發(fā)布時(shí)間：2022-11-18 03:55:30
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)實(shí)踐的論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵字】社會(huì)實(shí)踐;我愛我的祖國(guó);心得體會(huì);知人生;長(zhǎng)才干
20xx年正值祖國(guó)60華誕，我院暑期實(shí)踐隊(duì)將走進(jìn)金華市婺城區(qū)第二大鎮(zhèn)——湯溪鎮(zhèn)，以“我愛我的祖國(guó)”為主題，開展一系列活動(dòng)，為農(nóng)村有文藝特長(zhǎng)的農(nóng)民朋友們提供一個(gè)展示的平臺(tái)，同時(shí)也發(fā)揮大學(xué)生優(yōu)勢(shì)，將先進(jìn)文化帶到鄉(xiāng)村去，共同慶祝祖國(guó)60華誕。希望在此次的實(shí)踐過程中，既能為繁榮鄉(xiāng)村文化出一份綿薄之力，又能鍛煉隊(duì)員們交流溝通的能力，夯實(shí)當(dāng)代大學(xué)生的群眾基礎(chǔ)。
珍惜這次難得的機(jī)會(huì)，我背起行囊，和隊(duì)友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗(yàn)著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會(huì)配合我們，不清楚活動(dòng)是否能順利進(jìn)行，更有許許多多的未知數(shù)，然而不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹，社會(huì)實(shí)踐正是這樣一種磨練過程，這過程中有喜有淚，亦有歡樂和苦累，可是再苦再累也不怕，因?yàn)槲乙呀?jīng)做好了吃苦的準(zhǔn)備，因?yàn)橥局锌赡馨l(fā)生的事件，強(qiáng)烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰(zhàn)的姿態(tài)，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因?yàn)椤捌D辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”，所以我希望能在這短暫的時(shí)光中體味人生，增長(zhǎng)才干，使自己成長(zhǎng)。
一、當(dāng)苦難已成為往事
在“七十二周年”的特殊日子里，我們來到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問了這樣一群特殊的人——細(xì)菌戰(zhàn)受害者。細(xì)菌戰(zhàn)是抗戰(zhàn)時(shí)期日軍為節(jié)省工本，擴(kuò)大成效，采取的毀滅人性的戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時(shí)大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細(xì)菌粉末被播撒于寺平村，導(dǎo)致當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)的無辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。
而如今，當(dāng)我們?nèi)ピL問這些幸存的受害者，早已年過半百的他們談起過去的往事時(shí)，更多地是用積極樂觀的心態(tài)去談?wù)摚谒麄兡樕峡梢钥闯鏊麄儗?duì)現(xiàn)在生活的滿意。也許對(duì)于他們來說，時(shí)間能洗滌傷痛，當(dāng)苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當(dāng)下。在傷痛日復(fù)一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅(jiān)強(qiáng)。我被他們的精神深深地感動(dòng)著，可我又不想局限于感動(dòng)，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動(dòng)力，激勵(lì)著自己堅(jiān)定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。
特別的一年，特別的一天，特別的見聞，當(dāng)苦難已成為往事，了解過去，從而正視歷史，勿忘國(guó)恥，以將仇恨、悲憤化國(guó)熱情，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的一份力量。
二、調(diào)研者，幸福著
為了解當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況的調(diào)研則成為了我們實(shí)踐的一個(gè)主要部分。對(duì)于做調(diào)查問卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴(yán)峻，不過集體的力量，還有很多村民們熱心的態(tài)度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問卷調(diào)查的收獲不僅于此，因?yàn)槲疑罡凶鳛橐幻{(diào)研者的幸福。
首先，幸福來源于被調(diào)查者的配合。湯溪鎮(zhèn)的村民們真的很善良，很熱心。他們對(duì)于問卷，大多態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細(xì)詢問，有的似乎是感覺到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實(shí)令我很感動(dòng)。當(dāng)然其間也吃過不少的“閉門羹”，還有態(tài)度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛的人們，心里就倍感幸福。
其次，幸福來源于調(diào)查過后的總結(jié)與收獲。此次問卷調(diào)查的總結(jié)與收獲也是頗多，具體如下面幾點(diǎn)：
1.做問卷調(diào)查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標(biāo)人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會(huì)給別人留下不好的印象;
2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當(dāng)有些被調(diào)查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導(dǎo)，還有當(dāng)被調(diào)查者錯(cuò)答或者漏答題目的時(shí)候,也需及時(shí)指出并糾正等;
3.要試著換位思考，別人幫忙做問卷是處于熱心，要心存感恩，同時(shí)若自己以后遇到別人做問卷等類似之事，也要伸出援手，積極配合;
4.要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，問卷調(diào)查時(shí)可能會(huì)發(fā)生各種各樣的情況，自己要學(xué)會(huì)很好地處理;
5.對(duì)于問卷設(shè)計(jì)，要合理控制題目的數(shù)量，同時(shí)題目設(shè)計(jì)須嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樵诒敬螁柧碇?，?dāng)很多人看到背面還有很多時(shí)總是有些埋怨，實(shí)踐中也體現(xiàn)了部分問題的設(shè)計(jì)缺乏嚴(yán)謹(jǐn);
6.問卷調(diào)查路線分配須合理，本次調(diào)查中很多路線重復(fù)，導(dǎo)致效率有所降低。
關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 民主政治 先進(jìn)文化
一
黨的十六大規(guī)定的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，全面地表達(dá)了我國(guó)先進(jìn)文化應(yīng)有的性質(zhì)、內(nèi)容與風(fēng)格，是對(duì)我國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化及其前進(jìn)方向的科學(xué)概括。
第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身包含著對(duì)先進(jìn)文化的需要。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既需要經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和行政手段，也需要有思想道德的文化力量。先進(jìn)文化不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬物，而是它發(fā)展的內(nèi)在要求和內(nèi)在力量。從某種意義上說，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，首先應(yīng)該構(gòu)建先進(jìn)的文化。這就需要在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，形成有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，形成社會(huì)主義的先進(jìn)文化?！懊嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化”的指導(dǎo)思想，為解決我國(guó)如何在全球化時(shí)代擴(kuò)大對(duì)外開放、吸收國(guó)外優(yōu)秀文明成果、迎接域外文化的挑戰(zhàn)、弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化精華、抵御不良思想的侵蝕、防止和消除消極文化的傳播指明了方向。
第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要先進(jìn)文化作為動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求提高人們的文化素質(zhì)，創(chuàng)造出與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)的文化價(jià)值觀。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的背景下，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，傳統(tǒng)文化中的落后觀念已不再適應(yīng)科技在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要作用，因此要拋棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的落后方面，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量?，F(xiàn)代文明的發(fā)展，大大提高了人們的主體意識(shí)。
第三，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所需要的先進(jìn)文化，必須源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又必須根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，既能反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又能對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。
二
文化生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。從外部環(huán)境看：第一，西方發(fā)達(dá)國(guó)家采取各種方式輸出自己的思想文化和價(jià)值觀念。這在客觀上拓寬了我們的文化視野。當(dāng)前，與經(jīng)濟(jì)全球化和信息化相伴隨的各種文化樣式已經(jīng)擺到了我們面前，在對(duì)外開放過程中，如果我們喪失了文化辨別力和批判力，喪失了堅(jiān)守社會(huì)主義基本價(jià)值的文化自覺，就會(huì)在不知不覺中迷失前進(jìn)的方向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展改變著文化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而我國(guó)目前文化的發(fā)展與形勢(shì)的要求相比，還很不適應(yīng)。
從內(nèi)部動(dòng)因看： 1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，先進(jìn)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中承擔(dān)著重要任務(wù)。2、加快發(fā)展先進(jìn)文化，是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展的客觀要求。文化建設(shè)既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，更是加快全面小康建設(shè)的重要手段。
