發(fā)布時間：2022-10-21 10:52:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的素質(zhì)教育理念論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
優(yōu)秀老師事跡材料
科研引路 精益求精 勇創(chuàng)佳績
——記東華小學(xué)教師李同志她對本職工作精益求精，勇于開拓創(chuàng)新，探索出了“自學(xué)點撥式”課堂教學(xué)模式，該模式依據(jù)“以人為本的教學(xué)思想，自主學(xué)習(xí)的教育理念，合作學(xué)習(xí)的教育理論”，樹立了“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)意識，構(gòu)建了“學(xué)生先自學(xué)，教師后點撥”的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)了寬松和諧的課堂教學(xué)氛圍，促進了學(xué)生全面和諧地發(fā)展，教學(xué)效果非常顯著，得到上級主管部門的高度評價并大力推廣應(yīng)用。多年來，她所帶班級學(xué)生的數(shù)學(xué)及格率均達96%以上，優(yōu)秀率均在95%以上，一直穩(wěn)居同級同科第一或全縣第一，先后有60多名學(xué)生在縣級以上數(shù)學(xué)競賽中獲獎或發(fā)表了數(shù)學(xué)小論文。所代六年級四班68名學(xué)生在全縣畢業(yè)會考中數(shù)學(xué)及格率96.92%，優(yōu)秀率87.69%，平均分94.415，綜合成績93.71，再次名列同級五個教學(xué)班第一。
她堅持走“科研引路，教改助教”的路子，截止目前有80多篇教研論文在國家、省、市、縣20多家教育教學(xué)刊物上發(fā)表或獲獎。其中《聯(lián)想轉(zhuǎn)換“五技巧”》、《加強小學(xué)數(shù)學(xué)中的素質(zhì)教育》、《實踐新“課標(biāo)” 做到“四轉(zhuǎn)變”》、《增大學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度》、《試論小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》等發(fā)表在《中小學(xué)數(shù)學(xué)》、《甘肅教育》、《蘭州教育》、《平?jīng)鋈請蟆?、《平?jīng)鼋逃贰ⅰ陡拭C教育學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版）》、《中小學(xué)骨干教師國家級培訓(xùn)論文集》等刊物上；《我是如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中實施素質(zhì)教育的》榮獲第二屆全國教學(xué)與管理優(yōu)秀論文評選二等獎，《試論小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》榮獲甘肅省優(yōu)秀論文一獎，《增大學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度》榮獲平?jīng)鍪兴刭|(zhì)教育有獎?wù)魑亩泉劊弧斗謹?shù)、百分數(shù)應(yīng)用題編題訓(xùn)練》、《轉(zhuǎn)“差”貴在“五心”》等入選《中國教育叢書》、《教壇群英論文集》、《中國素質(zhì)教育論文集》等書；4月她出版了個人第一部教研專著《學(xué)步集》，全書分為上、下篇，上篇收錄研究文章40篇，以解題方法的研究為主，兼及素質(zhì)教育、創(chuàng)新能力、作業(yè)訓(xùn)練、“差生”轉(zhuǎn)化、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)模式等方面的研究；下篇收錄20例教學(xué)設(shè)計，全是示范課教案；從這些文章和教學(xué)設(shè)計中，可以反映出她超前的教育理念，先進的教學(xué)思想，靈活的教學(xué)方法，獨特的教學(xué)思路，鮮明的教學(xué)風(fēng)格，可以感受到她敢于創(chuàng)新的精神，嚴(yán)謹務(wù)實的教學(xué)態(tài)度和熱愛工作、熱愛學(xué)生的品質(zhì)。她的這些論文或總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗、或研究教材教法、或進行學(xué)法指導(dǎo)、或指導(dǎo)教研教改，都具有很高的學(xué)術(shù)價值。
李同志二十年如一日，默默地耕耘著，無私地奉獻著，孜孜地追求著，用自己的青春譜寫著輝煌的篇章……
論文摘 要：要提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，在高職教育中全面實施素質(zhì)教育，必須改變傳統(tǒng)高職課程評價觀，改革現(xiàn)有的課程評價體制。從五個方面比較了傳統(tǒng)高職課程評價觀和素質(zhì)教育理念下的高職課程評價觀，揭示了素質(zhì)教育理念下以人為本、以學(xué)生的全面發(fā)展為核心的高職課程評價體系的發(fā)展趨勢和內(nèi)涵。
長期以來，受傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制下課程評價觀的影響，我國的高職教育課程評價主要以考試結(jié)果，即考試成績來評價學(xué)生，把學(xué)生對專業(yè)知識、技能的機械記憶和掌握作為衡量學(xué)生學(xué)業(yè)成績好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種傳統(tǒng)的評價體制有違素質(zhì)教育的宗旨。素質(zhì)教育崇尚以人為本的教育理念，強調(diào)全體學(xué)生的共同發(fā)展和全面發(fā)展，強調(diào)教育公平的原則，尊重學(xué)生的個體差異，為每個學(xué)生獲得自我提高、自我完善和發(fā)展創(chuàng)造平等的機會和條件[1]。素質(zhì)教育不僅關(guān)注學(xué)生智力因素的發(fā)展，更關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。新形勢下高等職業(yè)教育的目標(biāo)也把提高學(xué)生的綜合素質(zhì)放在首位，使培養(yǎng)的學(xué)生不僅具備一定的專業(yè)知識，掌握一定的專業(yè)技能，更重要的是要具有較高綜合職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德，具有創(chuàng)新精神。傳統(tǒng)教育體制下培養(yǎng)出來的只有一技之長，缺乏綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ母呗毴瞬乓褵o法適應(yīng)日新月異的社會發(fā)展的需求，為了將素質(zhì)教育的理念落到實處，實現(xiàn)創(chuàng)新性高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，必須改革應(yīng)試教育體制下的課程評價模式，建立與素質(zhì)教育理念相一致的課程評價體系。與傳統(tǒng)應(yīng)試教育評價體系相比，素質(zhì)教育理念下的高職課程評價體系有如下特點：
一、由總結(jié)性評價轉(zhuǎn)向形成性評價
長期以來，高職課程評價以總結(jié)性評價（summative evaluation）為主，主要以各科的考試成績來評價教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)，考試內(nèi)容也多以老師講授的需要掌握的專業(yè)知識為主，忽視了高職教育中對職業(yè)技能及綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和考核，忽視了高等職業(yè)教育與普通高等教育的差別?？偟膩碚f，總結(jié)性評價主要是用于鑒定、甄別、選拔、分等、比較的一種綜合性評價，只關(guān)注結(jié)果，而且評價結(jié)果主要供局外人使用，對學(xué)生本人的學(xué)習(xí)并不能起多大促進作用。根據(jù)D.L.Stufflebeam的觀點，評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進。這也是現(xiàn)代高職教育課程評價的發(fā)展趨勢。通過高考上了大學(xué)之后，考試的選拔和淘汰功能已經(jīng)大大弱化，評價的目的并不是為了分等和鑒定，不是為了給學(xué)生貼上好生差生的標(biāo)簽，而是為了促進學(xué)生的進步和發(fā)展[2]。大多數(shù)高職學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏積極性和主動性，缺乏足夠的自信心，他們需要的不是期中或期末用來斷定他們好壞的冷冰冰的分數(shù)，而是在學(xué)習(xí)過程中通過評價不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，在反思、監(jiān)督與鼓勵中不斷進步，完善自我，享受成長的快樂和學(xué)習(xí)的樂趣。形成性評價(formative evaluation)正是這樣一種面向過程的分析性評價，通過對學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)進行觀察、記錄和評價，深入學(xué)生發(fā)展的進程及時了解學(xué)生發(fā)展中的問題，反映學(xué)生努力的程度，體現(xiàn)學(xué)生取得的進步，其目的在于不斷地診斷、改進、完善、提高、發(fā)展，評價結(jié)果主要供學(xué)生本人使用，也讓教師對學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展進行有效的監(jiān)督和指導(dǎo)。素質(zhì)教育理念下課程評價的目的已不再滿足于在教學(xué)活動結(jié)束時對結(jié)果的評價，而是通過貫穿于整個教學(xué)活動全過程的形成性評價發(fā)現(xiàn)問題，面向未來，重在發(fā)展，改進教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)。形成性評價改變了總結(jié)性評價以分等排序選拔為目的的評價觀，是以人的全面發(fā)展為核心的素質(zhì)教育課程評價的主要特征[3]。
二、由單一評價轉(zhuǎn)向分層評價
素質(zhì)教育以人為本，重視學(xué)生在興趣、愛好、能力等方面存在的個體差異，鼓勵因材施教，反對用同一標(biāo)準(zhǔn)去評價所有學(xué)生，提倡分層評價法，即根據(jù)不同的評價對象和目的，采用不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵全體學(xué)生共同進步和發(fā)展。常模參照評價(norm-referenced evaluation)是以標(biāo)準(zhǔn)化樣本的平均數(shù)，如以班級、年級考試的平均分為參照，根據(jù)學(xué)生在班級或年級中所處的位置即名次來評價學(xué)生的表現(xiàn)。常模參照評價在一定程度上鼓勵學(xué)生相互競爭，適合對優(yōu)等生的評價，能激勵他們不斷向前，明白強中更有強中手，克服自滿心理，不斷超越自我，追求卓越。但這種評價方法不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，而且競爭容易加深學(xué)生的內(nèi)部矛盾，不利于和諧人際關(guān)系和健全人格的培養(yǎng)，還容易讓學(xué)生兩極分化，尤其容易挫傷差生的積極性和自信心，使他們自暴自棄[4]。目標(biāo)參照評價(objective-referenced evaluation)只以教學(xué)目標(biāo)為參照，根據(jù)學(xué)生是否達到教學(xué)目標(biāo)評價學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，適合評價中等生，鼓勵他們盡自己的努力達到教學(xué)目標(biāo)的要求。這種評價不鼓勵學(xué)生相互之間的競爭，有利于營造互助合作、輕松和諧的人際關(guān)系。自我參照評價(self-referenced evaluation)則是以學(xué)生自己過去的學(xué)習(xí)表現(xiàn)為參照，對學(xué)生本人進行評價。這種評價適合對差生的評價，使他們能夠看到自己的點滴進步，克服自卑心理，增強學(xué)習(xí)信心，培養(yǎng)對學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們的上進心。自我參照評價也適用于對優(yōu)等生的評價，能激勵優(yōu)秀學(xué)生在無競爭對手的情況下克服驕傲自滿的情緒，戰(zhàn)勝自我，超越自我。分層評價克服了單一評價的弊端，重視個性差異，能調(diào)動全體學(xué)生的積極性、主動性、自覺性和能動性，鼓勵他們最大限度地發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，符合素質(zhì)教育的宗旨。
