發(fā)布時間：2022-08-03 01:06:34
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學生數(shù)學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
藝術(shù)類的90后大學生對生活的品質(zhì)要求高，在入學以后的情況看，藝術(shù)類的大學生普遍具有較為感性的思維方式，有著比較明確的自我意識，對完美有著極致的追求，思維比較跳躍，從而經(jīng)常會發(fā)生一些突發(fā)的事件，這樣的思維方式利弊摻半，有利的方面是可以將其專業(yè)方面的優(yōu)勢發(fā)揮到最大化，弊端的方面是，當其在面對現(xiàn)實的社會生活時，通常不考慮做事的后果，對人也是愛恨分明，極具個性，他們將對藝術(shù)的上的追求過程中的完美的要求，帶到了現(xiàn)實的生活中，過于我行我素，做事過于感性。大部分獨立學院的學生，家庭的情況都是比較優(yōu)越的，他們?nèi)雽W的有關(guān)專業(yè)方面的培訓費都比較高，能夠負擔起這些學生的專業(yè)課的學習費用的家庭，通常都是比較富裕的家庭，可以為這些學生提供比較好的物質(zhì)條件，這類型的學生都是在父母的精心呵護下成長起來的，沒有經(jīng)歷過什么坎坷，心靈比較脆弱，當在現(xiàn)實生活中遭受到一定的打擊時，通常都會產(chǎn)生一定的挫敗感，不能面對現(xiàn)實，因此針對這些學生在精神方面的疏導就顯得更加的重要了，正確的對其進行引導是當務(wù)之急。
2具有較強的自我意識，缺少團隊合作的精神
在獨立學院中的90后的藝術(shù)類的大學生，大都是獨生子女，并且家里的物質(zhì)條件是比較優(yōu)越的，從小到大養(yǎng)成了一種以自我為中心的習慣，缺少對集體榮譽感的追求，大部分學生都不服從老師的統(tǒng)一管理，因為專業(yè)的需要，每個學生都必須要配置電腦，導致大部分的學生更是將時間花費在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，更少的去參加集體的活動，這樣不但不利于個人身心健康的發(fā)展，而且也讓人際關(guān)系變得更加的淡薄。
3對于將心理契約引入大學生管理工作的必要性
3.1心理契約可以針對藝術(shù)類大學生的管理制度起到補充的作用。心理契約可以加強獨立學院在柔性管理方面的推動，獨立學院針對學校的實際情況以及現(xiàn)行的一些法律法規(guī)，制定出來一系列的規(guī)章制度，但是對于藝術(shù)類大學生的特點，學校在剛性的制度方面是不能夠得以適應(yīng)的，在現(xiàn)代這些獨立學院只有不斷的對學生的需求多方位的了解后，滿足學生的需求，才能使學生在自我價值的實現(xiàn)方面得以實現(xiàn)，才能使其與學校間構(gòu)件有效的心理契約，以此來促進學校的柔性的管理的制度的發(fā)展。4.2心理契約可以降低獨立學院對90后藝術(shù)類學生的管理難度。心理契約有助于對學生的心理進行調(diào)節(jié)，降低學生對管理者的敵意，加強對學校的管理者的認識，在管理者與藝術(shù)類大學生之間建立平等的平臺，在心理上降低以往大學生對管理者的反感，增加學生對學校的滿意度以及信任程度，這種無形的契約構(gòu)建了一種和諧的校園環(huán)境，讓學生將自己視為學校的主體，同時學校也將學生的需求作為主觀的工作內(nèi)容，調(diào)動學生的積極性，提升對學生的管理工作方面的工作效率。
3.3能夠適應(yīng)獨立學院的藝術(shù)類的大學生的個性需求的滿足。當代的獨立學院的90后的藝術(shù)類大學生，都是有著比較強烈的獨立意識的，他們更加的追求在平等自尊以及自我發(fā)展方面的意識，因此他們經(jīng)常被當作異類，受到老師的歧視，以及不理解，因而他們更加的需要得到別人的尊重，尤其是一視同仁的對待，通常比較反感外界所施加的強迫，尤其是一些所謂的說教就更是抵觸，這種不是以學生為本的管理手段，已經(jīng)完全不能適應(yīng)當代獨立學院的90后的藝術(shù)類的大學生，在自身的特點方面的發(fā)展的需求了，但是這種基于心理契約理論下的大學生管理工作，就完全是在雙方互相信任的基礎(chǔ)之上的，從根本上的化解了管理者與學生之間的矛盾，構(gòu)建和諧的教育管理工作環(huán)境。
4心理契約在獨立學院的管理工作中所具有的核心作用
首先向大學生開設(shè)藝術(shù)類的課程，進行系統(tǒng)教育。選拔培養(yǎng)師資力量，讓一些藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)的和具體藝術(shù)特長的教師開設(shè)選修課，很多藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)的工作人員進入學校以后并非擔任藝術(shù)類的專業(yè)任課教師，可以開設(shè)相關(guān)的選修課，還有很多擁有相關(guān)藝術(shù)特長并且取得卓越成績的老師都可以開設(shè)相關(guān)的課程比如音樂欣賞、美術(shù)、書法等課程。
其次，充分發(fā)揮大學生藝術(shù)社團的作用，開展藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)類學生團體成為藝術(shù)教育最為重要的依托。藝術(shù)類的學生團體分為兩部分，第一部分是大學生藝術(shù)團，大學生藝術(shù)團一般都是招收一些有藝術(shù)特長的學生，經(jīng)過專業(yè)的授課和培訓，經(jīng)常代表學校參加各類重要演出和比賽的學生團體，對于大學生藝術(shù)團往往各個高校扶持力度比較大，有專門的老師進行管理，也會邀請不同藝術(shù)專業(yè)的老師對同學進行培訓，大學生藝術(shù)團是培養(yǎng)具有專長加特長的學生搖籃。第二部分是藝術(shù)類學生社團，如很多高校都有的書法協(xié)會、戲劇社、街舞社等，藝術(shù)類學生社團在學生中是非常受歡迎的，學生們自主開展活動，只要你有相關(guān)的愛好都可以成為會員。但是常常缺乏專業(yè)的師資，所以社團的成員專業(yè)特長不是很突出，但是不可否認從這些社團里也走出了很多優(yōu)秀的有藝術(shù)特長的學生。藝術(shù)類學生團體對于醫(yī)學院校的藝術(shù)素質(zhì)教育起到了至關(guān)重要的作用。