綜上所述，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃轉(zhuǎn)向市場(chǎng)，進(jìn)一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國(guó)民收入穩(wěn)步提高。文化總體看來，仍不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的要求。這迫切要求我們適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。
三
我們的精神文化領(lǐng)域，按慣例可大體分為“文化生產(chǎn)”和“文化消費(fèi)”兩大基本環(huán)節(jié)，兩大環(huán)節(jié)各有其特點(diǎn)和規(guī)律，文化產(chǎn)品就其大多數(shù)而言具有意識(shí)形態(tài)和商品的雙重屬性。文化生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)相比，其特殊性表現(xiàn)至少有以下兩方面：一是工作性質(zhì)特殊，文化本身屬于上層建筑，二是承擔(dān)的任務(wù)特殊，要滿足人們的精神需求。
在看到先進(jìn)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上的統(tǒng)一性的同時(shí)，也要看到它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的確存在差異性。其一，文化是相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治的范疇，從本質(zhì)上來說，文化作為人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，具有精神方面的內(nèi)容，有著多重內(nèi)涵，其發(fā)展有自身特有的規(guī)律。其二，市場(chǎng)并不能自動(dòng)識(shí)別文化的善與惡、美與丑，先進(jìn)文化的發(fā)展，既要運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，又要加強(qiáng)管理，保證社會(huì)主義文化的正確方向。其三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面催生了許多與之相適應(yīng)的新的進(jìn)步價(jià)值觀，另一方面也使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的狀態(tài)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾、利益調(diào)整勢(shì)必引發(fā)一些人思想的波動(dòng)，出現(xiàn)價(jià)值觀的傾斜?？傊?，面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化的相互激蕩和文化產(chǎn)品與服務(wù)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)國(guó)內(nèi)廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，正確的態(tài)度應(yīng)該是，文化建設(shè)既要符合精神文明建設(shè)的規(guī)律，又要符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。
四
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化在社會(huì)生活中的地位和作用越來越突出，社會(huì)主義文化建設(shè)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。文化建設(shè)能夠?qū)θ藗兊乃枷氲赖潞涂茖W(xué)文化素質(zhì)產(chǎn)生重要影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，就應(yīng)當(dāng)既牢牢把握先進(jìn)文化的內(nèi)涵，保持文化建設(shè)的先進(jìn)導(dǎo)向，又緊扣時(shí)代脈搏，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第一，要增強(qiáng)先進(jìn)文化的控制力。第二，要提高先進(jìn)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。在社會(huì)主義初級(jí)階段，先進(jìn)文化、傳統(tǒng)文化、外來文化將長(zhǎng)期并存，先進(jìn)文化如果以其獨(dú)尊的地位而不參與競(jìng)爭(zhēng)，就可能失去思想陣地。先進(jìn)文化建設(shè)也不能游離于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外，我國(guó)正在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們應(yīng)該遵循和適應(yīng)文化發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，提高建設(shè)先進(jìn)文化的能力，必須掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求和運(yùn)行特點(diǎn)，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。第三，要注意充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。我們時(shí)刻不能忘記，社會(huì)主義文化建設(shè)根本目標(biāo)是滿足社會(huì)的公共文化需要、提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，認(rèn)真思考文化發(fā)展的戰(zhàn)略性、前瞻性和全局性問題。
關(guān)鍵詞：倫理；環(huán)境倫理道德；環(huán)境法治；和諧共處
當(dāng)我們盡享高科技、現(xiàn)代化帶給我們的“豐碩果實(shí)”時(shí)，全球性環(huán)境危機(jī)卻為我們拉響了一次又一次的警報(bào)，雖然擁有了龐大的環(huán)境法律法規(guī)體系，雖然進(jìn)行了一次又一次聲勢(shì)浩大的執(zhí)法檢查，但環(huán)境狀況依然每況俱下。此時(shí)，熱愛環(huán)境的人們不得不痛苦地思索：?jiǎn)栴}的癥結(jié)究竟在哪里？我們層層褪下環(huán)境問題的“外衣”后，倫理道德觀橫亙?cè)诿媲啊Ｎ医K于明白，正確的環(huán)境倫理道德觀的缺失乃是造成環(huán)境危機(jī)的“元兇”！
天行有常，不為堯存，不為桀亡
-荀況
一、環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中遇到的問題
作為一個(gè)新興的部門法，環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中陷入了困境。究其原因就在于缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支持。
近年來，對(duì)環(huán)境立法給予了高度重視，同時(shí)環(huán)境法也具備了相當(dāng)規(guī)模，但環(huán)境狀況仍然不斷惡化。執(zhí)法不力的確是一個(gè)核心問題，為此學(xué)術(shù)界和執(zhí)法部門高度關(guān)注。執(zhí)法部門實(shí)施了各種各樣的執(zhí)法大檢查；環(huán)境法學(xué)界則從各方面分析執(zhí)法不利的原因并謀求對(duì)策。其原因大多歸結(jié)為：體制問題①、公共參與和輿論監(jiān)督的薄弱②、觀念問題③、發(fā)展的壓力④、執(zhí)法成本高昂⑤等。這些分析不無道理，并且大家都指出，中國(guó)公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)太差。
但據(jù)有關(guān)的環(huán)境意識(shí)調(diào)查表明，中國(guó)公眾其實(shí)對(duì)環(huán)境狀況的嚴(yán)重性十分清楚，但長(zhǎng)期以來我們所宣傳的，將人和自然對(duì)立起來的，敢于“戰(zhàn)天斗地”的勇氣和“人定勝天”的信心使得人們?cè)谡嬲龅骄唧w問題的時(shí)候，對(duì)抗性思維總是首先浮現(xiàn)出來，對(duì)自然工具化的態(tài)度首先表現(xiàn)出來，因而最終的行動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為“言行不一”。直接將中國(guó)公眾的環(huán)境意識(shí)定位于薄弱未免過于簡(jiǎn)單。其實(shí)在薄弱的環(huán)保意識(shí)背面隱藏著環(huán)境倫理道德的缺位。因?yàn)閷?duì)待自然的“言行不一”恰恰暴露了人們真正的價(jià)值判斷并不站在環(huán)境一方。那么，讓執(zhí)法者如何去對(duì)抗深植于人們思想觀念中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？何況，就連執(zhí)法人員本身也難以擺脫舊有的思維模式。
目前，我國(guó)的政府部門和新聞媒體加大了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，各種形式的公益廣充斥著人們的視線。但標(biāo)語和輿論宣傳只能淺層次的改變?nèi)藗儗?duì)環(huán)境問題的看法，例如糾正了曾一度存在于國(guó)人心中的“地大物博”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但卻無法深入到人們的倫理觀念中，進(jìn)而在生活、消費(fèi)層面上展開。
因此，沒有倫理支持的環(huán)境法，在執(zhí)法中遇到困難也就不難理解了。環(huán)境法的困境歸根結(jié)底在于缺乏環(huán)境倫理道德的堅(jiān)實(shí)支撐。
二、環(huán)境倫理的發(fā)展演變
倫理學(xué)的善惡觀是法律價(jià)值的基本來源之一。傳統(tǒng)倫理學(xué)均以人際關(guān)系為本位，即善惡只相對(duì)于人與人的關(guān)系而言，從而使法律的價(jià)值判斷成份里缺少了自然界里的其他有生命物質(zhì)。
在中國(guó)，古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較，中國(guó)古代哲學(xué)（倫理學(xué)）具有濃厚的自然和環(huán)境色彩，例如“天人相應(yīng)”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都蘊(yùn)涵著濃厚的生態(tài)倫理觀（環(huán)境倫理觀）。《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“萬物含生”的生態(tài)科學(xué)思想。如：儒家思想認(rèn)為：萬物相育而不相害。道家思想則認(rèn)為：道生一、一生二、二生三、三生萬物。還有荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)等。
與此相反，在西方過去2000年的哲學(xué)（倫理學(xué)）理論中，幾乎沒有像中國(guó)古代哲學(xué)那樣的環(huán)境思想。從柏拉圖開始，強(qiáng)調(diào)的是人性的提升，強(qiáng)調(diào)人是萬物的中心，認(rèn)為世界上一切其他生物都是為人類的利益而存在的，因而較忽視人以外的客觀生存環(huán)境。到近現(xiàn)代兩次工業(yè)革命推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更使西方世界產(chǎn)生了征服萬物和自然的雄心，以至于環(huán)境問題接踵而來，甚至威脅到了我們的生存。直至20世紀(jì)初，西方倫理學(xué)家們才開始關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系。
現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)那什認(rèn)為，現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：首先人類的倫理思想是從創(chuàng)世紀(jì)的人類對(duì)植物和動(dòng)物保有的支配權(quán)開始的，然后經(jīng)過人類思想發(fā)展的歷史過程，到現(xiàn)在形成了所有生物（人、動(dòng)物、植物、無生命物）之間都具有平等性的環(huán)境倫理思想。在環(huán)境倫理思想的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出許多種類的學(xué)說。其中有代表性的包括：
（一）人類中心主義假設(shè)
一般認(rèn)為，西方環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)者是曾任教于美國(guó)密歇根大學(xué)，后赴德國(guó)的艾龐茲。他在1894年發(fā)表了題為《人類與獸類的倫理關(guān)系》的論文，從心理學(xué)，倫理學(xué)的角度論述了“人類中心主義假說”，并對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》記述的人類征服地球的行為予以了批判。
（二）敬畏生命觀