三、評價內(nèi)容從單一的智力因素轉(zhuǎn)向綜合性評價
傳統(tǒng)課程評價只重視學(xué)生對專業(yè)知識和基本技能的記憶和掌握，以量化的形式對學(xué)生進行考核，既忽視高職教育中學(xué)生實踐技能和綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和考核，也忽視了學(xué)生情感、態(tài)度、人文素質(zhì)和價值觀等因素的發(fā)展。素質(zhì)教育理念下的課程評價不僅包括對智力因素如專業(yè)知識和專業(yè)技能的評價，還包括非智力因素，如自信心、情感、意志、人際交往、價值觀、人生觀、世界觀等因素的評價，將評價范圍擴大到認知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和心智動作技能領(lǐng)域。通過學(xué)生在完成實際任務(wù)過程中的個人表現(xiàn)，評價學(xué)生的知識應(yīng)用能力、實踐創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)情感水平和價值觀，促進學(xué)生人文精神和職業(yè)道德的養(yǎng)成和發(fā)展，有利于學(xué)生個性的培養(yǎng)和全面發(fā)展。按照高職教育以培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德和敬業(yè)精神的全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，高職課程評價內(nèi)容應(yīng)該按照實用為主，夠用為度的原則，盡量減少理論知識的評價，盡可能將理論知識與崗位技能的實際應(yīng)用結(jié)合起來，在技能的運用過程中考察理論知識的運用效果。職業(yè)技能是高職課程評價重點考察的內(nèi)容，應(yīng)根據(jù)不同職業(yè)崗位的要求，將崗位職業(yè)技能進行分解，按照先易后難，先基礎(chǔ)后綜合的原則，通過設(shè)計各種靈活多樣的任務(wù)、項目以及各種實訓(xùn)、實習(xí)等活動循序漸進地培養(yǎng)和考察學(xué)生的核心崗位技能；綜合職業(yè)素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)是職業(yè)教育的根本，也是學(xué)生將來適應(yīng)社會，提高就業(yè)競爭力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本保障，但長期以來一直未得到應(yīng)有的重視，應(yīng)該作為重點納入整個評價體系并在各個評價環(huán)節(jié)有所體現(xiàn)。
四、評價主體從單向評價轉(zhuǎn)向雙向評價和多元化評價
傳統(tǒng)的課程評價強調(diào)教師作為評價主體的權(quán)威性，將評價者和被評價者對立起來，學(xué)生不能參與評價，不能發(fā)表意見，只能被動地等待評價結(jié)果，其人格得不到尊重，主體意識得不到發(fā)揮，容易對評價結(jié)果產(chǎn)生抵觸和排斥，不但造成師生關(guān)系緊張，而且評價結(jié)果往往起不到應(yīng)有的改進提高的作用，容易挫傷學(xué)生的積極性。素質(zhì)教育理念下的課程評價強調(diào)評價的人性化、民主化，主張讓學(xué)生積極參與評價過程，使學(xué)生也成為評價的主體，使評價者與被評價者之間相互尊重、相互理解，建立一種平等的合作關(guān)系。評價成為雙方表達觀點，彼此協(xié)調(diào)、溝通、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的一個渠道。通過自評，學(xué)生增強了主體意識和參與意識，養(yǎng)成了自我分析、自我評價、自我調(diào)節(jié)、自我提高和完善的習(xí)慣，有利于學(xué)生獨立人格的養(yǎng)成和自主能力的培養(yǎng)，通過自評認識自我、發(fā)展自我、管理自我、鼓勵自我，培養(yǎng)自信心和終身學(xué)習(xí)的能力。通過互評學(xué)生可以發(fā)展批判性思維，提高表達能力、溝通能力，培養(yǎng)合作交流意識和競爭意識，增強相互之間的信任感和責(zé)任感。高職教育強調(diào)人才培養(yǎng)與社會需求的對接，因此評價主體也應(yīng)該是多元的，不僅教師、學(xué)生，企業(yè)、社會也應(yīng)該以各種方式參與到課程評價中，使學(xué)校、教師和學(xué)生能隨時了解社會發(fā)展對人才的要求，不斷調(diào)整教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，實現(xiàn)人才培養(yǎng)和市場需求的零距離對接。
五、評價方式從定量評價轉(zhuǎn)向定性評價
傳統(tǒng)的課程評價追求數(shù)量化、標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化，通常采用標(biāo)準(zhǔn)化考試的形式評價學(xué)生的學(xué)習(xí)，以考試分數(shù)確定學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)水平。但是學(xué)生的能力和素質(zhì)并不是幾個簡單、抽象、枯燥的數(shù)字能概括和反映的，定量評價必須與定性評價相結(jié)合才能對學(xué)生進行客觀、綜合、全面的評價[5]。檔案袋評價（portfolio assessment）是近年來被廣泛采用的一種科學(xué)的定性評價方法。應(yīng)用這種方法可以有計劃、有組織地把能反映學(xué)生專業(yè)知識、崗位技能、能力、態(tài)度、綜合素質(zhì)的各種相關(guān)資料收集起來供評價者評價。材料的內(nèi)容和形式多種多樣，可以由教師和學(xué)生經(jīng)過討論協(xié)商后決定，也可以由學(xué)生自己經(jīng)過思考選擇后確定，可以是完成的作業(yè)、項目、任務(wù)、設(shè)計的方案、作品、競賽獲獎證書，也可以是考試成績單、自我總結(jié)、指導(dǎo)老師評語、同學(xué)評語、實習(xí)報告、用人單位評價、小論文。證明材料可以是書面紙質(zhì)的，也可以是音頻、視頻、照片、實物等等。這些內(nèi)容豐富形式各異的材料能從不同的角度具體、客觀、直接、全面地反映學(xué)生的能力和水平，給了學(xué)生一個彰顯個性、全面展示自己的舞臺，比抽象的分數(shù)更能說明一個學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和能力，也更能說明一個學(xué)生的綜合素質(zhì)。檔案袋評價不僅能為教師和用人單位提供評價證明，也讓學(xué)生能及時跟蹤了解自己的學(xué)習(xí)狀況，看到自己的進步和成績，也了解自己的不足，促使學(xué)生不斷進行自我反思，學(xué)會自我負責(zé)，自我評價，促進學(xué)生的成長和發(fā)展。定性評價結(jié)果除了分數(shù)制，可以采用等級制、評語制、證書制等多樣化的描述方法，淡化分數(shù)的作用，改變唯分數(shù)論的評價觀，把學(xué)生從分數(shù)中解放出來，從分數(shù)的奴隸變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主人，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極進取的精神[6]。同時，新的評價體制更加人性化。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的隱私，盡量不將學(xué)生的成績公開或進行分等排序比較；學(xué)生可以要求不斷更新文件夾內(nèi)的證明材料，直到自己滿意為止；對自己課堂表現(xiàn)不滿意的，可以申請重做；考試不合格的，可以申請補考；補考不合格的，可以申請重修；某門課符合條件的，可以申請免修；參加技能比賽或拿到相關(guān)專業(yè)資格證書的，可以置換部分學(xué)分等等，這些措施都充分體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的素質(zhì)教育評價觀的人性化特征，充分考慮到了學(xué)生的需要，以促進學(xué)生的發(fā)展。
素質(zhì)教育理念下的高職課程評價觀克服了傳統(tǒng)應(yīng)試教育評價觀的單一性、獨斷性、片面性、封閉性，突出了素質(zhì)教育以人為本的理念，重視學(xué)生個性的差異以及個人潛能的發(fā)揮，重視學(xué)生的全面發(fā)展和全體學(xué)生的共同發(fā)展，倡導(dǎo)人性化、民主化、多元化的評價觀，使評價更全面、客觀、公正、公平，有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和獨立意識，提高學(xué)生的綜合職業(yè)素質(zhì)，增強學(xué)生將來的可持續(xù)發(fā)展能力，真正實現(xiàn)以評促學(xué)，以評促教，真正發(fā)揮評價促進發(fā)展的功能，實現(xiàn)新時期培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。
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關(guān)鍵詞： 高校藝術(shù)類人才教育理念人文素質(zhì)
隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，藝術(shù)行業(yè)越來越為人們所熟悉、重視與青睞。各藝術(shù)高校均積極培養(yǎng)各類藝術(shù)人才，為社會文化發(fā)展提供主力軍。藝術(shù)工作者本身就是精神食糧的創(chuàng)造者，藝術(shù)工作者人文素質(zhì)直接關(guān)系到其人格的生成和藝術(shù)品位的趨向，這就要求藝術(shù)工作者比其他行業(yè)人員具備更廣博豐富的人文底蘊。
然而，由于種種原因，目前在培養(yǎng)藝術(shù)人才的過程中，藝術(shù)類人才教育理念存在偏差，將藝術(shù)與人文割裂開，無論是社會、學(xué)校還是個體本身都存在視野狹隘的問題。這一片面教育理念導(dǎo)致，目前我國藝術(shù)類學(xué)生人文素質(zhì)缺失現(xiàn)象十分明顯。不少藝術(shù)類學(xué)生人文知識匱乏、道德觀念模糊、審美情趣低俗、哲學(xué)思維缺失，人文精神淡薄、適應(yīng)能力欠缺。比如，現(xiàn)代藝術(shù)類大學(xué)生成長于流行文化時代，由于種種因素，一些學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)文化，耽于網(wǎng)絡(luò)游戲，止于文化快餐，人文知識荒蕪，甚至有些學(xué)生連最基本的人文知識也是通過網(wǎng)絡(luò)游戲間接獲取的。而這些并未引起足夠的重視，很多人認為這“無傷大雅”，只要培養(yǎng)的學(xué)生將來“有飯吃”、“能混”就行了。然而，藝術(shù)體現(xiàn)的是對生命的理解，是對生命理解的深化。藝術(shù)類學(xué)生如果缺乏人文底蘊就很難弄懂人生、情感、心理甚至藝術(shù)規(guī)律本身的一系列問題，也就更談不上藝術(shù)的創(chuàng)新。
