發(fā)布時(shí)間：2022-05-18 19:05:58
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、在流行歌曲中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞
詩詞教學(xué)一直是中學(xué)語文教學(xué)的薄弱項(xiàng)目，許多學(xué)校對詩歌教學(xué)往往采取淡化處理?！墩Z文學(xué)習(xí)》雜志曾經(jīng)發(fā)起過關(guān)于詩歌教學(xué)的大討論，大力呼吁詩教傳統(tǒng)的回歸。因此，如果從學(xué)生喜愛的流行歌曲入手，也許有助于詩詞教學(xué)。在這方面，我們可以通過分析流行歌曲歌詞，來調(diào)動學(xué)生上課的積極性，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對那些歌詞追本溯源的興趣，從而學(xué)習(xí)古典詩詞的內(nèi)容和技巧。如以《濤聲依舊》中的“留下一盞漁火讓它停泊在楓橋邊”、“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜”來引出唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》。以《別亦難》來導(dǎo)出李商隱的《無題》（相見時(shí)難別亦難）。同時(shí)，我們還可以通過比較二者異同，來加深對古典詩詞特點(diǎn)的認(rèn)識。然而，古典詩詞與現(xiàn)代的流行歌曲畢竟是不同時(shí)代的產(chǎn)物，有著不同時(shí)代的語言和內(nèi)容特征。在表現(xiàn)主題上，現(xiàn)在的流行歌曲比古典詩詞對情感的態(tài)度更為開放，個(gè)人化的東西也越來越受到關(guān)注與重視，而古典詩詞中寫個(gè)人情感大多極盡含蓄之能事。在語言表達(dá)上，古典詩詞對格式多有嚴(yán)格的要求，遣詞造句十分考究，而現(xiàn)代流行歌曲的語言則以現(xiàn)代白話為基礎(chǔ)，更為直白，也更加口語化。在這種比較下，能加深學(xué)生對古典詩詞的感性和理性認(rèn)識。
二、在日常廣告中學(xué)習(xí)修辭
選用廣告語作為修辭教學(xué)的例句，會帶給學(xué)生耳目一新的感覺。廣告的最大特點(diǎn)是千方百計(jì)引起觀者、讀者的注意，充分調(diào)動起他們的購買欲望。因此，為了達(dá)到一鳴驚人的號召效果，各種修辭手法在廣告語中的運(yùn)用相當(dāng)普遍：既有嚴(yán)謹(jǐn)、工整的精雕細(xì)刻式的成語、聯(lián)語、排比句，又有綜合比喻、夸張、擬人、典故等修辭手法的不拘一格的自由體。如眼鏡的廣告：“胸中存灼見，眼底辨秋毫”，“眼睛是心靈的窗戶，為了保護(hù)你的靈魂，請為你的窗戶安上玻璃”。前者對仗工整，后者用的是比喻兼擬人的修辭手法，可謂比喻得當(dāng)，擬人得體。類似的還有：“一明（鳴）驚人”（眼藥水）用的是成語諧音。“秦鏡如懸機(jī)關(guān)參透，廬山在此面目留真”（照相機(jī)）的廣告語中包含“明鏡高懸”的典故和“不識廬山真面目”的詩句。除了修辭格之外，還表現(xiàn)在修辭策略的運(yùn)用上。如樂百氏純凈水廣告：幾個(gè)年輕人騎著自行車到大自然的山頂，一切美景盡收眼底，只見黎明拿起樂百氏：“樂百氏純凈水，和我們一樣，經(jīng)得起純凈考驗(yàn)。”然后打出字幕。該廣告在純凈水與大自然之間建立了意義聯(lián)系，同時(shí)也在純凈水與青春、活力、單純之間建立了意義聯(lián)系。這就是典型的廣告修辭策略：把一種附加的意義（所指）人為地嫁接到產(chǎn)品（能指）上。
明確了廣告語的寫作特點(diǎn)，借鑒大量優(yōu)秀的廣告語，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣告語的創(chuàng)作。這種創(chuàng)作有利于學(xué)生更好地掌握和利用修辭手法。
三、利用影視引導(dǎo)學(xué)生讀原著
影視在本質(zhì)上與文學(xué)須臾不離。近來，影視更是與文學(xué)頻頻“聯(lián)姻”：電視散文、文學(xué)TV……然而，也許是先有文學(xué)后有影視的緣故，通常，人們的思維更多的是想到影視依賴文學(xué)，至于影視“澆育”文學(xué)，似乎并未得到更多的關(guān)注。實(shí)際上，影視與文學(xué)的親緣使兩種藝術(shù)優(yōu)勢形成互補(bǔ)。一方面，文學(xué)為影視劇的發(fā)展提供了源源不斷的劇本，眾多文學(xué)名著及大批優(yōu)秀的文學(xué)作品被改編成電影、電視劇，使更多的人有機(jī)會領(lǐng)略到名著的魅力與風(fēng)采。從“四大名著”的不斷改編、重拍到如今流行大江南北的公案小說、武俠小說、言情小說，都成為影視題材。繼音樂電視走紅后，能夠表現(xiàn)文字意境美的電視散文、電視詩歌也走入熒屏。
強(qiáng)將無弱兵，名師出高徒。教師對文化意識的認(rèn)知，決定了如何對學(xué)生進(jìn)行文化意識的培養(yǎng)。提高英語教師自身的文化素養(yǎng)，才能在思想與文化上對學(xué)生進(jìn)行文化意識的滲透。教師的文化素養(yǎng)提高了，在教學(xué)中就可以很好的培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，教師熟悉和了解英語的文化，在英語課堂教學(xué)中才能適時(shí)地向?qū)W生介紹中西的文化差異及文化背景知識，樹立學(xué)生的文化意識滲透。
二、激活教材內(nèi)容，滲透文化意識
就目前而言，課堂教學(xué)依然是以使用教材為主要方式，如何靈活的激活教材內(nèi)容，輕松的駕馭教材，補(bǔ)充并拓寬教學(xué)資源，是提高和培養(yǎng)學(xué)生們文化意識的主要陣地。課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識的核心方式，它滲透于教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)之中。教師在教學(xué)中不斷傳授有關(guān)西方國家的知識，有利于學(xué)生對其文化的感知，從而準(zhǔn)確地把握好漢語和英語。
（一）通過詞匯教學(xué)滲透文化意識