提倡敬畏生命的倫理道德觀的人是法國(guó)人阿爾貝特？史懷哲博士。他說“只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的”，不具有充分的倫理功能，“但是敬畏生命的倫理學(xué)則能實(shí)現(xiàn)這一切”。史懷哲認(rèn)為，倫理的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是敬畏生命。他對(duì)于只涉及人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué)表示批判。他說“實(shí)際上，倫理和人對(duì)所存在與他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的”。⑥1923年，他在著作《文化和倫理》中，具體闡述了他所倡導(dǎo)的敬畏生命觀。他是西方首位提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴(kuò)大到人以外所有生物的哲學(xué)家。
（三）土地倫理觀
20世紀(jì)40年代，被美國(guó)人稱為“環(huán)境倫理學(xué)之父”的A？利奧波德，提出了土地倫理思想。他指出，個(gè)人是一個(gè)由各種互相影響的部分所組成的共同體的成員，土地倫理觀就是把這個(gè)共同體的界限擴(kuò)大到土壤、水、植物和動(dòng)物。土地倫理觀是要把人類在這個(gè)共同體中從征服者的面目變成為這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)組成成員的尊敬，也包含了對(duì)共同體本身的尊敬。
（四）生態(tài)利益中心主義
20世紀(jì)50年代以來，隨著地球環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些科學(xué)家在研究探索中逐漸發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致環(huán)境問題的思想根源在于人類長(zhǎng)期與自然作斗爭(zhēng)的生活實(shí)踐中順理成章產(chǎn)生的控制自然、改造自然的思想觀念，它引導(dǎo)著人類形成了“以人類利益為本位”的倫理道德觀。
西方哲學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東方自然哲學(xué)觀中存在著合乎自然發(fā)展規(guī)律的深刻思想。如“天人合一”思想等，提出應(yīng)在此基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。
因此，西方環(huán)境學(xué)家們便以東方的自然哲學(xué)思想和史懷哲、利奧波德的倫理思想作為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依據(jù)，對(duì)人本主義的哲學(xué)觀予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上提出了一些新的以確立環(huán)境和自然固有的價(jià)值和權(quán)利的環(huán)境倫理理論。主要包括：挪威學(xué)者A？乃斯的“深層生態(tài)學(xué)”；澳大利亞人??？帕斯摩爾提出的“對(duì)自然的人類責(zé)任論”；澳大利亞學(xué)者辛加的“動(dòng)物權(quán)利論”以及美國(guó)學(xué)者泰勒提出的“生命中心主義的自然觀”等。
這些理論向統(tǒng)治西方上千年的傳統(tǒng)的“人本主義”哲學(xué)觀提出了新的挑戰(zhàn)，直接動(dòng)搖著傳統(tǒng)部門法的法理學(xué)基礎(chǔ)，也為我們研究環(huán)境法的倫理道德基礎(chǔ)拓展了思路。
三、研究環(huán)境倫理道德的法律意義
有的學(xué)者給出了環(huán)境倫理學(xué)的定義，“研究環(huán)境道德的倫理就稱為環(huán)境倫理學(xué)”。
道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在即包括人類社會(huì)也包括人類社會(huì)賴以生存的自然界。一個(gè)理性的社會(huì)必須是重視道德的社會(huì)，現(xiàn)代法制的發(fā)展趨勢(shì)是道德和法律的相互滲透和協(xié)同。
當(dāng)經(jīng)歷了諸如酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、全球氣候異常等全球性環(huán)境危機(jī)和各類環(huán)境污染事故后，人類越來越清楚的認(rèn)識(shí)到：一個(gè)真正健康、穩(wěn)定和充滿活力的社會(huì)，必須建立在符合環(huán)境道德的倫理基礎(chǔ)之上。環(huán)境倫理道德不僅是精神財(cái)富的寶庫，而且是物質(zhì)財(cái)富的源泉。環(huán)境危機(jī)的教訓(xùn)說明，一個(gè)缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支撐的社會(huì)，在物欲橫流的刺激下出現(xiàn)的繁榮是不能持久的，而且人們也將為這種泡沫般的繁榮付出慘重代價(jià)。重新理順環(huán)境道德與環(huán)境法治的關(guān)系，才能促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。
作為環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象，環(huán)境道德是包括當(dāng)代環(huán)境問題、資源危機(jī)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和活動(dòng)的產(chǎn)物。它與環(huán)境法之間的關(guān)系十分密切。二者相互依靠，互為補(bǔ)充，互相影響，互相促進(jìn)。道德規(guī)范和法律規(guī)范都是人類社會(huì)的行為規(guī)范。法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國(guó)家強(qiáng)制力，道德規(guī)范則主要存在于人們的思想意識(shí)和習(xí)慣之中。在一個(gè)講究民主和法制的現(xiàn)代社會(huì)，為了保護(hù)和管理環(huán)境資源，應(yīng)將環(huán)境道德和環(huán)境法律、環(huán)境民主結(jié)合起來，既不能只靠道德本身來保護(hù)和管理環(huán)境，也不能妄想只靠法律就足以使法律順利實(shí)施。只有將二者相結(jié)合才能相得益彰。正如古人云“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。良好有效的環(huán)境道德規(guī)范應(yīng)有法律的保障和維護(hù)，基本的環(huán)境法律權(quán)利也應(yīng)有道德力量來支持。環(huán)境法是環(huán)境管理的法律依據(jù)，是保護(hù)和改善環(huán)境，防治環(huán)境污染和破壞的法律武器。健全環(huán)境法律體系，加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法，實(shí)行環(huán)境法治，是發(fā)展環(huán)境保護(hù)事業(yè)的法律保障。而環(huán)境道德則是保護(hù)和改善環(huán)境，實(shí)行環(huán)境法治的倫理基礎(chǔ)，它積極為環(huán)境法做輿論辯護(hù)，并通過良好的環(huán)境道德風(fēng)氣和輿論推動(dòng)環(huán)境立法、守法和執(zhí)法。
因此，不講環(huán)境道德，缺乏倫理基礎(chǔ)是造成環(huán)境法治觀念薄弱的一個(gè)重要原因。形成社會(huì)性的環(huán)境道德風(fēng)氣，是加強(qiáng)環(huán)境法治的有效途徑。
環(huán)境道德作為有別于傳統(tǒng)道德的新興道德，對(duì)人類社會(huì)而言是姍姍來遲的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們并未將對(duì)環(huán)境資源的污染和破壞視為道德問題，倫理學(xué)的研究對(duì)象也僅限于人與人之間的關(guān)系，稱為“人倫”。直到環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重時(shí)，才開始有學(xué)者提出將倫理觀念的中心從人類社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)自然界或生態(tài)系統(tǒng)。各國(guó)學(xué)者對(duì)環(huán)境問題的產(chǎn)生所形成的共識(shí)是：“地球不是宇宙的中心，人類也不是自然界的中心”。⑦他們呼吁要放棄人類統(tǒng)治自然的哲學(xué)，建立尊重自然、保護(hù)環(huán)境、講究道德的哲學(xué)，主張將人類從“大自然的主宰”歸位到“自然家庭中普通的一員”，提出既要遵守人與人之間的道德也要遵守人與其他生物之間的道德。
1991年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署向全人類發(fā)出了“創(chuàng)立新的地球道德”的倡議：“現(xiàn)在世界大家庭面臨著我們?cè)诃h(huán)境問題上造成的后果給我們共同的安全造成的危險(xiǎn)，要大于傳統(tǒng)的相互之間的軍事沖突帶來的危險(xiǎn)。道德倫理和精神方面的價(jià)值是人民和國(guó)家產(chǎn)生動(dòng)力的最終基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)加以利用，并表現(xiàn)在創(chuàng)立新的‘地球道德’上，從而激勵(lì)人民共同加入包括南方、北方、東方和西方在內(nèi)的新的全球伙伴關(guān)系，確保地球一體化，使之成為這一代和后代子孫的安全、平等和溫馨的家園。”⑧
環(huán)境法律秩序的建立和維護(hù)有賴于環(huán)境道德的協(xié)同，以及環(huán)境價(jià)值觀的一致。我們應(yīng)牢記只有一個(gè)地球，在環(huán)境問題的面前，全人類的命運(yùn)是同一的，任何人都不能抱有僥幸心理，應(yīng)樹立全球利益同一性的環(huán)境價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境道德的樹立和全面推廣是人類生存方式走向全新境界的標(biāo)志，環(huán)境道德將成為21世紀(jì)人類道德觀中最有活力的部分。
四、樹立新型環(huán)境倫理道德觀-人與自然、社會(huì)雙重和諧
面對(duì)即將降臨的“災(zāi)難性的毀滅”，人類在反省過去的同時(shí)，更要積極行動(dòng)起來，構(gòu)建一種新型的、符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的環(huán)境倫理道德觀，以此作為環(huán)境法的內(nèi)部堅(jiān)實(shí)支撐，既要實(shí)現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展，又不對(duì)自然的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)構(gòu)成威脅。
1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)大會(huì)提交了《我們共同的未來》的報(bào)告，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的模式。其中“可持續(xù)發(fā)展”是這樣表述的，“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？陀^的講，可持續(xù)發(fā)展模式是迄今為止相對(duì)最為科學(xué)合理的發(fā)展模式了。它強(qiáng)調(diào)代際公平與代內(nèi)公平。但同時(shí)筆者又不得不遺憾地指出，這個(gè)定義的“代際”、“代內(nèi)”，所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀仍是相對(duì)于人類而言的，并未體現(xiàn)出人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值的重視。因此，可以看出，20世紀(jì)80年代末期提出的“可持續(xù)發(fā)展理論”在當(dāng)時(shí)是最為先進(jìn)的理論模式，但其仍未跳出“人類利益中心論”這一傳統(tǒng)倫理道德觀的束縛。今天，我們已經(jīng)邁入21世紀(jì)的大門，應(yīng)當(dāng)擺脫陳舊觀念，樹立符合新世紀(jì)發(fā)展需求的環(huán)境倫理道德觀，拋棄不科學(xué)的“人本主義”思想，主張人與自然，社會(huì)的和諧共處、平等發(fā)展。
中國(guó)古代，孔子曾提出“克己復(fù)禮、天下歸仁”的思想。他認(rèn)為，通過規(guī)范自己的行為和思想，就可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧。在《圣經(jīng)》中也記載了“上帝喜歡他的創(chuàng)造”，“人類統(tǒng)治地球并不意味著地球?qū)儆谌祟悺钡乃枷耄J(rèn)為自然是和諧、完美的。大自然是造物主的杰作，是和諧的典范。但大多數(shù)人卻并不珍惜。人類迄今的發(fā)展，都是同自然對(duì)立式的破壞性的發(fā)展，建立在此基礎(chǔ)上的社會(huì)也是充滿矛盾的對(duì)立的社會(huì)，這種機(jī)制就使人們破壞著大自然原有的和諧與協(xié)調(diào)。過去傳統(tǒng)的部門法林立、法律之間沖突的狀態(tài)就是人類社會(huì)發(fā)展不和諧的表現(xiàn)，是人類單純追求經(jīng)濟(jì)效益和片面地以物質(zhì)生活取代一切的結(jié)果。