現(xiàn)代高校藝術(shù)類人才教育理念應(yīng)包含、融合人文教育。人文教育概念廣泛，它不僅僅是育智的過程，更主要的是育心、育性、育德、育情，進而育人的文化心理過程。然而，習(xí)慣上藝術(shù)類人才教育理念與人文教育視野的狹隘，導(dǎo)致最終藝術(shù)培育成果的缺憾。轉(zhuǎn)換這一觀念十分重要：從社會的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應(yīng)是政治觀念的物化物，而是個性豐富的人；從學(xué)校的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應(yīng)是盛裝知識和美德的容器和口袋，而是具有鮮活情感的精神主體；從藝術(shù)類學(xué)生個體而言，成長的結(jié)果不應(yīng)是以自我為中心、私欲膨脹、沉迷物質(zhì)享受的人，而是具有高尚生命和完美人格的人，對他人、對社會、對自然友善、寬容并富有責(zé)任感的人。現(xiàn)代高校藝術(shù)類人才素質(zhì)教育理念的更新勢在必行。
一、彰顯藝術(shù)專業(yè)的人文學(xué)科性質(zhì)
藝術(shù)本身是為了豐富人們的精神生活而產(chǎn)生的。藝術(shù)是人文精神、人文主義的一種體現(xiàn)，它本身是歷史傳承的媒介，是人類文明內(nèi)在靈魂的表達方式。因此，毫無疑問，藝術(shù)專業(yè)本質(zhì)上屬于人文學(xué)科。然而，現(xiàn)階段人們往往將藝術(shù)專業(yè)看成是簡單的技術(shù)學(xué)科，將其看做是某種專業(yè)技能的培養(yǎng)，將其工具化。工具化是以技術(shù)、操作的層面看待藝術(shù)，藝術(shù)不過是某種類似實業(yè)的“事業(yè)”，不過是一種可以人為設(shè)計、有意識操縱便能規(guī)劃、引導(dǎo)的事情。藝術(shù)類學(xué)生與家長將其作為將來進入社會謀求生存與發(fā)展的敲門磚，教師將其作為簡單的技能訓(xùn)練。藝術(shù)被工具化、功利化了。它僅僅是一種方式，一種可以分解、改裝、組合、拼接以適應(yīng)不同背景、不同階層、不同時間、不同目的的表現(xiàn)方式。于是藝術(shù)創(chuàng)作可以毫無精神痛苦地由指定的創(chuàng)作小組進行，它可以背離精神現(xiàn)實，可以無視生命的真實被制作出來，某一類型可以成批量組織生產(chǎn)，經(jīng)由審查、修改、調(diào)整后，最后定型推出……
然而，真正的藝術(shù)從根本上說是人文學(xué)科，不是“技”，而是“意”；不是“形”，而是“神”。
第一，藝術(shù)與人文密不可分。意大利文藝復(fù)興運動就是藝術(shù)與人文密切關(guān)系的很好表現(xiàn)。意大利文藝復(fù)興運動創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，開創(chuàng)了一個現(xiàn)實主義藝術(shù)的新時代。
第二，專業(yè)課程也是人文課程。藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)是一門藝術(shù)陶冶、涵育人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)課程。藝術(shù)領(lǐng)域包含視覺藝術(shù)、音樂、表演藝術(shù)等方面的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)知能，鼓勵其積極參與藝術(shù)活動，提升藝術(shù)鑒賞能力，陶冶生活情趣，并以啟發(fā)藝術(shù)潛能與人格健全發(fā)展為目的。藝術(shù)是人類文化的結(jié)晶，更是生活的重心之一和完整教育的根本。藝術(shù)以其專門的術(shù)語，傳達無可言喻的訊息，提供非語文的溝通形式，進而提高人們的直覺、推理、聯(lián)想與想象的創(chuàng)意思考能力，使人們分享源自生活的思想與情感，并從中獲得知識，建立價值觀。不僅是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，所有的人都需要機會學(xué)習(xí)藝術(shù)的語言，以領(lǐng)會經(jīng)驗和了解世界。
第三，專業(yè)培養(yǎng)更是人文素養(yǎng)培養(yǎng)。藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)是為發(fā)展學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新藝術(shù)，培養(yǎng)文明且有素養(yǎng)的國民，重視并發(fā)展值得尊敬的文明。透過廣泛而全面的藝術(shù)教育，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在參與音樂、舞蹈、戲劇演出、視覺藝術(shù)等活動中，學(xué)習(xí)創(chuàng)作和表達其觀念與情感，分析、了解、批評、反省其作品所涵蓋的感受與經(jīng)驗所象征的意義，進而認識藝術(shù)作品的文化背景與意涵。并使藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠促進、聯(lián)結(jié)與整合其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)今的藝術(shù)教育已逐漸脫離技術(shù)本位及精致藝術(shù)所主導(dǎo)的教學(xué)模式與限制，而邁入以更自主、開放、彈性的全方位人文素養(yǎng)為內(nèi)容的藝術(shù)學(xué)習(xí)。
第四，藝術(shù)與生活密不可分。藝術(shù)源于生活，也融入生活，生活是一切文化滋長的泉源。因此藝術(shù)教育應(yīng)該提供學(xué)生機會探索生活環(huán)境中的人事與景物；觀賞與談?wù)摥h(huán)境中各類藝術(shù)品、器物及自然景物；運用感官、知覺和情感，辨識藝術(shù)的特質(zhì)，建構(gòu)意義；訪問藝術(shù)工作者；了解時代、文化、社會、生活與藝術(shù)的關(guān)系；提供學(xué)生親身參與探究各類藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，鼓勵他們依據(jù)個人經(jīng)驗及想象，發(fā)展創(chuàng)作靈感，再加以推敲和練習(xí)，學(xué)習(xí)創(chuàng)作發(fā)表，豐富生活與心靈。
二、堅持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想
（一）堅持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想從根本上說是尊重學(xué)生個體，滿足學(xué)生的發(fā)展需要。
1.辦學(xué)是為了學(xué)生而不是為了學(xué)校、教師的利益。在市場經(jīng)濟條件下，不能因為學(xué)校的利益犧牲學(xué)生的利益，不能因為一味追求提高學(xué)校效益而辦學(xué)。不能因為現(xiàn)在有什么教師就開設(shè)什么課，而要根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要開課?！耙匀藶楸尽钡乃枷朐诟咝Ｖ械捏w現(xiàn)就是“以學(xué)生為本”。使每一位受教育者感受到來自學(xué)校、來自教師的信任、尊重和愛護。
2.內(nèi)化藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)。藝術(shù)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中與其他專業(yè)相比較，往往更需要強調(diào)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，更注重對個性、綜合能力的培養(yǎng)，注重創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。有不同思想理念的人往往才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。同時，作為將來需要“始終奮進在時代前列”、“勇于承擔(dān)民族使命”的藝術(shù)類學(xué)生，必須能夠傳承剛健有為、自強不息的民族精神；繼承民本思想，學(xué)會人文關(guān)懷；培養(yǎng)憂患意識和社會責(zé)任感，學(xué)會用終極關(guān)懷的眼光看待人類的現(xiàn)實和未來。
3.體現(xiàn)人文關(guān)懷，挖掘?qū)W生潛能。人文素質(zhì)教育可以體現(xiàn)以人為本的教育理念。在積極營造的輕松、愉快、和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生是有情感、有需要的“人”，而不是知識的“容器”和考試的“機器”。人文素質(zhì)教育能使藝術(shù)類學(xué)生形成優(yōu)秀的思想品德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造健康的人格，磨礪堅強的意志，掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會為人處世；培養(yǎng)學(xué)生具備自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我完善、不斷發(fā)展的能力；通過校園環(huán)境的陶冶、班集體凝聚力的內(nèi)化、負面典型案例的分析引導(dǎo)、學(xué)生社團有益活動的歷練等人文素質(zhì)教育活動，啟迪學(xué)生自覺自悟、自我管理、自我教育，最終培養(yǎng)新時代既具有深厚傳統(tǒng)功底，又具有寬闊國際視野，同時擁有良好社會道德與責(zé)任感的藝術(shù)人才，幫助他們實現(xiàn)由自然人向社會人角色的轉(zhuǎn)變。
（二）堅持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想就要確立促進學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的教育目標(biāo)。
1.促進學(xué)生人文素質(zhì)與專業(yè)技術(shù)全面發(fā)展。必須使人文素質(zhì)教育與專業(yè)技術(shù)教育相結(jié)合，一方的發(fā)展不能以犧牲另一方為代價。人文素質(zhì)教育為專業(yè)技術(shù)教育提供基礎(chǔ)，專業(yè)技術(shù)教育依托人文素質(zhì)教育更好發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)的知識體系就像一個縱橫交錯的立體網(wǎng)絡(luò)，是一個有機的整體。我們固然可以將它劃分為各種形式，以不同學(xué)科進行教學(xué)，但不存在價值等級或孰優(yōu)孰劣之分，對于藝術(shù)類學(xué)生的整體和諧發(fā)展來說都是必不可少的。以往教學(xué)中所存在的涇渭分明的界線和迎合社會一時之需的側(cè)重，如輕人文知識重專業(yè)知識，輕歷史、情感、思想知識重工具實用知識，都會造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的片面性，局限視野，禁錮對客觀世界的全面認識?？傊?，人文與專業(yè)分別從不同的方面作用于藝術(shù)類學(xué)生的全面發(fā)展，給學(xué)生的全面、穩(wěn)定發(fā)展以強有力支持。因而，人文教育和專業(yè)教育是藝術(shù)類專業(yè)教育相互依存、相輔相成的兩個方面，二者缺一不可，一方的發(fā)展不能以擠占另一方發(fā)展空間為代價。