詞匯是初中英語教學(xué)中最活躍的部分，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)在教授詞匯的同時(shí)介紹其文化意義。如在Doyoulikeanimals?一課中，大多數(shù)的學(xué)生喜愛動物，所以教師在講有關(guān)動物的詞匯時(shí)適時(shí)地向?qū)W生滲透一些文化意識。英語中dog，在西方國家，它被認(rèn)為是人類的朋友，甚至被當(dāng)作寵物、孩子來養(yǎng)，所以才會有“Loveme，lovemydog”一句諺語；而在中國傳統(tǒng)文化中，狗是個(gè)帶有批判意味的詞，如走狗、狼狗不如的東西，等等。還有詞語的搭配，也有著迥異的文化差異。有些詞語英語中只用一個(gè)詞，而在漢語中卻有豐富的詞來表達(dá)。比如，Canyouplaytheguitar？一課中，英語中的play，playbasketball、playfootball、playthepiano、playtheviolin、playchess、playthetape.等等，漢語卻可以用不同的字眼來翻譯。如“打”籃球、“踢”足球、“彈”鋼琴、“拉”小提琴、“下”棋、“播放”錄音等，所以教師應(yīng)該多多發(fā)掘類似的詞匯，這樣不僅將文化知識滲透在教學(xué)之中，更重要的是學(xué)生感覺到了中西方的文化差異，對異域的廣博的英語文化產(chǎn)生濃厚的興趣進(jìn)而增強(qiáng)了英語的綜合能力。
（二）在語句和對話中滲透文化意識
初中英語課本中SectionA部分中多是一些簡單的語句和日常交際用語，在課堂教學(xué)時(shí)，除了要掌握聽、說、讀、寫、譯的技能外，還應(yīng)該了解語言的文化背景，了解中西方文化的差異，注重文化意識的滲透，避免交際中出現(xiàn)誤解。比如，漢語中無論是年長還是年幼，我們都可以詢問對方的年齡，而在說英語的國家，卻應(yīng)該避免問及他人的年齡，尤其是在與女士或中老年人交談時(shí)，應(yīng)盡量避免問他們的年齡，對于收入、宗教和政治信仰、婚姻狀況等問題也應(yīng)避免談及，因?yàn)檫@些被認(rèn)為是個(gè)人隱私（privacy），不宜當(dāng)成話題來談?wù)?。只有學(xué)生們了解兩種語言中存在的文化差異，才能有效地提高文化敏感度。
三、充分運(yùn)用環(huán)境，為學(xué)生營造文化氣氛
有位語言學(xué)家曾指出語言是在交際的內(nèi)在的文化環(huán)境和外在的交際環(huán)境中得以運(yùn)用的。因此對于學(xué)生們而言，他們的文化環(huán)境則是通過課內(nèi)和課外兩大環(huán)境而體現(xiàn)的。
（一）利用課內(nèi)教學(xué)環(huán)境
知識的延伸可以從各個(gè)方面開展，教室的布置、座位的排列方式，都可以滲透著中西的文化意識。如教室的墻壁兩側(cè)除了中國的名人警句也可以適時(shí)地掛上Allforone，oneforall——4Dumaspere等英文版的名言警句。班級走廊處的宣傳板，教室后面的學(xué)習(xí)園地，教師都可充分利用這些板報(bào)對英語文化進(jìn)行宣傳，讓每一面墻壁都滲透著英語文化的氛圍。常用的英文美文，習(xí)慣用語和名言警句，英語詩歌和小幽默等都可成為版面的素材。也可以讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)一些英語手抄報(bào)，內(nèi)容豐富，積極新穎的一些填字游戲、英語謎語等不僅會吸引本班學(xué)生的觀看，還會吸引其他班級學(xué)生的駐留一觀。在以無聲勝有聲的濃郁文化氛圍中，讓學(xué)生感受西方國家人們的不同的思維方式，不僅激發(fā)了學(xué)生探知學(xué)習(xí)英語文化的熱情，還提升學(xué)生的閱讀能力和英語的語感能力。
（二）利用課外環(huán)境的延伸
環(huán)境吸引人，文化影響人，習(xí)慣造就人。課外學(xué)習(xí)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的延續(xù)，我們可以充分利用課堂以課外的空間，為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生文化意識和感知而創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生無意識地暢游于西方國家的文化氛圍中，滲透文化意識。因此抓好校園的文化宣傳，讓學(xué)生了解西方國文化則在潤物細(xì)無聲悄然展開。在學(xué)生們必經(jīng)的教學(xué)樓兩旁張貼英語校規(guī)校紀(jì)或英語的名人名言簡介，宣傳欄里張貼生動有趣的外國名人的勵(lì)志成才的故事等，課間播放一些英語的鄉(xiāng)村民謠等，這些都可以讓學(xué)生在校園里感受到濃郁的異國風(fēng)情，讓學(xué)生耳濡目染英語國家的文化。校園廣播是我校進(jìn)行文化宣傳的重要工具，因此英語廣播也可以成為營造宣傳英語文化氛圍的重要方式，通過英語廣播可以將西方國家的文體活動介紹給學(xué)生，教師也可以和小廣播員們一起收集有關(guān)各項(xiàng)國際體育比賽的資料，通過廣播進(jìn)行介紹。
四、開展豐富多彩的主題活動，體驗(yàn)異國文化
曾經(jīng)有這樣一句話：“Tellme，Iwillforget；Showme，Imayremember；Involveme，Iwillunderstand?！边@是著名的教育家蘇霍姆林斯基提出的。教師在英語教學(xué)中除了千方百計(jì)為學(xué)生提供各種語言實(shí)踐的機(jī)會的同時(shí)，還要設(shè)法結(jié)合學(xué)生的日常生活，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多彩而新鮮的各種主題活動，讓學(xué)生積極的參與其中，從而學(xué)以致用、講自己融入到相應(yīng)的文化氛圍之中，增強(qiáng)對文化差異的感受性和鑒別能力。教師可以組織學(xué)生一同為同月份過生日的學(xué)生舉辦生日聚會，在平安夜組織學(xué)生聚在一起吃蘋果，唱英文歌曲，圣誕節(jié)安排學(xué)生布置教室等等活動，讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的主題活動，感受西方的不同文化；教師還可以指導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)“零距離”地接觸英美的朋友，或者直接與外教老師面對面的用英語交流，組織學(xué)生觀看特色純正的英語電影或錄像等，在豐富多彩的活動中，體驗(yàn)異國的文化氛圍。
