí)用性2.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的傳承與創(chuàng)造性3.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的地域性4.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的價值層面
(四)講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料與技術(shù)1.講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料2.講述遼南地區(qū)民間手工藝的手工藝技術(shù)
(五)概括遼南地區(qū)民間手工藝的審美特征1.分析遼南地區(qū)民間工藝的形式2.概括遼南地區(qū)民間工藝的審美特征
(六)提出遼南地區(qū)民間手工藝文化保護(hù)與利用措施的路徑1.調(diào)查研究的基本性作用及分類分層保護(hù)原則2.遼南地區(qū)民間工藝文化的立法保護(hù)3.遼南地區(qū)民間工藝文化保護(hù)性利用措施
四、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究思路和方法
四川有著悠久的歷史、燦爛的巴蜀文化、遼闊的疆域以及眾多的民族，為藝術(shù)種類的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐腴的土壤。既有種類繁多的民歌體裁，又有獨(dú)具特色的說唱種類和戲曲藝術(shù)，還有豐富多彩的少數(shù)民族音樂文化。下面我將以四川地區(qū)為例，如何在教學(xué)中實(shí)施本土民間音樂教學(xué)的角度來談民間音樂課程改革。民間歌曲、說唱音樂、戲曲音樂、少數(shù)民族音樂等是課堂教學(xué)的主要部分，下面我將圍繞這些方面提幾點(diǎn)建議：
一、 課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合
“課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合”這類教學(xué)方法特別可以針對民歌的教學(xué)。以四川漢族山歌為例。在四川峨邊縣毛坪鎮(zhèn)的高山村、長梯村、凡山村等山村流傳著一種富有特色的漢族山歌，其歷史悠久，曲調(diào)高亢，與當(dāng)?shù)厝说膭趧由蠲芮邢嚓P(guān)，至今仍有不少老年人會唱這類山歌。筆者曾對此地的民間歌手做了調(diào)查采訪。他們不僅可以講述祖輩因人口遷徙來到當(dāng)?shù)氐臍v史，還告訴我們山歌就從那時開始唱的，一直伴隨他們的勞動生活。他們有對山歌民間習(xí)慣的分類，如我們采錄歌曲的時候他會告訴我們這是高腔、平腔或矮腔。如果我們把這些藝人帶進(jìn)課堂，或通過視頻錄像讓他們來講解，這將事半功倍，學(xué)生會感到很親切、真實(shí)，對民歌的興趣也將大大提高。同時，教師給學(xué)生布置作業(yè)，以四川邊遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)生為小組代表，調(diào)查當(dāng)?shù)啬艹窀璧睦纤嚾?，并收集歌曲，寫出簡要的調(diào)查報告。收集的資料在教師的指導(dǎo)下整理、核對之后一份交給當(dāng)?shù)匚幕^，一份交給學(xué)校存檔。通過這種課堂教學(xué)與田野調(diào)查的結(jié)合，不僅激發(fā)了學(xué)生的積極性與主動性，也加強(qiáng)了學(xué)校與地方文化部門的聯(lián)系與交流。
二、邀請專家進(jìn)校園
“邀請專家進(jìn)校園”可以針對說唱音樂的教學(xué)。以四川清音為例。四川清音是說唱音樂部分的曲牌體代表曲種，在眾多的四川曲種中產(chǎn)生時間較長，流傳較廣泛。雖然四川清音作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正面臨著后繼無人，技藝無法傳承的危機(jī)。但在成都地區(qū)仍有少數(shù)清音藝人活躍在舞臺上。樂山師范學(xué)院在2014年以傳承民族民間文化為己任，讓地方藝術(shù)走進(jìn)校園，邀請了四川清音省級非遺傳承人田臨平 （中國曲藝第三屆牡丹獎（表演獎）得主）、曹正禮等藝術(shù)家來學(xué)校表演。田臨平女士的唱腔婉轉(zhuǎn)明亮，表演技巧嫻熟，聲音極富感染力，受到學(xué)生們的熱烈歡迎。大部分學(xué)生是親身第一次看到這種表演藝術(shù)形式，不禁深深嘆服他們的演唱功底以及舞臺的表現(xiàn)力。因為親自觀看過，在之后的說唱音樂教學(xué)中，學(xué)生表現(xiàn)出了極大的熱情和好學(xué)勁頭，課堂十分活躍，教學(xué)效果很明顯。課余的學(xué)生科研課題申請中，有不少學(xué)生主動要求調(diào)查研究四川清音，在如何把這種藝術(shù)引進(jìn)高校，如何傳承與創(chuàng)新等方面有了自己的想法和建議。這種邀請專家進(jìn)校園傳播民間藝術(shù)，使學(xué)生耳濡目染，激發(fā)他們的主動性，是一種極有效的教學(xué)輔助方式。
三、讓學(xué)生走進(jìn)戲院