人類走到今天，人與自然的對(duì)立已經(jīng)接近極限。我們只有一個(gè)地球，別無選擇，只能實(shí)現(xiàn)從對(duì)立到和諧的重大轉(zhuǎn)折，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)雙重和諧的發(fā)展機(jī)制。超級(jí)秘書網(wǎng)
筆者認(rèn)為，我們倡導(dǎo)的“人與自然、社會(huì)和諧共處”的環(huán)境倫理道德觀與傳統(tǒng)的倫理道德觀的主要區(qū)別在于：其既調(diào)整人與人之間的關(guān)系，又調(diào)整人與自然之間的關(guān)系；既從人的利益出發(fā)，又從非人生命體的利益出發(fā)；既為了人類，又為了環(huán)境和大自然；既承認(rèn)價(jià)值需要人去評(píng)價(jià)，又承認(rèn)自然或環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值；既主張人的權(quán)利，又主張自然或非人生命體的權(quán)利。而且應(yīng)當(dāng)明確的是，這種新型的環(huán)境倫理道德觀并沒有反對(duì)人的主導(dǎo)地位和正當(dāng)利益。
五、結(jié)語
瞄準(zhǔn)和諧發(fā)展的理想目標(biāo)，建立新的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)，自覺建立雙重和諧的發(fā)展機(jī)制，是全人類共同面臨的重大任務(wù)。環(huán)境法是解決這一問題的有力手段，人與自然的和諧發(fā)展也稱為環(huán)境法追求的終極目標(biāo)。環(huán)境法作為整個(gè)法律制度的一部分，由于其“特殊使命”而擔(dān)當(dāng)重任。我們廣大法律工作者應(yīng)當(dāng)從環(huán)境法著手，對(duì)傳統(tǒng)法律系統(tǒng)重構(gòu)，在新的環(huán)境倫理道德觀的基礎(chǔ)上，建立起人類社會(huì)和諧發(fā)展的藍(lán)圖，進(jìn)而完成整個(gè)法律系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，建立適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的生態(tài)化法律體制。
注釋：
①明：《環(huán)境保護(hù)執(zhí)法的體制障礙及消除對(duì)策》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1996.2。
②林波：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.6。
③李耘、范榮華：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.6。
④范少鷹：《政府行為中環(huán)境工作弱化的原因分析》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.7。
⑤明：《環(huán)境執(zhí)法不力的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》，載《環(huán)境導(dǎo)報(bào)》1996.4。
⑥阿爾貝特·史懷哲著、陳澤環(huán)譯《敬畏生命》，上?？茖W(xué)院出版社1992年8—12頁。
⑦《世界環(huán)境》1995年4期16頁。
⑧曲格平：《創(chuàng)立新的地球道德》，載《中國(guó)環(huán)境報(bào)》1996.3.16。
[參考書目]
⒈高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)》，載《環(huán)境資源法論叢》第1卷韓德培主編，法律出版社，2001年版。
⒉呂忠梅：《環(huán)境法新視野》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版。
⒊汪勁：《中國(guó)環(huán)境法原理》，北京大學(xué)出版社2000年版。
⒋汪勁：《環(huán)境法律的歷年與價(jià)值追求-環(huán)境立法目的論》，法律出版社2000年版。
關(guān)鍵詞：共生論； 生態(tài)文明； 和諧； 制度
中圖分類號(hào)：C01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：CN16-1487（2013）02-
黨的十七大報(bào)告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！笔畧?bào)告則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。”從兩個(gè)報(bào)告的比較中可以看出，我們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對(duì)生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻，要求在“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，努力建設(shè)美麗中國(guó)。
一、人與自然是共生的存在
生態(tài)文明是人類在改造自然的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它是人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。從人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的新文明形態(tài)。與以前的文明模式相比，生態(tài)文明更強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共存的狀態(tài)，是人類文明形態(tài)、文明理念的重大進(jìn)步。在全球化時(shí)代中，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種轉(zhuǎn)型和升華，目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
社會(huì)共生論在形式上借用了生物共生論的某些概念，實(shí)質(zhì)是為研究社會(huì)共生現(xiàn)象而建立的一種社會(huì)哲學(xué)理論。[1]社會(huì)共生是人的基本存在方式，任何人都生活在社會(huì)共生系統(tǒng)之中。社會(huì)共生關(guān)系不只存在社會(huì)某個(gè)方面，而是遍布存在于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、公共、私人等所有領(lǐng)域，其表現(xiàn)形式更是千姿百態(tài)。沒有共生，也就沒有人的存在。社會(huì)共生關(guān)系的三大要素包括：主體、資源、約束條件。 [2]每一個(gè)人都是共生系統(tǒng)中的一員，而社會(huì)則由各個(gè)層面的共生系統(tǒng)所組成。社會(huì)共生的基本機(jī)制是斗爭(zhēng)和妥協(xié)的相互作用，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展尋求資源并發(fā)生聯(lián)系，為了獲得更多資源而發(fā)生斗爭(zhēng)，因?yàn)樾枰獙?duì)方又達(dá)成妥協(xié)。但人們之間的斗爭(zhēng)和妥協(xié)都不是目的，而是為了和諧共生?！百Y源”是社會(huì)主體之間建立共生關(guān)系的紐帶，各利益主體要達(dá)到和諧共生的目的，就要在合理的“度”的范圍內(nèi)分享資源。當(dāng)然，最基本的“度”就是能夠維持人與自然和諧共生。為了生存，人要向自然索取資源，索取必然會(huì)破壞現(xiàn)有的自然狀態(tài)。因此，必須將破壞程度控制在自然的修復(fù)能力之內(nèi)，方能維護(hù)生態(tài)的平衡。
人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)永遠(yuǎn)不能離開自然界。人與自然的和諧共生，是人與人之間和諧共生的前提和基礎(chǔ)。如果人與自然不能和諧共生，人與人之間怎么能達(dá)到和諧共生？正如同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上所說的：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件?！?自然界是人類社會(huì)發(fā)展的載體，破壞了自然這一載體，也就是破壞了人類社會(huì)自身。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，就好要保護(hù)好自然環(huán)境，要建設(shè)生態(tài)文明。良好的生態(tài)環(huán)境，是人類幸福生活不可缺少的重要因素。建設(shè)生態(tài)文明，根本目的是為了人類自身的利益。
二、人與自然共生關(guān)系的現(xiàn)狀
生態(tài)文明建設(shè)之所以要融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等各方面和全過程，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。改革開放以來，我國(guó)僅僅用了30多年時(shí)間就完成了別的國(guó)家一百多年才能達(dá)到的經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，但與此同時(shí)，別國(guó)百多年紛紛出現(xiàn)的社會(huì)問題、文化問題和環(huán)境問題在中國(guó)這30多年也以壓縮形式集中出現(xiàn)了。我們?cè)趧?chuàng)造巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來了難以承受的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，以致發(fā)展不能持續(xù)，我們的生存環(huán)境也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。
1、自然資源的特性與人的需求之間的矛盾。自然資源是人類從自然界獲取的并用于生產(chǎn)和生活的物質(zhì)或能量。自然資源具有有限性、稀缺性和不可再生性的特征。以能源需求為例，改革開放30多年來，我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程很快，但走的是“高投入、高消耗、高污染”之路，這種“高投入、低產(chǎn)出”的發(fā)展模式對(duì)資源的損耗和環(huán)境的破壞十分嚴(yán)重。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，從1990年到2001年，我國(guó)石油消耗量增長(zhǎng)100%，天然氣增長(zhǎng)92%， 10種有色金屬增長(zhǎng)276%。我國(guó)人口眾多，然而地大而物不博，石油儲(chǔ)量?jī)H占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%。這些有限的資源儲(chǔ)備難以滿足我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。能源與資源儲(chǔ)備的不足將嚴(yán)重制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和未來的發(fā)展。今后我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將越來越依靠進(jìn)口。因此，自然資源的有限性、稀缺性和不可再生性決定了我們的生產(chǎn)規(guī)模要適中，資源的開采量不應(yīng)該超過環(huán)境的供給量或資源的可再生的量，我們要適度利用自然資源，防止資源耗竭，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用。
2、環(huán)境的日益惡化與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)30多年來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展， 一次能源（以燃煤為主）消耗大幅上升，使得環(huán)境日益惡化。據(jù)世界衛(wèi)生組織2006年的一份報(bào)告，世界上污染最嚴(yán)重20城市里包括有16個(gè)中國(guó)城市。環(huán)境污染會(huì)給生態(tài)系統(tǒng)造成直接的破壞，也會(huì)給人類社會(huì)造成間接的危害。同時(shí)，環(huán)境污染往往不易被察覺，被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候往往就是污染已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重的地步。環(huán)境污染嚴(yán)重影響人類的生活質(zhì)量和生產(chǎn)活動(dòng)。比如空氣污染造成呼吸道疾病增加；水污染使水環(huán)境質(zhì)量惡化，威脅人的身體健康等等。嚴(yán)重的污染事件不僅會(huì)帶來健康問題，更會(huì)造成較嚴(yán)重的社會(huì)問題。可持續(xù)發(fā)展的根本目標(biāo)是要調(diào)節(jié)好人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，使得人與自然在和諧共生。因此，可持續(xù)發(fā)展只有在生態(tài)文明的中才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，只有在可持續(xù)發(fā)展中建設(shè)生態(tài)文明才是具體的、有意義的?？沙掷m(xù)發(fā)展目的在于緩解人與生態(tài)之間的緊張關(guān)系，既注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又重視生態(tài)保護(hù)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)同步進(jìn)行。
