發(fā)布時(shí)間：2023-01-20 05:20:34
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.增強(qiáng)學(xué)生興趣的培養(yǎng)
在美術(shù)教育中，應(yīng)該讓學(xué)生自由地創(chuàng)作繪畫以表現(xiàn)自己的主觀世界，不能一味強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)的提高而忽視學(xué)生的自我表現(xiàn)能力。畢加索曾說過：“每個(gè)孩子都是藝術(shù)家，問題在于你長大成人之后是否能夠繼續(xù)保持藝術(shù)家的靈性?！边@也更進(jìn)一步說明，興趣的保持是多么重要。如果課堂教學(xué)是在一種單一、枯燥的氛圍中進(jìn)行，其效果可想而知。在教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自我表現(xiàn)。同時(shí)，教師在教學(xué)過程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)。只有美術(shù)教師通過自己的努力豐富課程內(nèi)容，才能拓展學(xué)生的知識(shí)面并使其保持對(duì)美術(shù)的興趣。
2.美術(shù)教育應(yīng)貫穿人的一生
人類的誕生，是以創(chuàng)造和使用工具為標(biāo)志的。從古至今，勞動(dòng)既能創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，又能創(chuàng)造精神產(chǎn)品，人在一生的學(xué)習(xí)、工作中都能受到美育的影響。第一，美術(shù)教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的感知力、鑒賞力和創(chuàng)造力，陶冶人的情操，提高人們的生活情趣，使人們變得更加高尚，在思想情感上得到全面、健康的成長。美術(shù)教育培養(yǎng)人體驗(yàn)人生的意義、價(jià)值的能力。第二，學(xué)生想象力的培養(yǎng)也是美術(shù)教育中的一個(gè)重點(diǎn)。在實(shí)際運(yùn)用中可以通過音樂中的韻律、文學(xué)中的空間想象培養(yǎng)學(xué)生的想象力。音樂與繪畫都是表達(dá)人類心靈感悟的產(chǎn)物，兩者用不同的感官感受世界帶來的愉悅。無論是抽象性的音樂作品，還是具象性的美術(shù)作品，人們?cè)谛蕾p的過程中都能產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想。所以，在美術(shù)教學(xué)過程中，可以通過音樂的播放，讓學(xué)生同時(shí)感受音樂作品和美術(shù)作品的韻律和節(jié)奏，激發(fā)學(xué)生的開放性思維。古今中外許多優(yōu)秀的文學(xué)名著，都能讓學(xué)生在腦海中形成一幅美麗的畫卷。如，元代馬致遠(yuǎn)所作的《天凈沙•秋思》中就描繪了深秋的黃昏，枯藤、老樹、古道、瘦馬等凄涼的場(chǎng)景，如此蕭瑟的景色讓人惆悵；小橋、流水是那么安詳，那么靜謐溫馨，而自己的家鄉(xiāng)、親人卻又離得那么遙遠(yuǎn)……其勾畫的景象，由遠(yuǎn)及近的畫面，都淋漓極致地展現(xiàn)在我們的腦海中。第三，美術(shù)教育可以使人了解美好事物的獨(dú)特性和對(duì)生活的意義。作者觀察事物、理解事物的角度不同，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品也千差萬別；觀賞者的個(gè)性不同，觀看時(shí)的心境不同，對(duì)作品的理解也會(huì)不同。這也是藝術(shù)不同于科學(xué)探究的原因所在。第四，美育培養(yǎng)人對(duì)美的鑒賞能力。審美活動(dòng)能調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。人們生活環(huán)境的不同造就了審美觀的不同，有人積極健康，有人腐化墮落，而通過美育，可以教育學(xué)生樹立正確的審美觀、良好的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能讓學(xué)生適應(yīng)新時(shí)代的審美需求，滿懷激情地追求美好的事物，從而創(chuàng)造美好的生活。從以上幾個(gè)方面可以看出，人生的最高境界是可以通過美育體現(xiàn)的。
3.重視美術(shù)教育
一些學(xué)校在教學(xué)過程中，通常只重視主要科目的教學(xué)，而忽略了美術(shù)教學(xué)。美術(shù)教育能順應(yīng)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，保證學(xué)生的身心健康，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)、審美情趣、認(rèn)知能力、意志品質(zhì)等，對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展是很有好處的。因此，學(xué)校應(yīng)該加大對(duì)美術(shù)教育的關(guān)注力度。
4.美術(shù)教師應(yīng)關(guān)注知識(shí)的滲透
今天的教育已不再是照本宣科，而是朝著多元化和立體化方向發(fā)展。從美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)來看，其知識(shí)內(nèi)容具有廣泛性、全面性。要想成為一名與時(shí)俱進(jìn)的美術(shù)教師，只有不斷汲取各學(xué)科的知識(shí)給自己充電，充實(shí)自己的“數(shù)據(jù)庫”，才能順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)美術(shù)與其他學(xué)科的整合，如美術(shù)與音樂、美術(shù)與語文、美術(shù)與信息技術(shù)的整合等，這些都是值得探索的模式。
5.加強(qiáng)互動(dòng)
互動(dòng)是教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它是啟發(fā)學(xué)生思維、傳授基本知識(shí)、反映問題的紐帶。因此，教師在平常的美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，運(yùn)用精心設(shè)計(jì)的富有啟發(fā)性的問題與學(xué)生交流，這樣才能激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣，集中學(xué)生的注意力。
二、結(jié)語
一、色彩的概述
如今音樂和美術(shù)作為藝術(shù)表現(xiàn)的兩大主要模塊，我國教育改革中也漸漸加強(qiáng)了對(duì)這兩門課程的重視。美術(shù)主要是由點(diǎn)、線、面、造型和色彩組成，從生活實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用豐富的聯(lián)想，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造的形式。色彩在我們生活中無處不在，它已經(jīng)滲透到我們的生活中甚至延伸到我們的精神世界中，比如我們運(yùn)用簡單、明亮的色彩裝點(diǎn)城市，使其更具現(xiàn)代化氣息，我們運(yùn)用運(yùn)用復(fù)古色裝點(diǎn)教堂等歐式建筑，比如藍(lán)色的海，藍(lán)色的天空和綠色的草原給我們一種舒適的心情，比如用冷色系裝點(diǎn)快餐店有利于提高營業(yè)額，在對(duì)美術(shù)和心理學(xué)的結(jié)合研究中，人們學(xué)會(huì)重視色彩，也逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用色彩。
二、小學(xué)美術(shù)色彩教育教學(xué)研究
(1)視覺與色彩
人們獲取信息主要靠視覺，而實(shí)際生活中我們獲得的信息都充滿了色彩，這些色彩也賦予了極強(qiáng)的情感色彩。即使世界上各個(gè)國家的語言不同，但是人們對(duì)美術(shù)色彩的感知都是一樣的，比如說紅色，它是我國國旗的主要色彩，它賦予著生機(jī)與活力，代表熱情奔放，當(dāng)人們消極時(shí)，能有效激發(fā)人們的進(jìn)取心，給人莫大的勇氣。比如說黃色，它是我國古代皇朝中用色的主要基調(diào)，象征著高貴，黃色是太陽和向日葵的顏色，它屬于暖色，是明度最高的顏色，我們經(jīng)常用一抹亮黃，光芒四照等詞語來形容黃色，它本身明朗而引人注目。比如說綠色，綠色是植物的顏色，象征著大自然，因此綠色給我們一種平靜、祥和的心理感覺，它象征了新生和生命，經(jīng)科學(xué)研究表明綠色也是對(duì)我們眼睛最有益的色彩了，近年來世界上更加強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然的重要性，提倡和諧，久在城市中操勞的我們也越來越想要回到大自然中得以休憩。
(2)色彩與知覺
視覺是我們通過眼睛在光的作用下感知到了物體，而色覺是我們對(duì)于色彩的感知能力。是在光的作用下，我們的眼睛能檢測(cè)到物體的形狀和顏色，將物體的這一系列特征映入腦海中進(jìn)行檢驗(yàn)，大腦感知到的色彩便是色彩知覺。大腦能有效保存我們對(duì)于色彩的記憶，比如看到藍(lán)色我們的第一反應(yīng)是廣闊，這是大海給我們留下的印象，想到綠色便心情舒暢這便是自然給我們留下的感官印象，這些色彩在我們的腦海中留下印記使我們對(duì)色彩擁有了感情和知覺。
三、小學(xué)美術(shù)教育中對(duì)色彩的教學(xué)研究方法
(1)小學(xué)國畫的色彩教學(xué)
中國畫作為我國一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，近來被引進(jìn)到小學(xué)美術(shù)課堂中，它作為我國的國畫，帶有強(qiáng)烈的民族性，在小學(xué)課程中宣講中國畫的歷史演變過程和繪畫方式，不僅能使孩子提高繪畫潛能，又能培養(yǎng)他們的民族自信心和自豪感，培養(yǎng)他們的愛國主義精神，從小便能感受到我國國畫的藝術(shù)魅力。中國畫不像西洋畫中色彩艷麗，相反它色彩十分的少，通常以墨色為主，通過下筆的輕重，勾畫的整體線條，再加以渲染，最后綴以簡單的朱色畫龍點(diǎn)睛，只求神像，不求形像。我國傳統(tǒng)文化綿延五千年，國畫的歷史也發(fā)展悠久，若按傳統(tǒng)方式中單是給孩子教授知識(shí)，加上小學(xué)生的自制力不高，注意力容易不集中，就造成上課效果差，這就要求老師改革上課方式，以故事的形式將某段繪畫歷史，讓孩子在美術(shù)課堂以動(dòng)手為主，教授基本的調(diào)墨方法和繪畫方法后便讓孩子自行動(dòng)手畫，讓他們大膽的實(shí)踐，充分發(fā)揮他們的動(dòng)手能力，可以從臨摹最簡單的竹子等靜物開始，在繪制過程中，教師走入孩子中間及時(shí)改正他們的錯(cuò)誤，鼓勵(lì)他們發(fā)展自己的個(gè)性。
(2)小學(xué)水彩的色彩教學(xué)
水彩因擁有鮮明、艷麗的色彩作為小學(xué)美術(shù)教育中色彩教學(xué)的重要課程，顧名思義，水彩是由顏料和水勾兌而成，不但具備水的清澈、透明和靈動(dòng)，而且具有五彩斑斕的色彩，它能通過色彩強(qiáng)烈的給人視覺沖擊，傳達(dá)強(qiáng)烈的情感。水彩畫由于是水和顏料的勾兌，勾兌比例不同或顏料之間調(diào)和的比例不同都會(huì)導(dǎo)致顏色不同，比如單是一個(gè)藍(lán)色就可分上百種，比如一副遠(yuǎn)景畫，遠(yuǎn)處海天相連，主色調(diào)都是藍(lán)色，這就要求孩子對(duì)其辨認(rèn)，提高他們的色彩感，并培養(yǎng)他們能自行調(diào)出不同顏色的能力，而孩子天生對(duì)色彩比較敏銳，這就要求加強(qiáng)小學(xué)課程中水彩畫的教學(xué)，提高他們的水彩感和對(duì)色彩的認(rèn)知能力，培養(yǎng)他們的美術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操。
四、小學(xué)美術(shù)教育中色彩教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
