發(fā)布時間：2023-02-19 16:14:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的化學發(fā)展論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
運用化學實驗，通過一系列有效的方法和手段，能夠較好地發(fā)展學生的智能。
一、改驗證性實驗為探索性實驗，用“探索法”組織教材和教學
通常情況下，學生實驗都是安排在講完新課后進行的，而且大多是讓學生重復教師課堂上演示過的實驗。這樣的實驗只是起到鞏固書本知識和訓練操作技能的作用，屬于驗證性實驗。它有如下弊端：（一）不利于調(diào)動學生的積極性，甚至挫傷了學生的探索積極性。（二）驗證性實驗的一切現(xiàn)象和結(jié)論都是學生已知的。嚴格的操作程序和方法把學生的智慧、手腳束縛得死死的，不利于發(fā)展智力、培養(yǎng)能力。（三）不利于培養(yǎng)學生實事求是、嚴肅認真的科學態(tài)度?！胺凑龝系慕Y(jié)論是正確的，做不做一回事?！薄叭绻麑嶒炇聦嵟c書上有矛盾，照書上寫的填不會錯。”這些想法反映了學生們的惰性和無可奈何。
與驗證性實驗相反，探索性實驗具有明顯的優(yōu)越性。（一）實驗前學生不知道實驗的現(xiàn)象和結(jié)果，這就要求他們認真、正確地操作，仔細敏捷地觀察，忠誠老實地記錄。誰不認真誰就不能獲得正確的結(jié)論，這有利于培養(yǎng)他們科學實驗的基本品格。（二）有利于發(fā)展智力，培養(yǎng)能力?；瘜W實驗的現(xiàn)象總是多方面的，而這些復雜的現(xiàn)象又是人們認識物質(zhì)變化的向?qū)?。探索性實驗不僅要求有一定的操作能力、觀察能力，還要求把觀察實驗的過程和抽象思維的過程結(jié)合起來，要求有“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析方法，通過宏觀現(xiàn)象，認識到微觀世界的本質(zhì)變化，把感性認識上升到理性高度。
“探索法”的教學過程，不是簡單地、直接地讓學生去掌握前人的科學結(jié)論，而是要引導學生“像以前的科學家”那樣，通過實驗探索規(guī)律、發(fā)現(xiàn)真理。例如，我在講二氧化碳的實驗室制法時，事先準備了如下幾組實驗：（一）碳酸鈉與稀鹽酸反應；（二）純碳酸鈣粉末與稀鹽酸反應；（三）石灰石與稀鹽酸反應；（四）石灰石與濃鹽酸反應；（五）石灰石與稀硫酸反應。讓五名學生到前面來依次分別做這五個實驗，然后讓同學們共同討論：在實驗室條件下制取二氧化碳選用哪組實驗最合適？為什么？在經(jīng)過討論和爭論之后，同學們得出共同的結(jié)論：實驗室應用石灰石（或大理石）跟稀鹽酸反應制取二氧化碳最適合。從而不僅使學生們牢固地掌握了二氧化碳的實驗室制法，而且也使學生們學會了對比實驗和優(yōu)化實驗的方法。
二、靈活變通各種實驗，加強實驗教學
化學實驗是最直觀的教學手段，它模擬人類認識事物的實踐過程，符合人類認識客觀事物的自然規(guī)律，因而最大限度地利用實驗教學是化學教學最成功的教學手段。另一方面，讓學生自己動手做實驗則是培養(yǎng)學生能力的最有效的途徑。為了更有效地加強實驗教學，我把教材規(guī)定的實驗做了如下的改進和變通。
（一）演示實驗本來是由教師在課堂上做并指導學生觀察的實驗，在初學時，這種演示實驗必須由教師親手去做，它對于以后的學生實驗有著示范的作用。到了一定階段，在學生們做了幾個分組實驗之后，就可以最大限度地將演示實驗轉(zhuǎn)化為學生在教師指導下完成的演示實驗。初三學生的好奇心強，富有參與精神，很樂于自己動手做實驗，而且每次實驗的成功都給他們帶來無比的欣喜。一些學生在前面做實驗，下面的同學也仿佛自己在做實驗，全部注意力都集中在一起，使得整個課堂的教與學融為一體。動手做實驗的學生由于是在全體同學面前做實驗，注意力特別集中，收效特別好。這不僅創(chuàng)造和培養(yǎng)了他們的觀察能力、思維能力和實際操作能力，也鍛煉了他們大膽、心細、勇于表現(xiàn)的良好品質(zhì)。
【論文摘要】大學生職業(yè)生涯規(guī)劃的網(wǎng)絡化是指導理念與技術革新的有機融合，是大學生就業(yè)指導工作在新形勢下向前推進的必然趨勢和要求。我國現(xiàn)有的畢業(yè)生就業(yè)服務信息網(wǎng)站在網(wǎng)絡資源整合、就業(yè)環(huán)境預測、社會職業(yè)狀況、信息服務系統(tǒng)、生涯教育課程開發(fā)、職業(yè)性向測評和網(wǎng)上咨詢輔導等方面與國外相比還有很大差距。實現(xiàn)大學生職業(yè)生涯規(guī)劃網(wǎng)絡化的路徑主要有就業(yè)信息的網(wǎng)絡化與合理應用、指導內(nèi)容的多樣化與方式創(chuàng)新、主體需求的個性化與互動交流等。
一大學生就業(yè)指導工作的信息化發(fā)展趨勢
信息化是大學生就業(yè)指導工作在新形勢下可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢。大學生就業(yè)指導起源于西方發(fā)達國家的職業(yè)指導思想，在心理學、教育學、社會學等領域有著深厚的學科基礎和豐富的實踐經(jīng)驗，關注的視角逐漸從職業(yè)轉(zhuǎn)向人本身、從強調(diào)指導轉(zhuǎn)向強調(diào)自我發(fā)展、從擇業(yè)指導轉(zhuǎn)向職業(yè)生涯規(guī)劃，實質(zhì)是通過促進個人的發(fā)展為其就業(yè)和今后的生活做好充分的準備，符合教育實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極追求和價值。我國的大學生就業(yè)指導工作起步較晚且缺乏研究，導致大多數(shù)人認為就業(yè)指導就是畢業(yè)前的指導，就是幫助學生找工作，一味地追求就業(yè)率，忽視了對學生職業(yè)能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，在一定程度上造成了知識教育與生產(chǎn)實踐、勞動就業(yè)相脫節(jié)。隨著這項工作的推進及研究的深入，社會各界對大學生就業(yè)指導應逐步向職業(yè)生涯規(guī)劃過渡已經(jīng)取得一定共識，這將有助于從根本上解決知識教育與人的社會化的整合問題。
大學生就業(yè)指導工作內(nèi)涵的日益豐富和不斷拓展注定要有新的載體和表現(xiàn)形式，而計算機技術和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)不僅適應了這種需要更發(fā)揮了巨大的助推作用。網(wǎng)絡以其快捷和信息量大的特點，創(chuàng)造了人才市場新的運作模式，網(wǎng)上求職和招聘正在成為個人擇業(yè)的重要途徑。將計算機網(wǎng)絡技術應用于大學生就業(yè)指導領域，則具有以下四個方面的重要意義：第一，通過網(wǎng)絡平臺建立起全國統(tǒng)‘的大學生就業(yè)指導體系，進一步明確政府、高校和社會職業(yè)巾介機構(gòu)各自的功能定位，發(fā)揮宏觀調(diào)控、整合資源、提高效率的作用。第二，利用網(wǎng)絡方便快捷、覆蓋面廣、資源豐富等特點，滿足大學生就業(yè)對各類信息的需求，發(fā)揮網(wǎng)絡的交互性優(yōu)勢，為大學生與學校、用人單位之間提供有效的溝通渠道，同時實現(xiàn)資源共享、個性化輔導與咨詢等。第三，網(wǎng)絡化可以有效地解決就業(yè)指導工作隊伍人員數(shù)量缺乏、專業(yè)化程度不高的問題，還可以極大地拓寬就業(yè)指導工作的服務對象、內(nèi)容和功能，實現(xiàn)個性化、科學化、系統(tǒng)化的就業(yè)指導。第四，隨著“全球擇業(yè)和招聘”時代的到來，我國就業(yè)市場也必將面臨國際化的挑戰(zhàn)，要想有效獲取全球就業(yè)市場的資源，實現(xiàn)大學生就業(yè)指導的網(wǎng)絡化也是題中之義。
二國內(nèi)外大學生就業(yè)指導工作信息化的現(xiàn)狀綜述
近年來我國政府主管部門、高校紛紛建立了畢業(yè)生就業(yè)服務信息網(wǎng)站，有關行業(yè)部門和一些社會人才服務機構(gòu)也建有包含為畢業(yè)生就業(yè)服務內(nèi)容的網(wǎng)站，就業(yè)信息網(wǎng)絡正逐漸成為主要的信息來源渠道。但從內(nèi)容和功能上看，多數(shù)仍局限于就業(yè)政策、傳遞就業(yè)信息、進行網(wǎng)上招聘及辦理相關手續(xù)，而在就業(yè)環(huán)境預測、社會職業(yè)狀況、信息服務系統(tǒng)、職業(yè)性向測評和網(wǎng)上咨詢輔導等方面提供深層次服務的作用還不太顯著，技術的完善和信息網(wǎng)絡的建設也有待于進一步深入。
總體而言，國外整個就業(yè)市場依靠網(wǎng)絡信息的程度較高，但做法、特色各異。美國政府主要通過互聯(lián)網(wǎng)就業(yè)政策和就業(yè)趨勢預測，為大學生的擇業(yè)和應聘提供專業(yè)、權(quán)威的信息；高校就業(yè)指導部門一般都配備有先進的計算機網(wǎng)絡洽談室，學生可以通過全面的就業(yè)信息服務查詢系統(tǒng)和網(wǎng)絡平臺，隨時查到自己所需要的全國乃至世界各地的需求信息，也可以把求職信息通過網(wǎng)絡傳送給雇主。加拿大政府開發(fā)并設立的就業(yè)指導網(wǎng)面向?qū)W校低價出售使用權(quán)，高校就業(yè)指導中心設有專門從事網(wǎng)絡技術和開發(fā)的人員，不僅為本校的畢業(yè)生提供自主開發(fā)的信息服務，而且與政府和職業(yè)服務機構(gòu)設立專業(yè)網(wǎng)站連接，利用網(wǎng)絡為學生提供便捷的服務。學生可以獲得包括招聘信息、各種職業(yè)對受教育年限要求和報酬的統(tǒng)計資料及各種行業(yè)職業(yè)在社會的需求狀況、社會職業(yè)從業(yè)人員對本人職業(yè)的客觀評價等在內(nèi)的就業(yè)信息。此外，網(wǎng)站還為個人提供了解就業(yè)傾向的自評軟件，為求職者進行自我分析提供方便。德國高校的主要做法是在互聯(lián)網(wǎng)上提供下載課程或?qū)I(yè)書籍來為學生提供各類培訓。