教師可以對學(xué)生講解劉三姐歌謠的發(fā)展歷史以及在發(fā)展過程中產(chǎn)生的變化，使學(xué)生能夠掌握歌謠的基本規(guī)律以及基礎(chǔ)表現(xiàn)手法、技巧，并能夠?qū)Ω柚{的一些經(jīng)典曲調(diào)有所認(rèn)識，懂得山歌的竟唱方法，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會對劉三姐歌謠中的藝術(shù)特色和文化價(jià)值有一個(gè)全面的把握。同時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握歌謠編寫的基本規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生口頭創(chuàng)作能力。
在經(jīng)過歌謠的相關(guān)學(xué)習(xí)后，學(xué)生應(yīng)該達(dá)到以下的要求：學(xué)會利用多種方式對歌謠信息進(jìn)行收集和整理，學(xué)會用基本的調(diào)查方法提高自身報(bào)告撰寫能力，以及充分挖掘自身口語表達(dá)能力、創(chuàng)作能力以及演唱能力等。教師將劉三姐歌謠引入音樂教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的熱愛之情，從而激起其自覺承擔(dān)家鄉(xiāng)建設(shè)的責(zé)任感。教師將劉三姐歌謠中能夠引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的部分帶入課堂，能夠很好的培養(yǎng)學(xué)生的情感與價(jià)值觀，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，同時(shí)也會本土文化留下更多的人才，以此維持地方文化的發(fā)展，促進(jìn)廣西桂中地區(qū)民間藝術(shù)的進(jìn)步。
二、培養(yǎng)學(xué)生唱與情的高度統(tǒng)一
歌唱藝術(shù)的靈魂是唱出感情，為了更好地推動高校音樂教學(xué)的發(fā)展，教師應(yīng)當(dāng)在日常的教學(xué)活動中注重給學(xué)生唱與情統(tǒng)一的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生民族唱情法，既能夠提高學(xué)生的音樂修養(yǎng)水平，又能夠使民族文化得到弘揚(yáng)與流傳。劉三姐歌謠是壯族民歌的經(jīng)典，也是壯族人民真情實(shí)感的最佳體現(xiàn)。“情”是劉三姐民謠的基礎(chǔ)，演唱者所唱的都是自己所見所想，來源于生活并反映生活，唱的人動情，無論是歌唱者還是聆聽者都能夠得到良好的情感體驗(yàn)。如劉三姐歌謠中的愛情歌謠，無論是見面唱還是定情唱，這些情歌都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感做到情景交融，以歌傳情，使聽者的心緒也隨著歌聲而起伏變化。這一唱與情的高度統(tǒng)一的方式完全可以運(yùn)用到高校的音樂教學(xué)環(huán)節(jié)中來，讓學(xué)生學(xué)會用歌聲來表達(dá)自己的情感，培養(yǎng)學(xué)生唱與情結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。
三、傳承歌謠文化與民族精神
廣西壯族人民從年少時(shí)就開始學(xué)習(xí)唱歌，到了青年到山上對歌，老了就教后輩唱歌，這一傳統(tǒng)在壯族人民中流傳了千百年，造就了一代又一代的歌者。這些歌者就是壯族民族音樂文化的傳承者。歌者要想傳承歌謠文化，首先就要做到成為本民族文化的代表人物和創(chuàng)造者。因此，在高校音樂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)將傳承歌謠文化的重要性納入教學(xué)范圍之內(nèi)，培養(yǎng)學(xué)生傳承和弘揚(yáng)民族文化的精神。如開展民族文化教育活動，利用歌會的形式為學(xué)生培養(yǎng)一個(gè)良好的歌謠學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生主動參與到歌謠教學(xué)中來，充分激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與學(xué)習(xí)動力。從而利用劉三姐歌謠的教育手段來豐富學(xué)生的音樂教學(xué)，使學(xué)生能夠?qū)Ρ久褡逦幕幸粋€(gè)全面的認(rèn)知和了解，從而更好地弘揚(yáng)本民族精神。
四、總結(jié)
1.以兒歌創(chuàng)設(shè)情境。在上課之前，準(zhǔn)備比較好聽的兒歌放給孩子們聽，使孩子們在心中不由自主的形成愉快的上課氣氛。也可以放一些有關(guān)課堂任務(wù)的歌曲，可以幫助孩子們提前聯(lián)想到課堂要練習(xí)的美術(shù)作業(yè)。2.以音樂創(chuàng)設(shè)情境。小學(xué)生都是特別喜歡音樂的，舒適的音樂可以讓學(xué)生在愉快、輕松、活潑的氛圍中掌握繪畫技能，創(chuàng)作出不一般的繪畫作品。也可以讓學(xué)生根據(jù)音樂的節(jié)奏律動進(jìn)行作畫，這可以大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮勁。3.以表演創(chuàng)設(shè)情境。通過增加一些游戲表演手段讓學(xué)生們參與課程中，使學(xué)生在一起玩耍的同時(shí)，更深入的接觸到繪畫的魅力，刺激孩子們的學(xué)習(xí)動力。
二、對作品的文化情境深入剖析，加速學(xué)生吸收
每一副美術(shù)作品都是在一定的文化情境中創(chuàng)作出來的，并不孤立存在。藝術(shù)來源于生活，各種美術(shù)現(xiàn)象在生活中處處可見。在美術(shù)教學(xué)時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生們走出教室，去戶外見識各種美術(shù)的存在。去欣賞建筑的特點(diǎn)與建設(shè)風(fēng)格，對學(xué)生的感知能力進(jìn)行不斷加強(qiáng)。而對于與歷史含量的作品，可讓學(xué)生了解作者創(chuàng)作時(shí)所處的時(shí)代背景和作品所代表的意義。所以，美術(shù)教學(xué)不能單獨(dú)停留在技能技巧的層面，而是要結(jié)合其特定的文化情境中去引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)，體會美術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性，以及美術(shù)對整個(gè)社會的貢獻(xiàn)性，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)的美術(shù)的熱愛。