如今隨信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和城市化，跳房子、過家家、玩泥巴等傳統(tǒng)兒童游戲也一去不復(fù)返，不管是青少年還是兒童都變成了受網(wǎng)絡(luò)游戲和手機(jī)極大影響的一代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代進(jìn)步的象征，但與此同時(shí)孩子的交際能力、基本能力的培養(yǎng)都會(huì)受到莫大的影響，再加上如今大部分父母都忙于工作，與孩子缺乏溝通，導(dǎo)致孩子的精神世界匱乏。小學(xué)課堂中也受到了中考和高考的壓力，單純的注重分?jǐn)?shù)只會(huì)讓孩子從小產(chǎn)生壓力和等級(jí)觀念，忽視了孩子的素質(zhì)培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展。不管是家長還是小學(xué)課堂中，都要將“色彩”的觀念灌輸?shù)缴钪校议L需要言傳身教，從自身做起，注重孩子的思維培養(yǎng)，鼓勵(lì)孩子嘗試不同的東西，授予孩子基本的道德理念，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在課堂中，教師不僅僅需要教授孩子基本的課堂知識(shí)，還要優(yōu)化班級(jí)氛圍，給孩子造就和諧的成長環(huán)境。
五、小學(xué)美術(shù)教育中色彩教學(xué)的優(yōu)化建議
1.美術(shù)教育具備其他教育形式所不具備的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)
美術(shù)是把物質(zhì)材料作為媒介,塑造可以看見的、恒久靜止的、在一定平面的或立體的空間里完成特定的藝術(shù)形象的藝術(shù)。它是通過塑造藝術(shù)形象反映人的精神和社會(huì)生活,表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。美術(shù)與其他藝術(shù)的根本區(qū)別是,美術(shù)這一物質(zhì)存在方式是空間性,它主要表現(xiàn)出靜態(tài)性和可視性這兩大特點(diǎn)。
（1）靜態(tài)性。美術(shù)以其物質(zhì)媒介靜態(tài)地呈現(xiàn)于空間之中,也就是美術(shù)作品的藝術(shù)形象、內(nèi)容、、情緒表達(dá)等,都是以物質(zhì)媒介靜態(tài)性地實(shí)現(xiàn)的。無論是風(fēng)和日麗的景象還是狂風(fēng)暴雨等自然現(xiàn)象,無論是靜坐沉思的少女還是激烈運(yùn)動(dòng)的人物等,一切對(duì)象的動(dòng)態(tài)和心理活動(dòng)的表現(xiàn)都如同攝影抓拍式地將其瞬間凝固于靜止?fàn)顟B(tài)。作品本身是靜止的,作品中的形象是凝固不動(dòng)的。龍門、云岡石窟中的大佛在洞窟中靜坐了千年.畫中的菩薩、仙女對(duì)我們微笑了千年,他們?cè)诿佬g(shù)家的手下誕生之后,就靜止地亮相于那里,人不搬動(dòng),他們就不會(huì)主動(dòng)地離開。建筑藝術(shù),即使經(jīng)歷多年風(fēng)化雨蝕,依然植根于原地.觀者在欣賞之中會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想,于是作品從物理世界轉(zhuǎn)移為心理世界。
（2）可視性。人對(duì)美術(shù)作品的感知方式是用眼觀看,即美術(shù)作品的可視性?？梢曅杂袃蓪右馑?其一,區(qū)別于戲劇、電影的可視性,是它的一目了然的直觀性,無需借助于聽覺。其二,美術(shù)作品有引起視覺審美注意的性質(zhì),或是悅目的,給人以美的享受,如《蒙娜麗莎》、《蝦》等,更有千古奪目、屹立不倒的,如埃及金字塔和中國的萬里長城等藝術(shù)作品。美術(shù)以其獨(dú)特的美感和厚重而深刻的內(nèi)涵,時(shí)刻在影響著周圍的人。美術(shù)教育則為學(xué)生提供了美的陶冶環(huán)境與平臺(tái),它以美術(shù)形態(tài)為載體,以審美為特征,以創(chuàng)造美味目的,以美術(shù)精品的欣賞為教學(xué)活動(dòng),把學(xué)生帶人一個(gè)真善美的藝術(shù)殿堂,使學(xué)生直接地、有意識(shí)地接受美的熏陶,進(jìn)一步了解美的真諦,從而去一個(gè)美的人格,達(dá)到人格的完善和整體素質(zhì)的提高。
2.現(xiàn)代美術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)
美術(shù)教育從根本上講是一種人文教育,只是在精神上去塑造人、改變?nèi)?，從而達(dá)到教育人的目的，進(jìn)而提高人文素質(zhì)，優(yōu)化人性，樹立高尚的人格思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生在高校里完成自己的人格教育。良好的藝術(shù)修養(yǎng)在人的基本素質(zhì)養(yǎng)成過程中有著重要的作用，美術(shù)教育有著強(qiáng)烈的社會(huì)德育功能，在人全方面的成長過程中是不可缺少的，因?yàn)槊佬g(shù)家們傾注心血完成的作品，本身就是一個(gè)人格塑造的過程，他們的作品對(duì)于欣賞者來說就是一次素質(zhì)的養(yǎng)成教育。因此高職院校美術(shù)教師必須注重學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)中技能學(xué)習(xí)與基本素質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)及思想情操的同步發(fā)展，擔(dān)當(dāng)起塑造其人格的責(zé)任，培養(yǎng)出符合國家需要的人才，這也是高職院校美術(shù)教育的最終目的。
二、運(yùn)用美術(shù)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的途徑
1.注重發(fā)揮美術(shù)課堂教學(xué)的主渠道作用，在教學(xué)中注重學(xué)生的情感體驗(yàn)
美術(shù)課堂不僅是美術(shù)知識(shí)與美術(shù)技能的傳授，更是學(xué)生人品教育的殿堂。美術(shù)教學(xué)，主要以完美的藝術(shù)形象和高超的藝術(shù)技巧打動(dòng)觀者的心弦，使人產(chǎn)生思想上的共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。高職院校的學(xué)生生源主要是處于學(xué)習(xí)成績偏低，思想領(lǐng)域還沒有被開發(fā)，所以高校教師應(yīng)該抓住美術(shù)課堂教學(xué)中的點(diǎn)滴事宜來啟發(fā)學(xué)生。如在欣賞課中，羅中立的作品《父親》這一畫面中對(duì)父親飽經(jīng)風(fēng)霜的臉孔和手的刻畫，就深深打動(dòng)了許多學(xué)生，他們低下頭想起了自己的老父親，想起了自己從沒有對(duì)辛苦培養(yǎng)自己的父親說過一句溫暖的話，更是讓自己的父母親為自己操碎了心。這時(shí)撥動(dòng)學(xué)生心弦的并不是教師的說教，而是藝術(shù)作品無聲的語言。馬蒂斯曾說，美術(shù)創(chuàng)造是人對(duì)人的精神所把握的世界觀增加了一種新形式。高職院校的美術(shù)課堂是對(duì)進(jìn)行素質(zhì)教育的主渠道和主要陣地。目前由于小學(xué)和中學(xué)的教育中過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生分?jǐn)?shù)和成績，忽視了對(duì)學(xué)生的基本素質(zhì)培養(yǎng)，特別是品德修養(yǎng)教育，一些學(xué)生在功利主義思潮的影響下，形成了只注重經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了思想道德上的進(jìn)步。這樣的學(xué)生即使美術(shù)技巧再高，也不符合社會(huì)發(fā)展的需求。在美術(shù)課堂上通過審美教育，使得學(xué)生獲得樹立正確的審美情趣和高尚的道德觀念，懂得人生的意義價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)強(qiáng)、自信、善良、有愛心、有責(zé)任心、追求真善美的好品質(zhì)。
2.高職院校開辦的美術(shù)第二課堂活動(dòng)
通過開展科技文化活動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐,可以使大學(xué)生們充分發(fā)揮特長,提高美術(shù)素質(zhì),進(jìn)而培養(yǎng)了大學(xué)生的創(chuàng)造力和社會(huì)服務(wù)意識(shí),以及團(tuán)結(jié)協(xié)作的互助精神。正如著名教育家羅恩菲德所說:"在藝術(shù)教育里,藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法,而不是一個(gè)目標(biāo),藝術(shù)教育的目的是使人在創(chuàng)造的過程中變得更富于創(chuàng)造力,而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處?！边@就要求美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容要具有靈活性和生動(dòng)性。而美術(shù)第二活動(dòng)的內(nèi)容因?yàn)椴挥檬芙虒W(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的限制與約束,實(shí)施時(shí)無論是在內(nèi)容上,還是在形式上都是可以根據(jù)天時(shí)地利,甚至是成員的不同而進(jìn)行調(diào)整變化的。美術(shù)第二課堂的這一特點(diǎn),給了大學(xué)生們充分發(fā)揮想象的空間,更給了他們創(chuàng)造美的自由,使學(xué)生突破了傳統(tǒng)思維習(xí)慣和模式,開始有意識(shí)進(jìn)行多方位、多角度的思維,培養(yǎng)和發(fā)展了學(xué)生發(fā)散思維的能力。由于參加美術(shù)第二課堂活動(dòng)的同學(xué)多樣化,比如學(xué)生的年齡、性格、修養(yǎng)、閱歷、專業(yè)、生活環(huán)境、作畫能力等方面的不同,造成了學(xué)生思維方式和作業(yè)面貌的復(fù)雜性和豐富性。在共同的活動(dòng)中,學(xué)生在相互的學(xué)習(xí)與藝術(shù)作業(yè)中,互相取長補(bǔ)短,學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)合作,走出了狹小的個(gè)人圈子,這也促進(jìn)了學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成。
3.高等職院里的人文環(huán)境對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)也有一定的作用
高職院校的人文環(huán)境通常包括以下幾個(gè)層面的內(nèi)容：一是指校園物化環(huán)境，也是通常所說的硬環(huán)境，包括校園建筑群落、景觀、設(shè)施等等。二是通過學(xué)生行為所形成的行為環(huán)境，即精神文化環(huán)境。而美術(shù)教育對(duì)學(xué)生所能起的教育作用在學(xué)校的硬環(huán)境也是有所體現(xiàn)的，這也是美術(shù)教育的隱性作用。在校園建設(shè)中設(shè)置較高藝術(shù)水準(zhǔn)的學(xué)生喜聞樂見的人文景觀、作品，會(huì)使學(xué)生感受到藝術(shù)的無窮魅力，從而提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生的美感，充分發(fā)揮隱性美術(shù)教育的作用,隱性教育是針對(duì)于顯性教育而言的“環(huán)境育人”。高職院校所營造的文化氛圍中最為重要的內(nèi)容之一,就是通過不同場(chǎng)合懸掛、裝飾、設(shè)置一些高雅、勵(lì)志、哲理的視覺藝術(shù)作品,提高學(xué)生的審美品位,激發(fā)其熱愛生活、熱愛生命、熱愛自然的意識(shí)。