日本是較早實踐“生涯教育”的國家，采取的是一種以就業(yè)信息為中心內(nèi)容的模式，其最大的特點就是信息網(wǎng)絡化體現(xiàn)為各大學都建有自己的就業(yè)網(wǎng)站，并能實現(xiàn)與其它相關網(wǎng)站的超鏈接，就業(yè)資料室配備有電腦供學生上網(wǎng)查詢，信息內(nèi)容豐富、翔實，個性心理測試、就業(yè)綜合考試、就職講座、就業(yè)咨詢及企業(yè)用人資料(按地區(qū)、行業(yè)和年份分類整理)。因此，在日本有相當大比例的畢業(yè)生是通過網(wǎng)上求職成功的。值得一提的是，日本大學生能充分利用自己的信息知識和能力，獲取就業(yè)情報，了解企業(yè)的基本情況，把握就業(yè)主動權(quán)。
三我國大學生就業(yè)指導工作信息化的實現(xiàn)路徑
1就業(yè)信息的網(wǎng)絡化與合理應用
通過網(wǎng)絡傳遞就業(yè)信息是大學生就業(yè)指導工作信息化最顯著的特點和最重要的內(nèi)容，不僅豐富了就業(yè)信息的種類和數(shù)量，而且徹底改變了以往的傳遞方式，在很大程度上彌補了眼下大學生就業(yè)所需信息不足及渠道不暢的缺陷，也減少了人為的“信息壁壘”，提高了運行效率，降低了就業(yè)成本。但是，長期以來人們對就業(yè)信息存在著一種狹義的理解，即用人單位的用人信息，產(chǎn)生這種誤解與就業(yè)指導單純追求“就業(yè)率”的功利化目標有著直接關系，同時也受制于獲取信息的渠道、手段和載體。在大學生職業(yè)生涯規(guī)劃理念的指導下，就業(yè)信息實際上指的是與個人職業(yè)生活有關的知識或資料，既包括反映整個就業(yè)市場的社會職業(yè)狀況方面情況的資料，也包括反映特定職業(yè)的性質(zhì)、任務、要求、待遇以及升遷機會等與職業(yè)密切相關的具體情況，同時還包括與職業(yè)資格有關的教育與培訓方面的信息等等。因此，實現(xiàn)大學生就業(yè)指導工作信息化很重要的一點就是對就業(yè)信息的全面把握和正確應用。尤其需要注意的是，就業(yè)信息的網(wǎng)絡化不可避免地存在信息良莠不齊、有效性不足等問題，導致大學生求職成功率不高甚至有被欺詐的可能。
在保證所提供的就業(yè)信息真實、可靠的前提下，作為大學生就業(yè)信息網(wǎng)站的建設者從專業(yè)上要考慮以下兩個方面的問題。首先，要準確把握不同類型就業(yè)信息的作用和特點。這樣做的目的是為了對網(wǎng)絡上的大量信息進行科學分類與整理，為大學生準確、有效地利用各類信息提供便利。比如就業(yè)政策、就業(yè)形勢、社會職業(yè)狀況等信息對高校的專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、學生的擇業(yè)導向具有積極的參考作用。在高等教育大眾化的環(huán)境下，大學生及其家庭的就業(yè)觀念仍存在一砦誤區(qū)，需要根據(jù)當前的就業(yè)形勢和社會需求調(diào)整預期，合理地選擇就業(yè)信息。用人單位的用人信息是對某種社會職業(yè)甚至具體崗位的需求，能使大學生比較直觀地了解社會對該從業(yè)人員的能力、素質(zhì)要求，也能使他們更準確地認識自身與職業(yè)能力以及其他相關能力的差距，通過對用人信息的收集、梳理與，能夠為大學生求職應聘提供最直接、最有效的幫助。職業(yè)傾向測評與決策、職業(yè)資格培訓和咨詢等信息能幫助大學生形成正確的自我認識，并為其合理地選擇職業(yè)、做好職業(yè)準備與適應以及調(diào)適求職過程中的心理、情緒提供服務。其次，要注意培養(yǎng)學生選擇和應用所需就業(yè)信息的能力。這是因為不同專業(yè)和年級的學生在不同階段所需要的就業(yè)信息是不同的，而且每一個學生對所獲得的就業(yè)信息的應用能力也不一樣。在大學生人數(shù)迅速遞增和就業(yè)指導專業(yè)人員缺乏的情況下，網(wǎng)絡化的就業(yè)指導將選擇和應用就業(yè)信息的主動權(quán)交給了大學生本人，即使經(jīng)過科學、系統(tǒng)的整理和分類，也仍然存在信息量大且繁雜的問題，客觀上就要求大學生具備根據(jù)自己的需要適時選擇和應用網(wǎng)上信息的能力。要培養(yǎng)學生分析社會職業(yè)狀況及其需求方面信息的能力，使之將所學的知識與市場的需求有一個直觀的結(jié)合，更好地認識自己所學專業(yè)在未來的應用和發(fā)展方向，科學地預測該職業(yè)在社會經(jīng)濟所處的地位和發(fā)展趨勢，深刻認識某類職業(yè)的潛力和不足。要培養(yǎng)學生利用職業(yè)傾向測評、職業(yè)說明書等信息的能力，使之明確自身的職業(yè)興趣、目標和能力，客觀地評估自己與該職業(yè)所需能力素質(zhì)之間的差距，科學規(guī)劃自己的專業(yè)學習和能力培養(yǎng)并付諸行動。
2指導內(nèi)容的多樣化與方式創(chuàng)新
大學生職業(yè)生涯規(guī)劃著眼于大學生成為職業(yè)人前后的整個過程，從內(nèi)容上大致可分為職業(yè)指導、信息指導、咨詢指導、技巧指導四個方面，它們在信息化進程中都應得到不同程度的體現(xiàn)。例如，職業(yè)指導除了就業(yè)相關政策、就業(yè)趨勢預測、社會職業(yè)狀況、職業(yè)道德等宏觀上的指導外，還需加強對某類職業(yè)的知識、性質(zhì)、特點、發(fā)展前途、意義及經(jīng)濟收入、工作環(huán)境、晉升機會、就業(yè)難易程度、對從業(yè)人員的要求等微觀上的指導，甚至要能夠?qū)崿F(xiàn)就每一個人的職業(yè)興趣測定與調(diào)查、個性心理品質(zhì)與職業(yè)適應程度來進行個性化的生涯規(guī)劃與咨詢輔導。技巧指導包括面試面談要領和技巧，求職函的撰寫和回復，個人表格及有關資料的填寫、整理與使用，儀容、禮貌、服飾、應對，就業(yè)后的心理調(diào)適等。
另外，信息化不僅表現(xiàn)在內(nèi)容全面上，關鍵還在于方式上有很大創(chuàng)新。由于不同年級、專業(yè)的學牛在不同階段的關注點和需求不同，這就要求大學生職業(yè)生涯規(guī)劃的內(nèi)容根據(jù)對象的特點進行合理地選擇和設計。與之相適應，其在網(wǎng)絡上的載體和方式也會互有差異。職業(yè)指導以單向的信息傳遞為主，客觀地反映現(xiàn)實狀況即可，因此要求的是信息及其分析準確、及時、有效。就職業(yè)測評而言，量表的選擇和使用應盡量科學，其結(jié)果對大學生個體的個性心理測評、能力素質(zhì)評估、職業(yè)目標設定、生涯規(guī)劃設計起著導引作用，通過網(wǎng)絡技術不僅要實現(xiàn)每個人的測評記錄在案，而且要與其后續(xù)的網(wǎng)上就業(yè)咨詢、求職技巧輔導、心理情緒調(diào)適等環(huán)節(jié)很好地銜接起來。與課堂面授、面對面咨詢相比，大學生職業(yè)生涯規(guī)劃的信息化可以提供各類授課軟件的下載和在線學習，能夠滿足大學生隨時隨地學習就業(yè)知識的需要，解決了目前就業(yè)指導課程與現(xiàn)行教學體系在授課時間、專業(yè)教師、資源配置等方面的沖突，通過多媒體演示、網(wǎng)上招聘面試等方式也可以簡化學習與求職過程，既省時又省力。
3主體需求的個性化與互動交流
現(xiàn)有的就業(yè)指導工作及研究多次提到了個性化指導的問題，但是對于什么是個性化、如何實現(xiàn)個性化還比較模糊，實踐中也缺乏可操作的條件和可資借鑒的做法。誠然，在大學生群體日益呈現(xiàn)出價值取向多元化、主體需求個性化等特點的背景下，社會對人才的需求層次以及個人對自身的就業(yè)期望不可能完全一致，而就業(yè)指導本身會因為每一個個體的具體情況和所依賴的條件不同而有所差異。因此，實現(xiàn)個性化的就業(yè)指導有著現(xiàn)實的重要意義，必將成為未來研究的熱點和難點。
民族寶貴的文化財富就是那些經(jīng)典文學，其代表著一個國家的形象，文學既能夠展現(xiàn)不同國家及民族的文化形態(tài)，也能夠反映出形形的社會生活，當然，文學是現(xiàn)實生活的一種再現(xiàn)形式。由于中西方文化差異巨大，這種差異在文學發(fā)展中也體現(xiàn)較深入和廣泛。中西方文化的融合與發(fā)展，也是中西方文學的融合與發(fā)展。所以對于中西方文學的研究與解析，也是中西文化差異的解析與研究。中國現(xiàn)代文學中許多的思想內(nèi)容都受到了西方文學的影響，無論是文學的表現(xiàn)形式，還是文學作品所描述的內(nèi)容，都是雙方所需要的，但是就中國文學發(fā)展來看，并非完全借鑒西方文學的特點，而是在此基礎之上更突出中國文化的思想及價值觀，這也形成中國文學的特點。比如在價值觀念方面，對于國家及社會的關注度是中國作家的社會擔當，這也是他們必須關注和聚焦的范疇，所以，只有通過文學這種方式來表達自己內(nèi)心強烈的感受，這種內(nèi)心感受及價值體現(xiàn)與西方文學的價值觀有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種中華民族所特有的價值體現(xiàn)。中國作家在借鑒西方文學觀念的同時，也恰當?shù)厝谌肓酥袊赜械拿褡鍍r值觀念，從而使中國文學體現(xiàn)出一種中西相融的獨特魅力。再比如在審美價值方面，中西方文化所倡導的精神不同，因此也就形成了鴿子的審美的標準與需求，一些作家為了能夠使自己的作品更貼近中國讀者的閱讀習慣和審美要求，對于審美價值融入更多的民族特性，這樣的文學不僅更符合中國人的審美需求，同時更與本民族的特性相貼近，更具有較高的審美價值，這也是中國文學所展現(xiàn)出的獨特之處。