3、“人類中心”的發(fā)展模式難以為繼。恩格斯說“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[3]日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)促使我們反思傳統(tǒng)的發(fā)展理念和發(fā)展模式。以破壞自然、犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展是不可持續(xù)的，以“人類為中心”的發(fā)展模式是非理性的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能無視自然規(guī)律，人類自我的利益不能損害自然的內(nèi)在價(jià)值，和諧共生、可持續(xù)是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人與自然關(guān)系的共識(shí)，生態(tài)文明理念呼之欲出。30多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，我們?cè)谳^短的時(shí)間內(nèi)提升了我國(guó)的綜合國(guó)力。但是，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以犧牲環(huán)境、破壞生態(tài)為代價(jià)的。這些損失可能需要我們幾十年甚至更久的時(shí)間去修補(bǔ)和補(bǔ)償也未必能夠復(fù)原。我們的環(huán)境污染和生態(tài)破壞是全方位的，無論是水質(zhì)，空氣還是土壤，都已遭到污染與破壞，我們賴以生存的自然資源已經(jīng)非常有限，人與自然的共生關(guān)系難以為繼。工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，全球化時(shí)代工業(yè)的健康發(fā)展，要求高水平的文明形態(tài)與之相適應(yīng)。
三、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化人與自然的共生狀態(tài)
從“節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”的理念，到“融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”的路徑，這樣的歷史性跨越，既有現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)也有人民的期盼。在溫飽問題還沒解決的時(shí)期，我們是不會(huì)把生態(tài)文明作為一個(gè)重點(diǎn)考慮的對(duì)象。但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，我們?cè)絹碓礁杏X到，物質(zhì)并不是生活的全部，沒有污染的空氣、干凈的水、放心食品也是幸福生活的必需品。生態(tài)文明建設(shè)要求我們樹立生態(tài)文明新觀念，如果再不進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展就會(huì)成為一句空話，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞自然為代價(jià)。這就要就我們從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，達(dá)到人與自然的和諧共生。
第一，轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立人與自然和諧共生的理念。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類逐漸實(shí)現(xiàn)了解放，不再單純的依賴自然而是能動(dòng)的改造自然。人與自然是對(duì)立的統(tǒng)一。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們只看到了人與自然對(duì)立的一面，片面強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，忽視了人與自然統(tǒng)一的一面。作為生態(tài)系統(tǒng)的自然，是有著自己的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值觀念的。建設(shè)生態(tài)文明，首先要明確人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展都離不開大自然的保護(hù)，進(jìn)而才能理解自然、感恩自然、保護(hù)自然。建設(shè)生態(tài)文明，需要我們將和諧共生的核心價(jià)值貫穿于人與自然關(guān)系的處置之中，同時(shí)也貫穿于處理人與人、代與代、區(qū)域與區(qū)域之間的關(guān)系中。一般來說，經(jīng)濟(jì)效益會(huì)立即顯現(xiàn)，而生態(tài)方面造成的損害需要幾年甚至幾代的時(shí)間才能表現(xiàn)出來。發(fā)展必須是可持續(xù)的發(fā)展；現(xiàn)代化也必須是生態(tài)的現(xiàn)代化。發(fā)展與現(xiàn)代化目前仍是人類社會(huì)文明的前進(jìn)方向，但歷史的發(fā)展告訴我們，發(fā)展是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不能以浪費(fèi)資源、犧牲環(huán)境和危害人類共同的家園為代價(jià)；現(xiàn)代化也是長(zhǎng)期的過程，不能以犧牲某些弱小國(guó)家或者群體的利益、消滅文化或生物多樣性為代價(jià)。
第二，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，構(gòu)建人與自然和諧的共生關(guān)系。社會(huì)共生論認(rèn)為，合理的共生關(guān)系是指合理交換、分享和競(jìng)爭(zhēng)資源。也就是說，我們不能無節(jié)制的向自然索取資源，違背自然規(guī)律去換天改地，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫。十報(bào)告提出要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。資源節(jié)約、環(huán)境友好，既是生態(tài)文明的本質(zhì)特征，也是生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的具體落實(shí)，兩者缺一不可：資源節(jié)約了，有利于環(huán)境友好；環(huán)境友好的社會(huì)，資源的產(chǎn)出率一定會(huì)得到提高。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)就是要在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，合理利用各種資源，以盡可能少的資源投入獲得最大的產(chǎn)出。在我國(guó)目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，第二產(chǎn)業(yè)比重較大，基本上消耗了全國(guó)70%的能源資源。所以黨的十報(bào)告提出，“要著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)?！币D(zhuǎn)變發(fā)展方式，就必須要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、升級(jí)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)融為一體。
第三，加強(qiáng)制度建設(shè)，優(yōu)化人與自然和諧共生的約束條件。生態(tài)文明建設(shè)中人與自然的共生關(guān)系是由主體、資源和約束條件三大要素構(gòu)成。優(yōu)化約束條件有利于促進(jìn)人與自然共生關(guān)系的改善。對(duì)我們當(dāng)前而言，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，通過制度的約束，促使人們優(yōu)化人與自然的共生關(guān)系。首先要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的立法工作。我們要把生態(tài)文明建設(shè)工作納入法治的軌道，使這項(xiàng)工作“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”；形成生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，以制度的剛性為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。其次要建立資源保護(hù)制度。比如建立耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度等。同時(shí)，根據(jù)市場(chǎng)供求和資源稀缺程度，建立體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。生態(tài)文明建設(shè)說到底還是一個(gè)利益關(guān)系問題，必須處理和協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，才能減少阻力，使生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。最后要建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核、獎(jiǎng)懲機(jī)制。把資源消耗的投入產(chǎn)出比、環(huán)境損害的程度、生態(tài)效益等都納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，將綠色GDP作為政府部門政績(jī)考核的重要指標(biāo)。
第四，推行公民道德教育，踐行人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈。在競(jìng)爭(zhēng)中，物質(zhì)的東西因其有形和能被指標(biāo)化，人們可直接感受到它的作用而具有價(jià)值優(yōu)位。而隱藏和滲透在這些物質(zhì)后面的精神、人文或者道德方面的因素，則因其無法衡量或無法轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益而被淡化。這種物質(zhì)至上的價(jià)值取向，已經(jīng)引發(fā)了浪費(fèi)資源、過度消費(fèi)等現(xiàn)象。因此，我們必須在全社會(huì)推行公民道德教育，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在實(shí)踐中落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。我們必須認(rèn)識(shí)到，生態(tài)環(huán)境是一種非常重要的社會(huì)公共財(cái)富，需要大家共同珍惜和呵護(hù)。優(yōu)良的環(huán)境，即清潔的空氣，干凈的水，未被沙漠化的土壤，是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步同樣重要的公共社會(huì)財(cái)富。優(yōu)化人與自然的共生狀態(tài)，是我國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，更是人們過上更美好生活的愿望，因此，十報(bào)告中提出“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”的愿景，才會(huì)引起如此強(qiáng)烈而廣泛的共鳴，開啟新一輪生態(tài)文明建設(shè)的熱潮。中華民族既有“天人合一”、“道法自然”的文化傳統(tǒng)，又有對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，展望未來，我們的生態(tài)文明建設(shè)將更加尊重自然規(guī)律，更加依靠發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，更加突出制度保障，更加重視人與自然的和諧共生。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡守鈞. 社會(huì)共生論[ M ] . 復(fù)旦大學(xué)出版社，2012 第3頁.
[2]胡守鈞. 社會(huì)共生論[ M ] . 復(fù)旦大學(xué)出版社，2012 第6頁.