戲曲音樂是民間音樂中的一個教學(xué)難點(diǎn)。我國戲曲劇種眾多，在以古老聲腔、地方語言、民間音樂為基礎(chǔ)而形成的劇種中，內(nèi)容海納百川、博大精深，要想把這些劇種講得深透或引起學(xué)生主動學(xué)習(xí)、研究這門藝術(shù)的興趣，并非一朝一夕，也不是單一的課堂教學(xué)能實(shí)現(xiàn)的。但如果教學(xué)引導(dǎo)得當(dāng)，就會激發(fā)學(xué)生的求知欲望。走進(jìn)戲院，讓學(xué)生觀看戲曲演出，這是一種最直接、最有感染力的一種輔助教學(xué)。目前，四川地區(qū)還有各種劇團(tuán)和票友協(xié)會，其中以川劇和京劇最多。四川各區(qū)縣的國營（或集體）川劇團(tuán)在政府的扶持下，定期演出，免費(fèi)發(fā)放戲票，吸引了不少中老年戲迷走進(jìn)劇場，發(fā)揮著重要的社會作用；還有一些以中老年為主的民營川劇表演團(tuán)體，他們雖然沒有政府的任何扶持，盈利微薄，卻仍然在堅守自己的舞臺，沿襲傳統(tǒng)的看戲方式，定期演出經(jīng)典劇目和傳統(tǒng)折子戲，客觀上起到了繼承和發(fā)揚(yáng)民間戲曲文化的作用。其次，京劇票友協(xié)會也定期舉行各種交流和演出活動。近年來，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切要求下，樂山地區(qū)的“嘉陽河”川劇流派在文化部、教育部支持下開展了“川劇藝術(shù)進(jìn)校園活動”。在內(nèi)江、綿陽、瀘州等四川各市區(qū)縣的川劇團(tuán)也先后開展了此類活動，取得了良好的社會反響。大學(xué)校園更應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化藝術(shù)復(fù)興的時機(jī)，調(diào)整專業(yè)課程的設(shè)置，在傳承民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。
對于戲曲音樂的教學(xué)，教師在民間音樂的教學(xué)大綱中應(yīng)對這一部分的實(shí)踐課時有明確體現(xiàn)。學(xué)院要與當(dāng)?shù)貞蚯鷪F(tuán)體保持長期合作交流，每學(xué)期安排至少2次（4個課時）的時間，在任課教師的帶領(lǐng)下引導(dǎo)學(xué)生接觸戲曲、喜歡戲曲、觀摩藝術(shù)表現(xiàn)手法，達(dá)到課堂授課無法代替的效果。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)戲院，不僅能讓他們親身感受戲曲的虛實(shí)時空手法，演員扎實(shí)而全面的“唱、念、做、打”功夫，豐富而深厚的歷史文化內(nèi)容，同時他們身上體現(xiàn)出來對藝術(shù)執(zhí)著追求的精神和態(tài)度是值得當(dāng)代藝術(shù)院校大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承的。
四、開設(shè)少數(shù)民族民間音樂專題
除漢族以外，四川地區(qū)還有彝族、羌族、藏族等古老的世居民族。高校每年的新生中也有一部分是本地的少數(shù)民族學(xué)生。這些民族有傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言、審美以及鮮明的藝術(shù)特征，為少數(shù)民族民間音樂的學(xué)習(xí)和研究提供了豐富的資源?！吧贁?shù)民族民間音樂專題”可以從兩方面入手，一是由教師課堂講授，較全面地介紹本地少數(shù)民族民歌、器樂、戲劇、宗教等；二是以本班少數(shù)民族學(xué)生為代表的形式開展實(shí)地采風(fēng)，體驗民風(fēng)民情。下面以四川彝族為例，分別論述這兩個方面：
課堂講授。四川彝族的民間音樂主要表現(xiàn)為民歌和器樂。彝族民歌體裁豐富，有山歌、情歌、兒歌、風(fēng)俗歌、酒歌等，根據(jù)生活場合、實(shí)用功能的需要有不同的表演方式和歌詞內(nèi)容。樂器的種類也較多，吹、拉、彈、打均有，如彝簫、竹笛、葫蘆笙、馬布、嗩吶、月琴、胡琴、羊皮鼓、銅鈴等。其次，還有一種彝族男女老少皆喜歡的樂器――口弦。口弦有竹質(zhì)和銅質(zhì)兩種，由兩、三片至五片組成一件，可以吹奏旋律和多聲部音樂，口弦曲調(diào)也十分豐富，技巧性高。另外，還有樹葉也可以隨手采摘來吹奏音樂。這些民歌和器樂的存在與人們的生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系。教師在講授這一部分的時候不僅僅要讓學(xué)生了解各種音樂體裁，學(xué)唱代表性歌曲和樂曲，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動思考、研究有關(guān)民歌的一切事物，包括各種該民族的歷史、音樂作品和與音樂有關(guān)的人的活動和環(huán)境。