在文學作品中，有許多不同的表現(xiàn)形式與手法，其中寓言就是一種，通過對中西方寓言故事的分析與解析，讓我們的讀者在閱讀和理解中，感受不同文化背景下的思想內(nèi)涵與價值，從中找到中西文學的相似與差異所在，為二者共同發(fā)展提供依據(jù)。
中華文化歷史悠久，源遠流長。自古至今，出現(xiàn)了許多膾炙人口、家喻戶曉的神話故事。這些神話故事也是中國文學的最早來源。中國先奏時期的文學書籍《山海經(jīng)》，匯集了我國古代大量的神話故事，其中涉及宗教、民俗的也數(shù)不勝數(shù)，對現(xiàn)代人研究歷史提供了寶貴的資料。比如《夸父逐日》這則神話故事，描述的上古時期神人夸父追趕太陽的故事，在追趕太陽的過程中，他被灼熱的太陽烤死在路上。這則神話故事是通過一種擬人的描法來表達人類一種堅持不懈、努力爭取的精神，既然是神話故事，就融入了故事創(chuàng)作者豐富的想象，故事當然也會揭示人們關注的問題。雖然人們這個故事存在這樣那樣的認識和理解，但它所揭示的意義和目的是讓人們認識世界，這個出發(fā)點是無可厚非的，淡然最值得讓人稱道的是，故事的創(chuàng)作者就是在表達個人對美好未來的憧憬與期望。再比如《精衛(wèi)填?！?，炎帝最疼愛的小女兒女娃在東海游泳時淹死了，但是他的靈魂卻化成了一只精衛(wèi)鳥，離開了家人的女娃當然對大海是痛恨無比，他發(fā)誓一定要填平可惡的大海，于是，這只小鳥開始了她艱難的復仇行動，她每天都從西山上叼來小石頭和小樹枝，并且將它們?nèi)舆M東海，雖然故事中并未實現(xiàn)她最初的愿望，但卻表達了一種堅持不懈、不怕困難的精神。這兩則神話故事描寫的都是人類與自然相抗爭的故事。除此之外，《山海經(jīng)》這部書籍當中，大量的神話故事值得我們?nèi)ラ喿x，尤其是神話中人類積極爭取，對美好生活充滿期望的思想。隨著文學的發(fā)展與進步，《詩經(jīng)》的出現(xiàn)使人類的倫理道德有了更多的體現(xiàn)，人類對于倫理道德的關注與思考也越來越多起來。在《詩經(jīng)》中有許多的文學內(nèi)容都強調(diào)了讓人明晰的成分，或揭示或批評，這也使文學作品中對于人類社會所經(jīng)歷的苦難之處真實地揭示出來，使文學發(fā)展帶上了深刻的責任與思考，成為一個時展的展現(xiàn)與思考。
我國的大量神話故事中，多數(shù)體現(xiàn)出了以物言志的方式，通過這種內(nèi)隱的方式發(fā)泄自己的情緒，釋放自己的情感，這種情緒在許多的神話故事中都有廣泛應用。比如《山海經(jīng)》中的《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》等等，也表達了人們內(nèi)心的苦悶。雖然這些神話故事所體現(xiàn)的是一種堅持不懈、勇于抗爭，但是由于時代的局限和思想認識上的偏激，其表達出來的結(jié)果往往失敗，所以當這種努力經(jīng)歷一系列變化之后最終以失敗而告終，自然會引起人們內(nèi)心的苦悶，這也是中國人對于審美價值的一種體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展與進步，傳統(tǒng)的審美價值觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，人類對自然間的關系不再有太多的關心，同時人與人之間的關系由于社會的需要而發(fā)生著改變，交流和溝通成為工具，將人們之間變的緊密，在長期的賈汪和溝通中，人們彼此得到了信任，于是這種關系也開始和諧，人們之間的情感也變得更加豐富而深刻起來，這種人倫道德觀念也變得清晰而深厚起來。人與人之間的溝通交往多以后，自然也會出現(xiàn)不和諧的一面，尤其是在中國史官文化的出現(xiàn)，使人與人之間的關系變得緊張起來，相互迫害的情況時有發(fā)生，早先形成的和諧深厚的人倫情感開始變得更加現(xiàn)實起來，由于人們對于物質(zhì)的占有與欲望越來越強烈，人與人之間的情感也開始變得令人苦悶，人與自然的變化，人與人之間的變化，都使一種苦悶的情緒開始漫延起來。中國文學正是將這種苦悶的情緒以最真實的筆觸展現(xiàn)出來，也使中國文學呈現(xiàn)出別樣的審美價值觀念，散發(fā)出一種獨特的藝術魅力。
西方文學的最早來源是古希臘神話。這些神話故事通常以詩的形式展現(xiàn)人類起源及發(fā)展歷程。使人類歷史的發(fā)展過程及矛盾沖突形象地展現(xiàn)出來?！渡褡V》是最具代表性的古希臘詩集，不僅保存最為完整，同時具有豐富的內(nèi)容，其中詩集中有關于宙斯神族的介紹、有宇宙與世界如何形成。古希臘的有其獨特的藝術特點，它們對于個體的神極為崇拜，對于自然界的事物并不崇拜，這也是中西文化的差異所在。在古希臘的神話故事中，包括了各種愛情親情友情，它們之間也有沖突矛盾。在神譜中曾經(jīng)記載道，在世界之初，烏拉諾斯與該亞女神由于相愛有了愛的結(jié)晶，這個孩子確實一個巨人，隨著時間的推移，夫妻矛盾不斷，導致小兒子對父親的不滿，于是，乘著父親不注意，便用鐮刀割掉了他的陽物，并且把父親的男根丟進了大海，在男根落入到海中的那一刻，激起的泡沫化成了維納斯。從這些神話故事中我們就看到了西方最原始的歷史文化，他們的民族是怎樣的一個民族，在西方國家的原始的民族形成中，她們往往是年輕的一代會不斷屠殺那些老年人，這種殺戮往往是一個家族之間的殺戮，家族之間的氛圍就顯得血腥和殘暴。從這些神話就看出了西方國家最原始的社會形態(tài)。沒有正義就是當時社會的人與人之間體現(xiàn)，掠奪與殺戮就是人類存在的形式。由此可見，西方文學是通過揭示人類發(fā)展的奧秘來不斷釋放他們所認同的價值思想，這也正是西方價值觀所在。西方歷史文化之所以與東方文化有特別大的差異，其根源正是人類為了繼續(xù)生存下去，而不得不與困難相較量，向自然界掠奪，在這種掠奪過程中，人與自然的矛盾也越來越深化，尤其在面臨自然與人倫的矛盾時，為了生存，人倫也遭到踐踏，人們之間的情感備受傷害。盡管現(xiàn)實殘酷，但這種現(xiàn)狀卻仍沒有改變，人們對于現(xiàn)實的渴望與目標只會一味地向前，盡管情感受到傷害，也會為此而痛苦，但卻不得不如此，這種堅持不懈的決心為歷史的發(fā)展開創(chuàng)了一個新的方向。
西方文學盡管在價值觀方面有其獨特的地方，但是，西方文學也在某種程度上不斷覺醒，很多創(chuàng)作作品是會帶有對歷史的及人倫的批判。比如在美狄亞取得金羊毛的故事中，作者描寫了善良的美狄亞被貪婪的丈夫拋棄，作品用很多描寫對美狄亞的丈夫進行了批判，同時也對她的父親及兄弟進行了道德批判?？梢?，在古希臘的神話故事中，仍然可以看到對于人倫批判的影子。這也是西方文學所特有的一種價值觀體現(xiàn)。他們認為任何邪惡情的發(fā)生與出現(xiàn)都帶有歷史合理性，無論是受害者還是施害者都僅僅只是一個偶然，所以二者并無歷史的必然關系。這也是西方文學的一種獨特的創(chuàng)作形式。
中國文學在創(chuàng)作中，也借鑒了西方文學的一些特點，但這些特點也是在特定的歷史條件下的融合。中國文學在這樣的融合之下所呈現(xiàn)出的是只有獨特民族特色的文化藝術形式。中國文學通過相對的思想借鑒下，不僅使自己的文學表現(xiàn)出一種創(chuàng)新特點，同時也與西方文學有著較大差異，這也使中西文化在價值觀及審美觀等方面都產(chǎn)生了差異。西方文學認為文學是一種人類所共有的文化形式，是一種代表不同民族與歷史的產(chǎn)物。西方文學帶有極深刻的哲學思想，是對于世界范圍內(nèi)的探索。而中國文學所代表的是一種本民族的文化展現(xiàn)，具有特定的歷史特性和對于社會的批判。無論中國文學有著怎樣的思想內(nèi)涵與價值體現(xiàn)，但是作家對于文學都帶有一種美好的期望，他們所表達的是一種對現(xiàn)實社會的揭示與批判，是一種對于文學的思想情感的抒發(fā)。
1.對于漢語言文學教育不夠重視
近年來，我國的經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，為了能夠與飛速發(fā)展的經(jīng)濟相適應，人們對應用型科學越來越重視，大力鼓勵和倡導應用型科學的發(fā)展，卻忽視了對人文科學的重要性。在教育界，“重理輕文”的理念被許多人崇尚，在教學中重視數(shù)理化的教育，而對于文科類的教學卻一直不太重視。這種對漢語言文學的輕視態(tài)度，不僅使得教師不愿意投入更多的精力提高教學質(zhì)量、創(chuàng)新教學方法，還使學生在學習過程中忽視漢語言文學的重要性，也采用一種應付的態(tài)度，不注重提高自身的文學素養(yǎng)和才情，造成了這一學科教學的失敗。
2.教學理念過于陳舊
我國漢語言文學教育發(fā)展已有上千年的歷史，從古代的私塾、書院到現(xiàn)在的高校，教學形式不斷隨著時代的變遷而改變。然而，作為一門古老的學問，其教育如若不能隨著經(jīng)濟文化和現(xiàn)代的行事方式而適當變革，那么它就失去了其價值和意義。就現(xiàn)代而言，很多高校的漢語言文學教學理念過于陳舊，與中學乃至小學的語文教學內(nèi)容和目標并無實質(zhì)性差別，基本上都是對文章的閱讀、背誦，對文言文、詩詞的閱讀背誦這類的強制性知識灌輸。這種強調(diào)被動接受的教學理念，不利于學生才情能力培養(yǎng)，而且教學目標設定的滯后，對于大學生綜合能力的培養(yǎng)也沒有太多益處。所以革新教學理念，優(yōu)化教學目標，是發(fā)展?jié)h語言文學的重要任務。
3.教學方式過于單一
這種教學方式方法的單一，從某種程度上講，也是對漢語言文學的不重視。隨著教育改革的推進，小學、初中的語文教學已經(jīng)有了一定的改善。而作為高等教育的重要科目之一的漢語言文學的教學模式，卻依然顯得單一和乏味。很多高校在對漢語言文學進行教學時，采取傳統(tǒng)的、如同以往教書先生般的單一講授和背誦的教學方式方法，不注重課堂的互動、多媒體技術的運用，而在人才培養(yǎng)上，對于學生實踐能力和才情的培養(yǎng)也不是很重視。這種單一的教學方式和方法，對于漢語言文學的信息化發(fā)展以及學生才情的培養(yǎng)是十分不利的。
二、現(xiàn)代漢語言文學信息化發(fā)展及才情培養(yǎng)的建議