美術(shù)教育要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，審美能力是基石，發(fā)展能力是目的?！靶W(xué)美術(shù)教學(xué)，不是為了培養(yǎng)專門的美術(shù)人才，而是為了培養(yǎng)小學(xué)生的審美意識(shí)，是對(duì)少年兒童審美意識(shí)的啟蒙”。美術(shù)教育作為審美教育的重要途徑，就必須營造一個(gè)大平臺(tái)，積極培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。而在傳統(tǒng)的小學(xué)美術(shù)教育中，由于對(duì)美術(shù)課程認(rèn)識(shí)和定位的偏差，以及在應(yīng)試教育大環(huán)境的影響下，導(dǎo)致美術(shù)教育過程中審美能力培養(yǎng)效果長期不理想。隨著現(xiàn)代教育實(shí)踐的推進(jìn)，重視在小學(xué)美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生審美能力，已經(jīng)成為小學(xué)教育者的共識(shí)。美術(shù)新課標(biāo)將小學(xué)美術(shù)教育課程定義為“必需的文化美術(shù)課”，這深刻地實(shí)現(xiàn)了小學(xué)美術(shù)課程認(rèn)識(shí)的重大轉(zhuǎn)變，將小學(xué)美術(shù)課程從過去單純的技術(shù)教學(xué)提升到文化教育的層次，因而，也使得小學(xué)美術(shù)教育與審美教育的結(jié)合成為現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教育改革的新趨向。許多學(xué)校紛紛從不同方面探索提高審美能力的方法和途徑，并取得了一定的積極效果。在深入推進(jìn)素質(zhì)教育的大背景下，以美術(shù)教育為基本平臺(tái)，在“愉快教育”理念指導(dǎo)下，可以通過每年舉辦“教學(xué)節(jié)”，參加美術(shù)社團(tuán)興趣學(xué)習(xí)班，在課堂內(nèi)外的結(jié)合中培養(yǎng)小學(xué)生的審美能力；可以通過每學(xué)期在全校評(píng)選“十佳小畫家”、“十佳小書法家”、“班級(jí)外墻美化評(píng)比”等豐富形式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生追求美和創(chuàng)造美的能力。對(duì)于小學(xué)美術(shù)課程而言，重點(diǎn)不在于培養(yǎng)專門的美術(shù)人才，而是為了培養(yǎng)小學(xué)生的審美能力，對(duì)青少年審美意識(shí)的開導(dǎo)。因此，培養(yǎng)審美能力成為了當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育的重要目標(biāo)任務(wù)。
二、當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)存在的主要問題
隨著小學(xué)教育改革的推進(jìn)和對(duì)教育認(rèn)識(shí)的深化，小學(xué)教育者們正在逐漸樹立現(xiàn)代教育理念，積極從具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中探索對(duì)小學(xué)生審美能力培養(yǎng)的途徑。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到美術(shù)教育無論在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的理念，還是在培養(yǎng)的方法路徑方面，都取得了重要成效。但是，從總體上來看，小學(xué)美術(shù)教育在審美能力培養(yǎng)方面還存在以下四個(gè)方面的主要問題：
1.審美能力培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)存在偏差。認(rèn)識(shí)和定位偏差，是導(dǎo)致當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)效果不理想的深層次原因。由于深受傳統(tǒng)教育觀念的影響，有的教師仍然堅(jiān)持落后的教育觀念，片面重視對(duì)學(xué)生技能技法的傳授，而相對(duì)忽視了在具體教學(xué)實(shí)踐過程中審美能力的培養(yǎng)，缺乏激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生審美能力的自覺意識(shí)。實(shí)踐表明，只有對(duì)小學(xué)美術(shù)教育課程有全面、深刻地認(rèn)識(shí)，才可能在教學(xué)實(shí)踐中增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的主動(dòng)性和自覺性。
2.審美能力培養(yǎng)的有效性嚴(yán)重不足。在美術(shù)課程教學(xué)中，審美能力培養(yǎng)的有效性就是指在美術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)過程中學(xué)生審美能力提升的實(shí)際效果和程度，它是檢驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的重要尺度。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，有的教師不重視探索符合新時(shí)期小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方法，導(dǎo)致教學(xué)效果很差；有的教師不喜歡用多種教學(xué)設(shè)備，不善于創(chuàng)設(shè)不同教學(xué)意境，不引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)實(shí)踐，只是簡單就教材講教材，從而導(dǎo)致審美能力培養(yǎng)的有效性嚴(yán)重不足。
3.審美能力培養(yǎng)的渠道相對(duì)單一。審美能力的培養(yǎng)應(yīng)該是全方位、多層次的。就小學(xué)美術(shù)審美能力培養(yǎng)而言，往往只重視課堂教育過程中審美能力的培養(yǎng)，而忽視課堂內(nèi)在的有機(jī)互動(dòng)，缺乏引導(dǎo)學(xué)生從課堂走向課外的自覺意識(shí)。而大量的教育實(shí)踐證明，積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，是培養(yǎng)審美能力的最佳途徑，也深受學(xué)生的喜愛。比如，指導(dǎo)學(xué)生參加各種美術(shù)作品創(chuàng)作和比賽，這既可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，也增強(qiáng)了學(xué)生的自信心和創(chuàng)造力。
4.審美能力培養(yǎng)的考評(píng)機(jī)制缺乏。缺乏科學(xué)的教育反饋和考評(píng)機(jī)制，是導(dǎo)致目前美術(shù)教育審美能力培養(yǎng)不理想的重要因素。同時(shí)，由于審美能力培養(yǎng)是非常隱形的，很難用具體的顯性指標(biāo)來衡量，從而導(dǎo)致各級(jí)教學(xué)管理者往往不重視對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。更為嚴(yán)重的是，這又造成了審美能力培養(yǎng)不足的惡性循環(huán)。
三、探索小學(xué)美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的綜合機(jī)制
重視審美能力的培養(yǎng)，是現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展的迫切要求。審美能力是小學(xué)生綜合素質(zhì)的重要方面。因此，必須結(jié)合新時(shí)期教育實(shí)踐發(fā)展的特點(diǎn)以及少年兒童發(fā)展的特征，積極從多方面探索小學(xué)美術(shù)教育中培養(yǎng)審美能力的綜合機(jī)制，從而為小學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
1.樹立審美能力培養(yǎng)的觀念機(jī)制。思想觀念是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的先導(dǎo)?！懊佬g(shù)教育正是培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力、豐富的想象力、形象的思維力和奇特的創(chuàng)造力的教育”。在小學(xué)美術(shù)教育中要實(shí)現(xiàn)審美能力培養(yǎng)，首先就必須要確立對(duì)美術(shù)教育和審美能力培養(yǎng)的正確理念。一方面，要求學(xué)校教育管理者必須具有現(xiàn)代素質(zhì)教育的理念，高度重視小學(xué)教育中審美能力的培養(yǎng)，改變對(duì)美術(shù)教師的偏見和不正確認(rèn)識(shí)；另一方面，要求美術(shù)教師樹立現(xiàn)代美術(shù)教育的新理念，熱愛自己的工作和熱愛自己的學(xué)生，在與學(xué)生的交流互動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。還要善于不斷總結(jié)審美能力培養(yǎng)過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提升審美能力培養(yǎng)的水平。
2.健全審美能力培養(yǎng)的實(shí)施機(jī)制。實(shí)施機(jī)制就是指完成某種實(shí)踐活動(dòng)而采取的路線、方法和路徑的總和?！皩徝朗紫仁且阅芰ε囵B(yǎng)為前提，能力在一定程度上體現(xiàn)為基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，是通向?qū)徝澜逃臉蛄骸?。在小學(xué)美術(shù)教育審美能力培養(yǎng)中，建立、健全實(shí)施機(jī)制是基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)，起著關(guān)鍵性的作用。健全審美能力培養(yǎng)的實(shí)施機(jī)制，必須要考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的水平，以及時(shí)展對(duì)學(xué)生審美能力的影響等。具體而言，一方面，教師要深刻把握新課程標(biāo)準(zhǔn)，深入挖掘教材中審美能力培養(yǎng)的資源，要善于在課堂教學(xué)中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另一方面，堅(jiān)持“課內(nèi)”和“課外”相結(jié)合，通過各種途徑培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。實(shí)踐證明，這既可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，也可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，各學(xué)?？梢苑e極探索建立適合本學(xué)校特色的素質(zhì)教學(xué)經(jīng)典品牌。
3.構(gòu)建審美能力培養(yǎng)的反饋考評(píng)機(jī)制。要切實(shí)提高審美能力的培養(yǎng)，就必須要構(gòu)建科學(xué)的反饋考評(píng)機(jī)制。對(duì)于美術(shù)教育審美能力培養(yǎng)而言，就需要盡快建立及時(shí)的反饋機(jī)制和合理的考評(píng)機(jī)制。一方面，建立及時(shí)的反饋機(jī)制，有助于教師及時(shí)了解學(xué)生審美能力的現(xiàn)狀，從而不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高審美能力培養(yǎng)的效果；另一方面，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，把審美能力培養(yǎng)這些軟目標(biāo)納入教育教學(xué)目標(biāo)體系中，讓審美能力培養(yǎng)成為小學(xué)教育的基本目標(biāo)和自覺追求。
但是，教育尤其是今日中國的教育應(yīng)該是充分前瞻的。它不僅僅是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，也應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)不斷自我更新的動(dòng)力之一。與今天相比，面對(duì)21世紀(jì)的中國社會(huì)肯定還會(huì)有巨大的變化，中國的基礎(chǔ)教育也勢(shì)必會(huì)有不斷的改革和探索，美術(shù)教育當(dāng)然不會(huì)例外。那么，美術(shù)教育改革的趨勢(shì)會(huì)是怎樣的呢？讓我們做一點(diǎn)推斷或透視，以更自覺地迎接新的世紀(jì)、新的挑戰(zhàn)和新的變革。