實(shí)地采風(fēng)。四川的彝族按地域可以分為小涼山彝族和大涼山彝族，高校的彝族學(xué)生大致也來源于這兩個地區(qū)，教師可以根據(jù)實(shí)際情況選取有代表性的彝族區(qū)縣進(jìn)行采風(fēng)活動。采風(fēng)活動分三個階段：一是前期準(zhǔn)備。教師可以通過幾天的集中培訓(xùn)或?qū)W生自主學(xué)習(xí)的方式做前期工作：首先確定調(diào)查目的、調(diào)查范圍、調(diào)查形式、調(diào)查提綱；然后引導(dǎo)學(xué)生在圖書館查閱資料該民族的相關(guān)資料，如歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等；最后準(zhǔn)備錄音、攝影、攝像、電腦等相關(guān)器材。二是現(xiàn)場工作。這一階段要求學(xué)生注意采集材料的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，調(diào)查清楚與音樂作品相關(guān)的事物，如歌曲的演唱地點(diǎn)、場合、遷徙情況、演唱者的基本情況、演唱方式、伴奏方式以及為什么要唱等原因。具體調(diào)查時可以個別訪談，也可以開調(diào)查會。無論怎樣，事先應(yīng)擬定一個可行的調(diào)查問卷，本著謙虛、好學(xué)，尊重藝人的態(tài)度與之交談，在征求別人同意后方可錄音、拍照或錄像。三是整理階段。這一階段需要整理文字資料、音響資料和撰寫調(diào)查報告。在現(xiàn)場獲得的文字資料，包括工作日志、現(xiàn)場問卷、藝人的生平、與音樂有關(guān)的傳說故事、史料等；音響資料包括錄音的時間、地點(diǎn)、地區(qū)、場所、錄音狀況的登記，曲目的編號、曲名、原文和譯文、演唱或演奏說明等情況；最后是撰寫調(diào)查報告提交學(xué)校。
在學(xué)生有一定采風(fēng)實(shí)踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，還可引導(dǎo)學(xué)生對不同地區(qū)的音樂進(jìn)行橫向比較研究，如大小涼山彝族音樂的異同，彝族音樂與羌族音樂、藏族音樂的不同特征等的比較，既可讓學(xué)生更深入的了解、學(xué)習(xí)、研究音樂的本質(zhì)特性，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲望，又可培養(yǎng)學(xué)生積極探索現(xiàn)實(shí)世界的優(yōu)秀品質(zhì)。
五、編寫本土教材
四川高校民間音樂課程中使用的教材有《中國民間音樂概述》（肖常緯編著）、《中國民間音樂概論》（周青青著）、《中國傳統(tǒng)音樂概論》（袁靜芳主編）、《中國民族民間音樂教程》（杜亞雄、王同主編）、《中國民族音樂》（王耀華、王州編著）等。這些教材有的按傳統(tǒng)五大類概述民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和民族器樂，有的從漢族和少數(shù)民族的角度分述民間音樂，還有的是從歷史蹤跡來劃分藝術(shù)特色區(qū)域。他們共同的特點(diǎn)是涵蓋面廣、適用群體具有普遍性，但具體論述的深度則取決于編者的研究領(lǐng)域和所掌握的資料。而我國民間音樂的豐富性、多樣性和目前研究團(tuán)體的力度和廣度決定了編者不可能詳盡到所有民族和地區(qū)的每一種音樂類型，這需要民間音樂課程教師行動起來，投身于民間音樂的收集和研究中，積極參與本土教材的編寫，加強(qiáng)實(shí)用性，把民間音樂的學(xué)習(xí)與學(xué)生的親身體驗和社會實(shí)踐相結(jié)合，有計劃地推進(jìn)民間音樂課程的改革，同時進(jìn)一步挖掘、整理民間音樂資源，為更好地發(fā)展民族音樂文化事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思政課，價值
思政課是大學(xué)生的必修課，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的主渠道，它能為學(xué)生的健康發(fā)展打下堅實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。但是，多年來，我們的思政課教育教學(xué)還是停留在傳統(tǒng)的刻板說教，灌輸思想上，讓學(xué)生覺得枯燥乏味，難以接受，教育教學(xué)效果不佳。因此，突破傳統(tǒng)式教學(xué)，豐富教學(xué)內(nèi)容，改革創(chuàng)新教學(xué)方法，提高思政課的吸引力和有效性，是高校思想政治理論和實(shí)踐的一個重要課題。而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系以其獨(dú)特、豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，優(yōu)美生動的文字典故，非概念化的特點(diǎn)，易于在大學(xué)生中引起共鳴，樂于接受。它正是為我們開展現(xiàn)代思想政治理論教育提供了深厚的文化基礎(chǔ)。因此，對于思政課教育教學(xué)來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著相當(dāng)高的價值。
一、要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)中，教師必須自覺的豐富文化底蘊(yùn)，提高自身素質(zhì)。