1.提高對漢語言文學教育創(chuàng)新的重視程度
提高對漢語言文學教育的重視程度，關乎我國國民素質(zhì)的提高和優(yōu)良品德的培養(yǎng)，關乎祖國下一代的人生觀和價值觀的塑造，是不容忽視的。加強對漢語言文學教育的重視，我們可以從兩方面來講。首先，在教育政策上，加大對漢語言文學教育的傾斜和重視。以政策和規(guī)范的形式將信息化發(fā)展和學生才情培養(yǎng)融入漢語言文學教育當中。比如，可以提高各個教學階段中漢語言文學在整體教育框架中的比重。在教學大綱中明確規(guī)定，要以提高學生才情為教學的重要任務，積極鼓勵各大高校進行教學創(chuàng)新，對有助于學生才情發(fā)展的教學創(chuàng)新予以獎勵和推廣，并在各類考試中將學生的文學素養(yǎng)和綜合素質(zhì)作為重要的考核標準。其次，在資金上，對漢語言文學信息化發(fā)展予以支持。相關部門可以為漢語言文學信息化平臺的建設提供資金和技術支持，努力構(gòu)建有利于漢語言文學發(fā)展和傳播的媒介。通過對政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境的調(diào)研和發(fā)展，開拓出符合當前主流意識的漢語言文學之路。
2.更新教學理念，與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)
傳統(tǒng)的教學理念已經(jīng)不適合當前文化經(jīng)濟發(fā)展的節(jié)奏，亟須對其進行改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)的教學理念強調(diào)對各類文章和古文學的背誦以及“模式化”的賞析，以應付考試。這種模式化的教學理念與素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標是不相符的，是亟須改變的。對于漢語言文學教學理念的革新，筆者認為，主要應該集中在以提高學生才情、提高學生綜合素養(yǎng)、提高其實踐能力、豐富漢語言文學應用這幾個方面。這就要求教師在漢語言文學教學過程中，在保證學生能夠充分了解我國語言文化、文學內(nèi)涵的基礎上，側(cè)重于對其文學素養(yǎng)和以后應對就業(yè)所具備的實踐能力的培養(yǎng)。
3.豐富教學內(nèi)容，優(yōu)化教學方式方法
在歷史的長河中，人類經(jīng)受了數(shù)千年風風雨雨的考驗，形成了不同民族、不同國家、不同地域之間的文化觀念。可以說，人類創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人類，人是文化的存在；人類創(chuàng)造的文化是形形的，不是單一的一種文化，其原因主要在于其生存境域的不同而不同。因此，西方人有西方文化，東方人有東方文化，美國人有美國文化，希臘人有希臘文化，中國人有中國文化等。凡此種種，導致在經(jīng)濟全球化時代到來之際而引起的世界性文化危機。
（一）經(jīng)濟全球化時代的中西方文化發(fā)展 在東西方文化交流中的不平等、不公正已引起學人的敏銳察覺。世界強勢文化正以自己占據(jù)的高科技優(yōu)勢和網(wǎng)絡技術上的主導語言匯成的跨國信息流，以不對等的信息流向世界弱勢文化區(qū)域，從而遏制其他國家民族文化的發(fā)展并影響人類文化多元化。這樣勢必激發(fā)弱勢文化奮起保護，不惜強化本文化的某種封閉性和排他性，造成世界性的文化對抗和沖突。西方學者往往少有弱勢文化中學人的那種憂慮，而以強勢文化據(jù)有者的普遍心態(tài)來描述世界已在他們的市場和民主力量的控制之下，只是這種控制尚需鞏固，問題多、秩序亂，急需建構(gòu)一種能充分體現(xiàn)自我意志的國際體系或架構(gòu)，以實現(xiàn)對人類的管理和改造。拋開這些主體論的偏頗思考，回到全球化文化危機的理解上來，就會有一種共同的感受，那就是由人的本能境界的生存意識轉(zhuǎn)換生成的面對現(xiàn)實的特殊心態(tài)。這種全球化的文化危機其實就是人類生存境界的危機，人們必須重視對有利于人的本能境界生存的文化和文化行為的評判。
（二）經(jīng)濟全球化對會計學科的沖擊 自中國實行市場經(jīng)濟以來，一些原有的社會主義國家也逐步實行市場經(jīng)濟體制，于是在全球更大范圍內(nèi)導入競爭機制，形成廣泛的世界市場經(jīng)濟體系。于是乎，不同地區(qū)、不同國家之間在經(jīng)濟上的協(xié)作與結(jié)盟加強，先后出現(xiàn)了歐洲經(jīng)濟共同體（簡稱歐盟）、世界石油輸出國組織（OPEC）、世界貿(mào)易組織（WTO）、亞太經(jīng)濟合作組織（APEC）等。在經(jīng)濟領域，國界的概念幾乎消失，隨之而來的是文化交流的廣泛加深。文化交流并不象經(jīng)濟貿(mào)易那樣規(guī)范和容易，由于不同國家、不同民族間各自的價值觀、人生觀的不同，文化背景和社會制度的不同，建立一種統(tǒng)一的、規(guī)范的、普遍的全球化文化的條件尚不具備，因此，不同文化之間的廣泛交流和強加會引起對抗和混亂，各國正在保護其本土文化的完整性，并吸收其他民族先進的文化，促使本土文化向前發(fā)展。在這種經(jīng)濟全球化趨勢的強壓下，會計學科將會受到強力沖擊。會計以憑證為依據(jù)，以貨幣為量度，對經(jīng)濟活動連續(xù)、全面、系統(tǒng)地記錄、記載、記算和監(jiān)督，為管理活動提供有力的證據(jù)即財務信息流，這種信息流也受到文化環(huán)境的直接影響。國際會計準則雖然已經(jīng)制訂，但在特定社會環(huán)境、文化環(huán)境作用之下，還沒有建立一個各國都能普遍接受的全球共同價值，值得各國去推崇、去遵守，統(tǒng)一的全球會計系統(tǒng)的建立即國際標準會計制度只有在消除了各國文化差異之后才能被普遍接受。在這種意義下，有必要研究會計學科在中西文化沖擊下的推動力，從中挖掘出中西文化因素對會計學科的推動所在，以及文化與會計的互動關系。
二、中西文化與會計學科的價值取向
社會的文明和發(fā)展源于文化為動力，文化的主導者都是人的創(chuàng)造活動，人的文化屬性是趨優(yōu)創(chuàng)新。人的創(chuàng)造活動是無止境的，而每一次偉大的歷史進程的創(chuàng)造，都為人的文化環(huán)境重新涉取了范圍。因此，文化的品性是既重視現(xiàn)在，又展望未來。文化推動社會進步，社會進步，就意味著創(chuàng)造出新的文化價值，從而用新的文化價值重建人的文化環(huán)境。由于人類世界是由不同的特定社會組織組成的，在各自的社會組織中存在著各不相同的特定文化，造成不同國家、不同地域間的文化差異。中國具有古老神奇的歷史文化傳統(tǒng)以及獨特的語言文字，與西方不能直接融合在一起，中國和西方形成了兩個不同的極域，在文化層面上有若干地方極性相反，無法消解異化為同質(zhì)。因此，中國要把握住自己的地位，取得與另一個世界交往、對話、合作的平等機遇。雖然如此，也廣泛存在著特定社會和特定國家之間的強勢文化與其弱勢文化具有共同特性的局面。足以反映國家文化的社會特性，這些文化層面的價值觀相同之處有五個方面，即對個人自由主義的約束程度，社會權(quán)力的集中程度，性別差異的傾向程度，不確定因素多少的關注程度，長短期價值的確認程度。這些文化因素會對社會制度產(chǎn)生較大影響，對會計準則、會計制度和會計實務等會計文化產(chǎn)生一定的影響，有必要對這些因素加以明確，以便在確定與社會價值相聯(lián)系的會計價值時，有更充分的理由來闡釋會計文化及其現(xiàn)實意義。
（一）個人自由主義的約束程度生活在同一社會的人們，只有與該社會的文化價值取得基本一致，才可使自己的生存意義得以體現(xiàn)，才可使個人與個人、個人與社會相溝通，社會也因此會有機地運轉(zhuǎn)。在崇尚個人自由民主的國家，一般社會組織結(jié)構(gòu)較為松散，人們自由創(chuàng)造的精神欲望較高，每個人關照自己和家人的傾向突出，為自己設想較多，私欲偏重。在崇尚集體國家利益為重的國家，社會結(jié)構(gòu)嚴謹，人的自由創(chuàng)造欲受到較大的限制，人的凝聚力強，每個人所獲得的集體、個人和親人的幫助較多，他們也會以同樣的方式去幫助別人?；ハ嚓P心、互相愛護的文化環(huán)境更富有人情味。
（二）社會權(quán)力的集中程度 權(quán)力是對社會進行管理的一種手段，在社會權(quán)力相對集中的國家，社會組織秩序較為嚴密，人們普遍被融入到某個社會組織秩序中，每個人均有自己的位置，老幼有序，干群有序，機構(gòu)有序。在這樣的社會組織中，人們彼此會尊老愛幼，尊師重教，尊敬父母，服從上級。在社會權(quán)力相對松散的國家，人們會特別注重自己的權(quán)力，力求在家庭、社會中享受平等的權(quán)力，不平等的權(quán)力架構(gòu)會成為人們謀求改變調(diào)整的對象。家庭成員地位平等，學生與老師彼此尊重，上級對下級在做出決定時應相互征求意見。
（三）性別差異的傾向程度 性別差異是指男人與女人之間性格方面的差異。在男性化的社會中，人們重英雄、重成就，個人英雄主義突出，人們要有果斷的行為，堅定的決斷力，對物質(zhì)的獲取欲強烈。在女性化的社會中，人們要表現(xiàn)出文明紳士風度，態(tài)度溫和，攝取有度，重視人際關系，謙虛謹慎，關懷老幼。
（四）不確定因素的關注程度 不確定因素就是人們對社會生活中的未定秩序的未知數(shù)。不確定因素越多，人們的安全感就越差。在一個不確定因素較多的社會，人們關注能夠維系社會正常運轉(zhuǎn)的一般原則和慣例，人們的觀念和行為自成體系，外來的觀念和行為難以接受，不能容忍不同的觀點。在一個不確定因素較少的社會，人們接受社會秩序約束的地方普遍，沒有必要更多地關注社會的一般原則和慣例，對個人行為和觀念較為放松，接受差異和新事物較為容易，對預測的風險和威脅能正確面對，為人處事較為寬泛，不用紀律來強壓別人，自我約束力強。