三、大力培養(yǎng)學(xué)生自己的創(chuàng)新能力和欣賞能力
目前，自主、合作學(xué)習(xí)是新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式。改變傳統(tǒng)靜止被動的學(xué)習(xí)方式，加強(qiáng)學(xué)生的主動性，培養(yǎng)學(xué)生自己的創(chuàng)新能力和欣賞能力。只有在課堂上發(fā)揮師生之間有效的互動才能體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的吸引力，才能充分發(fā)掘?qū)W生的感知能力以及探究意識，真正的提高學(xué)生的自主能力。如：在進(jìn)行課程教學(xué)中可分組進(jìn)行討論，使同學(xué)們互相討論，共同探究。改變單一的接受式教學(xué)模式，注重課堂教學(xué)的體驗(yàn)性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自主探究的能力。
四、大力使用多媒體，提高學(xué)生創(chuàng)造能力
充分利用現(xiàn)代教學(xué)中的多媒體教學(xué)手段，使學(xué)生得到強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，大大提高學(xué)生的審美能力?，F(xiàn)代的教育技術(shù)的變革不僅包含對教育觀念的改革還有對教學(xué)模式的改革。隨著教育技術(shù)的不斷發(fā)展和素質(zhì)教育的全面開展，傳統(tǒng)教育已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代教育的需求。使用多媒體把圖像、文字、聲音、信息、動畫為一體的教學(xué)技術(shù)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，讓學(xué)生更好的理解教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)。充分利用課件，使學(xué)生接觸到直觀的課程內(nèi)容，從多角度使用多媒體工具，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。
五、提倡小短文的寫作要求、發(fā)揮美術(shù)欣賞的功能
雖然美術(shù)課程以美術(shù)作畫、口頭語言為主，但是還要加強(qiáng)學(xué)生的美術(shù)欣賞能力。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生去從作品的各個(gè)方面進(jìn)行探析，選取各自感興趣的、感受最深的層面進(jìn)行文字描述，重點(diǎn)剖析自己的一些客觀分析和感性認(rèn)知，并按時(shí)完成評述作業(yè)上交。寫作可以增加學(xué)生的思考時(shí)間，讓學(xué)生對作品的理解更加深刻。通過對寫作作業(yè)的考核，可以讓老師對學(xué)生們在課堂上的思考是否認(rèn)真有了判斷依據(jù)，減少了膚淺、隨意的不認(rèn)真態(tài)度。這種教學(xué)方法會使學(xué)生認(rèn)真收集資料、認(rèn)真思考、從多方面了解作品的內(nèi)涵與深度，加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，完善美術(shù)意境教育的整體性。
六、提高學(xué)生的審美能力
通過交互式多維的教學(xué)策略，進(jìn)行文化知識讀的輸入，說的輸出，充分調(diào)動學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)神經(jīng)，將被動地吸收轉(zhuǎn)化為主動的表達(dá)，以多樣化的口語活動開展更多元化的教學(xué)課堂。
一、新世紀(jì)的英美文化教學(xué)
（一）演進(jìn)中的交互式教學(xué)理念
交互式語言教學(xué)(Interactive Language Teaching)是當(dāng)今越來越被廣泛運(yùn)用的一種有效教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的核心在于交際，將語言視為實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和進(jìn)行人與人之間社會交往的工具，H.Douglas Brown的主要原則是自動性、內(nèi)在動機(jī)、策略輸入、面對風(fēng)險(xiǎn)、語言和文化的聯(lián)系、交互性語言以及交際能力，也即交互式的教學(xué)同時(shí)涉及了學(xué)生和教師兩個(gè)角色的元素，師生通過語言交際和互動來完成課堂實(shí)踐，傳統(tǒng)的交互式教學(xué)理念只是要求一個(gè)教師與少數(shù)學(xué)生之間展開，然而隨著科技的發(fā)展，教學(xué)手段的日新月異，交互教學(xué)的課堂已經(jīng)拓展到，人人交互，人機(jī)交互等多維的模式。作為語言學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，即是交互活動的主要參與者，不僅應(yīng)該和老師之間有互動的過程，還必須投入到學(xué)生與學(xué)生之間的交流、合作、游戲與競賽的環(huán)境當(dāng)中去。英語教學(xué)課堂搭建了一個(gè)人與人對話，人與人溝通的平臺，更借助多媒體計(jì)算機(jī)的有效利用，進(jìn)行盡可能多的交流和互動。這一模式無疑有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與能動性，培養(yǎng)一定的創(chuàng)新思維與探索精神，還能夠樹立團(tuán)隊(duì)意識與合作觀念，將語言學(xué)習(xí)有效性最大化。
（二）語言教學(xué)與文化教學(xué)的必然聯(lián)系