學(xué)校要大力培養(yǎng)和造就一批具有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的思政課教師隊伍，能夠?qū)⒗碚撆c中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有機(jī)地融入課程教學(xué)中，在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育；要開展教學(xué)科研方面的討論與交流，促使教師能積極有效的運(yùn)用傳統(tǒng)文化的思想、觀念和方法推進(jìn)學(xué)科的教學(xué)與研究。教師不但要熟練地掌握思想政治理論，還要廣泛閱讀國學(xué)經(jīng)典，了解傳統(tǒng)習(xí)俗和中華藝術(shù)等，更要積極從事社會實(shí)踐調(diào)查，吸收理論研究和實(shí)踐發(fā)展的最新成果，不斷豐富和深化自己的文化底蘊(yùn)，提高自身的科研新能力和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；要努力挖掘和利用優(yōu)秀統(tǒng)文化資源，將其融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學(xué)、考試等各個教學(xué)環(huán)節(jié)，使其自然而貼切地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，大大提高課程的教學(xué)實(shí)效性。
二、要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)中，教師必然要改善和豐富教學(xué)手段。
首先，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代媒體和通訊工具，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的課內(nèi)、課外教學(xué)、交流中，可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，轉(zhuǎn)為師生雙向交流互動式教學(xué)，有助于增強(qiáng)教育的內(nèi)化效果?，F(xiàn)代媒體和通訊工具具有普及廣，形式靈活，傳播快，信息量大，檢索便捷，互動性強(qiáng)等優(yōu)勢，受到人們的普遍喜愛，更是大學(xué)生們獲得更多知識信息的重要來源。這些優(yōu)勢和特點(diǎn)，也為思政課教師的工作提供了有利的工具。
例如，課堂上，教師可以將搜集的歷史文化資料以圖片、文字、高清視頻、特效音頻等形式展現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有最直觀的感知，增強(qiáng)課上教學(xué)的渲染力。也可讓學(xué)生搜集相關(guān)視頻音頻，或自己制作PPT、視頻音頻，在課堂上講解演示，這種學(xué)生參與式教學(xué)能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課下可以讓學(xué)生登陸校園網(wǎng)的思政部教學(xué)平臺中的歷史文化版塊，搜索自己感興趣的國學(xué)經(jīng)典、歷史文化等圖片、視頻、音頻資料和相關(guān)鏈接，鼓勵學(xué)生參訪學(xué)習(xí)、討論和發(fā)表見解；可設(shè)置思政部的官方微博和微信公眾賬號，或創(chuàng)建思政類的手機(jī)APP，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和理論課資源到微博、微信、APP上，供學(xué)生和教師間學(xué)習(xí)、討論、交流。思政課教學(xué)中利用學(xué)生喜歡的現(xiàn)代媒體和通訊工具來傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)思想政治理論教育的內(nèi)化效果。
其次，思政課教學(xué)要開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐教學(xué)。思政課的教學(xué)，不應(yīng)該只局限于課堂上，校園中，而是應(yīng)該讓學(xué)生走出去，積極參加社會實(shí)踐活動，切身的感受中國悠久歷史和文化的魅力。學(xué)校要把傳統(tǒng)文化的社會教育實(shí)踐活動納入學(xué)校的教學(xué)計劃，并規(guī)定相應(yīng)的學(xué)時學(xué)分；盡可能創(chuàng)造條件，帶領(lǐng)學(xué)生走入社會生活，組織學(xué)生開展社會實(shí)踐活動?？梢酝ㄟ^安排學(xué)生考察歷史古跡，調(diào)查民俗民情，搜閱相關(guān)文獻(xiàn)，寫出調(diào)查報告，讀書心得，制作視頻短片，參加社會服務(wù)活動，青年志愿者活動等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情并鍛煉實(shí)踐能力。建立傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐基地，定期組織學(xué)生開展活動。如果當(dāng)?shù)丶t色文化資源豐富，也可創(chuàng)建學(xué)校的愛國主義教育基地，充分利用祖國富饒的歷史與人文資源加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義與民族精神教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于實(shí)踐活動中，將理論教學(xué)與社會實(shí)踐、知與行緊密結(jié)合起來。