（五）長短期價值的確認程度 長期價值有吃苦耐勞，持之以恒，忍辱負重，勤儉節(jié)約等價值觀念。短期價值有生活責任的承擔，維系家庭的責任，子女的傳統(tǒng)教育，工作的順利完成等價值觀念。注重長期價值的社會，有可持續(xù)發(fā)展的潛力，會獲取長遠效益。注重短期價值的社會，會使自己生活得好些，重視現(xiàn)狀，對未來貢獻的較少。
會計是一門具有嚴密地可操作性和實踐性的學科，具有定性和定量判斷的兩種方式。隨著社會文化環(huán)境的變化和科學技術的發(fā)展而不斷地演變、豐富和發(fā)展。會計學科既重視文化和歷史對其產(chǎn)生的整合力，即定性研究，也重視自然科學對其作出的貢獻，即定量的研究。社會文化對開發(fā)會計準則、會計制度和國際會計普遍原則有重要的作用。而文化差異也決定著各國會計制度的差異。人類文化與會計有一定的對應關系，二者之間的相關性表現(xiàn)在人類文化價值與會計價值的連接結(jié)構(gòu)上。會計價值在會計實務中會直接驅(qū)動會計制度的形成。
一個國家的生態(tài)環(huán)境受國際貿(mào)易、投資水平、國際兼并和自然力等外部因素的整合；社會文化價值受所處地理環(huán)境、社會經(jīng)濟、人口、社會歷史及城市化水平高低等生態(tài)因素的整合；會計價值受個人自由主義約束程度、社會權(quán)力集中程度、性別差異的傾向程度，不確定因素的關注程度、長短期價值的確認程度等社會文化價值的整合；會計制度受專業(yè)技術性和法規(guī)制度、統(tǒng)一性和靈活性、保密性和披露性、公眾利害關系性等會計價值的整合；生態(tài)因素既受會計制度的整合，又受法規(guī)制度的整合；形成了一個結(jié)構(gòu)性循環(huán)系統(tǒng)模式。這一系統(tǒng)中，可以建立社會文化價值、會計價值和會計制度間有密切關系的結(jié)構(gòu)。
三、中西文化建設對會計學科的推動力
人類在新的世紀里，面臨的生存境域發(fā)生了很大變化。時代為文化建設提供了廣闊的空間，文化建設將是一項宏大工程，必須有其明確的目的性，同時時代也為文化建設提供了深刻的內(nèi)容。中西文化建設的走勢在新世紀又對會計價值產(chǎn)生推動力。
（一）對會計的專業(yè)技術性和法規(guī)制度約束的推動力 在經(jīng)濟社會中，會計所發(fā)揮的作用是其他學科所無法替代的，表現(xiàn)在其獨特的可操作的技術性、規(guī)范性。會計人員根據(jù)自己所掌握的會計專業(yè)知識和經(jīng)驗進行獨立判斷，并受公認的會計準則、國家會計法、財務會計制度和相關法規(guī)制度約束，無伸縮性地被強制執(zhí)行。個人自由主義約束程度的降低對會計人員個人專業(yè)判斷的權(quán)威產(chǎn)生直接推動力。約束程度越低，社會重視個人獨立性的程度越高，對個人決定的事項信任度就越大，所提供的財務信息的可信度就越強。人們對不確定因素多少的關注程度的減弱增強了會計報表的權(quán)威性，人們相信專業(yè)判斷，承認社會存在客觀公正性，因為每個人都是在健全的法規(guī)制度和較高的專業(yè)知識的控制之下而從事專業(yè)技術工作。權(quán)力集中程度向松散方向發(fā)展使個人能享受到平等權(quán)力，會計所提供的財務信息在平等的原則下可共享互換，人們重視信息交流，彼此尊重、平等互利。
（二）對會計的統(tǒng)一性和靈恬性的推動力 會計實務中采用統(tǒng)一的方法制度來處理經(jīng)濟業(yè)務，經(jīng)濟指標口徑一致，具有可比性，在較長的時期內(nèi)采用該制度不變；對某些非重要的會計事項，可采用簡便的方法處理，靈活而富有彈性。在個人自由主義約束較弱的社會，個人能共同遵守社會普遍的法規(guī)制度，自身法制觀念較強，自我控制著個人的行為按照法規(guī)制度辦事，對會計統(tǒng)一性的執(zhí)行會產(chǎn)生重要的正面推動力。在人們對不確定因素多少的關注程度減弱的社會，不確定因素少，法制健全，無須較多關注人們普遍遵守的慣例和法則，自我約束力強，對會計統(tǒng)一性的執(zhí)行會產(chǎn)生積極的建設性作用。在社會權(quán)力集中程度松散的社會，法規(guī)制度容易被接受，統(tǒng)一的原則制度被人們普遍使用而不會遭到拒絕。
（三）對會計的保密性與披露性的推動力 財務信息公開與否對企業(yè)的經(jīng)營決策產(chǎn)生直接影響。信息保密與披露是企業(yè)重要的會計文化觀，是處理企業(yè)與社會關系的均衡點。對企業(yè)的前途命運產(chǎn)生重要影響的財務信息如果公開會造成負面影響就應該保密，如果是技術秘訣和財務秘密就不能公開；對一般的會計信息特別是法律規(guī)定需公開的財務報表，就應該向社會披露。保密性與不確定因素多少的關注程度、長短期價值的確認程度的文化建設取向是一致的。社會權(quán)力的集中程度越松散，信息的披露性就越強、越集中，信息的保密性就越強；個人自由主義約束程度越低，信息的披露性就強，約束越高，即集體主義意識越濃，信息的保密性就高。特別是性別差異的傾向程度趨向男性化，對信息的披露程度要求就越多；趨向女性化，對信息的披露程度要求就少，保密性增強。
（四）對會計的公眾利害關系性的推動力 會計信息向社會公眾公開披露，作為會計信息使用者為了滿足各自的利益需要，獲取的信息內(nèi)容有所不同，他們與企業(yè)之間具有不同的利害關系，形成了會計信息使用者的多樣性。而企業(yè)內(nèi)部投資者之間在文化程度、知識水平、財富大小、喜好習俗、信仰等方面存在的差異，形成了會計信息使用者的復雜性。因此，財務報表為了兼顧、調(diào)節(jié)各方面的利害關系而披露的是一般的、寬泛的信息，這一信息的披露也是為有效吸收社會公眾資金，合理配置閑置資源而服務的。在個人自由主義約束程度較低的社會，人們不大重視社會公眾利益，而特別關心和重視個人利益，對投資的企業(yè)會大力支持，以便獲取投資回報。在社會權(quán)力的集中程度相對松散的社會，人們享受平等的權(quán)力，對自己能夠自我控制，對公眾利害關系能夠自覺遵守并予以關注。在不確定因素關注程度較少的社會，人們一般對個人行為和觀念放得較松，接受新生事物能力強，重實務而非原則，對未來不作控制努力，對社會公眾利害關系較為尊重。在注重長期價值的社會中，人們的品性以儲備和寬容為方向，重視未來而不過多關注現(xiàn)狀，重視長遠利益而不沉溺現(xiàn)實利益，公眾利害關系容易被忽視。
以上觀點揭示了這樣的相關關系，即一個社會文化價值因素的取向可不同程度地推動多個會計價值及實務，而多個社會文化價值因素的取向會同時推動一個會計價值及實務。
參考文獻：
一、“大學教師師德主體化發(fā)展”的界說
大學教師個人和師德的關系，一端連著大學教師自我運動的變化，一端連著教師職業(yè)及社會環(huán)境的變化，是兩種運動的“交匯區(qū)域”。在不同的社會背景中，大學教師自我及大學教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關系。
“大學教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對未來社會中大學教師個人與師德關系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個方面。
第一，師德主體化發(fā)展是對師德的價值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護大學教師的合法利益；肯定個人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J為，師德是由個人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守?！巴艺搸煹隆眲t認為，一個人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻是人存在的唯一正當性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。
第二，師德主體化發(fā)展是大學教師個人對師德自覺態(tài)度的集中描述。大學教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。
第三，師德主體化發(fā)展是對大學教師個人與師德關系正在發(fā)生的及將來一定時期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，個人與個人之間的利益關系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，個人在經(jīng)濟社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個人與組織之間、個人與個人之間的利益沖突也日益增多，因此，個人道德，包括師德的主體地位必將為時代所強調(diào)。
“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學教師個人自覺對待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟對人的解放，特別是對個人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會中平民個人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會對個人肯定的具體表現(xiàn)。
二、師德主體化發(fā)展的有界合理性
H·A·西蒙認為，社會事物主要是“人為事物”?！叭藶槭挛铩钡拇嬖谟衅浜侠硇赃吔纾匠鲞吔鐚⑹ズ侠硇?；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會阻礙社會的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對社會事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設計，是人主觀能動性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。
