發(fā)布時(shí)間：2023-02-19 16:14:58
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的化學(xué)發(fā)展論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
運(yùn)用化學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過一系列有效的方法和手段，能夠較好地發(fā)展學(xué)生的智能。
一、改驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為探索性實(shí)驗(yàn)，用“探索法”組織教材和教學(xué)
通常情況下，學(xué)生實(shí)驗(yàn)都是安排在講完新課后進(jìn)行的，而且大多是讓學(xué)生重復(fù)教師課堂上演示過的實(shí)驗(yàn)。這樣的實(shí)驗(yàn)只是起到鞏固書本知識和訓(xùn)練操作技能的作用，屬于驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。它有如下弊端：（一）不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，甚至挫傷了學(xué)生的探索積極性。（二）驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的一切現(xiàn)象和結(jié)論都是學(xué)生已知的。嚴(yán)格的操作程序和方法把學(xué)生的智慧、手腳束縛得死死的，不利于發(fā)展智力、培養(yǎng)能力。（三）不利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。“反正書上的結(jié)論是正確的，做不做一回事?！薄叭绻麑?shí)驗(yàn)事實(shí)與書上有矛盾，照書上寫的填不會(huì)錯(cuò)?！边@些想法反映了學(xué)生們的惰性和無可奈何。
與驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)相反，探索性實(shí)驗(yàn)具有明顯的優(yōu)越性。（一）實(shí)驗(yàn)前學(xué)生不知道實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象和結(jié)果，這就要求他們認(rèn)真、正確地操作，仔細(xì)敏捷地觀察，忠誠老實(shí)地記錄。誰不認(rèn)真誰就不能獲得正確的結(jié)論，這有利于培養(yǎng)他們科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本品格。（二）有利于發(fā)展智力，培養(yǎng)能力?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象總是多方面的，而這些復(fù)雜的現(xiàn)象又是人們認(rèn)識物質(zhì)變化的向?qū)?。探索性?shí)驗(yàn)不僅要求有一定的操作能力、觀察能力，還要求把觀察實(shí)驗(yàn)的過程和抽象思維的過程結(jié)合起來，要求有“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析方法，通過宏觀現(xiàn)象，認(rèn)識到微觀世界的本質(zhì)變化，把感性認(rèn)識上升到理性高度。
“探索法”的教學(xué)過程，不是簡單地、直接地讓學(xué)生去掌握前人的科學(xué)結(jié)論，而是要引導(dǎo)學(xué)生“像以前的科學(xué)家”那樣，通過實(shí)驗(yàn)探索規(guī)律、發(fā)現(xiàn)真理。例如，我在講二氧化碳的實(shí)驗(yàn)室制法時(shí)，事先準(zhǔn)備了如下幾組實(shí)驗(yàn)：（一）碳酸鈉與稀鹽酸反應(yīng)；（二）純碳酸鈣粉末與稀鹽酸反應(yīng)；（三）石灰石與稀鹽酸反應(yīng)；（四）石灰石與濃鹽酸反應(yīng)；（五）石灰石與稀硫酸反應(yīng)。讓五名學(xué)生到前面來依次分別做這五個(gè)實(shí)驗(yàn)，然后讓同學(xué)們共同討論：在實(shí)驗(yàn)室條件下制取二氧化碳選用哪組實(shí)驗(yàn)最合適？為什么？在經(jīng)過討論和爭論之后，同學(xué)們得出共同的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)室應(yīng)用石灰石（或大理石）跟稀鹽酸反應(yīng)制取二氧化碳最適合。從而不僅使學(xué)生們牢固地掌握了二氧化碳的實(shí)驗(yàn)室制法，而且也使學(xué)生們學(xué)會(huì)了對比實(shí)驗(yàn)和優(yōu)化實(shí)驗(yàn)的方法。
二、靈活變通各種實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)
化學(xué)實(shí)驗(yàn)是最直觀的教學(xué)手段，它模擬人類認(rèn)識事物的實(shí)踐過程，符合人類認(rèn)識客觀事物的自然規(guī)律，因而最大限度地利用實(shí)驗(yàn)教學(xué)是化學(xué)教學(xué)最成功的教學(xué)手段。另一方面，讓學(xué)生自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)則是培養(yǎng)學(xué)生能力的最有效的途徑。為了更有效地加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，我把教材規(guī)定的實(shí)驗(yàn)做了如下的改進(jìn)和變通。
（一）演示實(shí)驗(yàn)本來是由教師在課堂上做并指導(dǎo)學(xué)生觀察的實(shí)驗(yàn)，在初學(xué)時(shí)，這種演示實(shí)驗(yàn)必須由教師親手去做，它對于以后的學(xué)生實(shí)驗(yàn)有著示范的作用。到了一定階段，在學(xué)生們做了幾個(gè)分組實(shí)驗(yàn)之后，就可以最大限度地將演示實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為學(xué)生在教師指導(dǎo)下完成的演示實(shí)驗(yàn)。初三學(xué)生的好奇心強(qiáng)，富有參與精神，很樂于自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，而且每次實(shí)驗(yàn)的成功都給他們帶來無比的欣喜。一些學(xué)生在前面做實(shí)驗(yàn)，下面的同學(xué)也仿佛自己在做實(shí)驗(yàn)，全部注意力都集中在一起，使得整個(gè)課堂的教與學(xué)融為一體。動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的學(xué)生由于是在全體同學(xué)面前做實(shí)驗(yàn)，注意力特別集中，收效特別好。這不僅創(chuàng)造和培養(yǎng)了他們的觀察能力、思維能力和實(shí)際操作能力，也鍛煉了他們大膽、心細(xì)、勇于表現(xiàn)的良好品質(zhì)。
【論文摘要】大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的網(wǎng)絡(luò)化是指導(dǎo)理念與技術(shù)革新的有機(jī)融合，是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作在新形勢下向前推進(jìn)的必然趨勢和要求。我國現(xiàn)有的畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)信息網(wǎng)站在網(wǎng)絡(luò)資源整合、就業(yè)環(huán)境預(yù)測、社會(huì)職業(yè)狀況、信息服務(wù)系統(tǒng)、生涯教育課程開發(fā)、職業(yè)性向測評和網(wǎng)上咨詢輔導(dǎo)等方面與國外相比還有很大差距。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃網(wǎng)絡(luò)化的路徑主要有就業(yè)信息的網(wǎng)絡(luò)化與合理應(yīng)用、指導(dǎo)內(nèi)容的多樣化與方式創(chuàng)新、主體需求的個(gè)性化與互動(dòng)交流等。
一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的信息化發(fā)展趨勢
信息化是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作在新形勢下可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢。大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)起源于西方發(fā)達(dá)國家的職業(yè)指導(dǎo)思想，在心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域有著深厚的學(xué)科基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注的視角逐漸從職業(yè)轉(zhuǎn)向人本身、從強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展、從擇業(yè)指導(dǎo)轉(zhuǎn)向職業(yè)生涯規(guī)劃，實(shí)質(zhì)是通過促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展為其就業(yè)和今后的生活做好充分的準(zhǔn)備，符合教育實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極追求和價(jià)值。我國的大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作起步較晚且缺乏研究，導(dǎo)致大多數(shù)人認(rèn)為就業(yè)指導(dǎo)就是畢業(yè)前的指導(dǎo)，就是幫助學(xué)生找工作，一味地追求就業(yè)率，忽視了對學(xué)生職業(yè)能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，在一定程度上造成了知識教育與生產(chǎn)實(shí)踐、勞動(dòng)就業(yè)相脫節(jié)。隨著這項(xiàng)工作的推進(jìn)及研究的深入，社會(huì)各界對大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)逐步向職業(yè)生涯規(guī)劃過渡已經(jīng)取得一定共識，這將有助于從根本上解決知識教育與人的社會(huì)化的整合問題。
大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作內(nèi)涵的日益豐富和不斷拓展注定要有新的載體和表現(xiàn)形式，而計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)不僅適應(yīng)了這種需要更發(fā)揮了巨大的助推作用。網(wǎng)絡(luò)以其快捷和信息量大的特點(diǎn)，創(chuàng)造了人才市場新的運(yùn)作模式，網(wǎng)上求職和招聘正在成為個(gè)人擇業(yè)的重要途徑。將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)領(lǐng)域，則具有以下四個(gè)方面的重要意義：第一，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立起全國統(tǒng)‘的大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系，進(jìn)一步明確政府、高校和社會(huì)職業(yè)巾介機(jī)構(gòu)各自的功能定位，發(fā)揮宏觀調(diào)控、整合資源、提高效率的作用。第二，利用網(wǎng)絡(luò)方便快捷、覆蓋面廣、資源豐富等特點(diǎn)，滿足大學(xué)生就業(yè)對各類信息的需求，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的交互性優(yōu)勢，為大學(xué)生與學(xué)校、用人單位之間提供有效的溝通渠道，同時(shí)實(shí)現(xiàn)資源共享、個(gè)性化輔導(dǎo)與咨詢等。第三，網(wǎng)絡(luò)化可以有效地解決就業(yè)指導(dǎo)工作隊(duì)伍人員數(shù)量缺乏、專業(yè)化程度不高的問題，還可以極大地拓寬就業(yè)指導(dǎo)工作的服務(wù)對象、內(nèi)容和功能，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的就業(yè)指導(dǎo)。第四，隨著“全球擇業(yè)和招聘”時(shí)代的到來，我國就業(yè)市場也必將面臨國際化的挑戰(zhàn)，要想有效獲取全球就業(yè)市場的資源，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)化也是題中之義。
二國內(nèi)外大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作信息化的現(xiàn)狀綜述