在二十世紀(jì)這個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代，英語教育必須緊跟步伐，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，針對生源的特點(diǎn)，結(jié)合辦學(xué)的條件，才能走出有特色的英語教學(xué)道路并取得相應(yīng)的成效。英語教育并不滿足于語言技能的訓(xùn)練，而是將語言知識、應(yīng)用能力、學(xué)習(xí)策略、文化交流廣貫穿一致，以培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。英美文化教學(xué)主要指英美國家文化知識的教與學(xué)。從英美文化知識的功能角度看，可分為知識文化和交際文化兩種。知識文化，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教等領(lǐng)域。這類知識常被稱為事實(shí)文化和成就文化，關(guān)于此類知識的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生對英美文化有個(gè)大致的了解。而交際文化則側(cè)重兩方面內(nèi)容：一是關(guān)于一個(gè)民族的日常言語行為，包括問候、致謝、道歉、稱呼語等;二是帶有鮮明民族特色的委婉語、謙遜語、客套語、禁忌語等詞語的運(yùn)用。這種文化知識常被稱為行為文化，是屬于英語文化意識范圍的知識，是英語教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。對這種文化意識差異的理解是決定中西方跨文化交流是否順利和成功的關(guān)鍵。英語學(xué)習(xí)者只有掌握好這兩類英美國家文化知識，才能較好地保證跨文化交際的順利進(jìn)行。由此可見，語言和文化的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式之一。
二、交互式英美文化課堂教學(xué)
長期以來，在大學(xué)英語教學(xué)中教師往往遵循教科書上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)語言知識的傳授和語音技能的培養(yǎng)，很少在課堂上講授有關(guān)中西方文化差異的內(nèi)容，更鮮有用多元文化的視角教授學(xué)生解決問題，使得實(shí)際教學(xué)和現(xiàn)實(shí)文化相互脫節(jié)。同時(shí)，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)不能夠以習(xí)得為基礎(chǔ)，難以擺脫母語的影響，不能夠真正運(yùn)用西方思維進(jìn)行學(xué)習(xí)。用美國外語教學(xué)專家溫斯頓•布倫姆伯格的話來說，就是“采取只知其語言而不懂其文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好方法。”隨著英語教學(xué)改革的深入，越來越多的英語教師本身也應(yīng)接受大量的外來文化熏陶，并將其深入到課堂教學(xué)中。教師慢慢的開始注重語言情景的設(shè)置，灌輸?shù)氐赖恼Z言方式。學(xué)生喜歡這種生動而真實(shí)的授課，學(xué)習(xí)語言的動力也會十足。
二、課堂上多元文化對英語教學(xué)的影響
教育部正式頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》中明確指出:“大學(xué)英語教學(xué)是以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。”因此，多元文化的滲入必定會給大學(xué)英語教學(xué)帶來活力與影響。
(一)多元文化背景下，通過課堂上對多元文化的分析讓學(xué)生明確主流文化
融合多元文化的精髓，使得學(xué)生能夠開闊思路，多角度學(xué)習(xí)語言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個(gè)民族，各個(gè)社會的不同文化，這樣的知識灌輸，學(xué)生在知識儲備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。
(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在大學(xué)英語課堂上吸收先進(jìn)文明的文化內(nèi)涵。
增強(qiáng)學(xué)生的國際競爭意識，以便適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。未來的社會，單一的文化只會困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學(xué)生知己知彼。
(三)注重大學(xué)英語課堂上的跨文化交流，運(yùn)用課堂機(jī)制
使學(xué)生自發(fā)地將內(nèi)化的修養(yǎng)適度地表現(xiàn)在課堂之上并反饋于社會生活之中，進(jìn)入社會之后能夠更好的服務(wù)于社會。學(xué)生在課堂上既了解各民族的語言知識，同時(shí)也了解各民族的風(fēng)土人情，為以后的工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
三、多元文化影響下大學(xué)英語教學(xué)的意義
事物都有其雙重性，在多元文化影響大學(xué)英語教學(xué)的同時(shí)也給大學(xué)英語教學(xué)帶來的新的思路和意義。
(一)多元文化給大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升帶來新的契機(jī)。
全球一體化勢必將本土文化與其他文化進(jìn)行跨文化融合，產(chǎn)生文化共存的氣象。在大學(xué)英語課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學(xué)生的視野，提升了文化境界，同時(shí)，學(xué)生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養(yǎng)將不斷上升。
(二)多元文化背景下，通過課堂上文化的灌輸，使學(xué)生的個(gè)性賦予時(shí)代性。
每一種文化價(jià)值都與族群迥然不同的生活環(huán)境、發(fā)展歷程息息相關(guān)，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時(shí)代的大學(xué)生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會群體中展現(xiàn)個(gè)體特性和時(shí)代特征。
(三)大學(xué)生的人生觀與多元文化形成互惠。
文化的多元發(fā)展對大學(xué)生的人生觀影響很大，人生觀是一個(gè)抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過大學(xué)人生觀這一介質(zhì)又對社會文化產(chǎn)生作用，促進(jìn)社會文化的多元發(fā)展，最終形成了大學(xué)生人生觀與文化多元化的互動發(fā)展形態(tài)。
(四)提升大學(xué)生跨文化交流的意愿。