“大學教師個體和師德”的關系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個方面：一是大學教師與自身的關系；一是大學教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學教師個人在這兩大關系域中主體地位的確立。我們可從這兩個方面分析其有界合理性。
(一)師德主體化發(fā)展與大學教師自我發(fā)展
在人與自身的關系中，人意識到自我對生命本體承擔的使命。那么，這種“現(xiàn)實的、有生命的個人”的“使命”是何?馬克思認為其“使命”就在于“個人自由發(fā)展”，形成“自由個性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現(xiàn)代倫理學對幸福進行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關重要的。
——研究幸福應站在·所·有·的·個·人·角·度，而不是·部·分·的·個·人·角·度，即必須肯定所有的個人價值，讓每個人都擁有自身、擁有幸福。
——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。
——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。
據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學教師自我幸福中的位置：師德處在大學教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。
從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴展，在道德域中的提升，才能增進人生的幸福。如果師德過分張揚道德，過分張揚事業(yè)，或者過分張揚兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。
在我們師德建設的歷史和現(xiàn)狀中，由于對“個人”的誤解或漠視，較少從個人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：
——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關系。
——社會強調(diào)并鼓勵大學教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。
表面上看，社會的用意是在通過強調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學教師自我致力于事業(yè)擴展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實際上導致大學教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。
邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強調(diào)大學教師對道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強調(diào)打磨砍削自我以適應事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務，是因為人生才需要道德事業(yè)，不是因為道德和事業(yè)才需要人生。從未來社會發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我們的社會必然日益承認并肯定個人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學教師個人的建設作用，促使“個人的高度發(fā)展”。
(二)師德主體化發(fā)展與教書育人
大學教師個體不只是固守著人與自身的關系，還需要向外擴展，與他人、與物等“對象”建立起“關系網(wǎng)絡”。大學教師個體對社會承擔的角色也包括在這“關系網(wǎng)”中。對于現(xiàn)代社會中個人與其“對象”的關系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關系對個人的統(tǒng)治，偶然對個性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個人提出了十分明確的任務。這種情況向他們提出了這樣任務：確定個人對偶然性和關系的統(tǒng)治，以之代替關系和偶然對個人的統(tǒng)治”?！?〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個性的個人”和“偶然的個人”，并更進一步地指出：“現(xiàn)實個人的價值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價值?！薄?〕這是我們分析大學教師個體與其社會角色的關系時根本的價值所在。
大學教師，就其所承擔的社會責任而言，最根本最久遠的是教書育人。按馬克思對個人與其對象關系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對個人的“統(tǒng)治”及對個性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個人構(gòu)建的作用更為基礎。這是現(xiàn)代教育的要求?，F(xiàn)代教育學對教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學教師在教書育人過程中，對學生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。”〔4〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動只有推動大學教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學生的發(fā)展。師德是大學教師教書育人過程中的重要因素。只有當它充分促使大學教師個體成為“有個性的個人”時，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。
大學教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點，這種特殊性在于大學教師教書育人的主要材料是高深學問，即教書育人是圍繞著高深學問進行的。因此，大學教師與師德的關系不能不受高深學問性質(zhì)的影響。高深學問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學問反映知識發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會而言，能進入這一領域中的始終是少數(shù)。因此，這個領域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學問無論對人還是對社會，既可以促進其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學家因為知道高深學問而具有一種直接的個人責任，一種比一般公民大得多的個人責任。對于這種責任，他們應具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎。因為“忠誠很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”?！?〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時，德國許多科學家，其中有許多是大學教師正是基于服從和忠誠才去研究細菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學和技術已進入高度發(fā)達的階段，其建設作用和破壞作用同時成長。我國也處在科學技術迅猛發(fā)展階段。大學教師是科學技術研究的重要生力軍，也是科學技術走進社會的重要中介力量，因此，他們對高深學問的態(tài)度就更具有深遠的意義。
三、促進師德主體化發(fā)展的思考
師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：
1)市場經(jīng)濟生活的不充分性?，F(xiàn)實的經(jīng)濟生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎。市場經(jīng)濟在我國只有極短的歷史，在整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟活動中，形成權(quán)力經(jīng)濟及市場經(jīng)濟共存的局面。因此，市場經(jīng)濟對個人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。
(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個人淹沒于重重倫理關系之中，不見有個人。而近現(xiàn)代以來，一談個人，便以為只有西方的個人主義的個人，認為是在中國實踐西方的個人主義。而以中國社會主義市場經(jīng)濟為基礎的個人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會文化力量對師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯誤引導力量則不小。
師德主體化發(fā)展不但需要社會外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：