近年來我國政府主管部門、高校紛紛建立了畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)信息網(wǎng)站，有關(guān)行業(yè)部門和一些社會(huì)人才服務(wù)機(jī)構(gòu)也建有包含為畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)內(nèi)容的網(wǎng)站，就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)正逐漸成為主要的信息來源渠道。但從內(nèi)容和功能上看，多數(shù)仍局限于就業(yè)政策、傳遞就業(yè)信息、進(jìn)行網(wǎng)上招聘及辦理相關(guān)手續(xù)，而在就業(yè)環(huán)境預(yù)測、社會(huì)職業(yè)狀況、信息服務(wù)系統(tǒng)、職業(yè)性向測評和網(wǎng)上咨詢輔導(dǎo)等方面提供深層次服務(wù)的作用還不太顯著，技術(shù)的完善和信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)也有待于進(jìn)一步深入。
總體而言，國外整個(gè)就業(yè)市場依靠網(wǎng)絡(luò)信息的程度較高，但做法、特色各異。美國政府主要通過互聯(lián)網(wǎng)就業(yè)政策和就業(yè)趨勢預(yù)測，為大學(xué)生的擇業(yè)和應(yīng)聘提供專業(yè)、權(quán)威的信息；高校就業(yè)指導(dǎo)部門一般都配備有先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)洽談室，學(xué)生可以通過全面的就業(yè)信息服務(wù)查詢系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，隨時(shí)查到自己所需要的全國乃至世界各地的需求信息，也可以把求職信息通過網(wǎng)絡(luò)傳送給雇主。加拿大政府開發(fā)并設(shè)立的就業(yè)指導(dǎo)網(wǎng)面向?qū)W校低價(jià)出售使用權(quán)，高校就業(yè)指導(dǎo)中心設(shè)有專門從事網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和開發(fā)的人員，不僅為本校的畢業(yè)生提供自主開發(fā)的信息服務(wù)，而且與政府和職業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)立專業(yè)網(wǎng)站連接，利用網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供便捷的服務(wù)。學(xué)生可以獲得包括招聘信息、各種職業(yè)對受教育年限要求和報(bào)酬的統(tǒng)計(jì)資料及各種行業(yè)職業(yè)在社會(huì)的需求狀況、社會(huì)職業(yè)從業(yè)人員對本人職業(yè)的客觀評價(jià)等在內(nèi)的就業(yè)信息。此外，網(wǎng)站還為個(gè)人提供了解就業(yè)傾向的自評軟件，為求職者進(jìn)行自我分析提供方便。德國高校的主要做法是在互聯(lián)網(wǎng)上提供下載課程或?qū)I(yè)書籍來為學(xué)生提供各類培訓(xùn)。
日本是較早實(shí)踐“生涯教育”的國家，采取的是一種以就業(yè)信息為中心內(nèi)容的模式，其最大的特點(diǎn)就是信息網(wǎng)絡(luò)化體現(xiàn)為各大學(xué)都建有自己的就業(yè)網(wǎng)站，并能實(shí)現(xiàn)與其它相關(guān)網(wǎng)站的超鏈接，就業(yè)資料室配備有電腦供學(xué)生上網(wǎng)查詢，信息內(nèi)容豐富、翔實(shí)，個(gè)性心理測試、就業(yè)綜合考試、就職講座、就業(yè)咨詢及企業(yè)用人資料(按地區(qū)、行業(yè)和年份分類整理)。因此，在日本有相當(dāng)大比例的畢業(yè)生是通過網(wǎng)上求職成功的。值得一提的是，日本大學(xué)生能充分利用自己的信息知識和能力，獲取就業(yè)情報(bào)，了解企業(yè)的基本情況，把握就業(yè)主動(dòng)權(quán)。
三我國大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作信息化的實(shí)現(xiàn)路徑
1就業(yè)信息的網(wǎng)絡(luò)化與合理應(yīng)用
通過網(wǎng)絡(luò)傳遞就業(yè)信息是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作信息化最顯著的特點(diǎn)和最重要的內(nèi)容，不僅豐富了就業(yè)信息的種類和數(shù)量，而且徹底改變了以往的傳遞方式，在很大程度上彌補(bǔ)了眼下大學(xué)生就業(yè)所需信息不足及渠道不暢的缺陷，也減少了人為的“信息壁壘”，提高了運(yùn)行效率，降低了就業(yè)成本。但是，長期以來人們對就業(yè)信息存在著一種狹義的理解，即用人單位的用人信息，產(chǎn)生這種誤解與就業(yè)指導(dǎo)單純追求“就業(yè)率”的功利化目標(biāo)有著直接關(guān)系，同時(shí)也受制于獲取信息的渠道、手段和載體。在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃理念的指導(dǎo)下，就業(yè)信息實(shí)際上指的是與個(gè)人職業(yè)生活有關(guān)的知識或資料，既包括反映整個(gè)就業(yè)市場的社會(huì)職業(yè)狀況方面情況的資料，也包括反映特定職業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)、要求、待遇以及升遷機(jī)會(huì)等與職業(yè)密切相關(guān)的具體情況，同時(shí)還包括與職業(yè)資格有關(guān)的教育與培訓(xùn)方面的信息等等。因此，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作信息化很重要的一點(diǎn)就是對就業(yè)信息的全面把握和正確應(yīng)用。尤其需要注意的是，就業(yè)信息的網(wǎng)絡(luò)化不可避免地存在信息良莠不齊、有效性不足等問題，導(dǎo)致大學(xué)生求職成功率不高甚至有被欺詐的可能。
在保證所提供的就業(yè)信息真實(shí)、可靠的前提下，作為大學(xué)生就業(yè)信息網(wǎng)站的建設(shè)者從專業(yè)上要考慮以下兩個(gè)方面的問題。首先，要準(zhǔn)確把握不同類型就業(yè)信息的作用和特點(diǎn)。這樣做的目的是為了對網(wǎng)絡(luò)上的大量信息進(jìn)行科學(xué)分類與整理，為大學(xué)生準(zhǔn)確、有效地利用各類信息提供便利。比如就業(yè)政策、就業(yè)形勢、社會(huì)職業(yè)狀況等信息對高校的專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、學(xué)生的擇業(yè)導(dǎo)向具有積極的參考作用。在高等教育大眾化的環(huán)境下，大學(xué)生及其家庭的就業(yè)觀念仍存在一砦誤區(qū)，需要根據(jù)當(dāng)前的就業(yè)形勢和社會(huì)需求調(diào)整預(yù)期，合理地選擇就業(yè)信息。用人單位的用人信息是對某種社會(huì)職業(yè)甚至具體崗位的需求，能使大學(xué)生比較直觀地了解社會(huì)對該從業(yè)人員的能力、素質(zhì)要求，也能使他們更準(zhǔn)確地認(rèn)識自身與職業(yè)能力以及其他相關(guān)能力的差距，通過對用人信息的收集、梳理與，能夠?yàn)榇髮W(xué)生求職應(yīng)聘提供最直接、最有效的幫助。職業(yè)傾向測評與決策、職業(yè)資格培訓(xùn)和咨詢等信息能幫助大學(xué)生形成正確的自我認(rèn)識，并為其合理地選擇職業(yè)、做好職業(yè)準(zhǔn)備與適應(yīng)以及調(diào)適求職過程中的心理、情緒提供服務(wù)。其次，要注意培養(yǎng)學(xué)生選擇和應(yīng)用所需就業(yè)信息的能力。這是因?yàn)椴煌瑢I(yè)和年級的學(xué)生在不同階段所需要的就業(yè)信息是不同的，而且每一個(gè)學(xué)生對所獲得的就業(yè)信息的應(yīng)用能力也不一樣。在大學(xué)生人數(shù)迅速遞增和就業(yè)指導(dǎo)專業(yè)人員缺乏的情況下，網(wǎng)絡(luò)化的就業(yè)指導(dǎo)將選擇和應(yīng)用就業(yè)信息的主動(dòng)權(quán)交給了大學(xué)生本人，即使經(jīng)過科學(xué)、系統(tǒng)的整理和分類，也仍然存在信息量大且繁雜的問題，客觀上就要求大學(xué)生具備根據(jù)自己的需要適時(shí)選擇和應(yīng)用網(wǎng)上信息的能力。要培養(yǎng)學(xué)生分析社會(huì)職業(yè)狀況及其需求方面信息的能力，使之將所學(xué)的知識與市場的需求有一個(gè)直觀的結(jié)合，更好地認(rèn)識自己所學(xué)專業(yè)在未來的應(yīng)用和發(fā)展方向，科學(xué)地預(yù)測該職業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)所處的地位和發(fā)展趨勢，深刻認(rèn)識某類職業(yè)的潛力和不足。要培養(yǎng)學(xué)生利用職業(yè)傾向測評、職業(yè)說明書等信息的能力，使之明確自身的職業(yè)興趣、目標(biāo)和能力，客觀地評估自己與該職業(yè)所需能力素質(zhì)之間的差距，科學(xué)規(guī)劃自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)并付諸行動(dòng)。
2指導(dǎo)內(nèi)容的多樣化與方式創(chuàng)新
大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃著眼于大學(xué)生成為職業(yè)人前后的整個(gè)過程，從內(nèi)容上大致可分為職業(yè)指導(dǎo)、信息指導(dǎo)、咨詢指導(dǎo)、技巧指導(dǎo)四個(gè)方面，它們在信息化進(jìn)程中都應(yīng)得到不同程度的體現(xiàn)。例如，職業(yè)指導(dǎo)除了就業(yè)相關(guān)政策、就業(yè)趨勢預(yù)測、社會(huì)職業(yè)狀況、職業(yè)道德等宏觀上的指導(dǎo)外，還需加強(qiáng)對某類職業(yè)的知識、性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展前途、意義及經(jīng)濟(jì)收入、工作環(huán)境、晉升機(jī)會(huì)、就業(yè)難易程度、對從業(yè)人員的要求等微觀上的指導(dǎo)，甚至要能夠?qū)崿F(xiàn)就每一個(gè)人的職業(yè)興趣測定與調(diào)查、個(gè)性心理品質(zhì)與職業(yè)適應(yīng)程度來進(jìn)行個(gè)性化的生涯規(guī)劃與咨詢輔導(dǎo)。技巧指導(dǎo)包括面試面談要領(lǐng)和技巧，求職函的撰寫和回復(fù)，個(gè)人表格及有關(guān)資料的填寫、整理與使用，儀容、禮貌、服飾、應(yīng)對，就業(yè)后的心理調(diào)適等。
另外，信息化不僅表現(xiàn)在內(nèi)容全面上，關(guān)鍵還在于方式上有很大創(chuàng)新。由于不同年級、專業(yè)的學(xué)牛在不同階段的關(guān)注點(diǎn)和需求不同，這就要求大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的內(nèi)容根據(jù)對象的特點(diǎn)進(jìn)行合理地選擇和設(shè)計(jì)。與之相適應(yīng)，其在網(wǎng)絡(luò)上的載體和方式也會(huì)互有差異。職業(yè)指導(dǎo)以單向的信息傳遞為主，客觀地反映現(xiàn)實(shí)狀況即可，因此要求的是信息及其分析準(zhǔn)確、及時(shí)、有效。就職業(yè)測評而言，量表的選擇和使用應(yīng)盡量科學(xué)，其結(jié)果對大學(xué)生個(gè)體的個(gè)性心理測評、能力素質(zhì)評估、職業(yè)目標(biāo)設(shè)定、生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)起著導(dǎo)引作用，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的測評記錄在案，而且要與其后續(xù)的網(wǎng)上就業(yè)咨詢、求職技巧輔導(dǎo)、心理情緒調(diào)適等環(huán)節(jié)很好地銜接起來。與課堂面授、面對面咨詢相比，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的信息化可以提供各類授課軟件的下載和在線學(xué)習(xí)，能夠滿足大學(xué)生隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)就業(yè)知識的需要，解決了目前就業(yè)指導(dǎo)課程與現(xiàn)行教學(xué)體系在授課時(shí)間、專業(yè)教師、資源配置等方面的沖突，通過多媒體演示、網(wǎng)上招聘面試等方式也可以簡化學(xué)習(xí)與求職過程，既省時(shí)又省力。
3主體需求的個(gè)性化與互動(dòng)交流