再次，開展各種藝術(shù)類的活動。比如舉辦各類藝術(shù)大賽、攝影書法展、各類藝術(shù)講座、演出等，每一次比賽對于學生來說都會成長，每隔兩年的大學生藝術(shù)展演要求每個學生都能參加一項藝術(shù)活動的舉措就非常深入人心。教育部每年開展的高雅藝術(shù)進校園等活動都是送給每一位學生的藝術(shù)大餐，這樣的藝術(shù)教育活動效果顯著。通過各種藝術(shù)教育豐富了學生的業(yè)余生活，陶冶了學生的情操，在醫(yī)學生中也不乏各種極具藝術(shù)天賦的學生，著名歌手許嵩就是從醫(yī)學院校走出來的佼佼者，可見一個學校給學生的發(fā)展平臺是非常重要的。
二、開展藝術(shù)教育的保障措施
在醫(yī)學院校開展藝術(shù)教育有很大的難度，主要是醫(yī)學生的專業(yè)學習任務(wù)很重，很難抽出大量時間來參加各種藝術(shù)類的活動和藝術(shù)學習。其次藝術(shù)教育成本較大，投入不夠，有些活動的開展需要外請專業(yè)教師和專家，這樣就需要經(jīng)費的投入。而對于醫(yī)學院校來說藝術(shù)教育常被忽視，在科研和教學中顯得微不足道。另外師資缺乏，對于有藝術(shù)專長的老師發(fā)展空間較小，很多藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)的老師進入醫(yī)學院都改行做行政人員，專業(yè)教師缺乏對學生的藝術(shù)教育很不利。改變不足，要采取措施加強藝術(shù)教育的保障。
首先，合理地安排學生課程，讓學生有時間去參加藝術(shù)教育活動。如可以在新生中推出五年學習一個藝術(shù)特長的舉措，無論是唱歌、跳舞還是書法、攝影，讓學生在學習之余有個抒懷的途徑，輔導員要對學生參加活動采取鼓勵的態(tài)度，教會學生如何調(diào)節(jié)藝術(shù)活動和學習的方法，要認識到學習一門藝術(shù)特長對一個人的一生都有非凡的作用。
其次，加大對學生藝術(shù)教育的投入。學校要為學生提供活動的場所、經(jīng)費及師資力量。對于沒有專業(yè)的師資力量這一點要有足夠的認識，通過外請與內(nèi)聘教師加強藝術(shù)教育。雖然外請教師是加大了投入成本，但是給予學生的一定是很好的教育，鼓勵本校有藝術(shù)專長的教師投入到藝術(shù)教育中，有藝術(shù)特長的人員都應(yīng)該走到學生中間，幫助學生成長。再次，學?？梢猿闪⑺囆g(shù)教育中心。藝術(shù)中心將校內(nèi)有此特長和教育經(jīng)驗的教師聚集于此，專門進行學生的藝術(shù)教育，要給這類教師發(fā)展空間，送他們培訓學習，回校后可以著力學生藝術(shù)教育，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀學生。
三、小結(jié)
民族是基于共同的歷史、語言、宗教、行為、生物特征而形成的共同體。各民族在發(fā)展過程中基于共同的居住地點、生活方式和歷史習俗創(chuàng)造出自己獨特的民族文化。民族文化是一個民族存在的標識，各民族文化內(nèi)涵豐富又千姿百態(tài)，具有多樣性和相對性。民族文化是民族心理形成不可或缺的因素。各民族在主動和能動地創(chuàng)造多彩的民族文化的同時，也將民族文化內(nèi)化于自己的心靈，形成獨特的民族文化觀念體系。1957年，英國思想家波蘭尼(M．Polanyi)在《人的研究》一書中首次提出:人類有兩種知識，一種是通過理性和邏輯分析獲得的可以用語言清晰表達的知識，即“外顯知識”;另一種是在社會生活當中無意識獲得的、不能系統(tǒng)反思和清晰陳述的知識，即“內(nèi)隱知識”。［2］現(xiàn)代心理學不僅通過實驗證實這兩種知識獨立地存在于人的記憶系統(tǒng)中，而且發(fā)現(xiàn)這兩種知識具有不同的信息加工方式和提取機制。外顯知識的提取是一種控制化的、緩慢的信息串行過程，而內(nèi)隱知識在提取時是一種快速的信息并行輸出過程，不消耗或很少消耗心理資源，不受短時記憶容量的限制，不需要意志努力。因此，相對教育中獲得的外顯性觀念，內(nèi)隱的民族文化觀念更具有自動化和無意識的特點，容易被自動激活，是某一民族人們心理和行為最迅速、最直接的支配力量。對于少數(shù)民族大學生而言，進入大學后，雖然脫離了土生土長的社會環(huán)境，轉(zhuǎn)移了生活空間，離開了一直浸染的民族文化環(huán)境，但原有民族文化觀念并不會消失，而是以隱性的方式持續(xù)地發(fā)揮作用，－33－自動地、無意識地影響他們對新觀念的接受以及行為選擇。首先，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學生對新知識和新觀念的接受。少數(shù)民族大學生長期生活在本民族文化土壤中，本民族的文化傳統(tǒng)潛移默化影響著他們，在思想觀念深處不自覺地留下印記。這些散布于頭腦中的民族文化觀念有些與新的文化觀念相一致，有些則可能與之矛盾或相悖。當矛盾或相悖的情況出現(xiàn)時，由于內(nèi)隱的民族文化觀念具有自發(fā)性特點，它會極大地阻礙和干擾新觀念的接受。其次，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學生對新觀念系統(tǒng)的踐行。在民族教育過程中，盡管少數(shù)民族大學生經(jīng)過系統(tǒng)的學習，從內(nèi)心深處真正接受了新觀點和新觀念，愿意將它作為自己的價值標準和行為準則，但這并不意味著新的觀念能夠馬上成為支配行為的力量。少數(shù)民族大學生在長期的生活實踐中形成的內(nèi)隱的文化觀念具有極強的潛在性和穩(wěn)定性，它不會因為新觀念的出現(xiàn)而消失。在此階段，就會導致內(nèi)隱和外顯“雙重觀念”的出現(xiàn)。與外顯觀念相比，內(nèi)隱民族文化觀念較少需要心理能量和動機從記憶中去檢索，所以在沒有主觀意志控制的情況下，作為一種積淀下來的無意識痕跡，它會首先被激活，成為少數(shù)民族大學生行為反應(yīng)的最直接的支配力量。
二、少數(shù)民族大學生心理健康教育對民族文化的忽視
既然民族文化觀念是少數(shù)民族大學生心理和行為的先在性生成因素，并持續(xù)隱性地產(chǎn)生影響，那么，少數(shù)民族大學生心理健康教育就必須建立在對民族文化了解和理解的基礎(chǔ)上，不能無視民族文化的存在。然而，目前少數(shù)民族大學生心理健康教育“無民族文化”或“超越民族文化”的現(xiàn)象非常普遍，民族文化成了教育過程中的被忽視的無關(guān)變量，這極大地制約了心理健康教育工作的實效性。
(一)心理健康標準忽視民族文化的適應(yīng)性