我們認(rèn)為，我國未來的小學(xué)美術(shù)教育中，“表現(xiàn)”的因素將逐漸受到重視。這不僅是說繪畫教學(xué)中對(duì)“表現(xiàn)主義”作品、流派、技能與方法的介紹將占有一定比重，學(xué)生的“表現(xiàn)”能力將得到培養(yǎng)，而且是說教師教學(xué)中的一些基本著眼點(diǎn)、觀念和方法將發(fā)生明顯的變化。
所謂“表現(xiàn)”，我們指的是運(yùn)用各種藝術(shù)形式要素表達(dá)個(gè)人內(nèi)心意愿、情感、感受和思想過程的手段或方法。作為一種心理機(jī)制，“表現(xiàn)”或許是與生俱來的，而作為一種符號(hào)方式，雖然同樣是一種藝術(shù)手段，將內(nèi)心“無形的”沖動(dòng)、體驗(yàn)、情緒甚至態(tài)度、評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)換成一種外在的、可見的形象、象征或符號(hào)，要比“寫實(shí)地”描繪已是外在的、有形的事物或?qū)ο蟮谋砻嫣卣鞲щy，也更重要（也正是在這個(gè)意義上，人們認(rèn)為音樂更多是“表現(xiàn)的”）。需要說明的是，我們并不像某些極端的藝術(shù)流派的宣言者那樣，希望以某種觀念與技法取代以往的全部藝術(shù)實(shí)踐與技法，對(duì)于寫實(shí)的畫風(fēng)與技法我們同樣重視，我們并不主張人們?cè)诙唛g進(jìn)行非此即彼的抉擇，但我們相信，“表現(xiàn)”作為日常的、甚至更一般的表達(dá)方式具有隨著歷史的發(fā)展而帶來的更多意義。
這種預(yù)期有什么根據(jù)呢？我們對(duì)這個(gè)問題的思考有如下幾個(gè)層面：首先，21世紀(jì)的中國社會(huì)無疑將進(jìn)入現(xiàn)代化的階段，而現(xiàn)代化有其特有的屬性和形態(tài)；其次，現(xiàn)代化的中國將對(duì)其基礎(chǔ)教育提出相應(yīng)的要求；然后才是逐漸增加“表現(xiàn)”因素的小學(xué)美術(shù)教育對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育的重要意義。我們將依次討論這幾個(gè)方面的問題。
二
現(xiàn)代化曾是中國人長期的理想和奮斗方向。關(guān)于現(xiàn)代化人們也有不少相同、相似或不同的看法與希望。我們希望指出的是，從目前我國實(shí)行的“可持續(xù)性發(fā)展”的戰(zhàn)略及到20__年的發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)可以清晰地感覺到現(xiàn)代化觀念的合理轉(zhuǎn)變。在當(dāng)初“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法中人們著眼于科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和物質(zhì)生產(chǎn)手段的巨大發(fā)展。在不少人認(rèn)識(shí)中以為現(xiàn)代化社會(huì)就等同于理想社會(huì)，這樣的看法顯然不切合實(shí)際。關(guān)于現(xiàn)代化，下述幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)也許是重要的。
其一，實(shí)際上現(xiàn)代化不過是一個(gè)歷史范疇，恐怕是人類社會(huì)各個(gè)民族總要經(jīng)過的特定歷史階段。這時(shí)，科學(xué)技術(shù)的確有著長足的發(fā)展，但與此同時(shí)人們將更切身地經(jīng)歷工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的過程，經(jīng)歷整個(gè)生產(chǎn)方式和生活方式的變革。在這時(shí)，不僅企業(yè)的規(guī)模、設(shè)備在擴(kuò)大、更新，它的整個(gè)管理、營銷、分配模式必須作現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。隨著社會(huì)富裕程度的提高，人們的消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念也隨之變化。在現(xiàn)代化過程中，社會(huì)的民主化、法制化過程也勢(shì)在必行。
現(xiàn)代化將不僅給人們帶來福祉，同時(shí)會(huì)給現(xiàn)代人帶來問題甚至災(zāi)難。無論在哪個(gè)國家或民族，從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變都不是在理想的條件下實(shí)現(xiàn)的，甚至不是在自覺的基礎(chǔ)上按部就班地實(shí)現(xiàn)的。因而一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速啟動(dòng)并以較高速度持續(xù)發(fā)展而新的秩序又難以一下子建立時(shí)，就會(huì)面臨各種復(fù)雜問題，在社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模迅速擴(kuò)大時(shí)，自然資源和環(huán)境可能同時(shí)受到極大破壞；在社會(huì)總財(cái)富增加的同時(shí)，分配上的差異也在加大。甚至可以說，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的財(cái)富迅速增加時(shí)，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系并不一定迅速改善。
第二，現(xiàn)代社會(huì)一方面使個(gè)人得到了空前的解放。以種種方式割斷了與血緣社會(huì)或地緣社會(huì)的關(guān)系，由于工業(yè)的發(fā)展和高新技術(shù)的應(yīng)用，青年的就業(yè)同樣也更少能靠各種社會(huì)關(guān)系輕易獲得，企業(yè)要求的是具有更高專業(yè)技能和更高學(xué)歷的“白領(lǐng)”和“藍(lán)領(lǐng)”員工。在這個(gè)意義上說，現(xiàn)代社會(huì)是尊重個(gè)人的才能，而非他的身世。
另一方面，現(xiàn)代化社會(huì)又是在日益強(qiáng)化的競爭條件下實(shí)現(xiàn)的，不僅許多局面最終要靠個(gè)人獨(dú)自去面對(duì)，去控制，而且勢(shì)必使個(gè)人的壓力感增強(qiáng)，對(duì)每個(gè)個(gè)人來說，他不僅面對(duì)更多的幸運(yùn)和機(jī)遇，也面對(duì)更多的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，這都要求他有更強(qiáng)的承受能力和特殊才能，而這些并不是一下子就可以具備的。
第三，19世紀(jì)以來，尤其是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以后，西方社會(huì)出現(xiàn)了種種“后現(xiàn)代”的理論?！昂蟋F(xiàn)代”呼聲所表達(dá)的其實(shí)就是對(duì)工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化以后的西方現(xiàn)代社會(huì)的抨擊、批評(píng)、控訴以及校正的意向；是對(duì)人（這里指個(gè)人）在新的歷史條件下再一次“非人化”的抗議；是對(duì)人類理想和普遍價(jià)值的頑強(qiáng)追求。這些理論或意見對(duì)于我們這個(gè)發(fā)展中（或后發(fā)型）國家的現(xiàn)代化過程也提供了有益的借鑒。
第四，國內(nèi)理論界已有人注意到，中國的現(xiàn)代化過程之不同于西方的現(xiàn)代化過程之處，就在于她抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，重視精神文明的建設(shè)，只有實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，中國的現(xiàn)代化才是有自己“特色”的和創(chuàng)造性的，并且也才是行得通的。盡管中國社會(huì)尚處于向“現(xiàn)代化”邁進(jìn)的過程中，但世界各國之間的交往與聯(lián)系從沒有像今天這樣緊密過。中國在這種交往和聯(lián)系中不僅能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)目標(biāo)，而且能與世界人民共同創(chuàng)造一種更和諧的未來。
現(xiàn)代化概念的上述幾方面含義或許是我們?cè)谒伎寂c之相適應(yīng)的21世紀(jì)中國基礎(chǔ)教育及其美術(shù)教育改革與發(fā)展趨勢(shì)的問題時(shí)所不應(yīng)忽視的。
三
現(xiàn)代教育在一定意義上說就是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它確實(shí)在為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)大批的、高質(zhì)量的建設(shè)人才，在知識(shí)灌輸和技能訓(xùn)練方面顯示出強(qiáng)大的功能；也正是在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種教育哲學(xué)、教育學(xué)和 心理學(xué)理論及教改方案才涌現(xiàn)出來，從而大大改變了傳統(tǒng)學(xué)校的面貌及人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。但是反過來說，現(xiàn)代教育的特長是在分門別類的職業(yè)培訓(xùn)，卻在相當(dāng)程度上忽視了對(duì)人的完整性及人文精神的涵養(yǎng)。因而當(dāng)人們對(duì)“現(xiàn)代化”有了一種新的反省以后，不也應(yīng)相應(yīng)地要求教育作出適當(dāng)調(diào)整，甚至要求教育為救治或預(yù)防現(xiàn)代社會(huì)的弊病而作出安排嗎？
現(xiàn)代學(xué)校教育的高效性不僅是教育科學(xué)與教學(xué)技巧帶來的，也是現(xiàn)代社會(huì)的需求，即市場(chǎng)的需求、競爭的動(dòng)機(jī)刺激出來的，因而它可能帶有短期行為的特征，這樣，它培養(yǎng)出來的人有可能是片面發(fā)展的。僅從我國的實(shí)際情況看，為什么社會(huì)剛剛從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，教育中片面瞄準(zhǔn)考試、追求升學(xué)、單純重視“主科”成績的傾向就十分嚴(yán)重，且難以糾正呢？其原因或許除了人們（教育工作者和家長們）對(duì)于現(xiàn)代化缺少全面的理解和歷史的認(rèn)識(shí)，還有一個(gè)原因在于傳統(tǒng)中國對(duì)教育的設(shè)計(jì)更多是以社會(huì)為本位的，更多強(qiáng)調(diào)為社會(huì)培養(yǎng)建設(shè)人才；“成才”的價(jià)值取向一直超過對(duì)“成人”的重視。顯然，我們遇到這樣一種境遇：由于傳統(tǒng)社會(huì)的定位，因而現(xiàn)代社會(huì)及其教育依然不會(huì)自動(dòng)地注重育“人”。
事實(shí)也是如此，在西方的文藝復(fù)興和工業(yè)革命以后，雖然在一定程度上給人帶來了自由，卻沒有給這些解放了的“自然人”以足夠的教養(yǎng)，在那些標(biāo)榜“文明”的社會(huì)及其對(duì)外關(guān)系中竟出現(xiàn)了比“原始社會(huì)”更野蠻的現(xiàn)象?，F(xiàn)在，西方一些“后現(xiàn)代”的思想家想做也正在做所謂挽救西方文明的工作，這些工作的一部分也將在教育領(lǐng)域展開。而對(duì)于我們這樣一個(gè)要把現(xiàn)代化和后現(xiàn)代的工作合二而一的民族及其教育事業(yè)，就需要在“育人”的問題上更加重視，充分前瞻，有新舉措，而不是跟著西方及其教育的老路走。