現(xiàn)有的就業(yè)指導(dǎo)工作及研究多次提到了個(gè)性化指導(dǎo)的問題，但是對于什么是個(gè)性化、如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性化還比較模糊，實(shí)踐中也缺乏可操作的條件和可資借鑒的做法。誠然，在大學(xué)生群體日益呈現(xiàn)出價(jià)值取向多元化、主體需求個(gè)性化等特點(diǎn)的背景下，社會(huì)對人才的需求層次以及個(gè)人對自身的就業(yè)期望不可能完全一致，而就業(yè)指導(dǎo)本身會(huì)因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體的具體情況和所依賴的條件不同而有所差異。因此，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的就業(yè)指導(dǎo)有著現(xiàn)實(shí)的重要意義，必將成為未來研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。
民族寶貴的文化財(cái)富就是那些經(jīng)典文學(xué)，其代表著一個(gè)國家的形象，文學(xué)既能夠展現(xiàn)不同國家及民族的文化形態(tài)，也能夠反映出形形的社會(huì)生活，當(dāng)然，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的一種再現(xiàn)形式。由于中西方文化差異巨大，這種差異在文學(xué)發(fā)展中也體現(xiàn)較深入和廣泛。中西方文化的融合與發(fā)展，也是中西方文學(xué)的融合與發(fā)展。所以對于中西方文學(xué)的研究與解析，也是中西文化差異的解析與研究。中國現(xiàn)代文學(xué)中許多的思想內(nèi)容都受到了西方文學(xué)的影響，無論是文學(xué)的表現(xiàn)形式，還是文學(xué)作品所描述的內(nèi)容，都是雙方所需要的，但是就中國文學(xué)發(fā)展來看，并非完全借鑒西方文學(xué)的特點(diǎn)，而是在此基礎(chǔ)之上更突出中國文化的思想及價(jià)值觀，這也形成中國文學(xué)的特點(diǎn)。比如在價(jià)值觀念方面，對于國家及社會(huì)的關(guān)注度是中國作家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，這也是他們必須關(guān)注和聚焦的范疇，所以，只有通過文學(xué)這種方式來表達(dá)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的感受，這種內(nèi)心感受及價(jià)值體現(xiàn)與西方文學(xué)的價(jià)值觀有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種中華民族所特有的價(jià)值體現(xiàn)。中國作家在借鑒西方文學(xué)觀念的同時(shí)，也恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊赜械拿褡鍍r(jià)值觀念，從而使中國文學(xué)體現(xiàn)出一種中西相融的獨(dú)特魅力。再比如在審美價(jià)值方面，中西方文化所倡導(dǎo)的精神不同，因此也就形成了鴿子的審美的標(biāo)準(zhǔn)與需求，一些作家為了能夠使自己的作品更貼近中國讀者的閱讀習(xí)慣和審美要求，對于審美價(jià)值融入更多的民族特性，這樣的文學(xué)不僅更符合中國人的審美需求，同時(shí)更與本民族的特性相貼近，更具有較高的審美價(jià)值，這也是中國文學(xué)所展現(xiàn)出的獨(dú)特之處。
在文學(xué)作品中，有許多不同的表現(xiàn)形式與手法，其中寓言就是一種，通過對中西方寓言故事的分析與解析，讓我們的讀者在閱讀和理解中，感受不同文化背景下的思想內(nèi)涵與價(jià)值，從中找到中西文學(xué)的相似與差異所在，為二者共同發(fā)展提供依據(jù)。
中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。自古至今，出現(xiàn)了許多膾炙人口、家喻戶曉的神話故事。這些神話故事也是中國文學(xué)的最早來源。中國先奏時(shí)期的文學(xué)書籍《山海經(jīng)》，匯集了我國古代大量的神話故事，其中涉及宗教、民俗的也數(shù)不勝數(shù)，對現(xiàn)代人研究歷史提供了寶貴的資料。比如《夸父逐日》這則神話故事，描述的上古時(shí)期神人夸父追趕太陽的故事，在追趕太陽的過程中，他被灼熱的太陽烤死在路上。這則神話故事是通過一種擬人的描法來表達(dá)人類一種堅(jiān)持不懈、努力爭取的精神，既然是神話故事，就融入了故事創(chuàng)作者豐富的想象，故事當(dāng)然也會(huì)揭示人們關(guān)注的問題。雖然人們這個(gè)故事存在這樣那樣的認(rèn)識和理解，但它所揭示的意義和目的是讓人們認(rèn)識世界，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是無可厚非的，淡然最值得讓人稱道的是，故事的創(chuàng)作者就是在表達(dá)個(gè)人對美好未來的憧憬與期望。再比如《精衛(wèi)填?！?，炎帝最疼愛的小女兒女娃在東海游泳時(shí)淹死了，但是他的靈魂卻化成了一只精衛(wèi)鳥，離開了家人的女娃當(dāng)然對大海是痛恨無比，他發(fā)誓一定要填平可惡的大海，于是，這只小鳥開始了她艱難的復(fù)仇行動(dòng)，她每天都從西山上叼來小石頭和小樹枝，并且將它們?nèi)舆M(jìn)東海，雖然故事中并未實(shí)現(xiàn)她最初的愿望，但卻表達(dá)了一種堅(jiān)持不懈、不怕困難的精神。這兩則神話故事描寫的都是人類與自然相抗?fàn)幍墓适隆３酥?，《山海?jīng)》這部書籍當(dāng)中，大量的神話故事值得我們?nèi)ラ喿x，尤其是神話中人類積極爭取，對美好生活充滿期望的思想。隨著文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，《詩經(jīng)》的出現(xiàn)使人類的倫理道德有了更多的體現(xiàn)，人類對于倫理道德的關(guān)注與思考也越來越多起來。在《詩經(jīng)》中有許多的文學(xué)內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了讓人明晰的成分，或揭示或批評，這也使文學(xué)作品中對于人類社會(huì)所經(jīng)歷的苦難之處真實(shí)地揭示出來，使文學(xué)發(fā)展帶上了深刻的責(zé)任與思考，成為一個(gè)時(shí)展的展現(xiàn)與思考。
我國的大量神話故事中，多數(shù)體現(xiàn)出了以物言志的方式，通過這種內(nèi)隱的方式發(fā)泄自己的情緒，釋放自己的情感，這種情緒在許多的神話故事中都有廣泛應(yīng)用。比如《山海經(jīng)》中的《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！返鹊龋脖磉_(dá)了人們內(nèi)心的苦悶。雖然這些神話故事所體現(xiàn)的是一種堅(jiān)持不懈、勇于抗?fàn)帲怯捎跁r(shí)代的局限和思想認(rèn)識上的偏激，其表達(dá)出來的結(jié)果往往失敗，所以當(dāng)這種努力經(jīng)歷一系列變化之后最終以失敗而告終，自然會(huì)引起人們內(nèi)心的苦悶，這也是中國人對于審美價(jià)值的一種體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，人類對自然間的關(guān)系不再有太多的關(guān)心，同時(shí)人與人之間的關(guān)系由于社會(huì)的需要而發(fā)生著改變，交流和溝通成為工具，將人們之間變的緊密，在長期的賈汪和溝通中，人們彼此得到了信任，于是這種關(guān)系也開始和諧，人們之間的情感也變得更加豐富而深刻起來，這種人倫道德觀念也變得清晰而深厚起來。人與人之間的溝通交往多以后，自然也會(huì)出現(xiàn)不和諧的一面，尤其是在中國史官文化的出現(xiàn)，使人與人之間的關(guān)系變得緊張起來，相互迫害的情況時(shí)有發(fā)生，早先形成的和諧深厚的人倫情感開始變得更加現(xiàn)實(shí)起來，由于人們對于物質(zhì)的占有與欲望越來越強(qiáng)烈，人與人之間的情感也開始變得令人苦悶，人與自然的變化，人與人之間的變化，都使一種苦悶的情緒開始漫延起來。中國文學(xué)正是將這種苦悶的情緒以最真實(shí)的筆觸展現(xiàn)出來，也使中國文學(xué)呈現(xiàn)出別樣的審美價(jià)值觀念，散發(fā)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
西方文學(xué)的最早來源是古希臘神話。這些神話故事通常以詩的形式展現(xiàn)人類起源及發(fā)展歷程。使人類歷史的發(fā)展過程及矛盾沖突形象地展現(xiàn)出來。《神譜》是最具代表性的古希臘詩集，不僅保存最為完整，同時(shí)具有豐富的內(nèi)容，其中詩集中有關(guān)于宙斯神族的介紹、有宇宙與世界如何形成。古希臘的有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，它們對于個(gè)體的神極為崇拜，對于自然界的事物并不崇拜，這也是中西文化的差異所在。在古希臘的神話故事中，包括了各種愛情親情友情，它們之間也有沖突矛盾。在神譜中曾經(jīng)記載道，在世界之初，烏拉諾斯與該亞女神由于相愛有了愛的結(jié)晶，這個(gè)孩子確實(shí)一個(gè)巨人，隨著時(shí)間的推移，夫妻矛盾不斷，導(dǎo)致小兒子對父親的不滿，于是，乘著父親不注意，便用鐮刀割掉了他的陽物，并且把父親的男根丟進(jìn)了大海，在男根落入到海中的那一刻，激起的泡沫化成了維納斯。從這些神話故事中我們就看到了西方最原始的歷史文化，他們的民族是怎樣的一個(gè)民族，在西方國家的原始的民族形成中，她們往往是年輕的一代會(huì)不斷屠殺那些老年人，這種殺戮往往是一個(gè)家族之間的殺戮，家族之間的氛圍就顯得血腥和殘暴。從這些神話就看出了西方國家最原始的社會(huì)形態(tài)。沒有正義就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的人與人之間體現(xiàn)，掠奪與殺戮就是人類存在的形式。由此可見，西方文學(xué)是通過揭示人類發(fā)展的奧秘來不斷釋放他們所認(rèn)同的價(jià)值思想，這也正是西方價(jià)值觀所在。西方歷史文化之所以與東方文化有特別大的差異，其根源正是人類為了繼續(xù)生存下去，而不得不與困難相較量，向自然界掠奪，在這種掠奪過程中，人與自然的矛盾也越來越深化，尤其在面臨自然與人倫的矛盾時(shí)，為了生存，人倫也遭到踐踏，人們之間的情感備受傷害。盡管現(xiàn)實(shí)殘酷，但這種現(xiàn)狀卻仍沒有改變，人們對于現(xiàn)實(shí)的渴望與目標(biāo)只會(huì)一味地向前，盡管情感受到傷害，也會(huì)為此而痛苦，但卻不得不如此，這種堅(jiān)持不懈的決心為歷史的發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)新的方向。
西方文學(xué)盡管在價(jià)值觀方面有其獨(dú)特的地方，但是，西方文學(xué)也在某種程度上不斷覺醒，很多創(chuàng)作作品是會(huì)帶有對歷史的及人倫的批判。比如在美狄亞取得金羊毛的故事中，作者描寫了善良的美狄亞被貪婪的丈夫拋棄，作品用很多描寫對美狄亞的丈夫進(jìn)行了批判，同時(shí)也對她的父親及兄弟進(jìn)行了道德批判。可見，在古希臘的神話故事中，仍然可以看到對于人倫批判的影子。這也是西方文學(xué)所特有的一種價(jià)值觀體現(xiàn)。他們認(rèn)為任何邪惡情的發(fā)生與出現(xiàn)都帶有歷史合理性，無論是受害者還是施害者都僅僅只是一個(gè)偶然，所以二者并無歷史的必然關(guān)系。這也是西方文學(xué)的一種獨(dú)特的創(chuàng)作形式。
中國文學(xué)在創(chuàng)作中，也借鑒了西方文學(xué)的一些特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)也是在特定的歷史條件下的融合。中國文學(xué)在這樣的融合之下所呈現(xiàn)出的是只有獨(dú)特民族特色的文化藝術(shù)形式。中國文學(xué)通過相對的思想借鑒下，不僅使自己的文學(xué)表現(xiàn)出一種創(chuàng)新特點(diǎn)，同時(shí)也與西方文學(xué)有著較大差異，這也使中西文化在價(jià)值觀及審美觀等方面都產(chǎn)生了差異。西方文學(xué)認(rèn)為文學(xué)是一種人類所共有的文化形式，是一種代表不同民族與歷史的產(chǎn)物。西方文學(xué)帶有極深刻的哲學(xué)思想，是對于世界范圍內(nèi)的探索。而中國文學(xué)所代表的是一種本民族的文化展現(xiàn)，具有特定的歷史特性和對于社會(huì)的批判。無論中國文學(xué)有著怎樣的思想內(nèi)涵與價(jià)值體現(xiàn)，但是作家對于文學(xué)都帶有一種美好的期望，他們所表達(dá)的是一種對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭示與批判，是一種對于文學(xué)的思想情感的抒發(fā)。
1.對于漢語言文學(xué)教育不夠重視
近年來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，為了能夠與飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，人們對應(yīng)用型科學(xué)越來越重視，大力鼓勵(lì)和倡導(dǎo)應(yīng)用型科學(xué)的發(fā)展，卻忽視了對人文科學(xué)的重要性。在教育界，“重理輕文”的理念被許多人崇尚，在教學(xué)中重視數(shù)理化的教育，而對于文科類的教學(xué)卻一直不太重視。這種對漢語言文學(xué)的輕視態(tài)度，不僅使得教師不愿意投入更多的精力提高教學(xué)質(zhì)量、創(chuàng)新教學(xué)方法，還使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中忽視漢語言文學(xué)的重要性，也采用一種應(yīng)付的態(tài)度，不注重提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和才情，造成了這一學(xué)科教學(xué)的失敗。