為提高心理健康教育工作科學化水平，各高校紛紛開展大學生的心理普查工作，為所有在校大學生建立心理健康檔案。但值得注意的是，目前使用的心理健康標準和測量問卷基本上是基于西方文化語境的，我們并沒有對其局限性和文化適應(yīng)性進行足夠的反思和認識。受理性主義和主客二分的思維方式影響，西方心理學把心理看作是一種獨立在主體之外的類似于“客觀存在”的“精神存在”。這種“精神存在”可以通過科學的方法加以認識、反映，并確定科學化的標準。但這個標準是孤立的，它從幾個孤立的方面來認識人的心理，而不是把人的心理作為一個整體來看待;這個標準是靜止的，它從某段靜止的時間來認識心理，而不是把人的心理作為一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程來看待;這個標準是普適性的，它從跨文化的角度來認識人的心理，而忽視心理的文化相對性。心理異常和心理健康的標準在于心理與行為表現(xiàn)與特定文化契合性。健康、常態(tài)的心理并沒有統(tǒng)一的、普適的標準，不同文化背景下的人類有著截然不同、甚至截然相反的心理行為表現(xiàn)。受民族文化和民族性格的影響，在遇到困擾時，不同民族大學生的情緒和行為表現(xiàn)是不一樣的。但在實際的工作中，心理健康教育工作者往往只是從科學的、普適的心理健康標準出發(fā)，忽視對少數(shù)民族大學生心理和行為反應(yīng)的文化性和獨特性認知。目前許多調(diào)查研究結(jié)果表明，少數(shù)民族大學生存在的不同程度的適應(yīng)障礙和心理問題，如，焦慮不安、情緒波動、消極悲觀、缺乏自信、人際敏感、強迫傾向等。這種標準化、表面化的測試無法深入各族學生的心靈深處，會使心理健康教育工作者失去深入了解學生的機會，更糟糕的是容易夸大少數(shù)民族大學生心理問題的程度和性質(zhì)，對少數(shù)民族大學生帶來師源性傷害。
(二)心理健康教育方法忽視民族文化的適應(yīng)性
目前，少數(shù)民族大學生心理健康教育主要照搬西方心理學的理論和方法。這些理論以追求客觀合理、科學、普遍的方法和手段為目的，認為只要方法得當，心理問題的解決和心理疾病的治愈便是水到渠成的事情。大的社會背景和少數(shù)民族學生所經(jīng)歷的獨特的文化背景成了被心理健康教育工作者理應(yīng)忽略的無關(guān)變量。這樣的心理健康教育方法是科學化的、標準化的、去文化的。事實上，任何心理健康教育的理論和方法都是特定社會文化背景下建構(gòu)起來的，“潛意識”、“認知失調(diào)”和“真實自我”等并非是客觀事實的反映，只不過是在西方文化背景下對人的一種理解而已。所以，這些理論具有文化適用性。當把這些理論放到不同的文化背景下時，因為缺少特定的文化土壤，可能就會失去其本來的效用。當心理健康教師在教學和咨詢中簡單地搬用那些西方的心理健康理論，有意或無意地使用那些讓人倍感“神秘”的概念和令人“困惑”的推理時，很容易讓少數(shù)民族大學生產(chǎn)生距離感和疏離感。同時，當這些心理健康教育理論以科學化的面目出現(xiàn)時，那些非主流文化背景下產(chǎn)生的心理健康理念和方法似乎就變成了非科學的，這無形當中會給各族學生帶來一種壓迫感。目前，在我國的民族院校，少數(shù)民族大學生求助愿望不強的現(xiàn)象也是普遍存在。一項針對少數(shù)民族大學生的求助意愿的調(diào)查表明:少數(shù)民族大學生在遇到問題時向校內(nèi)心理咨詢機構(gòu)求助的僅占5%，尤其是信仰伊斯蘭教和佛教的少數(shù)民族學生，大多傾向“內(nèi)省”、“感悟”和“自我解脫”，而不喜歡向?qū)I(yè)的心理咨詢求援。［3］這種現(xiàn)象一方面說明少數(shù)民族學生因其獨特的文化背景在遇到心理困擾時有自己獨特的處理方式，另一方面也說明那些所謂科學的心理學理論與少數(shù)民族大學生的文化缺乏契合性，那些冷漠的分析和冰冷的結(jié)論很容易讓少數(shù)民族大學生望而卻步，對學校的心理咨詢失去必要的信任感。少數(shù)民族大學生心理健康教育的根本目的是服務(wù)于民族學生，使他們健康成長。如果少數(shù)民族學生不相信心理咨詢的效果，不愿主動尋求心理咨詢老師的幫助，那么這一目的就無法實現(xiàn)，其實效性也就無從談起。
三、少數(shù)民族大學生心理健康教育須保持民族文化敏感
文化心理學家阿克遜和蘇(Sue)等人說過:“心理健康服務(wù)是一種助人過程，其理論和實踐上都平等地重視咨詢者和求助者的文化印記。咨詢專業(yè)者必須考慮咨詢者和求助者在語言、社會階層尤其是文化方面的差異，這些因素會成為有效介入咨詢的潛在障礙，因而咨詢者需要努力克服這些因素可能造成的障礙?！保?］文化敏感是少數(shù)民族大學生心理健康教育的應(yīng)有之意。在進行少數(shù)民族大學生心理健康教育過程中，教育工作者必須具備一定的文化敏感能力，充分考慮民族文化在少數(shù)民族大學生心理和行為發(fā)展中的作用，從縱深的民族文化視角解讀學生，以增強少數(shù)民族大學生心理健康教育的實效性。
(一)樹立寬容、開放的心理健康教育工作理念
少數(shù)民族大學生心理健康教育的特殊性集中體現(xiàn)在其教育對象有著獨特的、多元的文化背景。在實際的工作中，以共性的科學心理學理論作為指導固然重要，但僅用這些理論來理解多元文化背景下的少數(shù)民族學生是遠遠不夠的。文化心理學認為，人類作為一個整體，必然存在著許多相似的普遍共性，但不同民族的人們由于生活在不同的社會文化中，所以表現(xiàn)出來的心理和行為方式是不同的。在心理健康教育過程中，如何從縱深的、民族文化的脈絡(luò)理解少數(shù)民族學生的心理和行為，是建立深入的共情關(guān)系，采用有效的教育方法之基礎(chǔ)。正如建構(gòu)主義所言，“真正意義上的知識或真正意義上的心理治療和心理咨詢的知識，應(yīng)當是有著顯著差異的活生生、具體鮮活的關(guān)于個體和個別事物的知識。由于每個個體都是特殊的、獨一無二的、不可替代的“那一個”，因此知識的要義不在于找到事物的共性，相反，而是應(yīng)發(fā)現(xiàn)其個性。”［5］但在實際的工作中，從民族文化的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)個性，深入地理解學生并非一件容易之事。心理咨詢教師不可能對每個民族文化都能完全了解。因此，文化心理學一貫秉承的開放、寬容的態(tài)度應(yīng)是少數(shù)民族大學生心理健康教育工作的基本理念。開放、寬容的前提是心理健康教育工作者一定要承認自己對學生的成長背景和文化背景知之甚少，拋開既有的理論體系去理解學生，對學生的成長經(jīng)歷和民族文化保持一種探索的興趣。在寬容、開放的理念下，心理咨詢教師通過詳細的傾聽了解各族學生看待問題和解決問題特有的方式和方法，從學生的參照體系出發(fā)，與學生共同分析問題、建構(gòu)發(fā)展目標并找到解決問題的方法。這是一種對等和平等的師生關(guān)系。教師不再站在權(quán)力一方，不再是獨立于學生的觀察者、判斷者，而是學生的密切伙伴、參與性的觀察者。這樣不僅有利于建立深入的信任關(guān)系，而且有利于激發(fā)學生潛能、促進學生心理發(fā)展。