課堂上的傳授潛移默化地使學(xué)生文化修養(yǎng)在不斷的融合與交匯，讓學(xué)生尋找機(jī)會展現(xiàn)這種融合的結(jié)果，展示張揚(yáng)與個(gè)性的結(jié)合，體現(xiàn)在多元文化下新時(shí)代大學(xué)生的風(fēng)采。
四、結(jié)束語
文化滲透作為一個(gè)名詞，最先出現(xiàn)在企業(yè)管理策略中，文化滲透是指“企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)和推廣過程中，把企業(yè)倡導(dǎo)的價(jià)值觀、經(jīng)營理念、職業(yè)操守、為人處世之道等，通過各種途徑和形式，潛移默化地貫穿于企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到企業(yè)所追求的共同的奮斗目標(biāo)，讓企業(yè)員工有共同的價(jià)值認(rèn)同，從而達(dá)到管理員工、促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的目的”。學(xué)校體育文化滲透是指在體育教學(xué)過程中，把體育蘊(yùn)含的文化價(jià)值、審美情趣、體育觀念等，通過教化和熏陶的方式，滲透到每位學(xué)生的內(nèi)心，潛移默化地影響全體學(xué)生的體育價(jià)值觀、體育思維方式和體育情感、態(tài)度等，形成共同的價(jià)值追求，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識的目的。學(xué)校體育文化滲透和企業(yè)文化滲透有一定的區(qū)別，企業(yè)的文化滲透用于規(guī)范員工的行為，形成共同的價(jià)值觀，提高企業(yè)員工的凝聚力。學(xué)校體育文化滲透在于追求學(xué)生人格的完善和終身體育意識的培養(yǎng)，“實(shí)踐證明，在體育教學(xué)中，這種富有藝術(shù)及人文精神的文化滲透越深刻、越全面、越長久，其育人的實(shí)際效果就越好，從而促使受教育者的行為就越文明、越有影響力和震撼力”。因此，學(xué)校體育文化滲透的方式不是硬性地強(qiáng)加于學(xué)生身上，而是在潛移默化中達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果，所以學(xué)校體育文化滲透的方式應(yīng)該是教化和熏陶。
2運(yùn)動技術(shù)與文化的共生性
對運(yùn)動技術(shù)的理解要把技術(shù)放在其母體文化的背景之下，因?yàn)?ldquo;任何一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明都首先在人類文化的環(huán)境中做評估，缺失文化實(shí)踐的背景，擬議中的技術(shù)不可能有進(jìn)展，文化因素是決定技術(shù)是否可能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在條件”。伊德選擇弓與箭的技術(shù)分析了在不同歷史時(shí)期，不同地域背景中技術(shù)存在的差異性，生動地闡明了技術(shù)與不同文化情景的相適性要求。伊德認(rèn)為:“技術(shù)在協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的過程中，不僅僅是改變著人類活動的習(xí)慣，更使得技術(shù)形成一種技術(shù)文化，進(jìn)而改變著人類的思維模式，人類越來越相信和依賴技術(shù)構(gòu)建出來的‘真實(shí)世界’”。因此，運(yùn)動技術(shù)與文化二者不是截然分離的兩種東西，而是不可分割地聯(lián)系在一起的，確切地說運(yùn)動技術(shù)是文化不可分割的重要組成部分，兩者存在著天然的共生關(guān)系。與此同時(shí)，兩者的共生性還體現(xiàn)在:一方面，運(yùn)動技術(shù)是文化積淀的產(chǎn)物;另一方面，它又是促進(jìn)了體育文化的發(fā)展。如果將運(yùn)動技術(shù)細(xì)分的話，也可分為三個(gè)層次:最表層的是運(yùn)動技術(shù)器物;中間層是運(yùn)動技術(shù)制度或體制;最深層即核心層是運(yùn)動技術(shù)的意識形態(tài)。運(yùn)動技術(shù)作為人類有目的的活動手段之一，承載著人類的體育需求和價(jià)值觀，是人追求健康或挑戰(zhàn)自我的最基本方式和方法，從而使運(yùn)動技術(shù)集中鮮明地體現(xiàn)著人類的價(jià)值追求和價(jià)值賦予。
3體育教學(xué)中缺少文化的技術(shù)傳授之惑
長期以來，我國的體育教學(xué)過分偏重以技術(shù)傳授為主導(dǎo)的外顯性教育，而無視以潛移默化為主導(dǎo)的內(nèi)隱性教育，導(dǎo)致了體育教育的文化缺陷，影響了對學(xué)生的體育文化教育，使得運(yùn)動技術(shù)的傳授缺乏方向性與吸引力。在此教學(xué)模式下，學(xué)生群體很自然地就會認(rèn)為體育學(xué)習(xí)就是為了掌握和提高技術(shù)，再加之體育教師所設(shè)定的“以技術(shù)為核心”教學(xué)目標(biāo)的偏頗，使天生存在運(yùn)動能力不足或運(yùn)動細(xì)胞缺少的學(xué)生(即使運(yùn)動能力強(qiáng)的學(xué)生也有技術(shù)提高的極限)在單一價(jià)值觀的運(yùn)動技術(shù)學(xué)習(xí)中。逐漸迷失了自我，枯燥的情緒隨之而來，找不到體育學(xué)習(xí)的樂趣，久而久之學(xué)生參與體育鍛煉的熱情受到壓制，導(dǎo)致了體育教學(xué)效果的不佳。
3．1文化教學(xué)內(nèi)容的缺失致使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣
在長期的教學(xué)歷史中，體育教學(xué)內(nèi)容普遍存在重技術(shù)輕文化現(xiàn)象，以至于學(xué)生缺乏對各運(yùn)動項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化要素的掌握與了解，而教學(xué)中單純的運(yùn)動技術(shù)教學(xué)并不能使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，教學(xué)效果不理想。由于文化方面的教學(xué)具有歷史性、趣味性、知識性等特點(diǎn)，正好與運(yùn)動技術(shù)教學(xué)有很好的互補(bǔ)性，使學(xué)生在掌握運(yùn)動技術(shù)的同時(shí)，了解該運(yùn)動項(xiàng)目所產(chǎn)生的歷史背景、價(jià)值體系、文化隱喻等深層次的關(guān)聯(lián)知識，使學(xué)生在技術(shù)學(xué)習(xí)中得到文化的渲染，文化的渲染又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的極大興趣。