2.促進藝術(shù)類學(xué)生終身發(fā)展。在藝術(shù)類學(xué)生的教育過程中，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育必須貫穿于藝術(shù)類學(xué)生生命的始終，樹立全程教育觀。所謂全程教育，就是使教育貫穿于每一個受教育者的成長過程和每一個受教育者成長過程的始終。人文素質(zhì)教育不只是培養(yǎng)學(xué)生的人文知識，而是培養(yǎng)學(xué)生自己能動學(xué)習(xí)與吸收人文知識的能力，培養(yǎng)學(xué)生理解人文，形思想的方法，不斷提高自身人文素質(zhì)的能力。要讓藝術(shù)類學(xué)生在今后漫長的藝術(shù)生涯中不斷進步，必須依靠全程教育，促進他們終身發(fā)展，使教育成為一種無處不在、無時不有的存在。
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論文關(guān)鍵詞：高職教育；能力本位；素質(zhì)本位；素質(zhì)教育
高職教育應(yīng)以什么為本位，是有關(guān)高職教育出發(fā)點和觀念變革的根本問題。知識本位、能力本位、人格本位和素質(zhì)本位是在人們討論這一問題時關(guān)注較多，影響較大的幾種高職教育理念。有人試圖歷史地考察世界高職教育的發(fā)展情況，就大致根據(jù)幾者在職業(yè)教育發(fā)展史上出現(xiàn)的時間先后，將其歸結(jié)為二戰(zhàn)后高職教育發(fā)展的幾個代表性階段。這種看法盡管是有一定道理的，但是將它們平行并列，概括為高職教育發(fā)展的幾個階段的標(biāo)志，卻未必合理。因為這種劃分盡管與幾者在高職教育發(fā)展史上出現(xiàn)的先后時間大致相符，但從它們對于高職教育發(fā)展的影響看，卻很難平行并列。
歷史地看，教育與經(jīng)濟的緊密相連，是在近代工業(yè)社會產(chǎn)生和形成之后的事情。在工業(yè)社會，由于生產(chǎn)過程對科學(xué)、知識、技能的運用，教育的經(jīng)濟功能日益彰顯，保障勞動者的文化教育水平成為一個重要的時代課題。二戰(zhàn)后，隨著新技術(shù)革命的到來，各國經(jīng)濟的發(fā)展依賴于勞動者的科學(xué)技術(shù)和文化素質(zhì)的狀況更加明顯，教育的經(jīng)濟功能已經(jīng)上升到了舉足輕重的地位。職業(yè)教育、高職教育正是在這種情況下逐漸形成和發(fā)展起來的。
就上述幾種理念言，嚴(yán)格地說，“知識本位”并不能作為高職教育發(fā)展的一個階段。因為把知識作為教育活動的出發(fā)點和歸宿的知識本位教育理念，以學(xué)生對知識的掌握為主要目的，這種知識在發(fā)展過程中，又被進一步窄化地理解為就是學(xué)校的各門功課，就是固定在教材及教學(xué)輔助材料上的那些確定的知識，因而演變成為一種只關(guān)注教科書知識學(xué)習(xí)的教育。按照這樣的教育理念，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程似乎就是通過背誦、強化練習(xí)掌握這些知識的過程，因而在教學(xué)方式上，必然盛行強制性灌輸。這種教育未突出職業(yè)教育“職”的特性，因而很難說是高職教育必須遵循的理念。高職教育是在“職”的特性得到突出之后才產(chǎn)生和發(fā)展起來的。據(jù)此我們可以說，“能力本位”理念是伴隨著高職教育的產(chǎn)生而形成的。能力本位教育，是按照職業(yè)崗位設(shè)置專業(yè)，以培養(yǎng)一線人才的崗位能力為中心來確定理論教學(xué)和實踐訓(xùn)練內(nèi)容的一種教育模式。首先把每一個具體職業(yè)或崗位的全部工作，分解成相對獨立的工作職責(zé)，然后再根據(jù)履行每項工作職責(zé)的需要，把每項工作分解成若干工作任務(wù)，每項任務(wù)被看作是從事該項職業(yè)必備的專項能力。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)分析，確定該職業(yè)應(yīng)具備的各種綜合能力和專項能力，開發(fā)教學(xué)大綱，組織教育活動。這種“能力本位”理念在過去幾十年中，對職業(yè)教育的改革和發(fā)展起到了主要的指導(dǎo)作用，現(xiàn)在仍是主導(dǎo)世界職業(yè)教育發(fā)展的主流理念。但其缺陷也是顯而易見的。科技、經(jīng)濟、文化壘球化帶來職業(yè)和知識技能的不斷更新，勞動和職業(yè)急劇變換，世界上每過3個月就產(chǎn)生一個新的行業(yè)，以高技術(shù)含量為主的新的職業(yè)崗位不斷涌現(xiàn)。在這種情況下，由于傳統(tǒng)職業(yè)崗位的不存在，所培養(yǎng)的人就只能失業(yè)了。 而且從教育的目的和目標(biāo)看，它培養(yǎng)不出發(fā)展健全的人。它從分工理論出發(fā)構(gòu)建課程體系，把每一種工藝分解成各種精細的程序，再將每種工序分給每個工人，作為其終身的職業(yè)，其結(jié)果是使學(xué)生將來作為工人，終身束縛于一定的局部操作和一定的工序之上，這樣會造成人的日益畸形化、片面化的發(fā)展，這是馬克思在一百多年前就已指出的問題。僅僅與具體生產(chǎn)、具體技術(shù)、具體工藝相聯(lián)系的高職教育，是一種狹隘的職業(yè)教育，不能很好地反映其作為高等教育的本質(zhì)。當(dāng)人們被迫回到教育的起點上重新思考高職教育何所為的問題時，為了克服“能力本位”的缺陷和弊端，就形成了“人格本位”的觀念。但這種觀念很難成為職業(yè)教育的理念，因為它有“矯枉過正”之嫌，舍棄能力培養(yǎng)，或不把能力培養(yǎng)放在十分突出的地位，就不成其為職業(yè)教育了。高職教育應(yīng)是高等教育和職業(yè)教育的結(jié)合。從一定意義上可以說，素質(zhì)教育正是由這種觀念所引發(fā)出來的較為科學(xué)合理的觀念，是一種通過對能力本位的辯證否定和揚棄所形成的符合教育規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的一種科學(xué)理念。
一、通識教育解讀
何謂通識教育？目前的學(xué)術(shù)界趨向于：以人類知識的角度，通過跨學(xué)科的互動和知識的整合，為學(xué)生拓展廣闊的知識視野，獲取廣博的知識，并通過知識的提升和內(nèi)化進而達到人格的完善。通識教育的核心是人的均衡發(fā)展，目的是通過知識間關(guān)系的構(gòu)建、提升和內(nèi)化，最終培養(yǎng)人。這與我國教育界近年來一直倡導(dǎo)的“全面發(fā)展教育”、“素質(zhì)教育”的訴求耦合。這種均衡發(fā)展的理念彰顯著馬克思、恩格斯的“人的自由全面發(fā)展觀”。從這個角度上講，通識教育的性質(zhì)是除專業(yè)性和職業(yè)性之外的具有廣泛性、非功利性的普遍研讀的教育，內(nèi)容涉及知識、能力、態(tài)度和價值觀，以培養(yǎng)健全個人為目的，直接指向人的發(fā)展。
（一）通識教育是一種全人教育
通識教育與全人教育的耦合之處在于對人的生活、道德、情感理智的和諧發(fā)展的關(guān)注。
全人即完整的個人，強調(diào)個人智力、尊嚴(yán)、人格的完善和充分的自我發(fā)展。全人教育是指充分發(fā)展個人潛能以培養(yǎng)完整個體的教育理念與模式。全人教育是20世紀(jì)70年代針對現(xiàn)代教育中“非人化”回應(yīng)的一種教育思潮。其強調(diào)人的整體發(fā)展，倡導(dǎo)培養(yǎng)完整的人，使人在包括身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等各方面得到全面發(fā)展。隆·米勒認為“全人”包括六個素質(zhì)，即智能、情感、身體、社會、審美、精神。全人教育就是以這六項素質(zhì)的整體發(fā)展為目標(biāo)，以人的和諧發(fā)展為導(dǎo)向，培養(yǎng)具備完整知識、完善人格及擁有正確價值觀和積極人生態(tài)度的人。全人教育可以緩解現(xiàn)代教育中人文關(guān)懷缺失、價值觀錯位、生命迷失等亟待解決的問題。全人教育理念下學(xué)校教育要求學(xué)識與人格的平衡、個人與群體的平衡、身心與靈魂的平衡。
作為“全人”，完整的知識是必不可少的。而通識教育通過跨學(xué)科的互動和知識的整合，使學(xué)生的知識廣度獲得拓展，而且通識教育用整體觀來構(gòu)建知識，能使學(xué)生獲得整體發(fā)展的能力。廣博的知識基礎(chǔ)和寬廣的知識視野進而使學(xué)生人格完善。這與全人教育的目標(biāo)不謀而合。正如1945年哈佛《自由社會中的通識教育》報告中提出，通識教育應(yīng)著眼于學(xué)生身體，道德和智力的和諧發(fā)展，其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，即有全面的知識、廣闊的視野和完整的人格的有教養(yǎng)的人。從這個意義上講，全人教育是教育的訴求，而通識教育是實現(xiàn)這一訴求的有效途徑。
作為完善的人，需有完整的知識構(gòu)建，認為不同的學(xué)科只是不同的視角看待生活，學(xué)科彼此間有著廣泛的聯(lián)系。而通識教育主張以整體觀看待知識，認為知識不是割裂的，而是系統(tǒng)的。強調(diào)人文、社會、自然的互動和整合。從這個意義上講，通識教育則體現(xiàn)出全人教育的知識取向。
（二）通識教育是一種人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì)教育強調(diào)通過知識的內(nèi)化進而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)與外在能力與氣質(zhì)。通過人文素質(zhì)教育可以增加學(xué)生的人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生進行價值判斷和道德判斷，加強學(xué)生對周圍事物的關(guān)心與思考。實質(zhì)上，人文素質(zhì)教育強調(diào)人的全面發(fā)展和素質(zhì)的綜合提高。通識教育主張文理會通、古今會通、中外會通。知識的貫通學(xué)習(xí)及自主掌握是人文素質(zhì)教育得以實現(xiàn)的前提，是奠定學(xué)生人文精神的手段。
二、職校公共藝術(shù)教育釋義
職校公共藝術(shù)教育是指職業(yè)學(xué)校對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開展的一種素質(zhì)教育。它以提高受職校生的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，發(fā)展職校生的創(chuàng)新思維，陶冶職校生的情操，塑造美的心靈，最終以促使其全面發(fā)展為教育目的，通過包含美術(shù)、音樂、舞蹈、書法等在內(nèi)的課程學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動實施。
與專業(yè)藝術(shù)教育不同，作為職校生的必修課程之一，公共藝術(shù)教育不以傳授專業(yè)技能知識為目的，從人文角度，主要引導(dǎo)學(xué)生認識美、欣賞美，得到審美經(jīng)驗并內(nèi)化為氣質(zhì)品質(zhì)，從而形成完善的人格。這是培養(yǎng)職校生審美情感和創(chuàng)新思維，提高學(xué)生洞察力、理解力、表現(xiàn)力、交流能力和解決實際問題能力的有效途徑。
三、通識教育理念下的職校公共藝術(shù)教育
唯物論認為，世界萬物在一定條件下構(gòu)建起聯(lián)系。通識教育與藝術(shù)教育雖是兩種不同的教育概念，但兩者在內(nèi)涵上卻有著淵源。厘清兩者的關(guān)系，可以為通識教育開拓研究領(lǐng)域，同時可以使藝術(shù)教育拓寬研究視野。
（一）通識教育與藝術(shù)教育的思辨關(guān)系