(二)樹立生態(tài)化的心理健康教育理念
生態(tài)哲學把人的心理看做是一個與外在環(huán)境交互作用的、多層次、多維度的復雜系統(tǒng)。在少數(shù)民族大學生心理健康教育過程中，樹立生態(tài)化的心理健康觀有利于全面、系統(tǒng)地理解少數(shù)民族大學生的心理和行為，進而采用切實有效的心理健康教育方法。首先，生態(tài)化的心理健康觀認為，心理健康應(yīng)該是心理系統(tǒng)整體功能的良好狀態(tài)，也就是說心理作為一個整體能有效地發(fā)揮自身的功能，不斷向內(nèi)部與外部平衡統(tǒng)一的方向發(fā)展。這就意味著心理健康應(yīng)該是一種整體的、動態(tài)的平衡，在發(fā)展過程中，心理的某個部分功能的缺失或者某個部分發(fā)展的暫時滯后并不一定意味會破壞整體功能。因此“問題”并不意味著不健康。因為當心理的某個部分出現(xiàn)問題時，整體發(fā)展趨勢自然會對部分進行調(diào)整或修復，從而使得整體的功能處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。這要求我們在確定少數(shù)民族大學生心理健康狀態(tài)時不能僅僅局限于對心理的某個部分的健康狀況進行界定，而必須有整體層次的把握，對心理整體機能的狀態(tài)加以評定。同時，在開展少數(shù)民族大學生心理健康教育工作的時候，教師要注重學生的整體心理素質(zhì)的培養(yǎng)，審慎地對待和分析少數(shù)民族大學生在文化適應(yīng)中出現(xiàn)的各種心理問題，不可輕易做出“心理不健康”的結(jié)論。其次，生態(tài)化的心理健康觀認為，心理不是一個孤立的系統(tǒng)，它不斷地與外界環(huán)境進行著交互作用，心理健康取決于心理與環(huán)境的動態(tài)平衡。因此，評定少數(shù)民族大學生的心理健康必須從民族文化的視角入手。我國是一個多民族的國家，不同的民族有不同的文化，不同的文化又有不同的心理特征。如，由于多災(zāi)多難的歷史和相對封閉的生活環(huán)境，苗族人養(yǎng)成了封閉收斂的心理定勢，形成了自律內(nèi)斂的性格特征。而蒙古族由于一直過著游牧生活，草原部落游牧的生活習俗已經(jīng)扎根于蒙古族人民的心理，蒙古人具有開放、熱情、豪放的性格特征。不同民族性格的人在具體情境中所表現(xiàn)出來的情緒和行為問題會有所不同。如果不從民族文化背景來考量，只用靜止、孤立、統(tǒng)一的標準來認識和衡量具有多元文化背景的少數(shù)民族大學生的心理和行為是極其有害的。
(三)深入挖掘民族文化中積極的心理健康教育方法
目前，社會上對于地方高校向應(yīng)用技術(shù)大學轉(zhuǎn)型看法不一。為了了解地方本科院校大學生和家長們對于高校轉(zhuǎn)型的真實想法，我們對他們做了一份關(guān)于應(yīng)用技術(shù)型大學定位和教育理念的調(diào)查問卷。從調(diào)查結(jié)果來看，對于應(yīng)用技術(shù)型大學的定位，有相當一部分大學生甚至是一些社會人士都沒有一個正確的認識。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當問及“你覺得應(yīng)用技術(shù)型大學在教育方面相較改革之前會有什么不同？”這一問題時，超過60%的調(diào)查對象堅信應(yīng)用型大學在教育上更側(cè)重理工科；33%的調(diào)查對象認為它是專門為培養(yǎng)理工類人才的新型大學；僅有3%的調(diào)查對象將它理解為引導大學生將其所學知識應(yīng)用于實際工作的大學。通過分析以上數(shù)據(jù)，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學生或社會人士對于應(yīng)用技術(shù)型大學的定義、教育理念以及人才培養(yǎng)有一個狹隘的認識。但事實上，地方本科院校向應(yīng)用技術(shù)型大學轉(zhuǎn)型的目的就是希望地方高校能將自身的教育與地方經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，期望在這樣的教育模式下培養(yǎng)出來的大學畢業(yè)生，能夠更快地適應(yīng)社會。
二、外語專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀分析——以英語專業(yè)為例
根據(jù)我國目前整體發(fā)展需求來看，理工科類的學生就業(yè)情況總體一直好于文科類的學生。從最近幾年看，英語專業(yè)畢業(yè)生越來越趨于飽和，畢業(yè)生供過于求，導致其就業(yè)越來越困難。究其原因主要三點：第一，很多學校盲目擴招，一些學校不具備培養(yǎng)高素質(zhì)的英語專業(yè)人才的條件，開設(shè)的課程也不足以滿足社會工作需要，于是導致英語專業(yè)的畢業(yè)生在求職應(yīng)聘時的認可度降低。第二，傳統(tǒng)的英語專業(yè)畢業(yè)生往往只具備單一的外語技能，已經(jīng)不能滿足用人單位的需要，人才市場對這一類型畢業(yè)生的需求日漸減少。第三，很多英語專業(yè)的學生自身就業(yè)觀念僵硬死板，對沒有就業(yè)有一個全面、理性、正確的認識。調(diào)查結(jié)果顯示，超過70%的英語專業(yè)學生期望自己將來從事高收入行業(yè),而待遇優(yōu)越的工作又沒有能力去勝任，顯得眼高手低，無所適從。但是，通過對常熟理工學院2011年至2014年英語專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況統(tǒng)計進行仔細分析，該專業(yè)學生近4年平均就業(yè)率幾近百分之百。其中，英語專業(yè)畢業(yè)生從事外貿(mào)和服務(wù)行業(yè)的人數(shù)逐年遞增，從事傳統(tǒng)教師職業(yè)的人數(shù)逐年遞減。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：越來越多的英語專業(yè)畢業(yè)生開始在其他行業(yè)找尋就業(yè)機會，并且取得了良好的效果。