3．2教學(xué)方法過于傳統(tǒng)，抑制了學(xué)生的積極性
單純的運(yùn)動技能傳授，教師的授課方式很難從傳統(tǒng)的教學(xué)方式中轉(zhuǎn)變過來，具體教學(xué)也是以教師為主導(dǎo)的灌輸式的技術(shù)教學(xué)，從小學(xué)到高?；旧涎赜昧艘惶捉虒W(xué)模式，缺少循序漸進(jìn)的文化滲透歷程。正是由于缺少了文化層面的調(diào)適，最終造成了學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的厭倦，學(xué)習(xí)的主動性、積極性不高。同時(shí)，教學(xué)方法的陳舊，使學(xué)生始終處于被動的技術(shù)模仿中，技術(shù)的簡單模仿，限制了學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)揮，抑制了學(xué)習(xí)的積極性。
3．3重技術(shù)輕文化，導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)不足
體育教學(xué)指導(dǎo)思想更多地關(guān)注運(yùn)動技能的傳授和提高，而忽視了“文化”作為體育教育的重要組成部分，沒能把運(yùn)動技能與文化的學(xué)習(xí)、教法的掌握和各種能力的提高貫穿整個(gè)教學(xué)過程。單純的運(yùn)動技能傳授只能讓學(xué)生學(xué)會模仿，而不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而限制了體育習(xí)慣的養(yǎng)成，“授之以魚不如授之以漁”。
4技術(shù)傳授與文化滲透并重體育教學(xué)理念的實(shí)踐路徑
4．1“技術(shù)傳授與文化滲透并重”體育教學(xué)理念提出的依據(jù)
運(yùn)動技術(shù):體育教學(xué)操作性和默會性特征指向的必然工具。體育教學(xué)具有操作性和默會性特征。其中操作性是體育教學(xué)的首要特征。從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的角度看，“技能的本質(zhì)是一套操作程序控制了人的行為，包括外顯的身體活動和內(nèi)在的思維活動。程序性知識概念實(shí)際上也是一套操作規(guī)則或程序支配人的行為。所以，程序性知識概念實(shí)際上包含了我們平常所說的技能的概念。”可見，運(yùn)動技術(shù)是一種操作形態(tài)的知識，在體育教學(xué)中決不能忽視這種知識。與此同時(shí)，體育教學(xué)具有默會性特征。英國哲學(xué)家波蘭尼指出:人類的知識有兩種，一種是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的知識;另一種則是不能系統(tǒng)表述的知識，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識。如果我們將前一種知識稱為明言知識的話，那么我們就可以將后一種知識稱為默會知識，波蘭尼由此提出他最著名的認(rèn)識論命題———“我們所認(rèn)識的多于我們所能告訴的”。語言文字僅是運(yùn)動技術(shù)一種經(jīng)驗(yàn)性的表述，這就決定了我們對運(yùn)動技術(shù)的表達(dá)和傳授，也只能大概意義上的、模糊的表達(dá)和傳授，是不精確的。運(yùn)動技術(shù)所呈現(xiàn)的“奧妙”與“訣竅”，是難以言表的，須由學(xué)習(xí)者長時(shí)間、反復(fù)的練習(xí)才能體會到這種“奧妙”?？梢哉f，運(yùn)動技術(shù)的教學(xué)是體育教育的主要方法和手段，沒有了運(yùn)動技術(shù)的教學(xué)，體育課程無疑會成為“無源之水”、“無本之木”，因而，一定的運(yùn)動技術(shù)教學(xué)是必不可少的。文化滲透:體育教學(xué)理念創(chuàng)新的核心。“無論是社會學(xué)取向的教學(xué)研究、哲學(xué)取向的教學(xué)研究，還是心理學(xué)取向的教學(xué)研究，它們都有其自身無法回避的局限性。如社會學(xué)取向的教學(xué)研究因過分追求教學(xué)的客觀化、科學(xué)化，忽視了教學(xué)活動的主觀性、復(fù)雜性與人文性。每一種研究取向，對教學(xué)問題的分析途徑或解釋框架具有特定的作用，不足以全面分析教學(xué)活動的復(fù)雜性。哲學(xué)取向的教學(xué)研究秉承理性主義的傳統(tǒng)，沉溺于抽象的觀念世界，追求普遍性和絕對的確定性，缺乏對當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)教學(xué)生活的實(shí)踐關(guān)照，忽視了教學(xué)問題的復(fù)雜性、境域性與文化的生成性。心理學(xué)取向的教學(xué)研究非常重視教學(xué)的工具技術(shù)理性，把教學(xué)看作是一種工藝與技術(shù)，關(guān)注教學(xué)的程序、方法、策略與心理的問題。”對于體育教學(xué)的研究同樣存在這種情況，因此，我們需要一種更為全面的理論基礎(chǔ)來研究體育教學(xué)中的相關(guān)問題，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科視野的融合。文化學(xué)恰恰就是這種著力點(diǎn)，因?yàn)樯鐣W(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)研究都根植于一定的文化傳統(tǒng)與文化背景。盡管近幾年人們開始從文化及文化學(xué)的視角關(guān)注體育教學(xué)問題，但是沒有真正將體育教學(xué)問題放到文化框架中來認(rèn)識。體育教學(xué)以文化為主要任務(wù)可以更好地促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，因?yàn)?ldquo;文化的核心是價(jià)值觀念，價(jià)值觀念是學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷的尺度;文化可以使學(xué)生擺脫自然的限制，運(yùn)用文化對自然進(jìn)行觀照，從而形成自我反思的能力，在一定意義上成為自我教育者;文化的功能之一就在于教化，一種文化體系就是一個(gè)教育學(xué)說;文化可以為學(xué)生提供信念;文化可以使學(xué)生變得智慧。”