2.教學(xué)理念過于陳舊
我國漢語言文學(xué)教育發(fā)展已有上千年的歷史，從古代的私塾、書院到現(xiàn)在的高校，教學(xué)形式不斷隨著時(shí)代的變遷而改變。然而，作為一門古老的學(xué)問，其教育如若不能隨著經(jīng)濟(jì)文化和現(xiàn)代的行事方式而適當(dāng)變革，那么它就失去了其價(jià)值和意義。就現(xiàn)代而言，很多高校的漢語言文學(xué)教學(xué)理念過于陳舊，與中學(xué)乃至小學(xué)的語文教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)并無實(shí)質(zhì)性差別，基本上都是對文章的閱讀、背誦，對文言文、詩詞的閱讀背誦這類的強(qiáng)制性知識灌輸。這種強(qiáng)調(diào)被動(dòng)接受的教學(xué)理念，不利于學(xué)生才情能力培養(yǎng)，而且教學(xué)目標(biāo)設(shè)定的滯后，對于大學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)也沒有太多益處。所以革新教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，是發(fā)展?jié)h語言文學(xué)的重要任務(wù)。
3.教學(xué)方式過于單一
這種教學(xué)方式方法的單一，從某種程度上講，也是對漢語言文學(xué)的不重視。隨著教育改革的推進(jìn)，小學(xué)、初中的語文教學(xué)已經(jīng)有了一定的改善。而作為高等教育的重要科目之一的漢語言文學(xué)的教學(xué)模式，卻依然顯得單一和乏味。很多高校在對漢語言文學(xué)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，采取傳統(tǒng)的、如同以往教書先生般的單一講授和背誦的教學(xué)方式方法，不注重課堂的互動(dòng)、多媒體技術(shù)的運(yùn)用，而在人才培養(yǎng)上，對于學(xué)生實(shí)踐能力和才情的培養(yǎng)也不是很重視。這種單一的教學(xué)方式和方法，對于漢語言文學(xué)的信息化發(fā)展以及學(xué)生才情的培養(yǎng)是十分不利的。
二、現(xiàn)代漢語言文學(xué)信息化發(fā)展及才情培養(yǎng)的建議
1.提高對漢語言文學(xué)教育創(chuàng)新的重視程度
提高對漢語言文學(xué)教育的重視程度，關(guān)乎我國國民素質(zhì)的提高和優(yōu)良品德的培養(yǎng)，關(guān)乎祖國下一代的人生觀和價(jià)值觀的塑造，是不容忽視的。加強(qiáng)對漢語言文學(xué)教育的重視，我們可以從兩方面來講。首先，在教育政策上，加大對漢語言文學(xué)教育的傾斜和重視。以政策和規(guī)范的形式將信息化發(fā)展和學(xué)生才情培養(yǎng)融入漢語言文學(xué)教育當(dāng)中。比如，可以提高各個(gè)教學(xué)階段中漢語言文學(xué)在整體教育框架中的比重。在教學(xué)大綱中明確規(guī)定，要以提高學(xué)生才情為教學(xué)的重要任務(wù)，積極鼓勵(lì)各大高校進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，對有助于學(xué)生才情發(fā)展的教學(xué)創(chuàng)新予以獎(jiǎng)勵(lì)和推廣，并在各類考試中將學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)作為重要的考核標(biāo)準(zhǔn)。其次，在資金上，對漢語言文學(xué)信息化發(fā)展予以支持。相關(guān)部門可以為漢語言文學(xué)信息化平臺(tái)的建設(shè)提供資金和技術(shù)支持，努力構(gòu)建有利于漢語言文學(xué)發(fā)展和傳播的媒介。通過對政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的調(diào)研和發(fā)展，開拓出符合當(dāng)前主流意識的漢語言文學(xué)之路。
2.更新教學(xué)理念，與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)
傳統(tǒng)的教學(xué)理念已經(jīng)不適合當(dāng)前文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏，亟須對其進(jìn)行改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)對各類文章和古文學(xué)的背誦以及“模式化”的賞析，以應(yīng)付考試。這種模式化的教學(xué)理念與素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是不相符的，是亟須改變的。對于漢語言文學(xué)教學(xué)理念的革新，筆者認(rèn)為，主要應(yīng)該集中在以提高學(xué)生才情、提高學(xué)生綜合素養(yǎng)、提高其實(shí)踐能力、豐富漢語言文學(xué)應(yīng)用這幾個(gè)方面。這就要求教師在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，在保證學(xué)生能夠充分了解我國語言文化、文學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，側(cè)重于對其文學(xué)素養(yǎng)和以后應(yīng)對就業(yè)所具備的實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
3.豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方式方法
在歷史的長河中，人類經(jīng)受了數(shù)千年風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)，形成了不同民族、不同國家、不同地域之間的文化觀念。可以說，人類創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人類，人是文化的存在；人類創(chuàng)造的文化是形形的，不是單一的一種文化，其原因主要在于其生存境域的不同而不同。因此，西方人有西方文化，東方人有東方文化，美國人有美國文化，希臘人有希臘文化，中國人有中國文化等。凡此種種，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代到來之際而引起的世界性文化危機(jī)。
（一）經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的中西方文化發(fā)展 在東西方文化交流中的不平等、不公正已引起學(xué)人的敏銳察覺。世界強(qiáng)勢文化正以自己占據(jù)的高科技優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的主導(dǎo)語言匯成的跨國信息流，以不對等的信息流向世界弱勢文化區(qū)域，從而遏制其他國家民族文化的發(fā)展并影響人類文化多元化。這樣勢必激發(fā)弱勢文化奮起保護(hù)，不惜強(qiáng)化本文化的某種封閉性和排他性，造成世界性的文化對抗和沖突。西方學(xué)者往往少有弱勢文化中學(xué)人的那種憂慮，而以強(qiáng)勢文化據(jù)有者的普遍心態(tài)來描述世界已在他們的市場和民主力量的控制之下，只是這種控制尚需鞏固，問題多、秩序亂，急需建構(gòu)一種能充分體現(xiàn)自我意志的國際體系或架構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)對人類的管理和改造。拋開這些主體論的偏頗思考，回到全球化文化危機(jī)的理解上來，就會(huì)有一種共同的感受，那就是由人的本能境界的生存意識轉(zhuǎn)換生成的面對現(xiàn)實(shí)的特殊心態(tài)。這種全球化的文化危機(jī)其實(shí)就是人類生存境界的危機(jī)，人們必須重視對有利于人的本能境界生存的文化和文化行為的評判。
（二）經(jīng)濟(jì)全球化對會(huì)計(jì)學(xué)科的沖擊 自中國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來，一些原有的社會(huì)主義國家也逐步實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制，于是在全球更大范圍內(nèi)導(dǎo)入競爭機(jī)制，形成廣泛的世界市場經(jīng)濟(jì)體系。于是乎，不同地區(qū)、不同國家之間在經(jīng)濟(jì)上的協(xié)作與結(jié)盟加強(qiáng)，先后出現(xiàn)了歐洲經(jīng)濟(jì)共同體（簡稱歐盟）、世界石油輸出國組織（OPEC）、世界貿(mào)易組織（WTO）、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）等。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國界的概念幾乎消失，隨之而來的是文化交流的廣泛加深。文化交流并不象經(jīng)濟(jì)貿(mào)易那樣規(guī)范和容易，由于不同國家、不同民族間各自的價(jià)值觀、人生觀的不同，文化背景和社會(huì)制度的不同，建立一種統(tǒng)一的、規(guī)范的、普遍的全球化文化的條件尚不具備，因此，不同文化之間的廣泛交流和強(qiáng)加會(huì)引起對抗和混亂，各國正在保護(hù)其本土文化的完整性，并吸收其他民族先進(jìn)的文化，促使本土文化向前發(fā)展。在這種經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的強(qiáng)壓下，會(huì)計(jì)學(xué)科將會(huì)受到強(qiáng)力沖擊。會(huì)計(jì)以憑證為依據(jù)，以貨幣為量度，對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)連續(xù)、全面、系統(tǒng)地記錄、記載、記算和監(jiān)督，為管理活動(dòng)提供有力的證據(jù)即財(cái)務(wù)信息流，這種信息流也受到文化環(huán)境的直接影響。國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則雖然已經(jīng)制訂，但在特定社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境作用之下，還沒有建立一個(gè)各國都能普遍接受的全球共同價(jià)值，值得各國去推崇、去遵守，統(tǒng)一的全球會(huì)計(jì)系統(tǒng)的建立即國際標(biāo)準(zhǔn)會(huì)計(jì)制度只有在消除了各國文化差異之后才能被普遍接受。在這種意義下，有必要研究會(huì)計(jì)學(xué)科在中西文化沖擊下的推動(dòng)力，從中挖掘出中西文化因素對會(huì)計(jì)學(xué)科的推動(dòng)所在，以及文化與會(huì)計(jì)的互動(dòng)關(guān)系。
二、中西文化與會(huì)計(jì)學(xué)科的價(jià)值取向
社會(huì)的文明和發(fā)展源于文化為動(dòng)力，文化的主導(dǎo)者都是人的創(chuàng)造活動(dòng)，人的文化屬性是趨優(yōu)創(chuàng)新。人的創(chuàng)造活動(dòng)是無止境的，而每一次偉大的歷史進(jìn)程的創(chuàng)造，都為人的文化環(huán)境重新涉取了范圍。因此，文化的品性是既重視現(xiàn)在，又展望未來。文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)進(jìn)步，就意味著創(chuàng)造出新的文化價(jià)值，從而用新的文化價(jià)值重建人的文化環(huán)境。由于人類世界是由不同的特定社會(huì)組織組成的，在各自的社會(huì)組織中存在著各不相同的特定文化，造成不同國家、不同地域間的文化差異。中國具有古老神奇的歷史文化傳統(tǒng)以及獨(dú)特的語言文字，與西方不能直接融合在一起，中國和西方形成了兩個(gè)不同的極域，在文化層面上有若干地方極性相反，無法消解異化為同質(zhì)。因此，中國要把握住自己的地位，取得與另一個(gè)世界交往、對話、合作的平等機(jī)遇。雖然如此，也廣泛存在著特定社會(huì)和特定國家之間的強(qiáng)勢文化與其弱勢文化具有共同特性的局面。足以反映國家文化的社會(huì)特性，這些文化層面的價(jià)值觀相同之處有五個(gè)方面，即對個(gè)人自由主義的約束程度，社會(huì)權(quán)力的集中程度，性別差異的傾向程度，不確定因素多少的關(guān)注程度，長短期價(jià)值的確認(rèn)程度。這些文化因素會(huì)對社會(huì)制度產(chǎn)生較大影響，對會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)等會(huì)計(jì)文化產(chǎn)生一定的影響，有必要對這些因素加以明確，以便在確定與社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系的會(huì)計(jì)價(jià)值時(shí)，有更充分的理由來闡釋會(huì)計(jì)文化及其現(xiàn)實(shí)意義。