三、外語專業(yè)的就業(yè)前景和方向——以英語專業(yè)為例
英語是國與國之間交流的一座橋梁。在國際會議、論壇、學術(shù)研討會和國際商務(wù)談判中，外語無處不在。隨著世界經(jīng)濟一體化的迅速發(fā)展，特別加入WTO以后，我國更加積極廣泛地融入國際社會，與世界各國在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的交流活動日益頻繁，使得我國對英語人才的需求數(shù)量越來越大，為英語專業(yè)帶來了前所未有的發(fā)展契機。同時，隨著經(jīng)濟全球化、市場國際化，英語專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)已經(jīng)呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢，工作崗位從傳統(tǒng)的教學領(lǐng)域已經(jīng)慢慢延伸到金融、IT等領(lǐng)域。因此在語言專業(yè)的人才培養(yǎng)方面，應(yīng)用技術(shù)型大學不應(yīng)像清華北大那樣偏重語言學這樣理論性很強的內(nèi)容，而是應(yīng)將重心放在對學生語言的實際應(yīng)用的培養(yǎng)上，因為“應(yīng)用型大學要為地方經(jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才，直接服務(wù)于生產(chǎn)或其他社會實踐”，只有這樣英語專業(yè)學生才能在目前大學畢業(yè)生就業(yè)狀況普遍不理想的狀況下脫穎而出。例如，英語專業(yè)的畢業(yè)生可以在專業(yè)翻譯機構(gòu)、新聞出版社、高級酒店賓館、旅游公司、涉外企業(yè)、政府涉外部門等行業(yè)或部門從事翻譯、駐外記者、外文編輯、商務(wù)洽談、導游、涉外公關(guān)等工作。在常熟理工學院外國語學院隨機挑選的100名學生就業(yè)選擇的調(diào)查時發(fā)現(xiàn)僅有20%的大學生希望畢業(yè)后能夠成為教師，有近65%的大學生想要從事商務(wù)或翻譯類工作，另外還有10%的大學生對自主創(chuàng)業(yè)充滿熱情。
四、結(jié)語
1.1提高思想認識，順應(yīng)時展要求。網(wǎng)絡(luò)時代，藝術(shù)院校在開展思想政治教育工作時，應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，提高思想認識，積極、主動利用這一載體，用健康向上的文化去占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，推動藝術(shù)院校思想政治工作順利進行。作為思想政治工作教育者，應(yīng)該順應(yīng)時展要求，與時俱進，認識思想政治教育工作進網(wǎng)絡(luò)的趨勢，綜合采取有效對策，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，與學生進行平等交流，推動思想政治教育工作順利開展。
1.2完善網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)，推動工作順利進行。加強網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，根據(jù)實際工作需要，開設(shè)具有吸引力的欄目，并結(jié)合時展和需要，擴充欄目相關(guān)內(nèi)容，使內(nèi)容更加豐富，網(wǎng)頁具有新奇感，吸引學生注意力，以對藝術(shù)院校大學生更好地發(fā)揮潛移默化的作用。另外，還應(yīng)注重思想政治教育軟件的開發(fā)，及時填充具有時代感，社會反響強烈，感染力強的事跡，從而更好地引導學生的日常行為，推進藝術(shù)院校大學生思想政治教育工作順利進行。
1.3加強監(jiān)督管理，拓展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育功能?；ヂ?lián)網(wǎng)信息資源紛繁復雜，要提高網(wǎng)絡(luò)安全意識，加強對相關(guān)資源管理，將人工和技術(shù)手段結(jié)合起來，建立嚴密的安全防范體系，及時監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)各類信息；重視技術(shù)手段應(yīng)用，凈化各類信息，確保信息健康、文明；重視網(wǎng)絡(luò)制度建設(shè)，使各項工作開展有章可循；注重網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，提高學生道德水平和法制觀念，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)垃圾。另外，網(wǎng)絡(luò)具有開放性、便捷性特征，要充分利用這些特征，拓展思想政治教育功能?？梢越㈦娮硬几嫦到y(tǒng)，設(shè)立討論區(qū)，讓學生發(fā)表自己的意見和看法，宣傳思想政治教育內(nèi)容；開展在線交流，及時掌握學生思想動態(tài)，對錯誤的認識進行及時糾正，提高思想政治教育工作水平。
1.4重視校園文化建設(shè)，豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化。結(jié)合藝術(shù)院校實際情況，通過講座、豐富多彩的校園文化活動、社會實踐、選修課等形式，加強校園文化建設(shè)工作；充分利用學生課余時間，提高學生思想認識；利用網(wǎng)絡(luò)開展論壇、時事資訊、心理咨詢、就業(yè)指導等工作，為學生學習創(chuàng)造良好環(huán)境，切實解決學生遇到的困難，從而豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化，推動思想政治教育工作效率提高。
1.5推進思想政治教育隊伍建設(shè)，健全進網(wǎng)絡(luò)工作機制。重視優(yōu)秀人才引進，完善獎懲激勵機制，建立嚴格的責任制，注重管理培訓，促進思想政治教育工作隊伍水平提高。工作人員也要加強自身學習，不斷提高工作技巧，及時處理和應(yīng)對相關(guān)問題，做好整體規(guī)劃，完善領(lǐng)導機制，促進藝術(shù)院校大學生思想政治教育順利進行。
2結(jié)束語
【正文】