具體到學(xué)校教育上，我們認(rèn)為最主要的是要強(qiáng)調(diào)其目標(biāo)是培養(yǎng)完整、健全的人格。關(guān)于人格，哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家有種種定義和看法，其間也有極大的差異。我們這里說的人格有這樣幾層意思：①它是相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)和他人的一個(gè)“位”或“格”，它有自身比較明確的界限和不同側(cè)面。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)及發(fā)展中，這個(gè)“位”可以表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位等，也可以表現(xiàn)為個(gè)人的尊嚴(yán)、行為模式和倫理態(tài)度。②相對(duì)于人的軀體它是人的內(nèi)在的諸方面之和，相對(duì)人的外在行為與種種表現(xiàn)，它是其內(nèi)在比較穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)及常模。③人格自身是一個(gè)由各種心理—文化要素組成的、不斷發(fā)育、變化著的結(jié)構(gòu)，其核心是人的生命和創(chuàng)造的需求與驅(qū)力。人格的發(fā)育和變化既取決于他的活動(dòng)、他與社會(huì)、他人的互動(dòng)，也取決于個(gè)人對(duì)其人格的自我意識(shí)水平。④相對(duì)于他人，它表現(xiàn)為不同的個(gè)性差異。這主要是其結(jié)構(gòu)要素在組合關(guān)系和發(fā)育程度上的差異造成的。
人格當(dāng)然是有具體內(nèi)容的，而這種內(nèi)容在歷史或不同人的人生中總是要變化、發(fā)展的，每個(gè)人對(duì)人格自我的塑造也是其終生的使命，因此我們強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)校中的人格培育指的只是對(duì)兒童、青少年完整、健全人格結(jié)構(gòu)發(fā)育和初步塑造的意識(shí)、關(guān)懷與安排。我們希望孩子們?cè)诔扇?、進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候，已經(jīng)具備了基本的人格結(jié)構(gòu)，他們不僅有現(xiàn)代社會(huì)需要的技能和知識(shí)，有對(duì)社會(huì)、歷史、文明一定的認(rèn)識(shí)，也有對(duì)自我及其未來發(fā)展方向的比較清醒的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其他人的比較健康的態(tài)度。這樣他們才能更好地在社會(huì)中發(fā)揮其創(chuàng)造性；建設(shè)性地面對(duì)種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人際交往；不僅在成功時(shí)能戒驕戒躁，而且在逆境中也堅(jiān)韌不拔。這樣，社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步才可能是與人的發(fā)展同時(shí)完成的，而不是以相當(dāng)一部分人為代價(jià)的。
當(dāng)前的教育已經(jīng)注意到思想品德教育的重要性，甚至希望利用傳統(tǒng)道德思想的精華來養(yǎng)育新一代的情操、心靈，但應(yīng)該意識(shí)到的是，今天的道德教育一定要是建立在完整人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)上才會(huì)是真正現(xiàn)代化的；也才可能會(huì)是有中國特色的。無論什么樣的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范都必須由一個(gè)有理性有理想的、有選擇和判斷能力的、有生命活力和同情心的主體去遵循，這樣的人才會(huì)是“自律的”，這些規(guī)范本身也才是“道德的”。換句話說，真正的“全面發(fā)展”不僅是個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)完整的問題，不僅是知識(shí)結(jié)構(gòu)中有沒有道德內(nèi)容的問題，而只能是完整人格培養(yǎng)的問題。用許多教育工作者的話說，就是要使孩子先成人，然后才是成才，這是我們今天的教育必須明確的最主要問題，也是今后一段時(shí)間教育改革的方向。
四
如果上述各點(diǎn)能夠成立，那么在小學(xué)美術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”內(nèi)容的教學(xué)和“表現(xiàn)”技能的培養(yǎng)就具有明顯的意義。作為藝術(shù)教育和審美能力的培養(yǎng)，美術(shù)課一般說將培養(yǎng)學(xué)生一種與科學(xué)的或邏輯的思維所不同的直覺思維（指對(duì)情境或事物結(jié)局的綜合推斷）能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式以及形式、內(nèi)容間適度關(guān)系的敏銳感受力和判斷力。但注重“寫實(shí)”的美術(shù)與注重“表現(xiàn)”的美術(shù)還是有些差別。
起碼，它將充實(shí)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力的理解。在注重“寫實(shí)”的藝術(shù)教育中，創(chuàng)造性往往僅被理解為對(duì)客觀形象的記憶和想象，至多是組合；而在強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”的藝術(shù)教育中，創(chuàng)造更多的是指生活中尚沒有的、不可見的形象的首次出現(xiàn)（通過音樂作品欣賞人們會(huì)較易理解這一點(diǎn)），它為生活增添新的內(nèi)容。這也擴(kuò)充和完善了知識(shí)的結(jié)構(gòu)，改善了人們的“知識(shí)”觀念。
更重要的分別是在學(xué)生人格培養(yǎng)方面?，F(xiàn)行教育在強(qiáng)調(diào)“雙基”（或“三基”）教育的同時(shí)總是把小學(xué)生當(dāng)成“一張白紙”，把“知識(shí)”當(dāng)成是純客觀的規(guī)律等；而相應(yīng)的美術(shù)教育也只是強(qiáng)調(diào)對(duì)外在的、“美的事物”的觀察和描繪（西方文藝復(fù)興以來、貫穿整個(gè)近現(xiàn)代繪畫的透視觀念等也就暗含其中），強(qiáng)調(diào)“寫生”；即使逐漸增加了“繪畫形式要素”的內(nèi)容，也是強(qiáng)調(diào)它服務(wù)于外在事物描繪的功能。
應(yīng)該說，“客觀的”科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的邏輯思維的訓(xùn)練對(duì)于學(xué)生來說都是必不可少的，同理，客觀描繪外部事物的能力（“寫實(shí)”）對(duì)于學(xué)生、甚至是將來專門從事自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的學(xué)生來說也是必要的。但問題是在進(jìn)行這種內(nèi)容上相對(duì)客觀的教學(xué)過程中，不應(yīng)將學(xué)生的情感與沖動(dòng)壓抑掉。目前一些學(xué)校對(duì)課堂紀(jì)律的優(yōu)先強(qiáng)調(diào)、對(duì)“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的過分強(qiáng)調(diào)事實(shí)上壓制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性?，F(xiàn)在有的學(xué)校已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)“寓教于樂”（強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的趣味性），而另外的學(xué)校甚至強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)、會(huì)學(xué)”（強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、進(jìn)而學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)），更有趣的是，小學(xué)音樂教育近年的改革正是與維持課堂紀(jì)律的方法問題結(jié)合在一起的，這里的道理是什么呢？我們認(rèn)為，這里最重要的問題是要調(diào)動(dòng)起他們與生俱來的生命與創(chuàng)造的沖動(dòng)，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的積極性；尊重學(xué)生在全部學(xué)齡前時(shí)期獲得的經(jīng)驗(yàn)、形成的交往與表達(dá)模式；尊重他們幼小、但已經(jīng)形成的基本人格和人生態(tài)度。只有這樣，他們的學(xué)習(xí)才會(huì)是高效而有樂趣的，教育者與被教育者的關(guān)系才從根本上說是融洽和建設(shè)性的。我們不要像在工業(yè)開發(fā)時(shí)期對(duì)環(huán)境所報(bào)的先開發(fā)后治理的態(tài)度那樣，希望先通過“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的培養(yǎng)和紀(jì)律約束，抑制住孩子的原創(chuàng)力而在相當(dāng)一段時(shí)間的系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起一種“純智力”的興趣。這樣做所付出的代價(jià)將是高昂的。
相對(duì)說，注重“表現(xiàn)”的美術(shù)教育有完全不同的教育原則。它相信、愛護(hù)和扶持孩子們天生的生命沖動(dòng)和創(chuàng)造沖動(dòng)，努力理解并啟發(fā)他們大膽表達(dá)自己在學(xué)齡前時(shí)期獲得的各種經(jīng)驗(yàn)及其個(gè)性差異，尊重孩子們基本的感覺和表達(dá)的愿望。在教學(xué)過程中，它引導(dǎo)學(xué)生將內(nèi)心世界的感受變成可見的，從而強(qiáng)化了他們的自我意識(shí)和自我觀照，并通過美的教育對(duì)這些幼小的心靈給以指導(dǎo)；它也引導(dǎo)學(xué)生理解他人（的創(chuàng)作及情感表達(dá)方式），通過鑒賞和藝術(shù)批評(píng)，建立起寬容的良好人 際交往模式，學(xué)習(xí)到堅(jiān)持己見、說服他人、容忍不同意見和進(jìn)行妥協(xié)的種種技巧。我們相信這種教學(xué)將使孩子在未來的建設(shè)和社會(huì)生活中，不僅有更高的創(chuàng)造性和進(jìn)取精神，也更容易正視現(xiàn)實(shí)、面對(duì)競爭、承受逆境，有良好的適應(yīng)感和判斷力，也多一些正常渲泄的手段和幽默感。
應(yīng)該說明的是，我們并不主張一種藝術(shù)上極端的“自我表現(xiàn)論”，也不主張?jiān)诮虒W(xué)中培養(yǎng)孩子的極端個(gè)人主義傾向。相反，我們認(rèn)為，教學(xué)過程是一個(gè)積極的引導(dǎo)和教化過程，是使孩子們的情感逐漸升華，逐漸社會(huì)化并形成親社會(huì)傾向的過程。孩子要表達(dá)自己并不錯(cuò)，但他們不僅應(yīng)知道如何正確地表達(dá)，同時(shí)也應(yīng)知道尊重他人，尊重他人的同時(shí)也是自尊的表現(xiàn)。因此，注重表現(xiàn)的美術(shù)教育過程中有必要加強(qiáng)藝術(shù)批評(píng)的內(nèi)容，學(xué)生的作品不僅是畫出來的，也應(yīng)是在相互間“說”出來的。我們注重的是，通過基礎(chǔ)美術(shù)教育和美術(shù)興趣教育，不僅給孩子基本的美術(shù)熏陶，也應(yīng)達(dá)到對(duì)學(xué)生完整、健康人格的培養(yǎng)，從而它同時(shí)是一種道德教育或品德教育。
如何在美術(shù)教學(xué)中利用與傳承當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源，更好地為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，在服務(wù)中辦出美術(shù)教學(xué)特色，是地方高校應(yīng)該積極思考的課題。如在民間美術(shù)教學(xué)中將民間美術(shù)造型觀念與現(xiàn)代旅游藝術(shù)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，即教學(xué)與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，開發(fā)創(chuàng)新出既保持地方民間傳統(tǒng)特色又融入現(xiàn)代生活內(nèi)容的現(xiàn)代民間美術(shù)作品，不僅有助于挖掘、整理和保護(hù)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源，也為逐漸流失消亡的優(yōu)秀民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了新的可能，從而推動(dòng)地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。總之，將地方高校美術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源進(jìn)行整合，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源的傳承發(fā)展，地方高校創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)體系，培養(yǎng)應(yīng)用型高素質(zhì)藝術(shù)人才，辦出地方高校美術(shù)教學(xué)特色，是地方高校美術(shù)教學(xué)改革與研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、地方高校美術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源整合的措施