(1)師德主體不成熟。臺灣學者杭之曾言：當今中國知識分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識分子那種缺乏獨立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會、大眾文化之價值的控制支配之下?！?〕
(2)道德自我約束機制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學也，是治也，則一而已也。”〔8〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會實際運行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。
師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進師德主體化發(fā)展，我們認為應注意如下兩方面的建設：
第一，加強政治法律建設，理順政府與高校的關系，明確政府、高校各自的職責權(quán)益，將師德建設工作主要交給高校。
第二，高校要努力建設師德自我約束機制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高?？梢圆还軒煹陆ㄔO工作，高校在師德建設中承擔著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機制弱，另一方面師德約束機制對個人與組織、個人與個人的關系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設、教師的師德建設、校規(guī)校紀建設等，通過多方面建設，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”?！拔ㄎ艺搸煹隆笔悄壳白顕乐氐腻e誤師德傾向。
參考文獻
〔1〕黃克劍·個人自主活動與馬克思歷史觀·《中國社會科學》·1988年·第5期
〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁
〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書店·1991年·第3、4頁
〔6〕C·P·斯諾著、紀樹立譯·《兩種文化》·北京·三聯(lián)書店·1995年·第216、217頁
關鍵詞：德育課教師小學專業(yè)化
德育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，對于促進青少年在思想、道德、政治、心理等多方面的健康發(fā)展具有重要意義。實效性低是長期困擾德育的問題，也一直為多方所詬病。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，其中一個重要的原因在于德育課教師的專業(yè)素質(zhì)跟不上，專業(yè)化水平有待提高。
一、德育課教師專業(yè)化的必要性
1.1德育教師專業(yè)化是教師專業(yè)化發(fā)展的必然要求教師專業(yè)化是隨著教師的產(chǎn)生而同時進行的，而真正意義上提出這一概念是在1996年聯(lián)合國教科文組織的第45屆國際教育大會上。教師專業(yè)化應該如何界定，國內(nèi)外不同研究者對此有不同的思考和認識。當然，國內(nèi)學術界對教師專業(yè)化的認識也形成了一些共識，大部分學者都強調(diào)教師的基本專業(yè)素質(zhì)應該包括教師的專業(yè)知識、專業(yè)能力和專業(yè)情意等基本內(nèi)容。
當前，世界各國都把提高教師專業(yè)化水平、加強教師隊伍建設作為提高基礎教育辦學質(zhì)量、提高中小學生教育效果的基礎。
在教師專業(yè)化成為教師教育的必然趨勢這一大背景下，德育教學作為學校教學的重要組成部分，作為學校開展德育的基本途徑，配備專業(yè)的師資隊伍自然是應有之義。
1.2德育課的特殊性要求專業(yè)化的教師所謂的德育課的特殊性是相對于其他課程而言的。德育課與其他課程，諸如語文、數(shù)學、外語等課程的根本區(qū)別在于它是對人的態(tài)度和價值觀（政治價值觀、道德價值觀等）的引領和轉(zhuǎn)變，不同于知識的學習和技能的訓練，因此，其他學科的教學模式不能直接套用到德育課堂上。德育課的課程與教學具有不同于其他課程的特點。這樣，德育課教師必須具備與其相應的專業(yè)素養(yǎng)才能完滿完成教學目標。
1.3小學德育課教師專業(yè)化現(xiàn)狀就目前的情況來看，中學和大學階段的各門德育課教師多由專業(yè)對口的師范生組成，小學階段的德育課教師，尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，多為兼職教師，師資隊伍的專業(yè)化水平亟待提高。
1.3.1教師隊伍方面小學品德課教師絕大部分由其他科任老師兼任，專職的《品德與生活（社會）》課教師較少。2006年，江西省針對農(nóng)村骨干教師德育課程班全體學員、九江市市直小學及十三個縣（市）區(qū)小學的德育課程教師展開問卷調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，參與調(diào)查的教師中，有11%為專職教師，這些專職教師除個別是因為年齡大受學校照顧只帶德育課程外，其他多為學校領導或德育處主任；89%為兼職教師，兼職學科多為語文、數(shù)學。這些兼職教師基本上都不是固定的品德課教師，而且常常受學校實際情況的影響而接受調(diào)整。他們當中接受職前相關培訓的機會較少，層次較低，多數(shù)教師都是直接上崗。這在相當程度上造成德育教師隊伍的不穩(wěn)定，加上德育專業(yè)知識缺乏，不利于德育課程的教學。
1.3.2教師對課程的認識教師對課程的理性認識和把握決定著課程實施的質(zhì)量，但是不少教師不了解德育課程的發(fā)展歷程，也沒有認真學習過《品德與生活(社會)課程標準》。雖然大多數(shù)教師明了德育課的性質(zhì)，但缺乏開展綜合課程的經(jīng)驗，在內(nèi)容處理、目標定位、教學方法的選擇、教學評價手段的選擇等方面，多沿襲以往的其他課程的做法，專業(yè)化程度不高。
1.3.3教師的專業(yè)執(zhí)行力教師的專業(yè)執(zhí)行力主要體現(xiàn)在教師對課程的具體實施的各個方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在備課環(huán)節(jié)主要還是依據(jù)教科書，在教學過程中主要按照教材的內(nèi)容進行教學，開發(fā)和利用教材以外的課程資源意識和能力相對欠缺；教學方法也主要采用傳統(tǒng)的講授、討論方法；教學場所多局限在教室，很少組織學生外出參觀或是參加一些公益性活動；在教學評價方面，多沿襲紙筆測驗，或是評印象打分等量化的、不規(guī)范的方式。
二、德育課教師的專業(yè)素質(zhì)德育課教師是否有特殊的素質(zhì)要求，在理論界一直是爭論不休的問題
實踐中，小學德育課多由其他學科教師兼任在一定程度上加深了人們的印象，即德育課教師無需特殊的素質(zhì)。事實上，正如前文所言，德育課具有不同于其他課程的特點，在目標、內(nèi)容、方式、評價等諸多方面有其特殊的要求，因此，德育課教師必須走向?qū)I(yè)化的發(fā)展方向。尤其是，對于兒童思想道德發(fā)展的奠基時期，小學階段德育教師專業(yè)素質(zhì)的提升尤為重要。
一般認為，教師的專業(yè)素質(zhì)主要包括專業(yè)知識、專業(yè)能力和專業(yè)情意三個部分。其中專業(yè)知識包括條件性知識、本體性知識和實踐性知識；專業(yè)能力包括設計教學的能力、表達能力、教育教學組織管理能力、教育教學組織交往能力、教育教學機智、反思評價的能力、教育教學研究能力等；專業(yè)情意則主要關涉專業(yè)理想、專業(yè)情操、專業(yè)性向和專業(yè)自我四個方面。在構(gòu)建德育教師的專業(yè)素質(zhì)時，除了考慮上述三個方面的要求外，我們尤其強調(diào)德育教師還必須具備較高的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，以利于其開展教學，并以其人格形象為學生樹立學習的榜樣。小學階段的德育教師應該針對新課改以來的課程與教學要求，在課程理念、課程資源開發(fā)、教學設計、課堂活動的組織、教學評價等多方面加強學習。
三、德育課教師德育素質(zhì)的獲得與提升德育課教師的德育素養(yǎng)的獲得與提升是教師教育（職前和職后）和教師個體自我修養(yǎng)的結(jié)果
現(xiàn)實的教育生活是豐富而復雜的，隨著生活閱歷的增加和教育經(jīng)驗的豐富，教師的德育素養(yǎng)也應該是一個不斷提升的過程。
3.1教師教育
3.1.1職前教育階段由于我國實行的是大德育，一般認為，大學開設的思想政治教育專業(yè)培養(yǎng)出來的人才是進行德育的專門人才。但這些人才多流向中學。建議增強專門針對新課改以來小學階段德育課程的師資培養(yǎng)。對于這些對口的德育課師資，同樣應該加強道德教育的理論學習，使他們對于政治教育、思想教育和道德教育均應有系統(tǒng)的理性的認識，注重各領域?qū)W習的針對性，各不偏廢。在課程設置上，建議豐富有關道德發(fā)展、道德教育和教育專業(yè)倫理等方面的內(nèi)容，研究開發(fā)更具針對性的課程與教學模式。同時，加強教育法律、法規(guī)的學習，明確師德底線，使未來的教師隊對教育專業(yè)特定的權(quán)利和義務有正確而明晰的認識。
3.1.2職后繼續(xù)教育入職以后的繼續(xù)教育包括培訓和外出進修等多種途徑。這里需要指出的是，培訓時應緊扣當前德育課程改革對教師素質(zhì)的新要求，除了關注教師教學技能的提高外，還應加強教師專業(yè)倫理和道德教育方面的學習；針對道德課教師和其他學科的教師的不同情況，分別進行更具針對性的培訓，而且在培訓時間、內(nèi)容、方式和考核形式等多方面應更具針對性。
各級政府和教育主管部門應保障教育經(jīng)費，鼓勵并創(chuàng)造條件使一線德育教師有更多機會到高校教育學院和研究機構(gòu)進修，學習專門的德育理論和先進的教育理念。同時，有條件的學?？梢葬槍Ρ拘嶋H情況，開展校本培訓。