2000年3月頒布的高中語文新大綱（試驗修訂版）強調(diào)，應(yīng)使學生“具有初步的文學鑒賞能力”，“培養(yǎng)（學生）高尚的審美情趣和一定的審美能力”。2000年3月版的高中語文新教材（人教版）“說明”指出“全套書編排的文學作品，約占課文總數(shù)的60%”。近十年高考文學作品閱讀考查出現(xiàn)頻繁，分值漸增。可見文學教學在中學語文教學中占有舉足輕重的地位，但是“文學鑒賞一直是語文教學和語文教材的最大難點（甚至是盲點）之一”（劉真福）。那么，如何高效優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力呢？本文試結(jié)合接受美學來進行探討。
接受美學，亦稱接受理論，發(fā)軔于20世紀60年代的德國，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。他們反對作者中心論、本文中心論，而強調(diào)作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物。閱讀并非被動地反應(yīng)，而是主動地參與，與作品進行交流、對話，從而建立了一門全新的“讀者學”。其中姚斯承襲海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”，伽達默爾的“理解視野”和皮亞杰的發(fā)生認識論原理提出的“期待視野”概念，對提高中學生文學鑒賞水平有很大借鑒價值。
“期待視野”指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態(tài)，而是有一個“預成圖式”，即閱讀文學作品前先行具備的一種知識框架和理論結(jié)構(gòu)，也即既定的先在視野。正如魯迅先生所說：閱讀文學作品“讀者也應(yīng)有相當?shù)某潭取Ｊ紫仁亲R字，其次是大體的知識，而思想和感情，也須大抵達到相當?shù)乃骄€。否則和文藝即不能發(fā)生聯(lián)系?！保ā段乃嚨拇蟊娀罚┛梢?，閱讀文學作品，首先要有語言文字知識和文化生活知識。只有積累了一定的語言文字知識和文化生活知識，才能初步讀解文學作品。如讀《詩經(jīng)·伐檀》第一章。首先，穡（sè）、廛（chán）、縣（xuán）、huán＠①（huán）等字音要會讀?？部玻硺渎暎⒏桑ê影叮?、稼（種植）、穡（收獲）、廛（一畝半地）、爾（你）、縣（通“懸”）、彼（那）、素餐（白吃）等詞義能解。“置之河之干兮“即置之于河之干兮”這個省略句式能懂。其它如知道伐檀、＠②獵是怎么回事。這就告訴我們必須扎實地學習古今漢語知識，廣泛深入地體驗生活，使語文生活化，生活語文化，“加強語文實踐”（新大綱），來完善自己的認知心理結(jié)構(gòu)。
但是，文學作品是用描述性語言表達一定的思想感情，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“白發(fā)三千丈”“雪花大如席”，依現(xiàn)實生活邏輯看這是荒唐怪誕的，但這種文學語言卻極富審美功用。因為“文學是運用語言媒介加以表現(xiàn)的審美意識形態(tài)?！比绻麅H憑語言文字知識、文化生活知識，我們讀出的只是《伐檀》的表層意思，而讀不出深層意味。讀解文學作品必須能對其內(nèi)在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等內(nèi)容美與語言、結(jié)構(gòu)等形式美進行感知、理解、評析，也即審美。所以，必須構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。姚斯提出的“期待視野”就是由此而發(fā)的。他認為“期待視野”由幾方面因素構(gòu)成：“類型的先在理解”“已經(jīng)熟知的作品形式與主題”“詩歌語言與實踐語言的對立”。這就告訴我們：（一）要熟知并掌握詩歌、散文、小說、戲劇、傳記文學、報告文學、影視文學等文體的主要特征。這樣閱讀時就會有選擇地采用一定的方法去解讀作品。如不能用讀戲劇的方法去讀朱自清的散文《背影》，不能用讀詩歌的方法去讀魯迅的小說《阿Q正傳》，也就是說平時教學應(yīng)讓學生掌握一些文學體裁知識。如高中語文新教材第三、第四冊主要是文學作品。我們可在作品教學前讓學生閱讀《中國文學鑒賞》（袁行霈）、《談讀詩與趣味培養(yǎng)》（朱光潛）、《散文的藝術(shù)魅力》（佘樹森）、《現(xiàn)當代小說鑒賞》（楊義）、《古代小說鑒賞》（吳小如）及《現(xiàn)當代戲劇鑒賞》、《古代戲劇鑒賞》等知識短文，也可選修《文學鑒賞常識》、《戲劇影視欣賞與評論》、《美學常識》等課程。（二）充分了解某一類作家及其作品或某一類作品的內(nèi)涵、形式包括題材、情節(jié)、主題等，即需要一定的文學史知識。新大綱中也強調(diào)要“了解課文涉及的重要作家作品知識，了解中國文學發(fā)展簡況”。新教材第四冊也附錄了《中國古代文學概述》（方智范）和《20世紀中國文學概述》（殷國明）。另外，還可選修《文史常識》等課程。需要指出的是教材中仍有16篇外國文學作品，所以也應(yīng)介紹相關(guān)的外國文學簡史。因為任何一部作品都是處于一定的時空之中，具備一定的文學史知識即建立了一個參照系。（三）積累一些文學創(chuàng)作經(jīng)驗?！安偾髸月?，觀千劍而后識器”（劉勰《文心雕龍·知音》）。雖然新大綱沒有要求學生進行文學作品創(chuàng)作，但近年高考作文規(guī)定文體不限，即可寫成詩歌、散文、小說、戲劇等，所以平時不能只要求學生寫作記敘文、議論文、說明文、應(yīng)用文等實用文體。嘗試文學創(chuàng)作，更能把握作者的匠心，有利于文學鑒賞。只有具備以上三點才能真正認識到文學作品的內(nèi)在美和外在美。這三方面形成“一種既定的先已構(gòu)成的期待視野……它可以引導讀者的（大眾的）的理解，造成全面接受”（《接受美學與接受理論》）。