公共藝術(shù)教育與通識教育兩者的契合之處是以通識教育的觀念研究公共藝術(shù)教育的前提。藝術(shù)教育以藝術(shù)的方式提高學(xué)生的人文素質(zhì)，通過藝術(shù)的陶冶和心靈的凈化來實現(xiàn)人的完整、自由、和諧發(fā)展。公共藝術(shù)教育旨在通過學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對藝術(shù)作品的欣賞和審美能力，從而陶冶情操、凈化心靈、發(fā)展思維。這與通識教育的理念有著某種相通之處。
1.藝術(shù)教育與通識教育一樣追求人的自由發(fā)展
從歷史上看，通識教育源于亞里士多德的“自由教育”，主張人的自由發(fā)展，從而達到人格的完善。那時的“自由教育”中包含藝術(shù)教育。可見，藝術(shù)教育與通識教育同源。從藝術(shù)教育本質(zhì)上看，藝術(shù)教育亦是使人獲得更多的自由。文克爾曼認為“藝術(shù)之所以優(yōu)越的原因是有自由”。這種“自由”實質(zhì)上是追求人的精神上、心靈上的自由。這與通識教育一脈相承。聯(lián)合國教科文組織形成的《藝術(shù)教育發(fā)展路線圖》指出：“藝術(shù)教育應(yīng)該為所有人提供參與文化和藝術(shù)生活的機會。”藝術(shù)作品中多數(shù)不充斥功利性，容易以最純真、質(zhì)樸、原始的情感打動人心。通過藝術(shù)教育，在藝術(shù)作品的欣賞中感受無功利性的喜怒哀樂，在情感領(lǐng)域中獲得無限的自由。
2.藝術(shù)教育與通識教育一樣訴求人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展追求的是感情和理性相統(tǒng)一，真、善、美相統(tǒng)一的理想人格，即完善人格的形成。完善人格的形成包括智能的發(fā)展、道德完善和品格的提升。追求完善人格的形成是通識教育的終極目標(biāo)，而完善人格的形成離不開美的熏陶?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展人才，具有重要作用。”藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育。藝術(shù)所表現(xiàn)的美具有和諧有序的特點，其平衡性使人身心得到滿足而愉悅，進而使情感純潔、情操陶冶、心靈凈化。藝術(shù)教育能夠通過調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活提高人的精神品質(zhì)。通過藝術(shù)的審美教育，提升學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)其高尚情操，形成健康的心理和健全的人格，進而促進學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、價值觀和人生觀，最終使其心靈凈化、情感升華。對于藝術(shù)教育能夠使人身心合一的作用，古今中外有著共識?！墩撜Z·憲問》中孔子回答子路怎樣成為完人時說：“若臧仲武之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣。”可見，孔子認為“詩、禮、樂”是培養(yǎng)完人的途徑，對人的思想的啟迪，“興于詩，立于禮，成于樂”，即由詩開始，以禮為依據(jù)，最后由樂完成?！睹绹逃龂覙?biāo)準(zhǔn)》指出：“藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)完整的人。”由此可見，藝術(shù)教育的實施為通識教育的目標(biāo)達成提供了可能性與實施路徑。
藝術(shù)教育能夠促進智能發(fā)展。智能是個體認知方面各種能力的綜合，包括觀察力、想象力、記憶力、思維能力等。其中，抽象邏輯思維能力是智能的核心，創(chuàng)造力是智能的最高表現(xiàn)。近代心理學(xué)家在對世界知名的科學(xué)家和諾貝爾獲獎?wù)叩拇罅垦芯亢蟮贸鼋Y(jié)論，天才的重大特征不是智商而是形象思維和創(chuàng)造能力。藝術(shù)可以增強人的想象力，同時也能改善認知思維品質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造力。其原理是藝術(shù)本身是包括形象思維、抽象思維、發(fā)散性思維、創(chuàng)造性思維等在內(nèi)多向思維的活動。通過藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞等環(huán)節(jié)，調(diào)動多種思維運用，起到培養(yǎng)、鍛煉智能的目的。生理學(xué)認為負責(zé)藝術(shù)形象思維的右半腦的啟動可以抑制負責(zé)科學(xué)的左半腦抽象思維的興奮，以至左右半腦平衡，人們可以在工作、學(xué)習(xí)之余得到暫時的放松，從而勞逸結(jié)合，達到事倍功半?？茖W(xué)史上很多杰出科學(xué)家都是這種平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的典范，以至于國外很多綜合性高等學(xué)府均把藝術(shù)課程列為必修課?？梢姡囆g(shù)教育的啟智作用是真實存在的。
藝術(shù)教育能夠促進道德完善?？档抡f：“美是道德的象征。”在審美活動中通過審美形象喚起審美主體的情感來理解和體驗審美客體。此時，美便是一種理想中的載體與道德境界緊密相連。對美的追求過程，實質(zhì)上是在認識與道德、現(xiàn)實與理想之間作出了批判的選擇。正如柏拉圖說：“受過這種良好音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但一旦看到美的東西，他就會贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)。因此，自己性格也變成高尚優(yōu)美。”荀子在《荀子·儒教》中說：“詩言是其志也，禮言是其行也，樂言是其和也。”可見，藝術(shù)在思想志向上、道德規(guī)范中均發(fā)揮作用。
3.藝術(shù)教育與通識教育一樣彰顯強烈的人文情懷
“人文”見于《易經(jīng)》：“文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下。”《辭?！穼?ldquo;人文”的界定為：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。綜上，人文是指人類文化中先進的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。通識教育是關(guān)注人的教育，通過跨學(xué)科的知識整合，傳承人類文明。而藝術(shù)教育認知功能不僅同通過藝術(shù)作品來認識世界和歷史，而且可以認識一個民族的精神和一代人的生活。雅思貝爾認為：“一個民族的精神層次是由這一民族的陶冶方式所決定的，究竟有多少人受到陶冶，人們又是以什么樣的敬畏心來對待陶冶的本質(zhì)，這些都可作為衡量一個民族精神層次的標(biāo)準(zhǔn)。”藝術(shù)是人類創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的精神財富。藝術(shù)作品中蘊涵著悠久的民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式；蘊藏著人類最具代表性的倫理哲學(xué)；承載著人類最美好和最理想的情感和趣味；折射著真、善、美的價值觀；散發(fā)著濃郁而強烈的人文情懷。
列夫托爾斯泰說：“藝術(shù)是這樣的一項人類活動，一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗到這些感情。”在藝術(shù)作品中，生活的各個方面和各個領(lǐng)域能相互關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的整體，藝術(shù)作品中的感性特征呈現(xiàn)出外在世界與人內(nèi)在世界的具體性，使人們能細致入微地體驗自然的內(nèi)在生命，人生的悲歡苦樂，現(xiàn)實生活的多面性與復(fù)雜性，更全面、更具體地感受生活的意義。所以，經(jīng)過藝術(shù)熏陶的人，與自然有著更多的靈性溝通，常懷有悲憫之情和敬畏之心，因而更熱愛自然與生命，更具有豁達平和的胸襟，更能明白生命的尊嚴(yán)和生活的價值?？梢姡囆g(shù)教育與通識教育在運作過程中均關(guān)注著人，傳承著人類文化及文明，進而使學(xué)生學(xué)會與自我、他人、社會相處，形成正確的價值觀。
（二）通識教育理念下職校公共藝術(shù)教育的實踐
1.職校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)訴諸于學(xué)生的整體發(fā)展
公共藝術(shù)教育作為必修課成為職業(yè)學(xué)校的課程的目的是解決職校“半人”教育現(xiàn)狀。所以，職校生公共藝術(shù)教育有著比其他學(xué)校性質(zhì)的公共藝術(shù)教育更為強烈的緊迫感和必要性。這就要求職校公共藝術(shù)教育要確立以學(xué)生整體人格的培育，素質(zhì)全面發(fā)展為教育目標(biāo)，強調(diào)以生為本，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，面向所有學(xué)生的教育理念。通過藝術(shù)欣賞教學(xué)，使學(xué)生獲得理解、想象、情感的藝術(shù)體驗，實現(xiàn)受教育者與藝術(shù)作品的共鳴，從而將藝術(shù)作品中美好而高尚的情感內(nèi)化為人的心靈，外化為人的行為，真正使藝術(shù)教育成為培養(yǎng)學(xué)生自由發(fā)展、完善人格的教育。
2.職校公共藝術(shù)教育的方向應(yīng)從人文角度訴諸實踐教學(xué)
從人文的角度實施公共藝術(shù)教學(xué)，從根本上說就是強調(diào)藝術(shù)欣賞能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，淡化藝術(shù)理論和技能培養(yǎng)。職校公共藝術(shù)教育的定位就在于實施對象是非專業(yè)的職校 生，切不能把藝術(shù)課上成純藝術(shù)理論的講授或是藝術(shù)技能的傳授，而是以人文的角度切入教學(xué)，拓展學(xué)生的人文知識，培養(yǎng)學(xué)生用人文的眼光和價值觀去審美，從而看待所有的事物，達成豁達、包容的人文情懷，進而提升人文素養(yǎng)。
3.職業(yè)公共藝術(shù)教育的內(nèi)容應(yīng)以開放、多元的視角實施
開放、多元的視角審視職校公共藝術(shù)教育本身就把職校的公共藝術(shù)教育的內(nèi)容定位在通識性上。對于藝術(shù)的內(nèi)容進行連接和整合，或是藝術(shù)門類間橫向交叉融合，或是某一藝術(shù)門類知識的縱向拓展，使其具有開放性和多元性，拓展公共藝術(shù)教育內(nèi)容的廣度。這在教育部剛剛頒布的《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》中已做明確要求。通過跨學(xué)科、跨門類的知識的整合和對話，可以激活學(xué)生的靈感和想象，豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗，多層面的知識貫通、交叉可以開闊學(xué)生視野，增強文化底蘊。
教育沒有固定的模式，公共藝術(shù)教育亦然。既然如此，職校公共藝術(shù)教育應(yīng)以多元化的視角審視自身的發(fā)展。期待通識教育理念下的職校公共藝術(shù)教育在解決職校“半人”教育現(xiàn)狀，促進職校生完善人格的形成等方面發(fā)揮作用。 [本文由WWw. dYlw.NE t提供，第 一論 文網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.neT]
參考文獻：
[1]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.