3.2教師自修除了職前學習和職后培訓和進修，德育課教師提升德育素質(zhì)另外一個重要途徑是自我修養(yǎng)。這里提出教師提升德育素養(yǎng)的三個策略：
3.2.1樹立堅定的教育信念要圓滿地實現(xiàn)德育目標，教師必須具有堅定的教育理念和教育信念，對于實施德育有一種使命感，在此基礎上，激發(fā)起德育主體內(nèi)在的提升自我道德修養(yǎng)和德育素養(yǎng)的動機，以此激勵和引領教師在教學過程中真正做到“教書育人”。這就需要加強教師職業(yè)道德教育，培養(yǎng)教師對教育事業(yè)的使命感和責任心，使其樹立堅定的教育信念，從而形成其踐履師德和進行德育的巨大動力。
3.2.2提升德育研究能力德育研究不僅僅是專業(yè)的德育研究者的工作，要科學地開展德育活動，一線教師除了理解和運用已有的道德發(fā)展心理學、思想教育、政治教育、德育原理等相關理論知識外，更要掌握德育研究方法，培養(yǎng)自主研究的能力。只有具備了德育科研意識和能力，教師才能對已有的研究成果持分析和批判的態(tài)度，并且在教育實踐中帶有觀察和反思的視角，不斷地探求適合自身的德育模式。
3.2.3注重實踐與反思教師的德育素質(zhì)直接決定了德育活動的效果。教師對道德的體認和反思對于提升個體道德水平具有重要意義；教師的德育實踐也是檢視其德育理念和方式方法的最好途徑。正是在具體的教育實踐中，教師對德育的認識才能更加豐富和深化。因此，教師要充分發(fā)揮其主體性，將自覺的反思意識、能力和習慣貫穿到各項教育活動中，惟此才能實現(xiàn)“實踐———反思———實踐”的良性循環(huán)，教師也才能收獲學生進步和教師自我專業(yè)成長帶來的喜悅和幸福。
參考文獻：
一、培養(yǎng)“在路上”的積極、穩(wěn)定、開放的專業(yè)發(fā)展心念，是教師獲得可持續(xù)性發(fā)展的前提。
“可持續(xù)性發(fā)展”的前提首先是“發(fā)展”，只有當一個教師已經(jīng)獲得一定程度的發(fā)展之后，才能談到可持續(xù)性發(fā)展；也只有當一個教師到達一定的層次之后才談得上自我超越。而自我發(fā)現(xiàn)又是自我發(fā)展的基礎。長期以來，受傳統(tǒng)教學觀念的影響，中學語文教學早已深陷“泥潭”，成了誰都可以炮轟的對象，語文教師自然就首當其害，現(xiàn)在的語文教學看起來是“隨便拉個人來都可以教的”，卻有越來越多的語文教師厭惡從事語文教學，甚至想方設法不再從事語文教學。
在中學的校園里，語文教師歷來是所有教師中最繁忙、最耗時、最無成就感的一種人群，相當一部分人甚至還覺得語文“學與不學也沒有什么，只要會算帳就行”，不是流傳著這樣一句順口溜嗎：學好數(shù)理化，走遍天下都不怕。語文何在？誰關心呢？在這樣的嚴峻形勢下，我們的語文教師學會調(diào)整心態(tài)便是當務之緊要事了。
作為一名語文教師要實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，筆者認為不僅要有一種積極的心態(tài)、平穩(wěn)的心態(tài)，還要有一種開放的心態(tài)，能吸收各種不同的意見。如果用三個字概括，就是“在路上”。在路上的心態(tài)是永遠不停步的心態(tài)，也是一個有時要快走，有時要慢走的心態(tài)。慢慢走，慢慢欣賞，在欣賞的過程中不斷吸納、不斷豐富自己。但也不能一直慢慢走，有時也要加快腳步向前邁進。在路上你可能會遇到很多的人，這些人你可以和他對話、和他交往，在對話交往過程中，你也在學習，在默默地思考，審視自己。這樣把這三種心態(tài)結(jié)合一起，能夠知難而進、知難而上，就可以更好地實現(xiàn)自身的“可持續(xù)發(fā)展”。
二、創(chuàng)設良好的外部環(huán)境，是教師獲得可持續(xù)發(fā)展的有力保證。
1.多給教師一點自主發(fā)展的時間和空間
教師的自主發(fā)展是教師專業(yè)化可持續(xù)發(fā)展的核心特征。現(xiàn)在普遍性的問題是我們的教師不得不跟著上級的考試和各種檢查評比團團轉(zhuǎn)，被動的、任務性的精力投入幾乎占據(jù)了我們所有的時間和空間，非任務性的、自主性的投入實在太少太少。這種精力分配比例失調(diào)，必然造成教師主體性的缺失和自我發(fā)展的停滯。許多老師是每天“兩眼一睜，忙到熄燈”，然而一個學期過去，靜下心來總結(jié)總結(jié)，卻是“兩手空空，頭腦空空”，增加的只是臉上的皺紋和頭上的白發(fā)。這是典型的缺乏主體性的生活方式所造成的結(jié)果，即所謂“有工作無進展”，人在一定程度上被異化成了機器。它“工作”過，但是沒有“發(fā)展”，只有磨損，這種情況在我們落后的農(nóng)村中學表現(xiàn)得尤其突出。教師素質(zhì)的提高，迫切需要各級教育行政部門及社會各界給教師自主選擇和自主發(fā)展的時間和空間。
2.營造有利于教師成長和發(fā)展的整體良好氛圍
人與生俱來都有一種積極向上、追求進步的欲望，但同時也潛藏著隨遇而安、貪圖享樂的惰性。哪一種動機占主導地位，很大程度上取決于個體所處的成長環(huán)境和氛圍。良好的成長環(huán)境和氛圍是無價的，它是一塊強力磁鐵，具有極大的吸引力，能吸引著教師投身其間，追求自我超越；它是一種催化劑，能使某些異質(zhì)在其中溶解、同化，尋找到自己正確的人生目標。
針對教師素質(zhì)的客觀現(xiàn)實，可適時引導教師走“文化引領，和諧發(fā)展”的道路。通過評選“師德標兵”、“十佳教師”等活動，加強教師職業(yè)道德教育，使教師自覺地將教書育人作為對事業(yè)的畢生追求，而不只是謀生的手段，培養(yǎng)教師對教育事業(yè)的酷愛之情，保持教師在事業(yè)上永不知足，開拓進取的良好心態(tài)，形成自主發(fā)展的責任感。
同時，以創(chuàng)建學習型組室為依托，鼓勵教師廣泛訂閱有關報刊雜志，其中要求至少有一份與教育教學有關，并作好讀書活動，記錄讀書心得。筆者身處其中，深感良好的環(huán)境和氛圍對教師成長和發(fā)展的重要，真所謂環(huán)境無價、氛圍無價。
三、準確把握內(nèi)因，是教師獲得可持續(xù)發(fā)展的“第一動力”。
1.樹立終身學習的意識，注重自我更新，不斷成長
我們通常說，“課上一分鐘，課下十年功”，“要交給學生一杯水，教師應有一桶水”。這是很有道理的，語文學科是一門綜合性很強的基礎學科。同時，隨著社會的發(fā)展，教學內(nèi)容需要做不斷的更新、充實和適當?shù)恼{(diào)整，語文教師必須站在學科的前沿，時代的高度，不斷學習，不斷給大腦“充電”，才能真正透徹地理解教材，靈活地處理教材，準確地把握教材，運用自如地把學生必須掌握的知識提取給學生。
毋庸諱言，現(xiàn)在有些語文教師很少有讀書習慣的，有的甚至僅憑一本教參“打天下”。如此荒漠的文化心靈中焉能生長出枝繁葉茂的語文教育之樹！更不必談什么自我發(fā)展！在我校青年教師中流行這樣一句話：“讓讀書成為習慣，教育生活因為讀書而精彩；讓學習成為工作，教師生涯因為學習而成功。”不斷學習著的教師，他的知識是充盈的，是流動的；不斷學習能不斷豐厚教師的文化底蘊，生成教師的教育智慧。
理想的教師就應該是一個教育者、實踐者、研究者，是一個通過不斷學習從而帶領學生不斷成長的發(fā)展者，語文教師尤其應該經(jīng)常閱讀文學作品、人文讀物、專業(yè)雜志、教育專著等。我們讀一本真正有思想含量、文化積淀的書，就是在同歷史對話，同思想巨人對話，進而使我們能站在人文精神的文化制高點俯瞰語文教育。
做到“自我更新”，除了閱讀以外，還要經(jīng)常與自我保持專業(yè)發(fā)展對話。我校明確規(guī)定教師寫教育日志，筆者認為寫教育日志就是與自我保持專業(yè)發(fā)展對話的最好形式，在書寫中，對自我的教學經(jīng)歷進行回顧反思，進行概括評價，進行交流探討，能較清晰地了解自己專業(yè)發(fā)展的情況，促進自我更好地發(fā)展。
2.樹立發(fā)展觀，學會科學合理地評價自我
科學實踐證明，一個人在沒有受到激勵的情況下，他的能力僅能發(fā)揮 20%-30%, 如果能受到充分的激勵，能力就可能發(fā)揮 80%-90%, 以至更多。有位哲人說：人最難做到的就是看清自己。這一人性上的弱點往往使人不能客觀地評價自己，也就導致了對人自身發(fā)展的阻礙。為此，教師本身就要能合理地評價自己，既要看到自己的優(yōu)點，更要看清自己的不足，想方設法激發(fā)自我，通過評價找到自尊，找回自信，在自我激勵中，經(jīng)常得到滿足、快樂、積極、穩(wěn)定的情緒，這樣才能在自己的專業(yè)上、人格上、情感上不斷超越，達到不斷發(fā)展的目的，成為一個卓越的現(xiàn)代教師。
3.要設計適合自己發(fā)展的計劃
人的成長歷程是一個實踐的過程，給自己設計一個適合自己發(fā)展的計劃是非常必要的。真實地剖析自己，根據(jù)自己的長處和弱點“量體裁衣”，制定長期、中期、短期計劃，還要注意循序漸進，在實施過程中要適時完善與修訂，不能與學校的發(fā)展脫鉤，同時還要考慮到教師的專業(yè)化發(fā)展的終極目標是為了學生的發(fā)展，只有這樣，才能讓自己的發(fā)展有明確的目標，并向著目標不斷邁進，最終使自身的發(fā)展達到最佳境界。
四、踏踏實實踐行基本途徑，是教師獲得可持續(xù)發(fā)展的有效方式。
雖然教師的專業(yè)發(fā)展沒有固定的模式和套路，沒有整齊劃一的演進過程，它要受時空的影響，但是，許多專家經(jīng)過對大量成功人士的案例分析，總結(jié)歸納出教師專業(yè)發(fā)展的基本途徑，我認為是值得借鑒的。只有踏踏實實踐行這些基本途徑，才有可能做到厚積薄發(fā)，達到專業(yè)發(fā)展的制高點。這些基本途徑就是：
①反思教學實踐，在總結(jié)經(jīng)驗中提升自己。
②堅持教學相長，在師生交往中發(fā)展自己。
③尊重同行教師，在借鑒他人中完善自己。
④學習教育理論，在理性認識中豐富自己。
⑤投身教學研究，在把握規(guī)律中端正自己。