關(guān)鍵詞：音樂會(huì)；校園文化；高校教育；藝術(shù)修養(yǎng)
一、 高校校園文化建設(shè)的必要性
近年來，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了豐富多彩的大學(xué)校園藝術(shù)活動(dòng)，以鮮活多樣的藝術(shù)表演形式、健康感人的內(nèi)容對(duì)我院學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，愛國(guó)主義和集體主義教育，世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育以及公民道德教育等，音樂作為一種最時(shí)尚的文化載體，亙古至今都有著舉足輕重的地位。師生音樂會(huì)作為校園文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，以音樂的鑰匙開啟了學(xué)生心靈的大門。
高校大多數(shù)研究者針對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)對(duì)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)提高、校園文化活動(dòng)的推動(dòng)作用、重要意義做出了相關(guān)的探討。如南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院精品課程《美學(xué)與大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)》中提到了"音樂審美與大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升"的相互關(guān)系，及"提高大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義"。華中師范大學(xué)音樂學(xué)院《周末音樂會(huì)》提出"音樂盛會(huì)凝精塑魂，校園文化流光溢彩，發(fā)展人文素質(zhì)，繁榮校園文化"。
國(guó)外許多高校也開展了形式多樣的校園藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生集體榮譽(yù)感、心理學(xué)角度、文化修養(yǎng)等進(jìn)行了研究。如英國(guó)劍橋大學(xué)亞當(dāng)·塞奇威克教授對(duì)"藝術(shù)活動(dòng)可培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神"，從心理學(xué)角度，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展。提出學(xué)生"不但看到了精彩的演出，受到了良好的藝術(shù)陶冶，還受到了無形的思想政治教育，凈化和感染了心靈"。
二、 師生音樂會(huì)對(duì)校園文化建設(shè)的影響
校園文化建設(shè)，直接影響到學(xué)生在道德觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價(jià)值取向等方面的健康成長(zhǎng)，對(duì)整體育人工作有著舉足輕重的作用。但具體到高校校園文化建設(shè)，其著力點(diǎn)和內(nèi)容，仍值得教育界深入探討和考量。近年來，雖然我國(guó)音樂普及水平在不斷發(fā)展和提高，但由于長(zhǎng)期以來受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)高校普及音樂教育的情況十分有限。
音樂會(huì)以師生同臺(tái)演出的形式，形成了一個(gè)最融合的師生關(guān)系，讓學(xué)生擺脫束縛，在接受親身指導(dǎo)的同時(shí)，打破師生界限，與老師共同打造一片音樂的天空。據(jù)調(diào)查，這種思想政治教育模式，靈活有效，學(xué)生樂于接受。同時(shí)，受到教育的不僅僅是音樂系的學(xué)生，還有在場(chǎng)的全院部分師生觀眾，用一位同學(xué)的話來說，就是"不但看到了精彩的演出，受到了良好的藝術(shù)陶冶，還受到了無形的思想政治教育，凈化和感染了心靈，它必將成為音樂系的一大亮點(diǎn)。
自2008年以來，我系已舉辦師生音樂會(huì)40余場(chǎng)，給全院學(xué)生帶來了一場(chǎng)豐富多彩的文化盛宴，獲得了院內(nèi)及社會(huì)各界人士的一致認(rèn)可和好評(píng)。至今，我院的師生音樂會(huì)已經(jīng)成為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、實(shí)施素質(zhì)教育和藝術(shù)教育、推動(dòng)教學(xué)改革和校園文化建設(shè)的重要渠道和巨大平臺(tái)。
本項(xiàng)目的實(shí)施對(duì)大學(xué)生校園文化藝術(shù)建設(shè)、高校的學(xué)生管理、校園文化建設(shè)、校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、大學(xué)精神的培育、人文素質(zhì)的提高、學(xué)校文化品味的提升以及大學(xué)生的成長(zhǎng)成才都具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。
①使音樂會(huì)更有新意和吸引力，校園文化更加豐富多彩。
②學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力有了明顯提高。
③擴(kuò)大音樂會(huì)影響力，促進(jìn)系部之間的相互交流。
④音樂會(huì)發(fā)展更加規(guī)范化，具有可持續(xù)性。
師生音樂會(huì)的實(shí)施，培養(yǎng)了一批新時(shí)期德藝雙馨音樂人才、創(chuàng)建系部特色文化建設(shè)、促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐工作的開展，加強(qiáng)和改進(jìn)全院大學(xué)生思想政治教育、實(shí)施素質(zhì)教育和藝術(shù)教育、推動(dòng)教學(xué)改革和校園文化建設(shè)的重要渠道。
至今，我院的師生音樂會(huì)從活動(dòng)品牌、質(zhì)量、參與人數(shù)、規(guī)模、場(chǎng)次已經(jīng)成為系部師生藝術(shù)實(shí)踐、交流溝通以及大學(xué)生思想政治教育、素質(zhì)教育等，推動(dòng)著教學(xué)改革和校園文化建設(shè)。
三、 結(jié)束語
師生音樂會(huì)的實(shí)施，將會(huì)使師生校園文化活動(dòng)更加豐富多彩，校園文化藝術(shù)氛圍更加濃厚，音樂會(huì)以其新穎的主題，繽紛的形式，多角度全方位的展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采，在其他眾多晚會(huì)中獨(dú)占鰲頭。它面向校園和社會(huì)，傳播高雅音樂，展示音樂系師生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)成果，致力于開創(chuàng)健康向上的校園文化氛圍，即將成為建設(shè)校園文化的一道亮麗的風(fēng)景線和知名品牌。
參考文獻(xiàn)：
教育部思想政治工作司 《高校校園文化建設(shè)理論與實(shí)踐》中國(guó)言實(shí)出版社 2008-01.
[關(guān)鍵詞]和諧教育 時(shí)代主題 失衡 基本路向
〔中圖分類號(hào)〕G40-052.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）04-0127-05
在我國(guó)，教育是一項(xiàng)公共產(chǎn)品。按和諧社會(huì)理想構(gòu)建教育，要從教育事業(yè)的公益性特質(zhì)出發(fā)，解決教育發(fā)展過程中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。首先，從認(rèn)識(shí)引發(fā)根源上看，要對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的觀點(diǎn)進(jìn)行歷史性反思。近年來，關(guān)于教育產(chǎn)業(yè)化的激烈爭(zhēng)論已蔓延到了我國(guó)各級(jí)各類教育，對(duì)教育決策、理論與實(shí)踐帶來了很大的沖擊，引發(fā)了許多矛盾和問題。對(duì)此，我們必須從教育發(fā)展的基本規(guī)律和國(guó)情出發(fā)，對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的理念進(jìn)行深刻批判，對(duì)其邏輯前提進(jìn)行理論考查，對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的事實(shí)進(jìn)行深入的檢討，堅(jiān)持教育改革與發(fā)展的正確道路。其次，問題解決的基本原則上看，教育要依據(jù)其社會(huì)主義的性質(zhì)要求，從國(guó)家、民族發(fā)展的持續(xù)穩(wěn)定的大局著眼去化解矛盾、解決問題。對(duì)于教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列問題，要看到教育改革是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的歷史過程出發(fā)，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段的重大客觀事實(shí)出發(fā)，從改革開放的全局出發(fā)，科學(xué)、理性、冷靜地處理。再次，從問題解決的基本手段上看，要明確教育的公益性決定政府在舉辦教育過程中要承擔(dān)的主導(dǎo)責(zé)任：義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)全部責(zé)任；非義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)主要責(zé)任。最后，從問題解決的目標(biāo)上看，要學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)都從教育中受益；都能享受公平的、合符社會(huì)發(fā)展需要和教育發(fā)展規(guī)律的、適應(yīng)自身發(fā)展需求的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)。
以下我們從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，研討相應(yīng)的教育發(fā)展路向。
一、必須研判的四大失衡現(xiàn)象
當(dāng)前，教育的不和諧普遍存在，我們認(rèn)為，著眼于大處，由宏觀、中觀以至微觀，都須引起高度重視的有四大失衡。
（一） 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡
教育是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。有學(xué)者對(duì)我國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性的實(shí)證分析表明，“普九” 覆蓋率與第三產(chǎn)業(yè)總值和第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比率緊密相關(guān)，高等教育發(fā)展總量及質(zhì)量與第二產(chǎn)業(yè)總值及第二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比重緊密相關(guān)。[1] 近20年來，我國(guó)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，基本普及了九年制義務(wù)教育，基本掃除了青壯年文盲，高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，毛入學(xué)率達(dá)到22%，進(jìn)入了國(guó)際公認(rèn)的高等教育大眾化發(fā)展階段。教育事業(yè)的大發(fā)展為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了一大批現(xiàn)代化勞動(dòng)者，創(chuàng)新型人才和技能型人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，義務(wù)教育還沒有高質(zhì)量地完全普及，不少兒童不能享受基本的、免費(fèi)的教育；中等教育的規(guī)模和培養(yǎng)的人才規(guī)格、結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)需求存在較大距離；高等教育還缺乏足夠的適應(yīng)性、多樣性和靈活性，與現(xiàn)代化發(fā)展的要求還存在相當(dāng)多脫節(jié)和滯后的地方。教育部的一個(gè)專項(xiàng)調(diào)查顯示：立體比較東部三個(gè)地區(qū)北京、天津、上海和西部五個(gè)地區(qū)廣西、貴州、云南、甘肅、青海的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展，教育支出差距大于居民整體消費(fèi)支出差距，生均預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)差距大于人均財(cái)政支出差距，因而表明：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)差距不斷拉大的情況下，教育差距比經(jīng)濟(jì)差距拉得更大更快。[2] 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著的諸多不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，使得教育發(fā)展與人民群眾的教育需求存在很大距離，教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人才需求存在很大距離，教育發(fā)展與生產(chǎn)力提出的科技創(chuàng)新要求存在很大距離，教育發(fā)展與和諧社會(huì)中的人文關(guān)懷要求存在很大距離。