認知心理結(jié)構(gòu)、審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善與否將決定文學鑒賞能力的高低。如《西游記》，小孩讀出的是八十一難的驚險、孫悟空的神通等，而專家讀出的是情節(jié)模式的變幻莫測、人物塑造時神、人、物三性合一的高妙新奇。正如托·斯·艾略特所說：“頭腦最簡單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格與性格沖突，文學知識較為豐富的人可以看到詞語的表達方式，對音樂敏感的人可以看到節(jié)奏，只有那些具有更高理解力和敏感性的聽眾則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來的內(nèi)容意義”（《文學理論》）。文學閱讀鑒賞就是讀者以自己的內(nèi)存圖式與文本（作品）圖式進行比較，或同化（把刺激納入已有的圖式之內(nèi)，使其成為自身一部分）或順化（遇到不能用原有的圖式來同化新刺激時，便對原有圖式加以修改以求適應(yīng)）。姚斯認為既定的期待視野與新文學作品之間存在一個審美距離。每次對新作品的接受，都會否定先前的接受經(jīng)驗，并由新經(jīng)驗再產(chǎn)生新的接受意識，這就造成“視野的變化”。皮亞杰倡導的發(fā)生認識論也認為，就一般而言，個體每遇到新刺激時，總是試圖以原來圖式去同化，若獲得成功，便產(chǎn)生愉悅，而得到暫時的平衡。如果原有的圖式無法同化刺激，個體便會作出順化即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達到認識上的新的平衡。對文學作品的內(nèi)容、形式等方面的認識只有在同化與順化、暫時平衡與新的平衡交替過程中逐步深化。相應(yīng)地，讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）不斷調(diào)整、重組，日臻完善，鑒賞水平也將逐步提高。
【關(guān)鍵詞】幼兒數(shù)學；教育生活化；操作；運用
《幼兒園教育指導綱要（試行）》對幼兒園的數(shù)學教育活動提出了新的規(guī)定和要求：即“能從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系并體驗到數(shù)學的重要和有趣……引導幼兒對周圍環(huán)境中的數(shù)、量、形、時間和空間等現(xiàn)象產(chǎn)生興趣，建構(gòu)初步的數(shù)概念，并學習用簡單的數(shù)學方法解決生活和游戲中的某些簡單問題．”依據(jù)這一理念，我們對大班幼兒開展了幼兒數(shù)學教育生活化、游戲化的探索研究，有效激發(fā)幼兒學習數(shù)學的興趣，發(fā)展幼兒思維的靈活性、積極性、變通性，促進了幼兒智能的發(fā)展，提高了幼兒的數(shù)學認知能力．大班幼兒數(shù)學教育離不開生活，生活中處處有數(shù)學．大班幼兒的思維和理解能力已經(jīng)有很大的發(fā)展，根據(jù)幼小銜接的特殊性，大班數(shù)學教育的生活化主要通過在生活中體驗數(shù)學、學習數(shù)學、運用數(shù)學等．綱要在數(shù)學領(lǐng)域的目標和價值取向中明確指出：“從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系，并體驗到數(shù)學的重要和有趣”．幼兒是教育活動的積極參與者，不是被動接受者，所以，活動內(nèi)容必須與幼兒的興趣、需要及接受能力相吻合，引導幼兒向最近發(fā)展區(qū)發(fā)展．要讓幼兒從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系，“用簡單的數(shù)學方法解決生活中的問題”，就必須了解幼兒的生活，尋找最佳的教育內(nèi)容和教育契機．經(jīng)過多年大班的數(shù)學教學實踐，筆者從以下三個方面談?wù)勆罨拇蟀鄶?shù)學．
一、大班幼兒數(shù)學生活化的必要性
陶行知先生提出：“生活即教育”，強調(diào)寓教育于幼兒的日常生活之中，使生活的過程時時含有教育的意義，即“在生活中學習，在學習中生活．”現(xiàn)代教育觀也指出：數(shù)學教學，應(yīng)從孩子已有的知識經(jīng)驗出發(fā)，讓孩子親身經(jīng)歷參與特定的教學活動，獲得一些體驗，并通過自主探索、合作交流，進行理解和應(yīng)用．例如，在數(shù)學活動“糖果店的秘密”中，從幼兒的生活出發(fā)，把數(shù)學學習與社會經(jīng)驗相結(jié)合，滿足了綱要中數(shù)學生活化的要求．活動中從孩子們喜歡的果汁入手，與孩子的生活經(jīng)驗相結(jié)合．提供的學習材料牛奶糖、跳跳糖、棒棒糖等也都取自生活中幼兒所熟悉的食物，能夠吸引幼兒興趣的東西開展數(shù)量統(tǒng)計．材料是數(shù)學活動的載體，它本身的特性及由這些特性所規(guī)定的活動方式往往決定著幼兒獲得知識的多少．只有選擇合適的、幼兒感興趣的材料，并充分加以利用，才能激發(fā)幼兒的探索欲望，讓孩子學有所得．例如，數(shù)學活動“住高房”中，從“小動物們搬新房”的話題聊起，創(chuàng)設(shè)了較好的教學情境，激發(fā)了幼兒活動的興趣．在為小動物們安排房間的過程中，激起了幼兒解決問題的欲望，在探索操作中嘗試發(fā)現(xiàn)“門牌號碼”的表示方法和排列規(guī)律．也正是在接近生活的故事教學情境中，使幼兒的經(jīng)驗得到改造．幼兒通過主動學習提高解決問題的能力，也積累了相關(guān)的生活經(jīng)驗．與生活相關(guān)的內(nèi)容也會為幼兒快樂學習提供了可能，能讓幼兒充分感受探索的樂趣、數(shù)學的樂趣，會讓幼兒自愿、愉悅地走進數(shù)學世界．
二、引導孩子在生活中體驗數(shù)學
游戲是幼兒的基本活動，是幼兒學習的重要途徑．陳鶴琴先生明確指出：游戲是兒童的工作，兒童的工作就是游戲．游戲是兒童的生命，是童年時期的主要活動．因此，要寓教學于游戲之中，讓幼兒在玩中學、學中玩．在游戲中，幼兒不僅能體驗到學習的樂趣，更能感受數(shù)學知識的魅力．因此，我們在大班幼兒的一日生活中堅持運用數(shù)學，體驗數(shù)學．例如，
（一）在一日生活中，體驗數(shù)學
（1）點名報數(shù)：順數(shù)、倒數(shù)、兩個一數(shù)、五個一數(shù)，今天來園孩子是多少，幾個沒來；（2）分水果．今天吃哪兩種水果，每種水果有幾個．
（二）在游戲中，愉快地學習數(shù)學
（1）撲克牌：加法運算；（2）丟瓶蓋；（3）超市游戲；（4）餐廳游戲．
（三）在日常生活中，運用數(shù)學
（1）打電話；（2）做記錄；（3）玩具分類；（4）看電影；（5）分餐具．總之，抓住幼兒一日生活中的各個環(huán)節(jié)來滲透數(shù)學內(nèi)容，讓他們輕松、自然、主動地獲得數(shù)學知識和生活經(jīng)驗，有能感知生活中使用數(shù)學的樂趣．
三、引導家長積極參與，和孩子在生活中運用數(shù)學
通過日常溝通、QQ群、微信群、微課掌上通等途徑，讓家長了解到，幼兒的數(shù)學生活化教育在幼兒園實施，在家庭里同樣也可以進行．家長帶領(lǐng)孩子在生活中真正學習數(shù)學、運用數(shù)學更有實效性．通過家園合作，更能讓幼兒感受來自日常生活的各種數(shù)學信息，積累數(shù)學經(jīng)驗，運用好數(shù)學知識解決日常生活的簡單問題．