為了培養(yǎng)更多適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)藝術(shù)人才，使地方高校更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化，必須對(duì)地方高校美術(shù)教學(xué)進(jìn)行改革，建立規(guī)范的地方高校特色美術(shù)教學(xué)體系，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的有“土”味的應(yīng)用型藝術(shù)人才，使地方高校美術(shù)教學(xué)更具科學(xué)性、規(guī)范性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性。地方高校美術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源整合的措施，主要涉及以下幾個(gè)方面：
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)式美術(shù)教學(xué)觀念
轉(zhuǎn)變對(duì)民間美術(shù)資源單純鑒賞的傳統(tǒng)式美術(shù)教學(xué)觀念，積極嘗試創(chuàng)新式教學(xué)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)人才，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源在地方高校美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)利用，傳承與創(chuàng)新，使美術(shù)教學(xué)與學(xué)生生活相聯(lián)系。美術(shù)活動(dòng)應(yīng)以生活為中心，讓學(xué)生參與到藝術(shù)實(shí)踐中來，在生活中尋找藝術(shù)，欣賞藝術(shù)。對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是單純的鑒賞與評(píng)價(jià)，而是要對(duì)民間美術(shù)資源進(jìn)行再現(xiàn)、提升和創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)。
（二）構(gòu)建具有時(shí)代精神與地方特色的美術(shù)教學(xué)體系
地方高校肩負(fù)著為當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源開發(fā)利用、傳承創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的重任，要明確本校的藝術(shù)教育定位與辦學(xué)思路，普及民間美術(shù)教學(xué)，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，制定具有建立規(guī)范的地方高校本土化美術(shù)教學(xué)體系，體現(xiàn)地方高校為地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向，凸顯“地方性、應(yīng)用型”辦學(xué)特色。地方高校民間美術(shù)教學(xué)通過普及教學(xué)的有效傳播方式，可分為非美術(shù)專業(yè)與美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的民間美術(shù)學(xué)習(xí)。非美術(shù)專業(yè)學(xué)生美術(shù)造型基礎(chǔ)相對(duì)較弱,可以開設(shè)公共課、限定性選修課課程，分階段教學(xué)，先培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加對(duì)民間美術(shù)知識(shí)的認(rèn)識(shí)了解，待條件成熟后再逐步轉(zhuǎn)為限定性選修課課程，鼓勵(lì)學(xué)生參加校內(nèi)手工實(shí)訓(xùn)實(shí)踐活動(dòng)。美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)應(yīng)比其它專業(yè)學(xué)生有較高要求，將民間美術(shù)納入課程體系，民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課。民間美術(shù)理論教學(xué)可以通過公共必修課、講座的方式向?qū)W生全面講解，讓學(xué)生更深層次了解中華民族優(yōu)秀民間藝術(shù)文化以及地方本土藝術(shù)文化，讓學(xué)生將當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作相結(jié)合,將民間美術(shù)之中的精神元素融入到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，制作出具有本土文化的藝術(shù)作品。逐步形成具有時(shí)代精神與地方高校特色美術(shù)教學(xué)，使當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源通過地方高校教育的方式得到不斷傳承創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展。
（三）創(chuàng)新教學(xué)方法
針對(duì)地方高校美術(shù)教學(xué)的改革，應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法，采取“三進(jìn)”“三出”的方式。“三進(jìn)”，即：進(jìn)民間美術(shù)教材，進(jìn)民間美術(shù)教師，進(jìn)民間美術(shù)作品。近年來，已有不少專家對(duì)中國民間美術(shù)的研究出版了相關(guān)的著述以及科研成果，各個(gè)地方的民間美術(shù)研究也或多或少出版了一些書籍資料，可以從中選擇一些優(yōu)秀的民間美術(shù)教材作為參考教材；同時(shí)也可聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校兼課、舉辦講座或現(xiàn)場(chǎng)表演?！叭觥?，即：出外實(shí)地考察；出外美術(shù)實(shí)踐；出民間美術(shù)作品。地方高校還可以組織教師與學(xué)生到外地進(jìn)行實(shí)地考察，與民間藝人接觸，虛心求教,從他們那里學(xué)習(xí)各種技藝，開發(fā)創(chuàng)新制作出更多的民間美術(shù)作品，使民間美術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，振興地方經(jīng)濟(jì)文化繁榮。
（四）課堂教學(xué)與科研、產(chǎn)業(yè)相結(jié)合
將教學(xué)、科研與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成產(chǎn)學(xué)研一體化教學(xué)體系，以校內(nèi)手工實(shí)訓(xùn)室或校外實(shí)踐基地為教學(xué)載體，教師、民間藝人、學(xué)生共同設(shè)計(jì)制作具有地方特色的優(yōu)秀民間美術(shù)工藝品和旅游產(chǎn)品，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和旅游業(yè)的開發(fā)。從而為地方高校和學(xué)生帶來經(jīng)濟(jì)效益，讓學(xué)生學(xué)有所好、學(xué)有所用、學(xué)以致用。增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力，提高就業(yè)競爭力。力爭以高校課堂教學(xué)為開端使當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)工藝品和旅游產(chǎn)品個(gè)性化、品牌化、高端化。將美術(shù)教學(xué)同地方藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、旅游業(yè)的開發(fā)和公民藝術(shù)素質(zhì)的提升相結(jié)合，把民間美術(shù)開發(fā)創(chuàng)新的藝術(shù)產(chǎn)品推向市場(chǎng)化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)。
（五）設(shè)立地方高校民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu)
地方高校肩負(fù)著為當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源開發(fā)利用、傳承創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的重任。因此，它不僅是地方民間美術(shù)的教育中心，而且也應(yīng)成為地方民間美術(shù)的研究中心。民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu)可由本校民間美術(shù)教師組成，吸收部分兄弟院校教師和民間藝人參加，其主要任務(wù)是：具體組織和實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)工作；搜集、整理民間美術(shù)資料，包括各種文獻(xiàn)、著作、圖片以及民間美術(shù)品實(shí)物等；進(jìn)行民間美術(shù)理論研究；舉辦民間美術(shù)作品展覽和專題講座；借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式,開發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)代民間美術(shù)作品，促進(jìn)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。另外，將當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源作為科研、教研的重點(diǎn)，提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。
（六）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
首先要強(qiáng)化教師對(duì)民間美術(shù)觀念、知識(shí)、技能等方面的培訓(xùn)。地方高?？赏ㄟ^選派熱愛民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強(qiáng)的教師前往進(jìn)修，也可通過邊學(xué)邊教、實(shí)地考察與專題研究等方法來培養(yǎng)民間美術(shù)教師。另外，為了充實(shí)師資力量，聘請(qǐng)優(yōu)秀的民間藝人、民間藝術(shù)家、文化工作者到學(xué)校兼課、舉辦講座、或作技藝表演與學(xué)生進(jìn)行零距離的交流，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的情感和認(rèn)同感，感受民間美術(shù)平凡中的神奇。通過地方高校美術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源的整合，能夠有效擺脫地方高校傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)模式，培養(yǎng)應(yīng)用型高素質(zhì)藝術(shù)人才，辦出地方高校美術(shù)教學(xué)特色，為振興地方文化繁榮、構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：多媒體教學(xué)；技術(shù)可能性；實(shí)際教學(xué)效果；悖反