［關(guān)鍵詞］重癥醫(yī)學(xué)；醫(yī)學(xué)人文精神；人文素質(zhì)教育；醫(yī)學(xué)教育；臨床醫(yī)學(xué)本科
醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)高度結(jié)合的一門學(xué)科，其中人文精神是醫(yī)學(xué)的靈魂，是伴隨醫(yī)學(xué)形成的一種職業(yè)精神，其核心內(nèi)容是對生命的尊重與敬畏。重癥醫(yī)學(xué)是一門新興的學(xué)科，基本涵蓋了全院所有學(xué)科的急危重癥患者［1］。因為重癥醫(yī)學(xué)科患者病情危重、轉(zhuǎn)歸復(fù)雜且預(yù)后不確定，再加上封閉化的病房管理、嚴(yán)格的探視制度和高昂的住院費用等因素，患者及家屬心理極易產(chǎn)生復(fù)雜變化，從而很容易導(dǎo)致醫(yī)患矛盾，甚至醫(yī)療糾紛。重癥醫(yī)學(xué)科是醫(yī)療問題、社會問題和社會矛盾體現(xiàn)最為突出的科室［2］，因此重癥醫(yī)學(xué)科醫(yī)生更應(yīng)具有高尚的人文素質(zhì)［3］。臨床醫(yī)學(xué)本科生在重癥醫(yī)學(xué)科學(xué)習(xí)時，不僅要掌握扎實的搶救專業(yè)知識，更要培養(yǎng)全面而高尚的人文精神，為當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換及真正體現(xiàn)“以人為本”的高品質(zhì)醫(yī)療服務(wù)奠定良好的基礎(chǔ)［4－5］。然而在科技高速發(fā)展的今天，醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展與醫(yī)學(xué)人文主義精神發(fā)展不相匹配，從而導(dǎo)致了在競相追逐醫(yī)學(xué)技術(shù)進步的過程中淡薄醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)象。且在傳統(tǒng)的臨床醫(yī)學(xué)本科教育中，人文精神教育方法及手段側(cè)重理論，缺乏實踐性及學(xué)習(xí)的趣味性。為順應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，在臨床醫(yī)學(xué)本科教育階段，灌輸人文知識是培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)本科生樹立正確服務(wù)意識的必要手段。因此，尋找適宜的、與時俱進的人文精神教育方法和手段是目前臨床醫(yī)學(xué)本科教育亟待解決的問題［6］。本研究通過采用調(diào)研、問卷調(diào)查、患者滿意度訪談等相關(guān)方法，發(fā)現(xiàn)目前臨床工作中關(guān)于人文精神教育所存在的問題，現(xiàn)報道如下。
1人文素質(zhì)教育重視度不夠
在追求經(jīng)濟快速增長的影響下，高校的人文素質(zhì)教育理念也發(fā)生了變化，受強烈的以科學(xué)專業(yè)實用技能為價值導(dǎo)向的“短、頻、快”急功近利主義思想的影響，人文素質(zhì)教育越來越邊緣化，甚至成為可有可無的部分。臨床醫(yī)學(xué)本科教育基本定位在知識教育、技能教育和專業(yè)教育上，以掌握專業(yè)知識技能的高度專業(yè)化模式為主，其考核制度也主要局限于專業(yè)技術(shù)，如科技論文、專業(yè)文化考試、醫(yī)學(xué)操作技能等。即使按要求完素質(zhì)教育，也是“不走心”而流于形式的人文素質(zhì)教育，忽略了潛移默化的高尚情操培養(yǎng)這一教育本真，忽略了對人文精神和積極豁達精神面貌等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)［7］。在科技的高速發(fā)展、物質(zhì)追求過于強烈的形勢下，倘若沒有足夠的人性教育和大愛精神的培養(yǎng)，許多人為了追求自我利益就可能采取不道德甚至違法犯罪手段，危害國家利益、社會利益和他人利益。若社會和大學(xué)把人文素質(zhì)教育的核心丟失了，就會讓人性陷入危險境地，讓社會的未來無光。
2人文素質(zhì)教育需要的是深耕細作的潛移默化，與“短、頻、快”的科技高產(chǎn)量不相一致
2016年12月召開的全國高校思政會議及國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》均提出，在“立德樹人”精神影響下實現(xiàn)高校人文與思政教育的有效融合［8］。人文素質(zhì)教育是一場需深耕細作、潛移默化的馬拉松，而非一朝一夕就可快速完成的短跑比賽，其與追求業(yè)績、追求高時效性、追求高分值論文的考核體系有所差異。雖然很多高校深知“立德樹人”的重要性，但在實施耗時耗力的人文素質(zhì)教育過程中容易受到急功近利主義思想的影響。
3缺乏人文素質(zhì)水平的衡量體系或手段
人文素質(zhì)體現(xiàn)的是人對生活的看法及其內(nèi)心的道德修養(yǎng)，是文明的真諦所在，屬于精神文明建設(shè)范疇。人文素質(zhì)與科學(xué)的區(qū)別是：“科學(xué)”著重如何去做事，“人文”著重如何去做人。因為科學(xué)是做事，事情有結(jié)果，因此就有明確的考核體系；而人文是做人，是精神境界的追求，缺乏明確的人文素質(zhì)衡量體系和手段。無要求就無充分準(zhǔn)備，無考核就無重視，因此，人文素質(zhì)教育在無道德衡量體系和無相關(guān)衡量手段的背景下更不易受到重視。
4人文素質(zhì)教育方式的單一和（或）流于形式
近年來，盡管教育部和各大高校意識到人文素質(zhì)教育的重要性，在各級文件和培養(yǎng)方案中反復(fù)強調(diào)人文素質(zhì)教育的重要性。然而基于長期的歷史影響，人文素質(zhì)教育在某種程度上仍流于形式，在培養(yǎng)方式上仍存在形式單一等現(xiàn)象。（1）教育方式單一，考試形式單一，課程不實用。很多人文素質(zhì)教育仍以課堂教學(xué)為主，甚至為“一言堂”的形式，僅教條化地傳授理論知識，忽略了個性化和多樣化的發(fā)展方式，缺乏趣味性、多樣化的人文素質(zhì)教育方式，忽視了學(xué)生在教學(xué)過程中積極主動參與的趣味性。（2）人文素質(zhì)教育課程占比少，相關(guān)課程選擇人數(shù)少。人文素質(zhì)教育課程處于一種可有可無的狀態(tài)。（3）人文素質(zhì)教育與政治思想品德教育相混淆。人文素質(zhì)教育課程內(nèi)容雷同于公共政治理論和思想道德教育課程內(nèi)容，從而導(dǎo)致思想政治教育取代人文素質(zhì)教育［9］。
5人文素質(zhì)教育對象易受社會背景影響
目前，各高校的人文素質(zhì)教育對象為2000年以后出生的大學(xué)生，這一階段正是我國物質(zhì)飛速發(fā)展的階段。在多元化文化背景和豐富的自媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，加之快餐文化的影響，當(dāng)代大學(xué)生大多對中國傳統(tǒng)文化不熟悉，過多追求物質(zhì)需求，急功近利，而忽略了自身內(nèi)在素養(yǎng)和能力的提升，甚至拋棄了精神追求。這可能導(dǎo)致大學(xué)生缺少家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，缺乏關(guān)愛他人品質(zhì)，甚至形成道義的缺失和人格的缺陷。因此，過快過多的物質(zhì)追求大大影響了臨床醫(yī)學(xué)本科生的身心健康，突破現(xiàn)有的人文素質(zhì)教育方式方法迫在眉睫。
6人文素質(zhì)教育實施者數(shù)量缺乏或質(zhì)量低下
由于對人文素質(zhì)教育重視不足，可能導(dǎo)致其投入不足。（1）人文素養(yǎng)教育師資數(shù)量不足，人文素質(zhì)教育教學(xué)任務(wù)繁重或課程配備不合理時會導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量低下。（2）人文素質(zhì)教育師資自身的人文素質(zhì)不夠，或未擺脫傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容及方法枯燥單一，照本宣科，影響臨床醫(yī)學(xué)本科生對人文素質(zhì)課程的學(xué)習(xí)興趣。（3）未形成全民教師重視人文素質(zhì)教育的體系，尤其是專業(yè)型教師，未將人文素質(zhì)教育融入專業(yè)授課中，忽視了在專業(yè)基礎(chǔ)知識中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，忽視了臨床醫(yī)學(xué)本科生的人格教育。
關(guān)鍵詞：高等教育;人文素養(yǎng);素質(zhì)教育;專業(yè)核心課程;專業(yè)拓展課程;綜合素質(zhì)培育課程;課程規(guī)劃模式
一、引言
早在十九世紀(jì)，美國威斯康辛大學(xué)校長就曾提出，高等教育的目標(biāo)不應(yīng)與社會實際需求脫節(jié)。在追求職業(yè)需求、滿足個人的興趣愛好、職業(yè)志向的同時，高等教育還應(yīng)該為國家培養(yǎng)服務(wù)型人才、促進學(xué)生人性和理性方面的健康發(fā)展。擔(dān)任耶魯大學(xué)二十年校長的里察•拉維因(RichardCharlesLevin)認為，擁有某種很專業(yè)的知識和技能，這是耶魯教育最大的失敗。他倡導(dǎo)的教育是追求自由的精神，負責(zé)任的公民，具有遠大的志向，和獨立思考與批判的能力。威大校長和耶大校長的高等教育理念都在強調(diào)，作為負責(zé)任的公民應(yīng)該為社會的需要服務(wù)。當(dāng)今美國的高等教育，不論是理工科或文科專業(yè)均特別重視人文教育與專業(yè)技能的平衡發(fā)展。早在上個世紀(jì)八十年代，美國大眾傳播學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始探索高等教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的新聞人才的問題。曾經(jīng)開創(chuàng)大學(xué)培養(yǎng)職業(yè)技能性新聞記者的密蘇里大學(xué)，也終于在九十年代初開始培養(yǎng)具備高人文素質(zhì)、廣博知識，但仍具備專業(yè)技能的新聞傳播人才。隨著時代的變遷和社會政治、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展，國家迫切需要大量的應(yīng)用型專業(yè)人才。高等教育(highereducation)步入大眾化也迫使當(dāng)今高等教育的基本理念伴隨著社會的發(fā)展進程進行相應(yīng)的調(diào)整。那么作為一所應(yīng)用型的高等學(xué)府，我們培養(yǎng)出的學(xué)生應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)和技能，才能符合現(xiàn)代社會的需要？本論文是以目前美國與臺灣地區(qū)的新聞傳播學(xué)高等教育培養(yǎng)人才的教育理念為參考基礎(chǔ)，以新聞傳播學(xué)專業(yè)為例，提出一個課程規(guī)劃模式方案，并為大陸培養(yǎng)應(yīng)用型新聞學(xué)專業(yè)人才，規(guī)劃一個為期四年的本科新聞傳播學(xué)專業(yè)課程案例。