（二）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育功能合理分擔(dān)的失衡
發(fā)展心理學(xué)的研究表明，學(xué)生的成長(zhǎng)來源于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的相互作用，當(dāng)三者呈現(xiàn)一致性和互補(bǔ)性時(shí)，學(xué)生才能獲得健康成長(zhǎng)。當(dāng)前，在教育實(shí)踐中，往往過分夸大和張揚(yáng)學(xué)校教育的功能，把原本應(yīng)由家庭教育、社會(huì)教育承擔(dān)的功能轉(zhuǎn)稼到學(xué)校教育上，這是一種新的“學(xué)校教育萬能論”的表現(xiàn)。
1. 家庭教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。每一個(gè)人在家庭中出生、成長(zhǎng)，并且依托于一個(gè)家庭來發(fā)展。父母的啟蒙教育、家庭生活的人格示范、人倫氛圍的性格熏陶、親子教育的學(xué)業(yè)扶助，對(duì)家庭每個(gè)成員，特別是對(duì)青少年學(xué)生，具有重要的教育功能。但從目前情況來看，家庭的這四個(gè)功能還沒有被家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)，而且自覺實(shí)踐的太少。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步推進(jìn)，社會(huì)的不穩(wěn)定性增加，家庭的規(guī)?？s小，家庭的人文關(guān)懷多變，家庭的交流弱化，家庭存在方式變化多樣，使得由家庭問題引發(fā)的教育問題在今天日益突現(xiàn)。家長(zhǎng)在確認(rèn)自己的教育責(zé)任和學(xué)校的教育責(zé)任時(shí)，往往對(duì)學(xué)校的教育責(zé)任和自己承擔(dān)的教育責(zé)任分不清，從而對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)存在很大偏差，導(dǎo)致家庭教育上的無知、缺失、隨意、失責(zé)、推諉、偏倚或扭曲。
2. 社會(huì)教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。社會(huì)要著力尊師重教氛圍的營(yíng)造，著力教育發(fā)展的法制環(huán)境、政策環(huán)境和輿論環(huán)境的設(shè)計(jì)，關(guān)注教育績(jī)效的責(zé)任評(píng)估。這三個(gè)方面是社會(huì)自身教育功能具體發(fā)揮的表現(xiàn)，但是從目前的整體情況來看，社會(huì)教育功能還是不到位的。（1） 教育發(fā)展的輿論寬松環(huán)境提供不足。近年來，對(duì)教育的負(fù)面報(bào)道存在攻其一點(diǎn)不及其余的現(xiàn)象，極大地?fù)p害了教育的形象，傷害了教育參與者的積極性和教育事業(yè)的尊嚴(yán)。（2） 從法規(guī)政策上看，教育發(fā)展對(duì)公平要求的階段性把握不到位。教育發(fā)展應(yīng)該在保障公平方面，在不同教育層次、類別進(jìn)行合理的政策設(shè)計(jì)和制度安排。但當(dāng)前這個(gè)問題解決得不理想。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育的公平性，要對(duì)高等教育公平性做合理的調(diào)整。例如，對(duì)高校貧困生問題必須注意三個(gè)點(diǎn)。第一，大學(xué)貧困生問題要放在整個(gè)高等教育公平性層面來解決，放在制度設(shè)計(jì)層面來解決。如果將公平性強(qiáng)調(diào)過頭，把其它問題的重要性降低，公平性就肯定會(huì)存在偏差。第二，必須注意到學(xué)生的貧困是歷史造成的，學(xué)校要關(guān)注和扶持，但是學(xué)生的貧困不能因此成為一種特權(quán)，否則又會(huì)產(chǎn)生新的不公平。大學(xué)貧困生就讀困難這一問題的解決要在學(xué)校制度設(shè)置內(nèi)通過學(xué)生自身的奮斗來解決，通過全面啟動(dòng)獎(jiǎng)、貸、助、減、免的綜合機(jī)制來解決。否則，不利于學(xué)校公平的真正建立，不利于學(xué)生成長(zhǎng)。第三，貧困生問題的解決要與全面的國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)制結(jié)合起來，讓全體學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，讓全體貧困生感到發(fā)展的約束和壓力，感受到富裕而優(yōu)秀學(xué)生的感召和公平競(jìng)爭(zhēng)。（3） 教育評(píng)價(jià)的科學(xué)的政績(jī)觀還遠(yuǎn)未確立。當(dāng)前對(duì)教育的評(píng)價(jià)往往更多地注重學(xué)校的硬件設(shè)施和高考上線率。實(shí)際上，硬件設(shè)施只是一種教育資源和教育教學(xué)手段，高考僅僅是對(duì)一個(gè)人的學(xué)科知識(shí)積累和學(xué)習(xí)能力的考察，不是人的全面素質(zhì)的考察，更不是教育的全面考察。沒有正確的教育觀念，就沒有教育的健康發(fā)展。要彌補(bǔ)教育制度的缺失，教育評(píng)價(jià)還需要建立起科學(xué)的政績(jī)觀。
3. 學(xué)校教育功能的認(rèn)識(shí)與超載。學(xué)校具有公益性、公共性、文化性、開放性、傳承性、創(chuàng)新性等六個(gè)特性，這六個(gè)特性決定了學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地、教師育人的陣地、學(xué)校發(fā)揮教育功能的基地，是知識(shí)傳承、技能傳授、品行養(yǎng)成、精神鍛造的場(chǎng)所，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)良知上，是服務(wù)社會(huì)的中堅(jiān)。目前，由于家庭和社會(huì)教育功能的缺位，學(xué)校的教育功能嚴(yán)重超載。學(xué)校成了孩子成長(zhǎng)的保姆，成了家庭責(zé)任的逃避所，成了社會(huì)教育偏見的承擔(dān)者。很多對(duì)教育的偏見都強(qiáng)加到學(xué)校方面去，使得學(xué)校許多教育功能難以啟動(dòng)和發(fā)揮。為此，端正學(xué)校功能的認(rèn)識(shí)，減輕社會(huì)壓力和偏見的重負(fù)，樹立正確的教育觀念，是當(dāng)前學(xué)校的一個(gè)必然選擇。
（三）大力發(fā)展職業(yè)教育，促進(jìn)職業(yè)教育與普通教育協(xié)調(diào)發(fā)展
職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最直接、最緊密。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)職業(yè)教育發(fā)展提出了強(qiáng)有力需求，走新型工業(yè)化道路、城鎮(zhèn)化的加速、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等都需要數(shù)以千萬計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才隊(duì)伍。當(dāng)前，職業(yè)教育存在中職是普多職少且職弱，高職是職、普相當(dāng)而職弱的格局，因此，必須加快發(fā)展職業(yè)教育。在發(fā)展過程中，當(dāng)前應(yīng)著力做好以下幾個(gè)方面的工作。（1） 政府應(yīng)將職業(yè)教育放在更重要的工作位置上去領(lǐng)導(dǎo)他的發(fā)展。特別是改革管理體制、創(chuàng)新辦學(xué)機(jī)制、加大財(cái)政投入、完善政策法規(guī)、建立符合職業(yè)發(fā)展規(guī)律的績(jī)效評(píng)價(jià)體系等方面，要有更大的工作力度。（2） 職業(yè)教育應(yīng)著力塑造自己的特色。職業(yè)教育是自成體系的、獨(dú)立的、有別于普通教育的教育類別。普通教育培養(yǎng)的是研究型、探索型、創(chuàng)新型和設(shè)計(jì)型人才，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性，職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的是技術(shù)型、技藝型、操作型人才，強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)的針對(duì)性、技能性、實(shí)用性，二者在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方式上存在較大區(qū)別。因此，職業(yè)教育應(yīng)遵循職業(yè)教育的基本規(guī)律，著力于競(jìng)爭(zhēng)教育、證書教育、技能教育、就業(yè)教育，辦出特色，走出與普通教育同構(gòu)的陷阱。職業(yè)教育應(yīng)“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，以技能為核心”。要使中職學(xué)生“就業(yè)有優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)業(yè)有本領(lǐng)，升學(xué)有希望，終身教育有基礎(chǔ)”。要使高職學(xué)生“練就高級(jí)技能，提高文化素養(yǎng)，獲得覓崗能力，奠定創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)”。（3） 全社會(huì)對(duì)職業(yè)教育應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)，大力支持。要端正職業(yè)教育發(fā)展的社會(huì)認(rèn)識(shí)，消除對(duì)職業(yè)教育的蔑視，確立和宣傳職業(yè)教育是主流教育、國(guó)民教育的觀念，為職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)文化心理氛圍。同時(shí)，社會(huì)企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)等力量及機(jī)構(gòu)，要在制度建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建、合作模式、支持體系等方面加強(qiáng)職業(yè)教育的支持、引領(lǐng)和配合，促進(jìn)職業(yè)教育健康、快速、可持續(xù)發(fā)展。
（四）堅(jiān)持以德育為首的教育思想，深化對(duì)德育的認(rèn)識(shí)
首先，堅(jiān)持德育為先的教育思想。德育、智育以及體育、美育等，是人的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)要素在教育中的延伸和要求，把它割裂開來，只是為了便于理論分析?，F(xiàn)實(shí)生活中的人是一個(gè)整體，不存在把各個(gè)要素剝離開來的人。教育是一種價(jià)值性很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要從國(guó)家和社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，尋求兩者的平衡。為此，基于我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)狀況，學(xué)校必須牢牢樹立“育人為本，德育為先”的辦學(xué)理念；教師必須認(rèn)真履行“崇教厚德，為人師表”的責(zé)任；學(xué)生必須踐行“立志、修身、博學(xué)、報(bào)國(guó)”的成長(zhǎng)、成才、成人的目標(biāo)取向。只有這樣，德育工作才能與智育工作配合起來，兩者共同發(fā)展，使學(xué)生真正成為一個(gè)健康、全面，富有創(chuàng)造性的建設(shè)者和接班人。
其次，從新的時(shí)代高度深化對(duì)德育的認(rèn)識(shí)。（1） 對(duì)德育內(nèi)容必須作出新的歷史性選擇。今天，我們?cè)谥匾曊魏退枷虢逃那疤嵯拢嗟貜?qiáng)調(diào)道德和心理教育。這是一個(gè)歷史性的重點(diǎn)轉(zhuǎn)折，沒有這個(gè)轉(zhuǎn)折，就不能適應(yīng)我們社會(huì)轉(zhuǎn)型理論上的更新；不能適應(yīng)現(xiàn)在新一代青年學(xué)生的行為特征，就不能真正落實(shí)“十六大”提出的社會(huì)分層教育的理念。（2） 德育工作要將非智力因素的培育作為一個(gè)重要的內(nèi)容。要重視培養(yǎng)學(xué)生的專注力、敏銳性、意志力、社會(huì)適應(yīng)性、團(tuán)隊(duì)精神等非智力因素，如果這些問題得不到解決，德育就懸在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人提出的要求的外層空間，學(xué)生也得不到全面發(fā)展，不能獲得較好的發(fā)展空間。（3） 德育應(yīng)該是形而上者立意，形而下者落實(shí)。當(dāng)前，更多的要吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，從固本強(qiáng)基的根本戰(zhàn)略取向上，落實(shí)物質(zhì)上、制度上的保障。
以上我們按社會(huì)和諧理想構(gòu)建我國(guó)的教育，我們稱這種教育為和諧教育。
[參考文獻(xiàn)]
[1]林勇. 我國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系及實(shí)證分析[J]. 教育發(fā)展研究，2003，（6）.