四、運用數(shù)學，讓數(shù)學為生活服務(wù)
大學生暑假社會實踐報告論文1500字一：
這個暑假，我走進了xxxx刑庭，進行了為期不長的兩周的實習。
雖然以前在專業(yè)老師的帶領(lǐng)下也參加過刑審，但這一次，卻是如此真實地深入到庭審的背后，
期間，我的實習主要有以下內(nèi)容：旁聽;填寫公安卷;發(fā)送達回證及判決書;裝訂檔案;打執(zhí)行通知書及結(jié)案審結(jié)表;幫助書記員整理卷宗;查閱及復核卷宗。
下面我來分享一下我的實習收獲及感悟：
一、無論所做的事情輕重緩急，到要做到謹慎細微
我到刑庭的第一天，是跟書記員。由于她所負責的法官的執(zhí)行通知書及結(jié)案審結(jié)表比較急用，讓我也加入了其行列中。其實打這些文書，模版已經(jīng)擬好了，關(guān)鍵是運用的計算機操作技術(shù)將犯罪嫌疑人的檔案資料填入其中。
書記員把需要注意的問題講述了一遍，如刑號、出生地、戶籍所在地、學歷、是否有前科、犯罪事實等等，最關(guān)鍵的是刑期了，若稍有松懈，正義和公平就會在這不經(jīng)意的一剎那間被抹煞。
這關(guān)乎當事人的切身的人身權(quán)利也將因自己的疏忽遭受了損害。本以為這是簡單的手腳功夫，但真正做起來時，才發(fā)現(xiàn)，必須逐一校對，細致入微，方可保證無錯。而且，要真正地做到快、準、狠，還需些時日來訓練啊。
同時，我還發(fā)現(xiàn)，刑庭的電腦里面存有很多法律條文以及對應(yīng)案件的資料，這在法庭是很方便的，真的大大提高了法庭工作的效率。并且在以后的工作中這個作戰(zhàn)武器是大有裨益的。
二、法院工作者人員應(yīng)該樹立的中立地位
法院的每一項工作都牽動著雙方當事人及其利害關(guān)系人的心，他們每一雙注視焦急的眼睛都注視著事態(tài)的進展。作為一名法院的工作人員，包括我這樣的實習生，都深深地感到身上肩負起的責任。面對一件案情簡單的案件要作出一個判決或者裁定也許并不難，在電腦上修改的時間可能只消十來分鐘，但我們保證的是判斷的正確，符合內(nèi)心的確信、法律的規(guī)定。
法院的責任在于重新分配當事人的權(quán)利義務(wù)，它的角色是中立的，不可偏袒，一方當事人不管是被害者還是加害人，應(yīng)該承擔的需要承擔，不需要的不能強加。主觀臆斷或者有感情傾向都不是一位裁判者應(yīng)該具有的。
還記得第一次庭審的旁聽，是七位犯罪嫌疑人涉嫌綁架罪。其中年紀最小的初中未畢業(yè)，而父親，作為他的辯護人，在法庭上，竟難過得激動地流下了淚，或許是痛苦又心疼的淚吧。
看著淚痕印在他那滄桑的臉上，同情之情立馬燃起。他兒子年紀如此的小，肯定是被騙過去的了。然而，當看到法官那義正嚴辭的方臉時，心中警鐘即時敲響，作為法學人員，扶弱之心需有，但追求正義公平更需有一顆中立之心!
三、關(guān)于簡易程序?qū)徖硇淌掳高\用
這是我第一次看見簡易程序在審理案件中的具體運用。這些案件案情清晰、事實清楚、證據(jù)充分、爭議不大，基本與課本的條件要求符合。并且花都區(qū)法院也屬基層法院，符合簡易程序的條件。在整個審理過程中，審理時限很短，而且感覺開庭審理只是走下過場，法官對于此案如何判也早有結(jié)論。
然而，通過這幾起適用簡易程序的刑事案的審理，我看到雖然審理時限很短，必備的程序卻很完備的，準備工作也是不容疏忽的，而且法院在這方面控制得很好。幾件的案件在同時審理宣判，也大大地節(jié)省了法院資源，也提高了工作效率。
四、關(guān)于綁架罪的認定
在書上學習時，只是抽象地認為，綁架罪就是以勒索財物為目的綁架他人，或者綁架他人作為人質(zhì)的行為。當然必須考慮的是構(gòu)成要件。而在實踐中，需做到實際的運用。如以勒索財物為目的，以強制手段違背被害人意志威脅及其他暴力手段來所取財物就是勒索財物了嗎?
當然不是。如果只是甲騙取了乙的手機，乙不平，以暴力手段實際控制甲，威脅其返還。這并不構(gòu)成綁架罪，而為拘禁罪。只有當乙索取超過手機價值以外更多的財物才有可能構(gòu)成綁架罪。
理論的知識真的需要通過實踐的運用，才可以說是屬于自己的。
五、關(guān)于社會人員的法律意識問題的認識
在實習過程中，從接觸到的案件中，發(fā)現(xiàn)有較多的犯罪嫌疑人都是因缺乏正確的法律意識才導致了犯罪?？磥硪婪ㄖ螄姆结?，法律意識入人心的措施還未貫徹得好，公民的法律意識有待進一步的提高。特別是教育水平對法律意識的影響最大。
有很多的犯罪嫌疑人的學歷都是中小學的，還有就是未成年犯罪也越來越成熟，這些問題都不容忽視，需要深入思考。就目前而言，普法宣傳還需進一步地擴大深入。
實習的時間或許不長，但是卻讓我接觸并初步了解到實際的刑事審判工作及其程序，也通過理論與實踐的結(jié)合，進一步學習了相關(guān)法律知識，鞏固了理論知識。同時也由此看到了自己需要努力的方向。希望能夠抓緊每一次的社會實踐機會，使得學習到的理論在實踐中得到檢驗，全面提升專業(yè)能力。
大學生暑假社會實踐報告論文1500字二：
裴斯泰洛奇曾說：實踐和行動是人生的基本任務(wù);學問和知識不過是手段、方法，通過這些才能做好主要工作。所以人生必須具備的知識應(yīng)該按時間和行動的需要來決定。這說明知識和實踐永遠是分不開的，在實踐中可以檢驗真理，也可以培養(yǎng)自己的能力，提高自己的效能，彌補不足。
為了開拓自身的知識面，擴大與社會的接觸面，增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正走入社會，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我們四十三個人懷著同樣的夢想?yún)⒓恿诉@次的暑期三下鄉(xiāng)活動，在活動中我們受益匪淺。
我們不僅下鄉(xiāng)帶去知識，還深入農(nóng)村，了解當?shù)氐拿袂?。參加這次的暑期三下鄉(xiāng)，使我有了一個驗證自我的機會，使我無論是能力上還是心靈上都有了更深一層的進步，同時也看到了自身的缺點和不足。
維持了十二天的暑期三下鄉(xiāng)社會實踐結(jié)束了，辛苦而充實，沉重卻又充滿欣慰。經(jīng)過這半個月的旅程，受益匪淺。我們團隊四十三個人給茂名市高州高豐小學那群淳樸的孩子以及熱心的村民帶去了些微薄的幫助和淺顯的知識，卻帶回了多少錢也買不回的一種態(tài)度，一種責任，一種深刻，一種認識。
忘不了那田間垅上無處不氤氳著的迷人綠意;忘不了那滿山遍野的龍眼樹;也忘不了高豐小村農(nóng)村留守兒童那天真稚氣的笑容，忘不了村里留守老人們那飽經(jīng)風霜的臉和仁慈愛憐的眼神;更忘不了在期間我們四十三個人相互扶持，相互依賴，相視而笑，相擁而泣。而這一切一切，將永遠珍藏在我們心底