三、注入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的思政課必然會提升大學(xué)生人文素質(zhì)和道德情操。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最豐厚的資源在人文領(lǐng)域，最主要的特點(diǎn)是它鮮明的人文文化和人文精神，如：“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己精神；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“推己及人，能近取譬”的人生修養(yǎng)等。還蘊(yùn)含的豐富的、具有現(xiàn)實(shí)意義的思想觀念和精神境界，如“剛健有為，自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神；“厚德載物，貴和尚中”的和諧包容精神；“天下為公，治國平天下”的集體主義精神；“克勤克儉，無怠無荒”的勤勞儉樸精神；“舍生取義，殺身成仁”的自我犧牲精神等。這些文化和精神正是提升大學(xué)生道德情操的優(yōu)良素材。近些年，實(shí)用主義和功利主義的盛行，大學(xué)生人文素質(zhì)特別是傳統(tǒng)文化的缺失和道德的下滑已是不爭的事實(shí)。思政課作為大學(xué)生思想政治教育的主要陣地，道德教育是其必不可少的教育內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)中，讓大學(xué)生汲取積極有益的成分，能構(gòu)建堅實(shí)的人文根基，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。同時，有助于大學(xué)生塑造優(yōu)良德行陶冶情操，提升道德境界，樹立完善人格。
時代的發(fā)展，中華文明的傳承，國家的建設(shè)，都需要思政課教師培養(yǎng)出具有較高文化素養(yǎng)、創(chuàng)新能力、思想政治素質(zhì)的優(yōu)秀人才。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)注入到思政課教學(xué)中，正是新時代思想政治教育的呼喚，是教師、學(xué)生提高素養(yǎng)的要求。
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一、新興文化產(chǎn)業(yè)走在時代前沿
20世紀(jì)90年代以來,以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)為主的高新技術(shù)成為引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)變革的火車頭。進(jìn)入21世紀(jì)后,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用更為廣泛,數(shù)字化、全息化、交互性成為新興文化產(chǎn)業(yè)的主要特點(diǎn),并呈現(xiàn)出發(fā)展越來越快、影響越來越深刻的趨勢。
(一)新興文化產(chǎn)業(yè)將引領(lǐng)時代潮流,對人類社會、生活產(chǎn)生深刻影響
新興文化產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)中的比重迅速上升,尤其以動畫、漫畫、游戲、網(wǎng)絡(luò)傳媒最為突出。從2001年的世界市場規(guī)模來看,動畫、游戲、漫畫達(dá)到3674億美元,超出電影、音樂、廣播電視的2794億美元的市場規(guī)模。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)的報告指出,截至2009年一季度,我國網(wǎng)民已達(dá)3.16億,中國境內(nèi)網(wǎng)站數(shù)287、8萬個,2008年手機(jī)上網(wǎng)網(wǎng)民數(shù)達(dá)1.176億人,增長133%,移動互聯(lián)網(wǎng)市場增長迅猛,增長54.5%。隨著3G的推出,通過網(wǎng)絡(luò)下載音樂、電影、上網(wǎng)、看電視的人明顯增多。中國青年報社會調(diào)查中心一項調(diào)查顯示,有84.1%的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對自己的生活有很大影響。在發(fā)達(dá)國家如美國、日本、韓國,新興文化產(chǎn)業(yè)所占比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。