（一）高等教育人才培養(yǎng)
高等教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)具備高綜合素質(zhì)、敬業(yè)精神、判斷能力和國際視野的“人”，培養(yǎng)具備專業(yè)知識的“才”。高等教育擔(dān)負的職責(zé)不僅是培養(yǎng)高層次人才的精英教育，更大的使命應(yīng)該是為國家培養(yǎng)社會建設(shè)與改革需要的人才。這種人才不僅必須具備扎實、全面的專業(yè)基礎(chǔ)知識，具備專業(yè)實踐經(jīng)驗與技能，并且能夠充分掌握和運用其專業(yè)知識。但同時也必須具備廣博的人文素養(yǎng)與深厚的知識積累，以及具備獨立思考與批判的精神。高等教育本科應(yīng)用型人才的培養(yǎng)與職業(yè)院校教育人才的培養(yǎng)有基本理念上的差異：高等教育是以培養(yǎng)高層次的人才為目標(biāo)，是培養(yǎng)為社會各行業(yè)提供未來的領(lǐng)導(dǎo)階層的人才；而職業(yè)學(xué)院教育則為各行業(yè)培養(yǎng)基層的技術(shù)性專業(yè)人才，這種人才發(fā)展的潛力主要是在其專業(yè)領(lǐng)域成為未來的“工程師”。那么目前海峽兩岸培養(yǎng)的新聞傳播學(xué)專業(yè)人才具有何種發(fā)展方向上的特征？目前海峽兩岸的高等教育多往實用性、職業(yè)化的方向發(fā)展。為了培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才，現(xiàn)今兩岸許多大學(xué)校都不約而同地開設(shè)大量專業(yè)性、實踐性的課程，傳授狹窄的專業(yè)理論知識，兩岸的高等教育機構(gòu)已逐漸成為職業(yè)培訓(xùn)的場所[1]。在課程規(guī)劃方面也呈現(xiàn)出缺乏培養(yǎng)人才理念的辦學(xué)現(xiàn)象。開設(shè)課程往往不是以培養(yǎng)現(xiàn)代專業(yè)人才的目標(biāo)為導(dǎo)向，而是以任課教師的個人能力或興趣開設(shè)課程，其結(jié)果是規(guī)劃出的大學(xué)四年課程如同一個“大雜盤”，缺乏教育的方向感。那么，新聞傳播學(xué)課程規(guī)劃的理念應(yīng)以什么為建構(gòu)的依據(jù)？我們應(yīng)該培養(yǎng)具備哪些方面素質(zhì)的新聞傳播人才？當(dāng)今社會的發(fā)展對于現(xiàn)代人的素質(zhì)提出了什么樣的要求？我們應(yīng)該依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來確定新聞傳播學(xué)教育的課程內(nèi)容？
（二）新聞傳播學(xué)專業(yè)課程規(guī)劃
教育的核心是課程，而課程的規(guī)劃與設(shè)置應(yīng)該考慮到社會的需要。為適應(yīng)二十一世紀(jì)社會發(fā)展與改革的要求，課程設(shè)置的理念必須同時代的發(fā)展步調(diào)相一致。當(dāng)今我們需要培養(yǎng)的不僅是新聞傳播學(xué)專業(yè)人才，而且是具有智慧的專業(yè)人才。智慧是人的綜合知識和判斷事物的集中體現(xiàn)。自然科學(xué)向我們提供知識，但是它無法為我們提供智慧，是人文社會科學(xué)知識為我們提供了智慧的養(yǎng)分。因此我們需要從人文社會科學(xué)的知識中獲取智慧。人文素質(zhì)的養(yǎng)分主要取自于文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域的肥沃土壤。文、史、哲知識不僅可以培養(yǎng)我們?nèi)轿坏摹V博的知識基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)我們獨立判斷與批判能力提供條件。素質(zhì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具備較為寬廣的視野，培育廣博的文化素養(yǎng)和深厚的知識基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)善思的素質(zhì)提供養(yǎng)份。通過人文素質(zhì)的養(yǎng)成教育、通過廣博的知識文化積累，和高雅的文化環(huán)境氛圍的熏陶，學(xué)生不僅可以拓寬其知識面，還能在思想、道德、文化、審美、身體等多方面得到全面的提升，也為培養(yǎng)人的自主創(chuàng)新的能力提供條件。創(chuàng)新能力并不是與生俱來的，而是通過后天訓(xùn)練開發(fā)出來的。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)依賴有針對性的教育，是可以通過后天的訓(xùn)練和鍛煉獲得的[2]。要想培育學(xué)生的創(chuàng)新能力，首先要注重提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。學(xué)生的文化水平高、知識面廣，融會貫通的能力就強。其次要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，想象力是指人們能夠在自己已有的知識、經(jīng)驗基礎(chǔ)上，在頭腦中構(gòu)成自己從未經(jīng)歷過的事情的新形象[3]。豐富的想象力是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人文學(xué)科中的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、社會學(xué)等課程為培養(yǎng)人的文化素質(zhì)，及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下基礎(chǔ)。素質(zhì)教育的培育需要整合學(xué)習(xí)專業(yè)化和學(xué)習(xí)職業(yè)化的教育目標(biāo)。素質(zhì)教育與技能教育兩者間應(yīng)該是一種有機的結(jié)合。素質(zhì)教育是學(xué)生技能培養(yǎng)的延伸和提升，它不應(yīng)局限于教授學(xué)生如何解決問題，而是需要幫助學(xué)生如何思考問題，如何看待問題。對素質(zhì)教育與實踐性課程的授課比例需要進行合理的配置與均衡的發(fā)展。在規(guī)劃課程時需要了解專業(yè)課程與實踐課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，并考慮課程與課程間相互滲透的設(shè)計。開設(shè)每一課程應(yīng)明確認識該課程存在的目的和意義。每門課程的安排必須能充分體現(xiàn)出應(yīng)用型的教育理念。在撰寫教學(xué)計劃時需要明確說明開設(shè)每一門課程預(yù)計達到的目標(biāo)，并根據(jù)這個目標(biāo)設(shè)計每一門課的具體內(nèi)容和撰寫課程大綱。此外，需要具體說明學(xué)生學(xué)習(xí)某一專業(yè)課程后應(yīng)該“掌握”、“具備”何種能力。例如，具備獨立進行創(chuàng)作的能力等，并且說明在技能的訓(xùn)練上要達到何種程度。在課程設(shè)計的過程中要把握處理好技能訓(xùn)練與文化素質(zhì)、人文素質(zhì)、審美素質(zhì)間關(guān)系的問題?；谏鲜隼砟?，本論文以莆田學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)四年本科修讀172總學(xué)分，設(shè)計以修讀83學(xué)分的專業(yè)課程為案例，提出一份“新聞學(xué)專業(yè)四年學(xué)習(xí)課程規(guī)劃表”（見表—）。此表根據(jù)學(xué)生對不同傳播媒體的興趣，區(qū)分為A、B兩個專業(yè)軌，供學(xué)生選讀。不論選擇A軌或B軌作為未來發(fā)展方向的學(xué)生均須修讀至少47學(xué)分的專業(yè)核心課程，以及必須修讀至少36學(xué)分A、B兩專業(yè)軌共同選修的專業(yè)性課程。此項新聞傳播學(xué)專業(yè)課程的規(guī)劃可大致歸納為“專業(yè)核心課程”、“專業(yè)拓展(延伸)課程”和“綜合素質(zhì)培育課程”三類。
二、專業(yè)核心課程
專業(yè)教育是一種系統(tǒng)性、專門化的知識培養(yǎng)。專業(yè)核心課程是指在專業(yè)范圍內(nèi)要求學(xué)生學(xué)習(xí)的課程，旨在幫助學(xué)生掌握該專業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識和最新的專業(yè)發(fā)展動態(tài)，同時也在培養(yǎng)學(xué)生分析運用專業(yè)知識的能力。[4]為滿足傳播業(yè)界對于人才技能之要求，學(xué)生需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)本專業(yè)所需要的基礎(chǔ)理論和原理等知識，并掌握對該專業(yè)應(yīng)用所需的基本技能。此類課程包含所有專業(yè)所需修讀的基礎(chǔ)理論，或?qū)I(yè)技術(shù)原理性課程。為滿足新聞傳播業(yè)界對人才技能方面的要求，課程規(guī)劃方案要求新聞傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生在四年內(nèi)必須修讀一定學(xué)分的專業(yè)理論與技能性訓(xùn)練課程：專業(yè)必修學(xué)分：47學(xué)分（包括實習(xí)學(xué)分）專業(yè)選修學(xué)分：36學(xué)分（可選擇修讀的學(xué)分為68學(xué)分）專業(yè)拓展（延伸）課程：必修學(xué)分：32學(xué)分專業(yè)拓展（延伸）課程：必修學(xué)分：32學(xué)分綜合素質(zhì)培育課程：必修學(xué)分57學(xué)分新聞專業(yè)本科四年必須修讀總學(xué)分：172學(xué)分1.專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)課程：此方向著重傳授傳播學(xué)理論性與原理性、傳播史、傳播法規(guī)等課程。此課程也包含專業(yè)實踐性的基礎(chǔ)課程。此類課程均為必修課程。2.專業(yè)技能性課程：此類課程以實踐為導(dǎo)向，主要是培養(yǎng)學(xué)生操作影視媒體器材與相關(guān)設(shè)備的能力。