中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0158-02
多媒體教學(xué)是指利用多媒體計(jì)算機(jī)，綜合處理和控制符號(hào)、語言、文字、聲音、圖形、圖像、影像等多種媒體信息，把多媒體的各個(gè)要素按教學(xué)要求，進(jìn)行有機(jī)組合并通過屏幕或投影機(jī)投影顯示出來，同時(shí)按需要加上聲音的配合，以及使用者與計(jì)算機(jī)之間的人機(jī)交互操作，完成教學(xué)或訓(xùn)練過程。其實(shí)，在20世紀(jì)80年代開始，很多教學(xué)過程中已經(jīng)開始使用多種電子媒體，如投影、幻燈、錄音、錄像等，而自從計(jì)算機(jī)技術(shù)普及之后，多媒體教學(xué)才開始真正地普遍實(shí)施，我們今天所說的多媒體教學(xué)嚴(yán)格意義上應(yīng)該是多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，它替代了多種電子媒體綜合運(yùn)用的電教方式，使得教學(xué)過程更加便捷更加集中。
相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)方式而言，多媒體教學(xué)在理論上確有其特有的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，如計(jì)算機(jī)屏幕的直觀展現(xiàn)，超鏈接技術(shù)帶來的人機(jī)交互可能和多路徑選擇，網(wǎng)絡(luò)的跨時(shí)空性等，這些從理論上而言都有助于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育觀念所倡導(dǎo)的開放式教學(xué)、主體式教學(xué)等現(xiàn)代化教學(xué)方式，增強(qiáng)課堂互動(dòng)性并為學(xué)生營造自主學(xué)習(xí)的良好氛圍。但從多媒體教學(xué)普遍實(shí)施以來的課堂效果來看，這些優(yōu)勢(shì)之處似乎并未像我們所期待的那樣，帶來了教學(xué)質(zhì)量的大幅提升，反而帶來了一些新的問題，呈現(xiàn)出一種技術(shù)可能性與實(shí)際效果之間的悖反。
一、本應(yīng)有利于人文課程中情感內(nèi)容表達(dá)的多媒介表達(dá)手段卻帶來了課堂上師生情感交流的貧乏
蘇赫姆林斯基說：“感情如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播種在這塊土地上?！鼻楦醒帐侨宋恼n程最重要也是最終的目的。在人文課程的課堂上，情感交流應(yīng)該優(yōu)先于知識(shí)的傳授，忽略了情感的交流溝通，人文知識(shí)的傳授將成為無源之水、無根之木，枯澀、干癟，味同嚼蠟。而在多媒體教學(xué)過程中，為了突出多媒介表達(dá)的生動(dòng)豐富，教師在設(shè)計(jì)、制作和操控課件上投入了更多的精力，在傳統(tǒng)的講臺(tái)上，教師經(jīng)常在講臺(tái)與臺(tái)下的學(xué)生間走動(dòng)，以豐富的肢體語言和面部表情與學(xué)生進(jìn)行交流，這種交流不僅僅是一種信息的傳達(dá)與反饋的途徑，更是一種情感的載體。而當(dāng)下的多媒體教學(xué)中，教師則被束縛在多媒體操縱臺(tái)上，為了使課件內(nèi)容完美呈現(xiàn)，必須時(shí)刻關(guān)注多媒體課件的播放進(jìn)程，而學(xué)生也只看課件不看老師，只關(guān)注課件上光怪陸離、五光十色的“視聽盛宴”。這樣一來，傳統(tǒng)課堂上教師通過語言、手勢(shì)、表情、眼神等和學(xué)生進(jìn)行交流的方式逐漸從教學(xué)過程中淡出，師生之間進(jìn)行思想碰撞與情感交流的途徑被貌似生動(dòng)豐富的多媒體所截?cái)?，影響了課堂氣氛的融洽、和諧。
二、本應(yīng)有利于課堂理解的形象直觀的視聽呈現(xiàn)卻帶來了抽象思維能力的退化
強(qiáng)調(diào)形象直觀一直是現(xiàn)代教育的特點(diǎn)，因?yàn)樾蜗笊鷦?dòng)的知識(shí)呈現(xiàn)方式能夠幫助我們理解抽象的事物并加強(qiáng)記憶。多媒體教學(xué)綜合聲音、圖形、影像的呈現(xiàn)方式正好實(shí)現(xiàn)了這一要求，但當(dāng)我們?cè)诎汛罅考夹g(shù)引入課堂加強(qiáng)形象性的同時(shí)，我們似乎忽略了一個(gè)問題：對(duì)抽象思維能力的訓(xùn)練也是我們教育的目標(biāo)之一，而且抽象思維是我們每個(gè)人必須發(fā)展的能力之一。人文課程，就其美育目標(biāo)而言，要產(chǎn)生深刻的審美體驗(yàn)，不只要“悅目”，更重要的是“賞心”。以大學(xué)語文為例，它是需要通過接受者在理解語言意義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象和聯(lián)想等抽象思維活動(dòng)才能夠進(jìn)入的藝術(shù)天地，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，文字本身是一種抽象、平面的表達(dá)媒介，視聽的多媒體呈現(xiàn)能夠彌補(bǔ)文字的這一弱點(diǎn)，但如果過分的依賴音像教學(xué)，可能使學(xué)生的理解、思考“定格”在音像所提供的形象上，這在一定程度上講并非誘發(fā)想象力，而是在束縛想象力。文學(xué)藝術(shù)中的鮮活形象是需要每一位讀者調(diào)動(dòng)自己的一切生活經(jīng)歷和情感經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)和感悟的。通過聯(lián)想和想象，每個(gè)讀者內(nèi)心都能獲取新的和獨(dú)特的東西。如果教師過分依賴多媒體手段，學(xué)生又過于嗜好熱鬧的音像畫面，那么這種手段用得越多，似乎離語文學(xué)科的本質(zhì)和語文教學(xué)目的就會(huì)越遠(yuǎn)。而且在當(dāng)下這個(gè)“圖像過?！钡臅r(shí)代，青少年在學(xué)習(xí)過程中“讀圖”遠(yuǎn)過于“讀書”，我們需要引導(dǎo)他們保持和發(fā)展閱讀文字、思考問題的文化習(xí)慣，如果學(xué)生只感興趣于直觀的畫面、悅耳的音樂，而對(duì)于閱讀文字缺乏耐心，沒有熱度和激情，那么其語言能力就難以提高，就會(huì)對(duì)優(yōu)秀的文句、優(yōu)美的文學(xué)缺乏敏感，無動(dòng)于衷不知美在何處。
三、本應(yīng)擴(kuò)大課程容量的信息輸出方式卻帶來信息接受有效性的降低
在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，對(duì)于信息的獲取應(yīng)該是十分便捷高效的。計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)使得人類進(jìn)入了信息大爆炸的時(shí)代。從人類接收信息的生理過程來看，對(duì)于信息的接收是多種感官綜合作用的結(jié)果，因此，多媒體對(duì)于信息的立體呈現(xiàn)方式更有利于人類獲取信息。根據(jù)相關(guān)資料顯示，綜合了視覺、聽覺的多媒體教學(xué)能使信息的傳播速度增加2.5倍。如此巨大的信息容量本是好事，但遺憾的是這個(gè)速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)生對(duì)信息的接受能力。在實(shí)際教學(xué)中，由于多媒體教學(xué)中信息量過大，呈現(xiàn)速度過快，停留時(shí)間短暫，易出現(xiàn)“信息飛逝”現(xiàn)象，學(xué)生不僅跟不上，還容易產(chǎn)生視覺疲勞。直接導(dǎo)致接受知識(shí)能力下降。一節(jié)看似流暢連貫，畫面精美，聲音悅耳的多媒體課在無形間就演變成了一場(chǎng)現(xiàn)代化的“滿堂灌”。
四、本應(yīng)方便操控課堂的方式卻帶來學(xué)生主體性缺失
論文摘要:中職學(xué)校的語文教學(xué)應(yīng)樹立以學(xué)失為本的教育理念，想方設(shè)法地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。要想使學(xué)生能積極配合教師的教學(xué)，獲得理想的教學(xué)效果，就得巧妙地運(yùn)用一些方法和手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師的課堂口語和板書字體能起到先入為主的作用，語文教師應(yīng)在課堂口語，板書上有讓學(xué)生佩服的特色、魅力，發(fā)揮教師課堂口語、板書字體的作用，使學(xué)生在美感的陶養(yǎng)下，逐漸對(duì)語文學(xué)習(xí)發(fā)生興趣，逐漸形成自覺學(xué)習(xí)、熱心地鉆研語文知識(shí)的習(xí)慣，從而達(dá)到語文課教學(xué)的目的。
中職學(xué)校的語文教學(xué)應(yīng)樹立以學(xué)生為本的教育理念，改變傳統(tǒng)的以教師為中心的灌輸式、說教式的教學(xué)方式，在教學(xué)中提倡師生互動(dòng)，想方設(shè)法地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。但中職語文教師大都有過這樣的體驗(yàn):自己精心設(shè)計(jì)，飽含激情的講述課文，學(xué)生卻不予配合，在下面有竊竊私語的，有堂而皇之睡覺的，有玩手機(jī)的，有看課外書的……教師的講課情緒直線下降，不得不停下課來，或訓(xùn)斥學(xué)生，或苦口婆心的講道理勸學(xué)生學(xué)習(xí)，但經(jīng)過多次這樣的過程，學(xué)生中仍然有不少人依然無動(dòng)于衷。什么原因呢?當(dāng)前同行們普遍認(rèn)為主要是學(xué)生文化基礎(chǔ)太差，學(xué)習(xí)積極性不高，教師教學(xué)方法陳舊，教學(xué)是為了完成教學(xué)任務(wù)而沒顧及學(xué)生的要求;教學(xué)過程中側(cè)重知識(shí)的傳授，輕視能力的培養(yǎng);注重結(jié)論的灌輸，看輕過程的享受等原因。筆者認(rèn)為，除了上述原因外，學(xué)生對(duì)語文課的學(xué)習(xí)缺乏興趣也是其中一個(gè)重要的原因。引發(fā)學(xué)生興趣的方法是多種多樣的，而教師的課堂口語和板書字體卻能起到先入為主的作用:
一、教師的課堂口語和板書字體是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)語文興趣的引線
“興趣是最好的老師”。興趣是人們尋求認(rèn)識(shí)某種事物或從事某種活動(dòng)的心理傾向。心理學(xué)研究證明，學(xué)習(xí)興趣對(duì)學(xué)習(xí)效果能產(chǎn)生很大影響。一般來說，如果學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)感興趣，他就會(huì)深入地、興致勃勃地學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)，并且廣泛地涉獵與之有關(guān)的知識(shí)，遇到困難時(shí)表現(xiàn)出頑強(qiáng)的鉆研精神。否則，他只是表面地、形式地去掌握所學(xué)的知識(shí)，遇到困難時(shí)往往會(huì)喪失信心，不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)。因此，要促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，就必須激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。激發(fā)興趣，就是要把課上得有趣味，能吸引學(xué)生。如何把語文課上得有趣味，能吸引學(xué)生，能激發(fā)學(xué)生的興趣呢?除了要求老師深入鉆研教材，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)、把課備的有趣味外，教師還應(yīng)在課堂口語和板書字體上下功夫。即:儲(chǔ)備一口流利的標(biāo)準(zhǔn)普通話，一筆漂亮的粉筆字。規(guī)范、優(yōu)美、悅耳的課堂口語，漂亮、瀟灑的板書字體可以給學(xué)生帶來美的感受，即美感?！泵栏心苁谷水a(chǎn)生對(duì)美的感動(dòng)，產(chǎn)生愉、滿意感、贊賞感、幸福感等肯定性的情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)有時(shí)非常強(qiáng)烈和突出，以至主體全身心為美感的激情所