以網(wǎng)絡(luò)傳媒為例,網(wǎng)絡(luò)傳媒作為新興文化產(chǎn)業(yè)的一種產(chǎn)業(yè)形態(tài),對社會、生活起到積極的作用。從上個世紀(jì)九十年代起,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)擴(kuò)展到生產(chǎn)、流通、管理、科技、教育、文化、衛(wèi)生等多個領(lǐng)域,QQ、MSN即時通訊工具、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)辦公、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上新聞傳播、網(wǎng)上購物、網(wǎng)上教育、BBS電子公告牌等迅速得到了發(fā)展和應(yīng)用,引起了生活方式、工作方式、思維方式和價值觀念等方面的一系列變革,對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
2006年8月(CNNIC)所的《2006年中國博客調(diào)查報告》數(shù)據(jù),博客作者1750萬,而《2007年中國博客調(diào)查報告》顯示,截至2007年11月底,中國博客空間已達(dá)7282萬個,博客作者人數(shù)達(dá)4700萬,平均每30個中國人、每4個網(wǎng)民中就有一個博客作者,博客群體數(shù)量增長十分驚人。我國如此龐大的網(wǎng)民和博客數(shù)量說明在信息時代的今天,網(wǎng)絡(luò)傳媒給我們每個人的工作和生活都帶來了極大的便捷,使我們獲得知識的途徑更加多樣,使我們做在電腦前一網(wǎng)可知天下事。
同時,網(wǎng)絡(luò)也為百姓參政議政、行使政治權(quán)利提供了新途徑,成為政府信息溝通的新渠道。人民網(wǎng)、新華網(wǎng)日常傳播的網(wǎng)絡(luò)新聞、時政信息,各級政府網(wǎng)站建立的電子論壇、網(wǎng)上政務(wù)工作評議類欄目、網(wǎng)上民意測試都等成為百姓參政議政的新方式,成為群眾表達(dá)自己的意見、對政府工作進(jìn)行評議、參政議政互動性和便捷性的新渠道。
(二)新興文化產(chǎn)業(yè)對GDP的拉動作用明顯
當(dāng)今世界,文化產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè),發(fā)達(dá)國家的綜合實(shí)力很大一部分來自于文化產(chǎn)業(yè)。以日本為例,進(jìn)入21世紀(jì),日本文化產(chǎn)業(yè)依托數(shù)字化信息技術(shù),完成了從早期文化產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。日本數(shù)碼協(xié)會公布的調(diào)查數(shù)據(jù)表明,2003年度(2003年4月至2004年3月)日本的動漫市場銷售額達(dá)3739億日元,比2002年度的2135億日元增長了1604億日元,增幅高達(dá)75.1%以上。而日本電影業(yè)同期收入僅2000多億日元。目前,日本動畫漫畫藝術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的年總產(chǎn)值已逾1萬億日元,僅次于旅游業(yè)。根據(jù)日本貿(mào)易振興會公布的數(shù)據(jù),2003年銷往美國的日本動畫片以及相關(guān)產(chǎn)品的總收入為43.59億美元。與漫畫、動畫、游戲業(yè)巨大的“貿(mào)易順差”相比,日本的電視節(jié)目、電影、音樂、文學(xué)等,輸入明顯大于輸出。
在美國,文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的社會價值占社會總產(chǎn)值的30%以上,每年達(dá)到近9000億美元,其中音像業(yè)占據(jù)了40%國際市場份額;英國文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值近60億英鎊,平均發(fā)展速度是經(jīng)濟(jì)增長的2倍;加拿大文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值也超過了諸如農(nóng)業(yè)、通訊及信息技術(shù)等行業(yè)。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長,我國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,已成為當(dāng)?shù)財U(kuò)大就業(yè)空間、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要支柱產(chǎn)業(yè)。2008年我國人均GDP3266.8美元,首次超過3000美元,根據(jù)國際經(jīng)驗,當(dāng)人均GDP達(dá)到3000美元后,文化消費(fèi)將進(jìn)入快速增長階段。這保證了我國文化市場還會繼續(xù)擴(kuò)大,居民文化消費(fèi)能力還會增強(qiáng),可見我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間還很大。2009上半年,北京文化產(chǎn)業(yè)占GDP比重已達(dá)11.4%,創(chuàng)歷史新高。在許多地方,文化產(chǎn)業(yè)的增長速度大大高于GDP增長速度,已成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要支柱產(chǎn)業(yè)。
二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