[摘 要]強(qiáng)調(diào)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。文化是民族凝聚力和
>> 試論建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力重要作用 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力 大力提高文化軟實(shí)力、不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力 論文化開放視域中的中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè) 如何發(fā)揮鎮(zhèn)紀(jì)委在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村工作中的重要作用 對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中文化概念的解析 群眾文化建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用 社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)中的重要作用 軟實(shí)力視域中的社會(huì)主義文化建設(shè) 文化軟實(shí)力視野下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的探析 大力發(fā)展農(nóng)業(yè)合作組織,發(fā)揮其在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的重要作用 試論高等職業(yè)教育在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中的地位、 作用及方向 淺析建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要環(huán)節(jié) 彰顯文化的力量 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 淺談檔案利用在社會(huì)主義建設(shè)中起到的重要作用 文化軟實(shí)力及其在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中的意義 努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)探析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：
作者簡(jiǎn)介：鄧雪英（1975―），女，群眾文化館員。研究方向：群眾文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作的小品《租兒子過年》等獲省三等獎(jiǎng)，輔導(dǎo)的小品《老爹進(jìn)城》獲省二等獎(jiǎng)。現(xiàn)任新興縣文化館任文藝創(chuàng)作員。
一、宿舍文化內(nèi)涵
宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學(xué)生作為主體，把宿舍及其周邊場(chǎng)所作為主要活動(dòng)區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動(dòng)作為主要活動(dòng)內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學(xué)生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成起著積極地促進(jìn)作用，與此同時(shí)，大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進(jìn)和發(fā)展。特別是在當(dāng)前高校后勤社會(huì)化工作的逐漸深入，學(xué)生公寓制與社會(huì)化管理模式已經(jīng)開始施行，學(xué)生宿舍越來越成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，高校大學(xué)生管理和大學(xué)生集體主義教育勢(shì)必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。
二、新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生集體主義教育的必要性
（一）幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系
集體主義本身是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)集體和個(gè)人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會(huì)主義勞動(dòng)者個(gè)體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)也是社會(huì)主義集體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中，每個(gè)個(gè)體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個(gè)人在處理與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，就會(huì)有著不同的價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前多元價(jià)值觀開放的年代，大學(xué)生對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)之間關(guān)系的處理有著自己獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式。大部分的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式都是符合社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學(xué)生對(duì)待集體和社會(huì)的態(tài)度已經(jīng)超出了社會(huì)主義價(jià)值觀所倡導(dǎo)的范圍，甚至已經(jīng)滑向個(gè)人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時(shí)地對(duì)大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo)，教會(huì)他們?nèi)绾握_處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅(jiān)決杜絕學(xué)生個(gè)人利益至上的不良習(xí)氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，在實(shí)際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。
（二）幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實(shí)交際能力的需要
新一代大學(xué)生普遍是獨(dú)生子女，從小幾乎都是在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大的，較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)之后，臥室由在家時(shí)的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€(gè)人或六個(gè)人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學(xué)生心理上的變化，當(dāng)代獨(dú)身子女身上普遍存在的溝通障礙和個(gè)人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)和生活。同時(shí)，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到困難和挫折的時(shí)候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)，從而使得本來應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機(jī)器的交往，嚴(yán)重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實(shí)良好人際關(guān)系的生存守則，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中，越來越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實(shí)的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達(dá)能力，進(jìn)而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會(huì)之后，長(zhǎng)時(shí)間適應(yīng)不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，存在嚴(yán)重的溝通障礙和社會(huì)融合力。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義精神教育，有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活，幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
三、新時(shí)期大學(xué)生集體主義教育中存在的問題
（一）大學(xué)生的“集體主義”觀念淡薄
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價(jià)值觀的影響，大學(xué)生自我意識(shí)、成長(zhǎng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，這在一定程度上對(duì)青年價(jià)值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學(xué)生主體意識(shí)的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實(shí)現(xiàn)，在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)先進(jìn)資格、入黨資格等進(jìn)行明爭(zhēng)暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會(huì)和學(xué)校的廣泛重視。
（二）理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理
目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認(rèn)為在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有時(shí)并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實(shí)生活中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實(shí)際生活是脫節(jié)的時(shí)候，老師在課堂上的所有努力都會(huì)白費(fèi)。同時(shí)，任課教師與學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時(shí)間和機(jī)會(huì)關(guān)注學(xué)生的日常生活，在這種情況下，輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個(gè)輔導(dǎo)員往往要帶幾百個(gè)學(xué)生，不可能對(duì)每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實(shí)狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對(duì)學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對(duì)集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動(dòng)中，并沒有將這項(xiàng)工作細(xì)化到學(xué)生生活的方方面面，這就造成學(xué)生在形成集體主義意識(shí)的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認(rèn)識(shí)。
四、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的重要性
（一）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑
一般來說，大學(xué)里的各個(gè)學(xué)院（系）相對(duì)比較獨(dú)立，學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級(jí)、年級(jí)、學(xué)院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學(xué)生四年中呆的時(shí)間最多的場(chǎng)所和活動(dòng)區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進(jìn)拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會(huì)潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹立集體主義的意識(shí)，努力增強(qiáng)他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動(dòng)，充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們?cè)诖蛟焱昝缹嬍业倪^程中，認(rèn)識(shí)到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學(xué)生明白個(gè)人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動(dòng)中，把集體主義為原則的社會(huì)主義道德與自身的實(shí)踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚(yáng)集體主義精神。
（二）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的試金石
當(dāng)前，各高校對(duì)于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進(jìn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對(duì)于如何檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個(gè)行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個(gè)體最基本的集體主義意識(shí)和集體榮辱觀。一個(gè)寢室的文化氛圍營(yíng)造的特別好的話，相對(duì)來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)就要強(qiáng)得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項(xiàng)指標(biāo)都是呈負(fù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。同樣的，如果一個(gè)寢室成員之間的友愛度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)強(qiáng)的話，也會(huì)直接影響到整個(gè)寢室文化的構(gòu)建。
五、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮
（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境
良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護(hù)，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的宿舍布局，將不同學(xué)院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個(gè)性化宿舍建設(shè)評(píng)比活動(dòng)；同時(shí)，根據(jù)以學(xué)院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進(jìn)行寢室風(fēng)格的設(shè)計(jì)，力爭(zhēng)打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風(fēng)氣，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。
（二）強(qiáng)化科學(xué)的宿舍管理
“三點(diǎn)一線”的生活是對(duì)大學(xué)生活最簡(jiǎn)單但卻最真實(shí)的概括，大部分學(xué)生的生活無外乎就集中在宿舍、教室和食堂。其中，宿舍又是大學(xué)生普遍呆的時(shí)間最多的地方，因此，加強(qiáng)宿舍的管理是大學(xué)生常規(guī)管理工作中最為重要的組成部分。宿舍成員一般來自不同的地區(qū)，生活習(xí)慣、性格和經(jīng)濟(jì)條件等有很大差異，而且大部分學(xué)生都是第一次在學(xué)校過集體生活，要通過規(guī)范、科學(xué)的宿舍管理引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)適應(yīng)集體生活、學(xué)會(huì)如何與人和睦相處。通過寢室衛(wèi)生的檢查、寢室大功率電器使用的規(guī)范和限制、寢室晚歸情況的登記和處理，將宿舍管理的獎(jiǎng)懲通報(bào)情況納入到個(gè)人德育考核中，通過這種方式，不斷規(guī)范大學(xué)生的行為，積極引導(dǎo)他們將共同的“家”打理得更好，從而幫助他們培養(yǎng)起從小集體到大集體的集體主義精神。