（一）個(gè)人自由主義的約束程度生活在同一社會(huì)的人們，只有與該社會(huì)的文化價(jià)值取得基本一致，才可使自己的生存意義得以體現(xiàn)，才可使個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)相溝通，社會(huì)也因此會(huì)有機(jī)地運(yùn)轉(zhuǎn)。在崇尚個(gè)人自由民主的國家，一般社會(huì)組織結(jié)構(gòu)較為松散，人們自由創(chuàng)造的精神欲望較高，每個(gè)人關(guān)照自己和家人的傾向突出，為自己設(shè)想較多，私欲偏重。在崇尚集體國家利益為重的國家，社會(huì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人的自由創(chuàng)造欲受到較大的限制，人的凝聚力強(qiáng)，每個(gè)人所獲得的集體、個(gè)人和親人的幫助較多，他們也會(huì)以同樣的方式去幫助別人?；ハ嚓P(guān)心、互相愛護(hù)的文化環(huán)境更富有人情味。
（二）社會(huì)權(quán)力的集中程度 權(quán)力是對社會(huì)進(jìn)行管理的一種手段，在社會(huì)權(quán)力相對集中的國家，社會(huì)組織秩序較為嚴(yán)密，人們普遍被融入到某個(gè)社會(huì)組織秩序中，每個(gè)人均有自己的位置，老幼有序，干群有序，機(jī)構(gòu)有序。在這樣的社會(huì)組織中，人們彼此會(huì)尊老愛幼，尊師重教，尊敬父母，服從上級。在社會(huì)權(quán)力相對松散的國家，人們會(huì)特別注重自己的權(quán)力，力求在家庭、社會(huì)中享受平等的權(quán)力，不平等的權(quán)力架構(gòu)會(huì)成為人們謀求改變調(diào)整的對象。家庭成員地位平等，學(xué)生與老師彼此尊重，上級對下級在做出決定時(shí)應(yīng)相互征求意見。
（三）性別差異的傾向程度 性別差異是指男人與女人之間性格方面的差異。在男性化的社會(huì)中，人們重英雄、重成就，個(gè)人英雄主義突出，人們要有果斷的行為，堅(jiān)定的決斷力，對物質(zhì)的獲取欲強(qiáng)烈。在女性化的社會(huì)中，人們要表現(xiàn)出文明紳士風(fēng)度，態(tài)度溫和，攝取有度，重視人際關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎，關(guān)懷老幼。
（四）不確定因素的關(guān)注程度 不確定因素就是人們對社會(huì)生活中的未定秩序的未知數(shù)。不確定因素越多，人們的安全感就越差。在一個(gè)不確定因素較多的社會(huì)，人們關(guān)注能夠維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一般原則和慣例，人們的觀念和行為自成體系，外來的觀念和行為難以接受，不能容忍不同的觀點(diǎn)。在一個(gè)不確定因素較少的社會(huì)，人們接受社會(huì)秩序約束的地方普遍，沒有必要更多地關(guān)注社會(huì)的一般原則和慣例，對個(gè)人行為和觀念較為放松，接受差異和新事物較為容易，對預(yù)測的風(fēng)險(xiǎn)和威脅能正確面對，為人處事較為寬泛，不用紀(jì)律來強(qiáng)壓別人，自我約束力強(qiáng)。
（五）長短期價(jià)值的確認(rèn)程度 長期價(jià)值有吃苦耐勞，持之以恒，忍辱負(fù)重，勤儉節(jié)約等價(jià)值觀念。短期價(jià)值有生活責(zé)任的承擔(dān)，維系家庭的責(zé)任，子女的傳統(tǒng)教育，工作的順利完成等價(jià)值觀念。注重長期價(jià)值的社會(huì)，有可持續(xù)發(fā)展的潛力，會(huì)獲取長遠(yuǎn)效益。注重短期價(jià)值的社會(huì)，會(huì)使自己生活得好些，重視現(xiàn)狀，對未來貢獻(xiàn)的較少。
會(huì)計(jì)是一門具有嚴(yán)密地可操作性和實(shí)踐性的學(xué)科，具有定性和定量判斷的兩種方式。隨著社會(huì)文化環(huán)境的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地演變、豐富和發(fā)展。會(huì)計(jì)學(xué)科既重視文化和歷史對其產(chǎn)生的整合力，即定性研究，也重視自然科學(xué)對其作出的貢獻(xiàn)，即定量的研究。社會(huì)文化對開發(fā)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度和國際會(huì)計(jì)普遍原則有重要的作用。而文化差異也決定著各國會(huì)計(jì)制度的差異。人類文化與會(huì)計(jì)有一定的對應(yīng)關(guān)系，二者之間的相關(guān)性表現(xiàn)在人類文化價(jià)值與會(huì)計(jì)價(jià)值的連接結(jié)構(gòu)上。會(huì)計(jì)價(jià)值在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中會(huì)直接驅(qū)動(dòng)會(huì)計(jì)制度的形成。
一個(gè)國家的生態(tài)環(huán)境受國際貿(mào)易、投資水平、國際兼并和自然力等外部因素的整合；社會(huì)文化價(jià)值受所處地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人口、社會(huì)歷史及城市化水平高低等生態(tài)因素的整合；會(huì)計(jì)價(jià)值受個(gè)人自由主義約束程度、社會(huì)權(quán)力集中程度、性別差異的傾向程度，不確定因素的關(guān)注程度、長短期價(jià)值的確認(rèn)程度等社會(huì)文化價(jià)值的整合；會(huì)計(jì)制度受專業(yè)技術(shù)性和法規(guī)制度、統(tǒng)一性和靈活性、保密性和披露性、公眾利害關(guān)系性等會(huì)計(jì)價(jià)值的整合；生態(tài)因素既受會(huì)計(jì)制度的整合，又受法規(guī)制度的整合；形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)性循環(huán)系統(tǒng)模式。這一系統(tǒng)中，可以建立社會(huì)文化價(jià)值、會(huì)計(jì)價(jià)值和會(huì)計(jì)制度間有密切關(guān)系的結(jié)構(gòu)。
三、中西文化建設(shè)對會(huì)計(jì)學(xué)科的推動(dòng)力
人類在新的世紀(jì)里，面臨的生存境域發(fā)生了很大變化。時(shí)代為文化建設(shè)提供了廣闊的空間，文化建設(shè)將是一項(xiàng)宏大工程，必須有其明確的目的性，同時(shí)時(shí)代也為文化建設(shè)提供了深刻的內(nèi)容。中西文化建設(shè)的走勢在新世紀(jì)又對會(huì)計(jì)價(jià)值產(chǎn)生推動(dòng)力。
（一）對會(huì)計(jì)的專業(yè)技術(shù)性和法規(guī)制度約束的推動(dòng)力 在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，會(huì)計(jì)所發(fā)揮的作用是其他學(xué)科所無法替代的，表現(xiàn)在其獨(dú)特的可操作的技術(shù)性、規(guī)范性。會(huì)計(jì)人員根據(jù)自己所掌握的會(huì)計(jì)專業(yè)知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行獨(dú)立判斷，并受公認(rèn)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、國家會(huì)計(jì)法、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度和相關(guān)法規(guī)制度約束，無伸縮性地被強(qiáng)制執(zhí)行。個(gè)人自由主義約束程度的降低對會(huì)計(jì)人員個(gè)人專業(yè)判斷的權(quán)威產(chǎn)生直接推動(dòng)力。約束程度越低，社會(huì)重視個(gè)人獨(dú)立性的程度越高，對個(gè)人決定的事項(xiàng)信任度就越大，所提供的財(cái)務(wù)信息的可信度就越強(qiáng)。人們對不確定因素多少的關(guān)注程度的減弱增強(qiáng)了會(huì)計(jì)報(bào)表的權(quán)威性，人們相信專業(yè)判斷，承認(rèn)社會(huì)存在客觀公正性，因?yàn)槊總€(gè)人都是在健全的法規(guī)制度和較高的專業(yè)知識的控制之下而從事專業(yè)技術(shù)工作。權(quán)力集中程度向松散方向發(fā)展使個(gè)人能享受到平等權(quán)力，會(huì)計(jì)所提供的財(cái)務(wù)信息在平等的原則下可共享互換，人們重視信息交流，彼此尊重、平等互利。
（二）對會(huì)計(jì)的統(tǒng)一性和靈恬性的推動(dòng)力 會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中采用統(tǒng)一的方法制度來處理經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)口徑一致，具有可比性，在較長的時(shí)期內(nèi)采用該制度不變；對某些非重要的會(huì)計(jì)事項(xiàng)，可采用簡便的方法處理，靈活而富有彈性。在個(gè)人自由主義約束較弱的社會(huì)，個(gè)人能共同遵守社會(huì)普遍的法規(guī)制度，自身法制觀念較強(qiáng)，自我控制著個(gè)人的行為按照法規(guī)制度辦事，對會(huì)計(jì)統(tǒng)一性的執(zhí)行會(huì)產(chǎn)生重要的正面推動(dòng)力。在人們對不確定因素多少的關(guān)注程度減弱的社會(huì)，不確定因素少，法制健全，無須較多關(guān)注人們普遍遵守的慣例和法則，自我約束力強(qiáng)，對會(huì)計(jì)統(tǒng)一性的執(zhí)行會(huì)產(chǎn)生積極的建設(shè)性作用。在社會(huì)權(quán)力集中程度松散的社會(huì)，法規(guī)制度容易被接受，統(tǒng)一的原則制度被人們普遍使用而不會(huì)遭到拒絕。
（三）對會(huì)計(jì)的保密性與披露性的推動(dòng)力 財(cái)務(wù)信息公開與否對企業(yè)的經(jīng)營決策產(chǎn)生直接影響。信息保密與披露是企業(yè)重要的會(huì)計(jì)文化觀，是處理企業(yè)與社會(huì)關(guān)系的均衡點(diǎn)。對企業(yè)的前途命運(yùn)產(chǎn)生重要影響的財(cái)務(wù)信息如果公開會(huì)造成負(fù)面影響就應(yīng)該保密，如果是技術(shù)秘訣和財(cái)務(wù)秘密就不能公開；對一般的會(huì)計(jì)信息特別是法律規(guī)定需公開的財(cái)務(wù)報(bào)表，就應(yīng)該向社會(huì)披露。保密性與不確定因素多少的關(guān)注程度、長短期價(jià)值的確認(rèn)程度的文化建設(shè)取向是一致的。社會(huì)權(quán)力的集中程度越松散，信息的披露性就越強(qiáng)、越集中，信息的保密性就越強(qiáng)；個(gè)人自由主義約束程度越低，信息的披露性就強(qiáng)，約束越高，即集體主義意識越濃，信息的保密性就高。特別是性別差異的傾向程度趨向男性化，對信息的披露程度要求就越多；趨向女性化，對信息的披露程度要求就少，保密性增強(qiáng)。
（四）對會(huì)計(jì)的公眾利害關(guān)系性的推動(dòng)力 會(huì)計(jì)信息向社會(huì)公眾公開披露，作為會(huì)計(jì)信息使用者為了滿足各自的利益需要，獲取的信息內(nèi)容有所不同，他們與企業(yè)之間具有不同的利害關(guān)系，形成了會(huì)計(jì)信息使用者的多樣性。而企業(yè)內(nèi)部投資者之間在文化程度、知識水平、財(cái)富大小、喜好習(xí)俗、信仰等方面存在的差異，形成了會(huì)計(jì)信息使用者的復(fù)雜性。因此，財(cái)務(wù)報(bào)表為了兼顧、調(diào)節(jié)各方面的利害關(guān)系而披露的是一般的、寬泛的信息，這一信息的披露也是為有效吸收社會(huì)公眾資金，合理配置閑置資源而服務(wù)的。在個(gè)人自由主義約束程度較低的社會(huì)，人們不大重視社會(huì)公眾利益，而特別關(guān)心和重視個(gè)人利益，對投資的企業(yè)會(huì)大力支持，以便獲取投資回報(bào)。在社會(huì)權(quán)力的集中程度相對松散的社會(huì)，人們享受平等的權(quán)力，對自己能夠自我控制，對公眾利害關(guān)系能夠自覺遵守并予以關(guān)注。在不確定因素關(guān)注程度較少的社會(huì)，人們一般對個(gè)人行為和觀念放得較松，接受新生事物能力強(qiáng)，重實(shí)務(wù)而非原則，對未來不作控制努力，對社會(huì)公眾利害關(guān)系較為尊重。在注重長期價(jià)值的社會(huì)中，人們的品性以儲(chǔ)備和寬容為方向，重視未來而不過多關(guān)注現(xiàn)狀，重視長遠(yuǎn)利益而不沉溺現(xiàn)實(shí)利益，公眾利害關(guān)系容易被忽視。
以上觀點(diǎn)揭示了這樣的相關(guān)關(guān)系，即一個(gè)社會(huì)文化價(jià)值因素的取向可不同程度地推動(dòng)多個(gè)會(huì)計(jì)價(jià)值及實(shí)務(wù)，而多個(gè)社會(huì)文化價(jià)值因素的取向會(huì)同時(shí)推動(dòng)一個(gè)會(huì)計(jì)價(jià)值及實(shí)務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說