新興文化產(chǎn)業(yè)的崛起,對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、特別是傳統(tǒng)媒體構(gòu)成沖擊是毫無疑問的,但影響的范圍和程度仍有待進(jìn)一步觀察和研究。
(一)部分傳統(tǒng)的文化行業(yè)將逐步走向衰微
新興文化產(chǎn)業(yè)對報刊、圖書出版等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代中期以后,國際報業(yè)明顯出現(xiàn)了萎縮的趨勢。如英國的《獨(dú)立報》在1990年發(fā)行量超過40萬份,從1995年起發(fā)行量開始下滑,到2003年9月只剩下20萬份。北美是全球報業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū),發(fā)行量也出現(xiàn)停滯或萎縮,進(jìn)入2005年,北美出現(xiàn)了近10年來發(fā)行量最大幅度的下滑。2005年5月,美國發(fā)行量審計局公布的一項統(tǒng)計數(shù)字表明,與一年前的發(fā)行量相比,《洛杉磯時報》《芝加哥論壇報》和《舊金山紀(jì)事報》的發(fā)行量都下降了6%,老牌報紙《達(dá)拉斯晨報》發(fā)行量在半年中下跌了12%。不僅報紙的發(fā)行量在下降,廣告收入也在減少。據(jù)統(tǒng)計,世界報業(yè)自2001年以來,各國報紙10%的廣告收入(約15億美元)被網(wǎng)絡(luò)媒體所代替。
隨著數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展,圖書出版業(yè)也面臨市場萎縮的窘境。以日本出版業(yè)為例,日本出版業(yè)的銷售額在1996年以后連續(xù)下滑,到2003年減少了17%。雜志從1999年至2003年,廣告收入減少了8%。據(jù)日本《出版指標(biāo)年報》的統(tǒng)計,1996年圖書雜志銷售總額最高,為2兆6563億日元,其后逐年下降,到2003年下降到2兆2278億日元。
(二)適應(yīng)市場需求的傳統(tǒng)文化行業(yè)仍將繼續(xù)保持活力
比如,隨著世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長,展覽業(yè)仍將保持持續(xù)發(fā)展的勢頭。目前,世界上定期舉行的大型展覽會與博覽會達(dá)4000多個,內(nèi)容涉及各個領(lǐng)域,每年不僅直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益達(dá)2800億美元,還對其他行業(yè)如娛樂、觀光、交通、餐飲、服務(wù)等行業(yè)有著強(qiáng)有力的拉動作用。在過去30年間,世界經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)經(jīng)歷了四次衰退(1971年、1979年、1981年、1991年),傳統(tǒng)媒體所受影響較大,但展覽業(yè)仍穩(wěn)步增長。隨著全球經(jīng)濟(jì)的增長,廣告業(yè)也仍將保持持續(xù)增長的局面。
(三)現(xiàn)代科技手段將促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)升級
一方面,傳統(tǒng)文化行業(yè)必須充分采用現(xiàn)代科技手段才能實(shí)現(xiàn)升級。在傳統(tǒng)的報紙、期刊、出版等行業(yè)基于成本控制和內(nèi)容使用最大化的考慮,紛紛嘗試在高新技術(shù)推動下實(shí)現(xiàn)媒體產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)和計算機(jī)產(chǎn)業(yè)的融合,形成了跨通訊、網(wǎng)絡(luò)、娛樂、媒體及傳統(tǒng)文化藝術(shù)的各個行業(yè),出現(xiàn)了手機(jī)報、個性化新聞信息網(wǎng)站、多媒體手機(jī)、數(shù)字出版、多媒體數(shù)字終端等新的傳播形式,現(xiàn)代高新技術(shù)帶來的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化趨勢不僅極大地推進(jìn)了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而且形成綜合性的產(chǎn)業(yè)形態(tài),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級。另一方面,傳統(tǒng)文化元素必須與現(xiàn)代科技結(jié)合才能走出困境。北京奧運(yùn)會開幕式,一幅中國式畫卷成為一條貫穿全場的主線,它流淌著中國5000年文明的精華,中國傳統(tǒng)文化元素盡顯其中,這個變幻莫測的畫面給人留下了深刻的印象。這個“畫面”,是由近2萬平方米6萬個LED屏幕組成;開場歡迎儀式上缶陣的演出令人拍案叫絕,道具的出色表現(xiàn)功不可沒。制作過程中,設(shè)計制作人員利用科技手段,在中國傳統(tǒng)“缶”的基礎(chǔ)上,為每一個缶面都安裝了兩千個LED發(fā)光點(diǎn),這些發(fā)光點(diǎn)采用了觸發(fā)式設(shè)計,在演員的擊打過程中它不但發(fā)出動感的聲音,同時展現(xiàn)夢幻的色彩;同時開幕式引用的萬向多媒體數(shù)字電影燈,可360度旋轉(zhuǎn),以數(shù)字化的控制方式播放多媒體信號,使整個鳥巢仿佛變成了一個數(shù)字電影院。這些先進(jìn)科技手段的運(yùn)用,在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素的同時,也為我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了一個良好的范本,傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代科技手段的推動下將獲得更大的發(fā)展。