浸潤、所充盈，感到精神健朗、感悟通靈、思想活躍，想象飛馳，好似頃刻間悟到人生真諦，窺見宇宙勝景，獲得精神上的極大滿足;在當(dāng)時(shí)和事后，主體都會(huì)對(duì)這種情感格外珍愛，視之為人間樂事，而不斷地加以回味和追求。這樣的美感激情，會(huì)直接沖擊和改變主體原有的情感或情感傾向，往往有出其不意的效果。中職學(xué)校的學(xué)生文化基礎(chǔ)差，明辨是非的能力相對(duì)也較差，還有相當(dāng)多的學(xué)生有逆反心理，單靠教師的正面說教，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語文課產(chǎn)生興趣很難取得效果，有時(shí)甚至還適得其反。而”潤物細(xì)無聲”的美感卻能起到事半功倍的作用。試想:當(dāng)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)那的充滿感情的、標(biāo)準(zhǔn)的、播音員似的聲音，一行行整齊、舒適、瀟灑的板書字是出自正在給自己上課的老師處時(shí)，會(huì)產(chǎn)生什么樣的感覺、和聯(lián)想呢?許多人都有這樣的經(jīng)歷:小學(xué)或中學(xué)的老師的課堂口語或板書字體給自己留下了極其深刻的印象，甚至影響了自己的一生。許多人練字就是由羨慕、模仿老師的字體開始的，許多人對(duì)語文、文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣也是從羨慕老師的口語、朗誦、字體開始的。如果一位語文老師上課時(shí)只會(huì)按部就班地順著課文的思路講述，口語不標(biāo)準(zhǔn)，不清楚，或者說錯(cuò)音，字體一般、或難看、難認(rèn)，學(xué)生難免感覺乏味，怎么能對(duì)課程產(chǎn)生興趣呢?而教師美妙的課堂口語和字體卻能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快的情境，引起學(xué)生的驚奇、興趣、疑問、新鮮等情緒。使教學(xué)過程始終對(duì)學(xué)生有一種吸引力，吸引學(xué)生積極地投入到學(xué)習(xí)中去，主動(dòng)地獲取知識(shí)。因此，教師的課堂口語和板書字體是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)語文興趣的引線：
二、教師的課堂口語和板書字體的魅力
(一)語言、字體也能產(chǎn)生魅力
說話、寫字是人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的第一工具，幾乎伴隨人的終生，一個(gè)人的說話、寫字水平不僅是自己的門面，也對(duì)自己的人生道路產(chǎn)生影響，而語文課是學(xué)生進(jìn)行說話、口語交際、寫字練習(xí)的主陣地。語文教師是學(xué)生口語、字體發(fā)展趨向的主要啟蒙者和引導(dǎo)者，因而教師的課堂口語、板書字體水平的高低對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生直接的影響。中職學(xué)生文化基礎(chǔ)較差，口頭表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生不多，許多學(xué)生不會(huì)正確握筆，寫出的字歪歪扭扭，沒有字形，更談不上字體，需要語文教師的指導(dǎo)和矯正。20世紀(jì)80至90年代，受社會(huì)客觀條件的制約，許多學(xué)生在課外把聽收音機(jī)作為感悟和模仿悅耳的語音的一種補(bǔ)充形式，借以提高自己的口語水平;許多學(xué)生有較多的機(jī)會(huì)在生活和社會(huì)實(shí)踐的磨練中體驗(yàn)字體的作用。這些因素在客觀上為教師的指導(dǎo)和矯正提供了有利的條件，教師的說教容易起到作用。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，電視、電腦越來越壟斷人們的生活和工作，課余時(shí)間里，愿意聽收音機(jī)的學(xué)生越來越少了，重視自己的字體的學(xué)生也越來越少了，電視的精彩畫面取代了單純語音的收音機(jī)，電子打字取代了手寫字，不少學(xué)生認(rèn)為字寫得好壞無所謂，只要會(huì)打字就可以了。因此，在這種新形勢(shì)下，教師的說教就顯得蒼白無力了。說話、寫字是學(xué)生的個(gè)性行為，應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。那么，怎樣才能讓學(xué)生進(jìn)入主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中呢?中職學(xué)生在知識(shí)、學(xué)習(xí)方式、語言能力、思維水平等方面差別較大，能主動(dòng)學(xué)習(xí)的不多，相當(dāng)一部分學(xué)生處于想學(xué)但又不知從何處下手的朦朧狀態(tài)，要想使他們能自己思考、感知、領(lǐng)悟，有效地進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)，需要一種特殊的魅力來引誘。魅力是多種多樣的，筆者從人們的生活和工作實(shí)踐中觀察到，特殊的，讓人難忘的語言、字體也能產(chǎn)生魅力。如:相同的一段話語，由播音員、評(píng)書演員、相聲演員、普通人、語文教師、學(xué)生說出，其效果明顯不同。播音員、評(píng)書演員、相聲演員能使話語產(chǎn)生不同的魅力，讓人難忘、留下深刻的印象，引起興趣，甚至?xí)r常模仿。著名書法家的字體讓人贊嘆、羨慕、向往。字寫得工整、漂亮的孩子常常得到老師的夸獎(jiǎng)，同學(xué)的贊揚(yáng)，使家長自豪。因此，面對(duì)那些不愿學(xué)習(xí)、知識(shí)貧乏、辨別是非能力差的中職學(xué)生，我們與其和顏悅色或聲色俱厲地喋喋不休、苦口婆心勸說他們學(xué)習(xí)，還不如用自己的課堂口語、板書字體魅力來無聲的吸引他們發(fā)生興趣，自覺學(xué)習(xí)。
(二)怎樣使自己的課堂口語、板書字體產(chǎn)生魅力
魅力是一種特別的吸引力，迷惑力，是以人為主要對(duì)象的。美國著名女詩人普拉斯說:.魅力有一種能使人開顏、消怒，并且悅?cè)撕兔匀说纳衩仄焚|(zhì)。它不像水龍頭那樣隨開隨關(guān)，突然迸發(fā)。它像根絲巧妙地編織在性格里，它閃閃發(fā)光，光明燦爛，經(jīng)久不滅。”在日常生活中，有用語、笑的魅力、聲音的魅力、眼神的魅力、身體的魄力、性格的魅力、人格的魅力、書法的魅力等等。人的魅力可以無所不在，包括發(fā)怒、憂傷、哭泣等負(fù)面情緒也會(huì)成為魅萬的源泉。魅力一旦產(chǎn)生就有了一些神奇色彩，，它能吸引人對(duì)它作出更多的感情、時(shí)間、物質(zhì)上的投資。作為”傳道授業(yè)解惑”的語文教師，要想使自己的教學(xué)效果好，講課被學(xué)生所歡迎，就得有能吸引學(xué)生的魅力。古人說得好”親其師，信其道，業(yè)精，師更親”，教師有了魅力，學(xué)生就愿意親近你，相信你，接受你的說教。語文教師的魅力在于教師不僅要有淵博的知識(shí)，把課講得有聲有色，還應(yīng)在課堂口語，板書上有讓學(xué)生佩服的特色。
首先，在課堂口語上要努力做到發(fā)音準(zhǔn)確，不讀錯(cuò)音，不念錯(cuò)字，不使用方言，說普通話。漢字，在中國使用了數(shù)千年，其數(shù)量、字義在變化中，難記、難認(rèn)，有些字在不同的語言環(huán)境里又有不同的發(fā)音，不同的字義;在日常生活中常有人們念錯(cuò)字，發(fā)錯(cuò)音的現(xiàn)象，即使是漢語專業(yè)工作者，有時(shí)也難免出現(xiàn)誤差。但中職學(xué)生文字根底較淺，不理解這點(diǎn)，在他們的眼里，老師是不允許念錯(cuò)字，讀錯(cuò)音的;倘若教師在課堂上出現(xiàn)一次這樣的錯(cuò)誤，他們就會(huì)認(rèn)為這位教師沒水平，在心中形成長時(shí)間的不良印象，直接影響其學(xué)習(xí)情緒和興趣，教師形象和課堂教學(xué)效果將大打折扣。因此語文教師在每次上課前千萬不可大意，一定要認(rèn)真仔細(xì)地將課文中的每一個(gè)字的發(fā)音、字義研究清楚，力求做到準(zhǔn)確無誤。方言，是不同地域的人日常使用的語言，有著很強(qiáng)的習(xí)慣性，固定性，但普通話既是我國的國語，又是我國的通用語，作為一名國語語文教師，更應(yīng)該在課堂上說普通話，為學(xué)生做榜樣，起示范作用，指導(dǎo)學(xué)生說好普通話。要想做到這點(diǎn)，語文教師就要在說普通話上下功夫，努力做到發(fā)音準(zhǔn)確、規(guī)范，克服方言的影響。如:”事情，shiqing”不能說成”siqing",，生活，shenghuo”不能說成”senghuo"”你，ni不能說成nen"”學(xué)習(xí)，xuexi不能說成xiaoxi”等等。另外還要有聲音的抑揚(yáng)頓挫、激情起伏的配合等。語文教師的普通話說得標(biāo)準(zhǔn)、漂亮、動(dòng)聽，課堂口語就顯得生動(dòng)，有特色，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力，其魅力就會(huì)在學(xué)生的欣賞中顯示出來了。
其次，語文教師一定要能寫出一筆好字，且有一定的書法知識(shí)。板書是語文課堂教學(xué)的重要組成部分。它要求體現(xiàn)教學(xué)思路，顯示課文的重點(diǎn)和觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生起引路作用。為了充分發(fā)揮板書的形體效能，使板書真正起到應(yīng)有的作用，語文教師要講究粉筆書法美。其審美要求是清楚、美觀，書體以行楷為主，字的大小適中(以后排學(xué)生看清楚為度)。教學(xué)實(shí)踐證明，寫得一手漂亮粉筆字的語文老師，往往比較受學(xué)生敬慕。上課時(shí)，大多數(shù)學(xué)生會(huì)被教師優(yōu)美的板書字體所吸引，并努力模仿。風(fēng)流、瀟灑的粉筆書法美，有一種電腦所無法替代的魅力，能吸引學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)文章的思路，而且還能陶冶學(xué)生愛美的情操。相反，如果教師板書字體潦草，字跡不清，板書就會(huì)失去它應(yīng)有的作用。因此好的字體，對(duì)于語文教師來說，具有十分重要的意義。而要想寫好字，就必須對(duì)書法有所了解，有所研究。書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，有著悠久的歷史，我們的祖先，在不同的歷史時(shí)期，創(chuàng)造并使用了不同的書體，有篆書，隸書，楷書，行書，草書等等。同時(shí)也隨之產(chǎn)生了許多杰出的書法家.他們的風(fēng)格各不相同，產(chǎn)生了不同的流派，前后相望，佳作如林，他們的形象一直是種楷模，是一種激勵(lì)人前進(jìn)的力量。書法是指語言符號(hào)的書寫法則，是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。書法可產(chǎn)生方圓藏露、逆順向背的韻味，輕重肥瘦、濃淡濕澀的情趣，抑揚(yáng)頓挫、聚散疏密的筆調(diào)。斷連承接、剛?cè)嵝坌愕臍鈩?shì);再輔以專門制作的紙墨，使書法藝術(shù)更趨變幻莫測(cè)。韻味無窮。語文教師了解和研究書法，不僅對(duì)自己寫好字大有幫助，而且還能糾正學(xué)生不正確的執(zhí)筆姿勢(shì)，向?qū)W生介紹各種書體的特點(diǎn)，展示各種書體中剛、柔、平、激烈的美，并把這種美渲染得深入學(xué)生的心靈，使他們?yōu)橹?，從而自覺參與這種運(yùn)動(dòng)中。此外，語文又是工具性和人文性的統(tǒng)一，作為一名語文教師，不僅要給學(xué)生講授課本知識(shí)，還要將知識(shí)的范圍拓寬到社會(huì)人生的”大課堂”，把語文課變成學(xué)生自主探究的”動(dòng)態(tài)”課堂，變成樂學(xué)、尚學(xué)、陶冶情操的”美”課堂;將提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)、健全人格素養(yǎng)等貫穿到教學(xué)中。教師可在介紹書法字體的同時(shí)給學(xué)生介紹著名的書法家，以及他們的成就、在人們心目中的地位等，讓學(xué)生在向往中把他們當(dāng)成追求的目標(biāo)，這樣學(xué)生的興趣就會(huì)越來越濃，生生不息。