大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。
“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。
第一，師德主體化發(fā)展是對師德的價(jià)值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守?！巴艺搸煹隆眲t認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。
第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。
第三，師德主體化發(fā)展是對大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的作用和地位日益明確并肯定，個(gè)人與組織之間、個(gè)人與個(gè)人之間的利益沖突也日益增多，因此，個(gè)人道德，包括師德的主體地位必將為時(shí)代所強(qiáng)調(diào)。
“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個(gè)方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個(gè)人自覺對待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟(jì)對人的解放，特別是對個(gè)人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會(huì)中平民個(gè)人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)對個(gè)人肯定的具體表現(xiàn)。
二、師德主體化發(fā)展的有界合理性
H·A·西蒙認(rèn)為，社會(huì)事物主要是“人為事物”?！叭藶槭挛铩钡拇嬖谟衅浜侠硇赃吔?，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對社會(huì)事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會(huì)事物的設(shè)計(jì)，是人主觀能動(dòng)性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。
“大學(xué)教師個(gè)體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個(gè)方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個(gè)人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個(gè)方面分析其有界合理性。
(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展
在人與自身的關(guān)系中，人意識到自我對生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個(gè)人自由發(fā)展”，形成“自由個(gè)性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現(xiàn)代倫理學(xué)對幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。
——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個(gè)·人·角·度，而不是·部·分·的·個(gè)·人·角·度，即必須肯定所有的個(gè)人價(jià)值，讓每個(gè)人都擁有自身、擁有幸福。
——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。
——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。
據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。
從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過分張揚(yáng)道德，過分張揚(yáng)事業(yè)，或者過分張揚(yáng)兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。
在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對“個(gè)人”的誤解或漠視，較少從個(gè)人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：
——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。
——社會(huì)強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。
表面上看，社會(huì)的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實(shí)際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。
邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺(tái)。舞臺(tái)再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因?yàn)槿松判枰赖率聵I(yè)，不是因?yàn)榈赖潞褪聵I(yè)才需要人生。從未來社會(huì)發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)必然日益承認(rèn)并肯定個(gè)人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學(xué)教師個(gè)人的建設(shè)作用，促使“個(gè)人的高度發(fā)展”。
(二)師德主體化發(fā)展與教書育人
大學(xué)教師個(gè)體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個(gè)體對社會(huì)承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與其“對象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個(gè)人的統(tǒng)治，偶然對個(gè)性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個(gè)人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對個(gè)人的統(tǒng)治”?！?〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價(jià)值?！薄?〕這是我們分析大學(xué)教師個(gè)體與其社會(huì)角色的關(guān)系時(shí)根本的價(jià)值所在。
大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對個(gè)人與其對象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時(shí)也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對個(gè)人的“統(tǒng)治”及對個(gè)性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個(gè)人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求?，F(xiàn)代教育學(xué)對教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性?！薄?〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積?！薄?〕因此，教書育人活動(dòng)只有推動(dòng)大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個(gè)體成為“有個(gè)性的個(gè)人”時(shí)，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。
大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點(diǎn)，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會(huì)而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個(gè)領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對人還是對社會(huì)，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因?yàn)橹栏呱顚W(xué)問而具有一種直接的個(gè)人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個(gè)人責(zé)任。對于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因?yàn)椤爸艺\很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”。〔6〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時(shí)，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時(shí)成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會(huì)的重要中介力量，因此，他們對高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。
三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考
師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會(huì)條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：
1)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對個(gè)人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。
(2)社會(huì)文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個(gè)人淹沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個(gè)人。而近現(xiàn)代以來，一談個(gè)人，便以為只有西方的個(gè)人主義的個(gè)人，認(rèn)為是在中國實(shí)踐西方的個(gè)人主義。而以中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會(huì)文化力量對師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯(cuò)誤引導(dǎo)力量則不小。
師德主體化發(fā)展不但需要社會(huì)外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：
(1)師德主體不成熟。臺(tái)灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識分子那種缺乏獨(dú)立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會(huì)、大眾文化之價(jià)值的控制支配之下?！?〕
(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也?！薄?〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。
師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：
第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。
第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高?？梢圆还軒煹陆ㄔO(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對個(gè)人與組織、個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”?！拔ㄎ艺搸煹隆笔悄壳白顕?yán)重的錯(cuò)誤師德傾向。
參考文獻(xiàn)
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〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書店·1991年·第3、4頁
〔6〕C·P·斯諾著、紀(jì)樹立譯·《兩種文化》·北京·三聯(lián)書店·1995年·第216、217頁