三、新興文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力
在現(xiàn)代社會,文化內(nèi)容與知識產(chǎn)權(quán)緊密聯(lián)系在一起。英國給創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的定義就是:源于個人創(chuàng)造力、技巧和才能,通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和交易,可以發(fā)揮創(chuàng)造財富與就業(yè)功效的產(chǎn)業(yè)。
(一)文化內(nèi)容是否新穎決定新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成敗
高新技術(shù)使文化表現(xiàn)形式日新月異,“傳媒匯流”為文化傳播手段提供了極為廣闊的空間。過去稀缺的媒體資源、傳輸資源出現(xiàn)了過剩的現(xiàn)象,文化內(nèi)容短缺問題日益突出。沒有內(nèi)容,新興文化產(chǎn)業(yè)就成為毫無意義的空殼,如同一臺無效運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。正因為如此,韓國文化產(chǎn)業(yè)振興院院長徐炳文認(rèn)為,經(jīng)過20世紀(jì)70年代的硬件時代、80年代的軟件時代、90年代的信息通訊網(wǎng)時代之后,在21世紀(jì),“創(chuàng)意性文化內(nèi)容的時代”已經(jīng)到來,在未來的競爭中,文化內(nèi)容是最重要的競爭力。這就是現(xiàn)在人們所說的“內(nèi)容為王”。
美國的電影、日本的動漫、韓國的網(wǎng)絡(luò)游戲之所以強(qiáng)大,就是因為它們能夠不斷提供原創(chuàng)性產(chǎn)品。一些大的跨國公司如美國在線、新聞集團(tuán)、貝塔斯曼、維亞康姆等,大舉收購各類內(nèi)容資源,試圖以網(wǎng)站、掌上電腦、有線電視、報紙等各種方式,對這些內(nèi)容資源進(jìn)行組合,使自己成為“最大的內(nèi)容集成供應(yīng)商”。2000年美國在線與時代華納合并就是一個典型的例子。
(二)文化創(chuàng)意將成為新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本
文化創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的根本,文化產(chǎn)業(yè)的各種形態(tài)最根本的還是要依靠“文化創(chuàng)意”,要以創(chuàng)造力為根基。不管是動漫網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)還是網(wǎng)絡(luò)傳媒產(chǎn)業(yè),都要依靠“創(chuàng)意”、“創(chuàng)造力”,沒有創(chuàng)意,動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲就會成為無源之水,無本之木。
文化創(chuàng)意是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦,借助高科技對文化資源的創(chuàng)造,它可是獨(dú)立性的,也可是附著性的,體現(xiàn)為附著在產(chǎn)品中所形成的特制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要形成產(chǎn)業(yè)化,就要具備幾個核心的鏈條,1.擁有文化資源;2.擁好的創(chuàng)意;3.優(yōu)秀的制作水平;4.渠道:包括媒介、流通、發(fā)行、包裝、演出、會展、文化場館;5.展示,做成多樣性的產(chǎn)品去銷售,去創(chuàng)造價值。6.發(fā)展衍生產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,應(yīng)立足于整個文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)鏈,與上下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)相互聯(lián)動起來。只有這樣,成本才會降到最低,利潤空間才能得到擴(kuò)展。只有產(chǎn)業(yè)鏈得到延伸,文化創(chuàng)意才能更充分地被融入產(chǎn)業(yè)形態(tài)中,提高產(chǎn)品的附加值。