三、專業(yè)拓展(延伸)課程
新聞媒體報導(dǎo)所呈現(xiàn)出內(nèi)容的質(zhì)量與媒體工作者自身的知識水平、品德、和能力有直接的關(guān)系。新聞傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生除了必須修讀上述83個專業(yè)核心課程學(xué)分外，我們進一步要求本專業(yè)學(xué)生需要自行選擇修讀拓展其志趣的“專業(yè)拓展課程”。這是屬于專業(yè)知識培養(yǎng)性質(zhì)的課程。它是培養(yǎng)學(xué)生能夠掌握某一科學(xué)、或某一個領(lǐng)域，并且具備該領(lǐng)域一定深度的專業(yè)知識，在進行采訪時能夠提出具有專業(yè)性、深入性的采訪問題，并能做出具有深度的新聞報導(dǎo)。例如，對未來有意在體育方面發(fā)展的新聞專業(yè)學(xué)生可到體育學(xué)院修讀相關(guān)的課程，以培育學(xué)生在此領(lǐng)域的專長。學(xué)生亦可在其他領(lǐng)域如社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)療、自然科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、藝術(shù)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域，拓展其專業(yè)知識。此課程要求學(xué)生在其興趣拓展的領(lǐng)域至少修讀兩個專業(yè)領(lǐng)域，且每一領(lǐng)域修讀不得少于12個學(xué)分的課程，修讀拓展性課程的總學(xué)分不得少于32學(xué)分。
四、綜合素質(zhì)培育課程
此課程設(shè)置的目的旨在全面提升學(xué)生的基本素質(zhì)，開拓其視野，使其對世界的政治、經(jīng)濟、文化等有基本的了解。課程內(nèi)容也應(yīng)包括培養(yǎng)學(xué)生健康的人生觀，正確的價值觀、世界觀，并培養(yǎng)他們分析事物和創(chuàng)新的能力。此類課程包含工具性知識的培養(yǎng)，如外語、基礎(chǔ)研究方法等。這一模塊要求新聞傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生在四年內(nèi)必須修讀文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的課程至少57學(xué)分，其中修讀文學(xué)、歷史、哲學(xué)，每一類不得少于12學(xué)分的課程。根據(jù)上述理念，本論文更進一步提出由三個模塊組成的“新聞學(xué)專業(yè)四年課程規(guī)劃模式”（見表二）。
五、結(jié)語
以應(yīng)用型高等教育新聞傳播學(xué)培養(yǎng)專業(yè)人才的理念為基礎(chǔ)，本論文提出一個“新聞學(xué)專業(yè)四年課程規(guī)劃模式”的案例。形成此模式的概念亦可運用到其他應(yīng)用型本科教育的其他專業(yè)領(lǐng)域。此模式的有效執(zhí)行，除了需要學(xué)校各院系彼此共同配合方可達成外，也需整合如中文、歷史及目前開設(shè)的公共課程等，并須重新規(guī)劃設(shè)置如目前臺灣各院校普遍設(shè)置的“通識教育中心”。此中心的設(shè)置可向全校所有科系學(xué)生提供各類綜合素質(zhì)培育課程，供不同專業(yè)學(xué)生選讀。
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關(guān)鍵詞：新課程；思想政治教學(xué)；教育理念；教學(xué)方法；評價方式
中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）21-047-01
著名的課程理論家邁克弗蘭認為：“變革是一項旅程，而不是一張藍圖?！币虼?，教育改革的成功不僅取決于上層建筑，更取決于自下而上的行動，歸根到底離不開教師的積極參與和合作。我經(jīng)常這樣思考：我自己對新的課程設(shè)置、課程開發(fā)、新的教材編排是否能夠理解、能夠適應(yīng)、能夠駕馭？對素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的啟發(fā)式、探究式、參與式等教學(xué)方法是否能自覺自如地應(yīng)用？對考試改革重視考察能力和引導(dǎo)創(chuàng)新的新指向是否有足夠的關(guān)注、研究？如果我們已經(jīng)在準(zhǔn)備在行動，那么我們就在把素質(zhì)教育由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實。
廣大的教師，尤其是思想政治教師，需要率先接受終身教育，帶頭投入終身教育，這是新世紀(jì)勝任教師工作的基礎(chǔ)條件。我們必須我們還必須站在新世紀(jì)的高度確立全新的教育理念、改變傳統(tǒng)教學(xué)方法和建立新的評價方式，在變革中求發(fā)展，在發(fā)展中求生存。
一、確立新的教育理念
眾所周知，意識決定行動，有什么樣的教育觀念則會產(chǎn)生什么樣的教育行動，轉(zhuǎn)變觀念就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和思想，樹立全新的適應(yīng)新課改要求的教育理念和思想。
1、教師的自身不斷發(fā)展的需求
新課程要求樹立以人為本的教育理念，新的教師觀對教師所提出的新的要求，我們思想政治教師是感受最深，可能在許多人的思想中認為，思想政治教學(xué)無非是念條條，畫杠杠，其實不然，隨著新課改的不斷深入，對思想政治教學(xué)也提出了新的要求，簡單說初中思想品德教學(xué)就是怎樣做人的教育，更多的是強調(diào)言傳身教、潛移默化的影響，思想政治課也是一種思想教育。高中在這種形勢下，我們的教學(xué)更強調(diào)師生之間情感的交往和心靈的溝通，教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過：“愛是一種偉大的感情，它總在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新的人”。你只有對學(xué)生付出了，才能得到同樣的回報，學(xué)生只有親其師，才能信其道。身教重于嚴(yán)教，你每天教育學(xué)生要樹立遠大的理想，你首先得先樹立你自己的理想，你是一個對社會對生活充滿熱愛，充滿激情，有使命感和責(zé)任感的老師，學(xué)生才能從你身上找到他們做人的標(biāo)準(zhǔn)。
2、關(guān)注每一個學(xué)生發(fā)展的需求
課程改革的目的是為了每個學(xué)生的發(fā)展，因此，教師應(yīng)樹立起“只有差異，沒有差生，關(guān)注學(xué)生態(tài)度、情感、價值觀培養(yǎng)”的學(xué)生觀，應(yīng)該看到他們是學(xué)生，他們更是人，是一個個有血有肉，有思想有感情的鮮活的生命，相信學(xué)生是有巨大潛能和個別差異的活生生的人，是發(fā)展中的人。作為一名教師只有把學(xué)生作為獨立的生命個體來看待，我們才能承認并尊重每一個學(xué)生的獨特性和權(quán)利，尊重學(xué)生不同于成人的生存狀態(tài)、生命特征和生活方式。
二、采用新的教學(xué)方式和方法
一本書，一支粉筆的教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代教育的需要。它實質(zhì)上具有重教師主導(dǎo)作用、輕學(xué)生主體作用。因此要改革教學(xué)方法，就必須徹底打破這種封閉、單項、機械的教學(xué)模式。
在實踐中，我主要采取了以下幾點作法：首先，提倡參與式教學(xué)，結(jié)合教科書的內(nèi)容，有針對性地增添了許多現(xiàn)實生活中活生生的社會現(xiàn)象和事例，使書本中抽象的理論知識與生動形象事例相結(jié)合，當(dāng)然事例的來源主要是學(xué)生。這樣，每天關(guān)注周圍的重大變化，是他們的必修課。比如在講授經(jīng)濟生活正值“神州八號”飛船發(fā)射成功，讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)知識，學(xué)生想到了一些高科技的最新進展給我們帶來的巨大經(jīng)濟效益，并美名其日“神州經(jīng)濟”。
其次，在教學(xué)中我注意將群體教育與個別教育結(jié)合起來。教學(xué)中我堅持“因材施教”，針對不同生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)的學(xué)生，進行多側(cè)面、多樣化的教學(xué)。比如有的同學(xué)因?qū)W習(xí)成績較差而產(chǎn)生破罐子破摔的思想。我就反復(fù)為其講解量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，鼓勵他們從點滴做起，最終一定會取得好成績。在教學(xué)中，不把知識傳授給學(xué)生就算了事，而是把學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，作為政治教學(xué)的最終目的。要求學(xué)生運用所學(xué)的基本理論去分析各種社會現(xiàn)象，并學(xué)會用這個武器去糾正不良社會風(fēng)氣。
再次，教師要變“講”為“導(dǎo)”，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生。要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中教師只注重“講”，學(xué)生接受式的“學(xué)”的教與學(xué)的方式，提倡自主性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生不但求“知”，更要求“法”，不但“學(xué)好”，更要“好學(xué)”、“會學(xué)”。比如我在教改中還經(jīng)常采用“師生角色互換”，“小品表演”，“小組合作”等方法，起到了激發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生積極性的作用?？傊?，改革思想政治教學(xué)方法，是素質(zhì)教育的要求，是時展的必然趨勢。選擇教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)以構(gòu)建學(xué)生主體地位為宗旨，突出學(xué)生參與，突出學(xué)法指導(dǎo)，突出啟發(fā)創(chuàng)新、培養(yǎng)能力。我們要在教學(xué)實踐中繼續(xù)深入探索其規(guī)律，促進思想政治課的教學(xué)質(zhì)量進一步提高。
三、建立新的評價方式