關(guān)鍵詞：德育課教師小學(xué)專業(yè)化
德育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，對于促進(jìn)青少年在思想、道德、政治、心理等多方面的健康發(fā)展具有重要意義。實(shí)效性低是長期困擾德育的問題，也一直為多方所詬病。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，其中一個(gè)重要的原因在于德育課教師的專業(yè)素質(zhì)跟不上，專業(yè)化水平有待提高。
一、德育課教師專業(yè)化的必要性
（一）德育教師專業(yè)化是教師專業(yè)化發(fā)展的必然要求
教師專業(yè)化是隨著教師的產(chǎn)生而同時(shí)進(jìn)行的，而真正意義上提出這一概念是在1996年聯(lián)合國教科文組織的第45屆國際教育大會(huì)上。教師專業(yè)化應(yīng)該如何界定，國內(nèi)外不同研究者對此有不同的思考和認(rèn)識。當(dāng)然，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對教師專業(yè)化的認(rèn)識也形成了一些共識，大部分學(xué)者都強(qiáng)調(diào)教師的基本專業(yè)素質(zhì)應(yīng)該包括教師的專業(yè)知識、專業(yè)能力和專業(yè)情意等基本內(nèi)容。
當(dāng)前，世界各國都把提高教師專業(yè)化水平、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)作為提高基礎(chǔ)教育辦學(xué)質(zhì)量、提高中小學(xué)生教育效果的基礎(chǔ)。在教師專業(yè)化成為教師教育的必然趨勢這一大背景下，德育教學(xué)作為學(xué)校教學(xué)的重要組成部分，作為學(xué)校開展德育的基本途徑，配備專業(yè)的師資隊(duì)伍自然是應(yīng)有之義。
（二）德育課的特殊性要求專業(yè)化的教師
所謂的德育課的特殊性是相對于其他課程而言的。德育課與其他課程，諸如語文、數(shù)學(xué)、外語等課程的根本區(qū)別在于它是對人的態(tài)度和價(jià)值觀（政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀等）的引領(lǐng)和轉(zhuǎn)變，不同于知識的學(xué)習(xí)和技能的訓(xùn)練，因此，其他學(xué)科的教學(xué)模式不能直接套用到德育課堂上。德育課的課程與教學(xué)具有不同于其他課程的特點(diǎn)。這樣，德育課教師必須具備與其相應(yīng)的專業(yè)素養(yǎng)才能完滿完成教學(xué)目標(biāo)。
（三）小學(xué)德育課教師專業(yè)化現(xiàn)狀
就目前的情況來看，中學(xué)和大學(xué)階段的各門德育課教師多由專業(yè)對口的師范生組成，小學(xué)階段的德育課教師，尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，多為兼職教師，師資隊(duì)伍的專業(yè)化水平亟待提高。
1.教師隊(duì)伍方面。小學(xué)品德課教師絕大部分由其他科任老師兼任，專職的《品德與生活（社會(huì)）》課教師較少。2006年，江西省針對農(nóng)村骨干教師德育課程班全體學(xué)員、九江市市直小學(xué)及十三個(gè)縣（市）區(qū)小學(xué)的德育課程教師展開問卷調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，參與調(diào)查的教師中，有11%為專職教師，這些專職教師除個(gè)別是因?yàn)槟挲g大受學(xué)校照顧只帶德育課程外，其他多為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或德育處主任；89%為兼職教師，兼職學(xué)科多為語文、數(shù)學(xué)。這些兼職教師基本上都不是固定的品德課教師，而且常常受學(xué)校實(shí)際情況的影響而接受調(diào)整。他們當(dāng)中接受職前相關(guān)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)較少，層次較低，多數(shù)教師都是直接上崗。這在相當(dāng)程度上造成德育教師隊(duì)伍的不穩(wěn)定，加上德育專業(yè)知識缺乏，不利于德育課程的教學(xué)。
2.教師對課程的認(rèn)識。教師對課程的理性認(rèn)識和把握決定著課程實(shí)施的質(zhì)量，但是不少教師不了解德育課程的發(fā)展歷程，也沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)過《品德與生活(社會(huì))課程標(biāo)準(zhǔn)》。雖然大多數(shù)教師明了德育課的性質(zhì)，但缺乏開展綜合課程的經(jīng)驗(yàn)，在內(nèi)容處理、目標(biāo)定位、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)評價(jià)手段的選擇等方面，多沿襲以往的其他課程的做法，專業(yè)化程度不高。
3.教師的專業(yè)執(zhí)行力。教師的專業(yè)執(zhí)行力主要體現(xiàn)在教師對課程的具體實(shí)施的各個(gè)方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在備課環(huán)節(jié)主要還是依據(jù)教科書，在教學(xué)過程中主要按照教材的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，開發(fā)和利用教材以外的課程資源意識和能力相對欠缺；教學(xué)方法也主要采用傳統(tǒng)的講授、討論方法；教學(xué)場所多局限在教室，很少組織學(xué)生外出參觀或是參加一些公益性活動(dòng)；在教學(xué)評價(jià)方面，多沿襲紙筆測驗(yàn)，或是評印象打分等量化的、不規(guī)范的方式。
二、德育課教師的專業(yè)素質(zhì)
德育課教師是否有特殊的素質(zhì)要求，在理論界一直是爭論不休的問題。實(shí)踐中，小學(xué)德育課多由其他學(xué)科教師兼任在一定程度上加深了人們的印象，即德育課教師無需特殊的素質(zhì)。事實(shí)上，正如前文所言，德育課具有不同于其他課程的特點(diǎn)，在目標(biāo)、內(nèi)容、方式、評價(jià)等諸多方面有其特殊的要求，因此，德育課教師必須走向?qū)I(yè)化的發(fā)展方向。尤其是，對于兒童思想道德發(fā)展的奠基時(shí)期，小學(xué)階段德育教師專業(yè)素質(zhì)的提升尤為重要。
一般認(rèn)為，教師的專業(yè)素質(zhì)主要包括專業(yè)知識、專業(yè)能力和專業(yè)情意三個(gè)部分。其中專業(yè)知識包括條件性知識、本體性知識和實(shí)踐性知識；專業(yè)能力包括設(shè)計(jì)教學(xué)的能力、表達(dá)能力、教育教學(xué)組織管理能力、教育教學(xué)組織交往能力、教育教學(xué)機(jī)智、反思評價(jià)的能力、教育教學(xué)研究能力等；專業(yè)情意則主要關(guān)涉專業(yè)理想、專業(yè)情操、專業(yè)性向和專業(yè)自我四個(gè)方面。在構(gòu)建德育教師的專業(yè)素質(zhì)時(shí)，除了考慮上述三個(gè)方面的要求外，我們尤其強(qiáng)調(diào)德育教師還必須具備較高的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，以利于其開展教學(xué)，并以其人格形象為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣。小學(xué)階段的德育教師應(yīng)該針對新課改以來的課程與教學(xué)要求，在課程理念、課程資源開發(fā)、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂活動(dòng)的組織、教學(xué)評價(jià)等多方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)。
三、德育課教師德育素質(zhì)的獲得與提升
德育課教師的德育素養(yǎng)的獲得與提升是教師教育（職前和職后）和教師個(gè)體自我修養(yǎng)的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)的教育生活是豐富而復(fù)雜的，隨著生活閱歷的增加和教育經(jīng)驗(yàn)的豐富，教師的德育素養(yǎng)也應(yīng)該是一個(gè)不斷提升的過程。
（一）教師教育
1.職前教育階段
由于我國實(shí)行的是大德育，一般認(rèn)為，大學(xué)開設(shè)的思想政治教育專業(yè)培養(yǎng)出來的人才是進(jìn)行德育的專門人才。但這些人才多流向中學(xué)。建議增強(qiáng)專門針對新課改以來小學(xué)階段德育課程的師資培養(yǎng)。對于這些對口的德育課師資，同樣應(yīng)該加強(qiáng)道德教育的理論學(xué)習(xí)，使他們對于政治教育、思想教育和道德教育均應(yīng)有系統(tǒng)的理性的認(rèn)識，注重各領(lǐng)域?qū)W習(xí)的針對性，各不偏廢。在課程設(shè)置上，建議豐富有關(guān)道德發(fā)展、道德教育和教育專業(yè)倫理等方面的內(nèi)容，研究開發(fā)更具針對性的課程與教學(xué)模式。同時(shí)，加強(qiáng)教育法律、法規(guī)的學(xué)習(xí)，明確師德底線，使未來的教師隊(duì)對教育專業(yè)特定的權(quán)利和義務(wù)有正確而明晰的認(rèn)識。
2.職后繼續(xù)教育
入職以后的繼續(xù)教育包括培訓(xùn)和外出進(jìn)修等多種途徑。這里需要指出的是，培訓(xùn)時(shí)應(yīng)緊扣當(dāng)前德育課程改革對教師素質(zhì)的新要求，除了關(guān)注教師教學(xué)技能的提高外，還應(yīng)加強(qiáng)教師專業(yè)倫理和道德教育方面的學(xué)習(xí)；針對道德課教師和其他學(xué)科的教師的不同情況，分別進(jìn)行更具針對性的培訓(xùn)，而且在培訓(xùn)時(shí)間、內(nèi)容、方式和考核形式等多方面應(yīng)更具針對性。
各級政府和教育主管部門應(yīng)保障教育經(jīng)費(fèi)，鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件使一線德育教師有更多機(jī)會(huì)到高校教育學(xué)院和研究機(jī)構(gòu)進(jìn)修，學(xué)習(xí)專門的德育理論和先進(jìn)的教育理念。同時(shí)，有條件的學(xué)?？梢葬槍Ρ拘?shí)際情況，開展校本培訓(xùn)。
(二)教師自修
除了職前學(xué)習(xí)和職后培訓(xùn)和進(jìn)修，德育課教師提升德育素質(zhì)另外一個(gè)重要途徑是自我修養(yǎng)。這里提出教師提升德育素養(yǎng)的三個(gè)策略：
1.樹立堅(jiān)定的教育信念
要圓滿地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，教師必須具有堅(jiān)定的教育理念和教育信念，對于實(shí)施德育有一種使命感，在此基礎(chǔ)上，激發(fā)起德育主體內(nèi)在的提升自我道德修養(yǎng)和德育素養(yǎng)的動(dòng)機(jī)，以此激勵(lì)和引領(lǐng)教師在教學(xué)過程中真正做到“教書育人”。這就需要加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育，培養(yǎng)教師對教育事業(yè)的使命感和責(zé)任心，使其樹立堅(jiān)定的教育信念，從而形成其踐履師德和進(jìn)行德育的巨大動(dòng)力。
2.提升德育研究能力
德育研究不僅僅是專業(yè)的德育研究者的工作，要科學(xué)地開展德育活動(dòng)，一線教師除了理解和運(yùn)用已有的道德發(fā)展心理學(xué)、思想教育、政治教育、德育原理等相關(guān)理論知識外，更要掌握德育研究方法，培養(yǎng)自主研究的能力。只有具備了德育科研意識和能力，教師才能對已有的研究成果持分析和批判的態(tài)度，并且在教育實(shí)踐中帶有觀察和反思的視角，不斷地探求適合自身的德育模式。
3.注重實(shí)踐與反思
教師的德育素質(zhì)直接決定了德育活動(dòng)的效果。教師對道德的體認(rèn)和反思對于提升個(gè)體道德水平具有重要意義；教師的德育實(shí)踐也是檢視其德育理念和方式方法的最好途徑。正是在具體的教育實(shí)踐中，教師對德育的認(rèn)識才能更加豐富和深化。因此，教師要充分發(fā)揮其主體性，將自覺的反思意識、能力和習(xí)慣貫穿到各項(xiàng)教育活動(dòng)中，惟此才能實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐——反思——實(shí)踐”的良性循環(huán)，教師也才能收獲學(xué)生進(jìn)步和教師自我專業(yè)成長帶來的喜悅和幸福。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;醫(yī)院文化
發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,也是各個(gè)工作領(lǐng)域的主題。從某種意義上說,發(fā)展觀是對社會(huì)發(fā)展一般進(jìn)程的理性認(rèn)識,是對社會(huì)發(fā)展問題的根本觀點(diǎn)和總的看法。就醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域而言,在衛(wèi)生改革不斷深化、醫(yī)療競爭日趨激烈的今天,更要堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)醫(yī)院的各項(xiàng)工作,促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展,解決醫(yī)院在發(fā)展中的問題。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,醫(yī)院的文化建設(shè)也融入到了當(dāng)代醫(yī)院的管理理論中去,并成為醫(yī)院精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。近年來,醫(yī)院文化建設(shè)理論得以快速發(fā)展,形成了物質(zhì)文化、觀念文化、制度文化等等的理論。但是,如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),認(rèn)識醫(yī)院文化,打造醫(yī)院文化,升華醫(yī)院文化,仍需商討和探索。
一、醫(yī)院文化的特色
何為文化?廣義地講,文化與自然相對,它是人們在社會(huì)生活中創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和,狹義地講則指與精神生產(chǎn)直接相關(guān)的活動(dòng)、過程與產(chǎn)品。從空間上看,既包括雕塑、古跡、館舍等特質(zhì)產(chǎn)品,也包括社會(huì)規(guī)范體系,價(jià)值論和長期文化積淀形成的語言、符號體系。從時(shí)間上看,既包括人類社會(huì)活動(dòng)歷史以來的所有文明沉淀和積累,也包括現(xiàn)階段社會(huì)的形態(tài)、態(tài)勢及氛圍。醫(yī)院文化也是在文化的概念、特征基礎(chǔ)上逐步形成的。醫(yī)院文化有廣義和狹義之分。廣義的醫(yī)院文化泛指醫(yī)院主體和客體在長期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造的特定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,包括醫(yī)院硬文化和醫(yī)院軟文化兩大方面:
醫(yī)院硬文化主要是指醫(yī)院內(nèi)的物質(zhì)狀態(tài):醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)院建筑、醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)療技術(shù)水平和醫(yī)院效益等有形的東西,其主體是物。
醫(yī)院軟文化是指醫(yī)院在歷史發(fā)展過程中形成的具有本醫(yī)院特色的思想、意識、觀念等意識形態(tài)和行為模式以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu),其主體是人。
醫(yī)院硬文化是醫(yī)院軟文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ),而醫(yī)院軟文化一旦形成則對醫(yī)院硬文化具有反作用。兩者是有機(jī)整體,彼此相互制約,又互相轉(zhuǎn)換。狹義的醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長期醫(yī)療活動(dòng)中逐漸形成的文化。在認(rèn)識醫(yī)院文化中,要特別注意以下兩點(diǎn):
一是醫(yī)院文化是人創(chuàng)造出來的,未來的醫(yī)院文化是從現(xiàn)代醫(yī)院人的學(xué)習(xí)、工作、生活中創(chuàng)造出來的。打造醫(yī)院文化要具有前瞻性,要有未來眼光,不能停留在已有的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和醫(yī)療規(guī)范來評價(jià)或限制,束縛未來的文化,這樣往往會(huì)扼殺醫(yī)院文化特色。要注重現(xiàn)代文化的研究,注重現(xiàn)代人生活方式、就醫(yī)觀念、健康需求的變化,其中就蘊(yùn)藏著醫(yī)院文化未來的發(fā)展趨勢。
二是醫(yī)院文化的表示永遠(yuǎn)存在不充分性。正像語言文字與人類思想之間鴻溝的存在一樣,語言文字的目的是表達(dá)人類思想,但永遠(yuǎn)存在表達(dá)不完全性。醫(yī)院的管理行為,本身是一種物和形象化的表示,醫(yī)院管理制度是表現(xiàn)文化思想的一種語言符號表示,如醫(yī)療術(shù)語的運(yùn)用,醫(yī)療文書的書寫規(guī)范等等。整個(gè)醫(yī)院的建筑也只不過是起到聚焦這些物化產(chǎn)品的作用,從而使之具有的內(nèi)涵得到儲(chǔ)存、傳播、綜合、提升,可見,醫(yī)院文化有的已被物化表現(xiàn)出來,有的還沒有或未完全地表示出來。雖然醫(yī)院文化的外在表示是我們衛(wèi)生人的共同追求,傳承和溝通是其主要功能,但社會(huì)文化不能代表醫(yī)院文化體系,共同的文化特征不能完全包含醫(yī)院文化特色。隨著衛(wèi)生改革的深入和醫(yī)療衛(wèi)生市場競爭的升溫,必將更加凸顯醫(yī)院文化特色。
二、醫(yī)院文化的經(jīng)營戰(zhàn)略
有醫(yī)院就有文化,但在醫(yī)療市場的競爭中起關(guān)鍵作用的文化是醫(yī)院特色文化。因此,在考慮醫(yī)院文化經(jīng)營戰(zhàn)略時(shí),要充分認(rèn)識特色醫(yī)院文化的重要性,以此來推動(dòng)整體醫(yī)院文化的發(fā)展。
(一)認(rèn)清重點(diǎn)、搭建框架
醫(yī)院文化可用三部分來理解。一是醫(yī)院已形成的自然文化,包括醫(yī)院的座落位置,處于鬧市或僻靜的環(huán)境;醫(yī)院的建筑風(fēng)格,是古建筑或還是歐美現(xiàn)代式;醫(yī)院的人文環(huán)境,是以中醫(yī)為主還是中西結(jié)合或綜合的醫(yī)院。二是歷史文化,包括固有的醫(yī)療模式,傳承的醫(yī)療體系等。三是現(xiàn)代文化,主要是建立在激烈的醫(yī)療競爭市場體系上,以現(xiàn)代管理模式為主產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。這里應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代文化為龍頭、為紐帶,連結(jié)帶動(dòng)自然和歷史文化為基礎(chǔ)的各種文化資源,從而促進(jìn)原有的文化資源與現(xiàn)代代表先進(jìn)文化方向的市場競爭體制形成互動(dòng),三者形成整體特色。同時(shí),在醫(yī)院文化打造中應(yīng)不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)遇,敢于面對困難的挑戰(zhàn),便醫(yī)院文化在競爭的環(huán)境中凸顯“特色”這面鮮明的大旗。
(二)抓住機(jī)遇,乘勢而上
近年來,對頻發(fā)的公共衛(wèi)生突發(fā)事件的處理,尤其是抗擊非典,醫(yī)療衛(wèi)生部門作出了重要貢獻(xiàn),形象大為好轉(zhuǎn),醫(yī)療文化的背景和底蘊(yùn)顯得尤為充足,人民群眾對衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)的信任感得到進(jìn)一步強(qiáng)化,對醫(yī)務(wù)人員的奉獻(xiàn)精神有了更為全面的認(rèn)識,這既是壓力,也是動(dòng)力,這是打造醫(yī)院文化的良好時(shí)機(jī),要用科學(xué)發(fā)展觀來看待機(jī)遇和困難,千方百計(jì)把這種機(jī)遇轉(zhuǎn)化為行動(dòng),尤其要注重研究帶來機(jī)遇的過程和手段。并抓住這個(gè)時(shí)機(jī)建設(shè)與之相適應(yīng)的文化服務(wù)設(shè)施,乘勢而上,提高醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平,從而進(jìn)一步促進(jìn)醫(yī)院效益的提高。
(三)塑造品牌,持續(xù)發(fā)展
醫(yī)院品牌是醫(yī)院的整體形象,它是由管理、質(zhì)量和服務(wù)等方面的內(nèi)涵所構(gòu)成,它貫穿、融匯于醫(yī)療活動(dòng)的全過程。醫(yī)院品牌和醫(yī)院文化在成功和創(chuàng)建中應(yīng)該是相互融合,相互促進(jìn),文化是樹,品牌是果。經(jīng)過幾年甚至幾十年,一代人或幾代人的努力和創(chuàng)新,保持醫(yī)院文化持續(xù)發(fā)展,突出醫(yī)院特色,使之形成具有穩(wěn)固品牌的醫(yī)院。這樣,醫(yī)院文化才能得以發(fā)揮出應(yīng)有的持久的魅力。
三、打造醫(yī)院文化的路徑設(shè)想
打造醫(yī)院文化的路徑很廣泛,筆者就如何認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,進(jìn)一步發(fā)揮醫(yī)院文化的特色,提出如下設(shè)想:
第一,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),營造和發(fā)揮好“理性消費(fèi)”。參觀學(xué)習(xí)先進(jìn)的醫(yī)院管理手段,考察先進(jìn)的醫(yī)院管理模式,了解自身的發(fā)展歷程和歷史背景,深入研究醫(yī)院管理學(xué)、解讀醫(yī)院文化產(chǎn)生的背景、問題、分析解決方法等,都可以歸之于“理性消費(fèi)”。那么如何進(jìn)一步豐富“理性消費(fèi)”,吸引更多的參與者呢?一是大張旗鼓地開展醫(yī)院文化理論研究,用科學(xué)發(fā)展觀來分析前進(jìn)中存在的問題,在理論上出臺(tái)具有實(shí)踐意義的指導(dǎo)性文獻(xiàn);二是定期舉辦各類醫(yī)院文化建設(shè)研討班,總結(jié)出新舉措、新方法、新觀念;三是適時(shí)推出星級醫(yī)院評選活動(dòng),讓媒體和人民群眾成為評選活動(dòng)的主角,讓星級醫(yī)院成為品牌,使人們樹立起星級醫(yī)院就是榮譽(yù),就是品牌,能帶來社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的一塊金字招牌;四是利用媒體推出“創(chuàng)新、開拓、醫(yī)院文化”的宣傳,將醫(yī)院文化打造在社會(huì)中引起關(guān)注,以外界的力量促進(jìn)內(nèi)涵管理水平的提升;五是多開展如“白衣天使演講比賽”、“衛(wèi)生、文明、服務(wù)”大研討等文化工程建設(shè)?？傊?要推出更多的文化理性套餐,盡情演繹醫(yī)院文化特色,展現(xiàn)醫(yī)院文化魅力,使醫(yī)院能成為專業(yè)性人才的凝聚,群眾健康的保障,政府形象的維護(hù)者。
第二,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),充實(shí)“感性消費(fèi)”。打造醫(yī)院文化不能僅僅停留在思想、理念、經(jīng)驗(yàn)等方面,要通過物質(zhì)形態(tài)來體現(xiàn),使之更加直觀、形象、輕松而有質(zhì)感,使醫(yī)院得到患者的滿意和信任。在理性消費(fèi)的前提下,充實(shí)醫(yī)院的硬件設(shè)施。在做好醫(yī)院配套建設(shè)的基礎(chǔ)上,以發(fā)展的眼光,重點(diǎn)開辟特色消費(fèi),體現(xiàn)你無我有的特色文化。
首先,各級醫(yī)療機(jī)構(gòu)均有各自的特色,醫(yī)院內(nèi)部又有自己的特色?？?要通過發(fā)揮特色的優(yōu)勢,以點(diǎn)帶面,為廣大就醫(yī)者提供“感性消費(fèi)”的套餐。要為患者提供滿意的服務(wù),如整體護(hù)理模式,引入星級賓館的服務(wù)理念,吸引患者來院就醫(yī)等等。同時(shí),要在醫(yī)院內(nèi)設(shè)立便民服務(wù)臺(tái)、便民窗口,公布咨詢電話,出臺(tái)承諾制,盡量利用空余場地開辟健身場所,建立規(guī)范的圖書室,體現(xiàn)出醫(yī)院文化的具體措施。
其次,擴(kuò)大醫(yī)院的宣傳能力,通過媒介宣傳醫(yī)院的優(yōu)勢項(xiàng)目,譜寫醫(yī)院院歌。具有醫(yī)院特色的、瑯瑯上口的院歌,是醫(yī)院理念的提煉和升華,能達(dá)到凝聚人心的作用。同時(shí)開辟醫(yī)院展覽館,做好墻報(bào)、黑板報(bào)的宣傳工作,展出優(yōu)秀工作者事跡,展出大型醫(yī)療活動(dòng)的圖片,播放大型手術(shù)的場面等等。
再次,在醫(yī)院的運(yùn)作過程中,特別是在管理過程中,應(yīng)突出人本理念。具體地說,是要尊重人格,注重人性管理。在現(xiàn)代社會(huì)中,人已不再是“會(huì)說話的工具”,而是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因此,管理者在管理過程中,不能隨心所欲,必須認(rèn)識到自己的管理只是工作管理,不能摻雜其它內(nèi)容。醫(yī)院要構(gòu)筑醫(yī)院與職工共同發(fā)展的雙贏平臺(tái),首先,要讓職工明白,只有在醫(yī)院這個(gè)平臺(tái)上,自身利益才能得到最大限度的實(shí)現(xiàn),只有醫(yī)院的發(fā)展,才能給自身發(fā)展提供更大的空間,離開了醫(yī)院這個(gè)發(fā)展平臺(tái),許多職工將成為無源之水、無本之木。同時(shí),醫(yī)院也必須為職工營造更好更高的發(fā)展平臺(tái),提供更寬松、更愉快的工作、生活環(huán)境。