“文化就像是一個(gè)大溫室，潛移默化地影響著生活在里面的成員，既能夠影響和定義一個(gè)群體的價(jià)值觀念、思維方式、語言交流方式、道德觀念、生活方式等，又可以通過這些思維方式和交流方式等來創(chuàng)造和傳承各種物質(zhì)和精神成果。也就是說，文化蘊(yùn)含著創(chuàng)造的因素，又包含著傳承的因素;既包含精神的層面，也包含物質(zhì)的層面。”無疑，運(yùn)動技術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，是文化的結(jié)晶，文化包含著創(chuàng)造體育的源泉。運(yùn)動技術(shù)往往歸于靜態(tài)的邏輯，而文化動態(tài)地反映著運(yùn)動技術(shù)形成的歷史過程。因此，完整而健全的體育教學(xué)不應(yīng)只是運(yùn)動技術(shù)的傳授，而應(yīng)當(dāng)是一種包括運(yùn)動技術(shù)在內(nèi)的整個(gè)體育文化的浸潤。
4．2技術(shù)傳授與文化滲透并重體育教學(xué)理念的實(shí)踐路徑
【關(guān)鍵詞】跨文化交際、文化差異、文化沖突
隨著中國對外開放程度的逐漸深入，西方社會的人和事物越來越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會交往將會與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會，這對于加深我們的西方社會的理解是一件好事，但這并不是一件簡單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸Φ氖莵碜阅吧奈幕蛧?，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。
1．中西跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突
在中西跨文化交際中會出現(xiàn)的文化沖突有很多種，在這里我們不可能一一敘述，只能列出比較常見的幾種。
1.1隱私方面的沖突
中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私問題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突，例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。
1.2時(shí)間觀方面的沖突
西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行，西方人對此往往感到不適應(yīng)。
1.3客套語方面的沖突
中國人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會很高興地說一聲“Thankyou”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。
1.4餐飲習(xí)俗方面的沖突
中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。
2．造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究
造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突，下面我們就來具體看一下有哪些主要的原因。
2.1思維模式存在差異
文化會影響人們對外界事物的看法和認(rèn)識，不同的國家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點(diǎn)也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國人往往特別重視直覺，注重認(rèn)識過程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，會形成一種思維定勢，可以解釋為識別和簡化對外界事物的分類感知過程。從本質(zhì)上說，思維定勢往往忽視個(gè)體事物的差別，夸大與另外某一社會群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常常帶有感彩，并伴有固定的信條。在所有的定勢中，有些定勢是正確的，而有些則是錯(cuò)誤的，會直接影響跨文化交際，造成交際失誤。
2.2行為規(guī)范各不相同
行為規(guī)范的具體含義就是指被社會所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，簡單的說，就是告訴人們該做什么和不該做什么的一種規(guī)范。不同文化背景的人們在交際時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是套用自身所在社會的行為規(guī)范來判定對方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。
2.3價(jià)值取向不同
人們的交際能力是在社會化的過程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們在自己的文化體系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例，在中國文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭強(qiáng)好勝，同時(shí)社會風(fēng)氣也往往封殺過于突出的個(gè)人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無能的同義語，為社會和個(gè)人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無上2.4語用遷移造成影響
人們對遇到的現(xiàn)象、事物和行為的評價(jià)和解釋是建立在本身文化的基礎(chǔ)之上的，在跨文化交際中也同樣如此，因此往往會造成交際的障礙，其根源就在于忽略了語用的遷移。文化不同語言的使用規(guī)則就會不同，一種文化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范只能在自身中按其特定條件加以解釋，而不能以此為規(guī)范來描述另一種文化，否則必然會導(dǎo)致跨文化交際的失敗，其深層原因就在于人們?nèi)狈ι鐣Z言差異的敏感性，會無意識地進(jìn)行語用遷移，而這種后果有時(shí)會很嚴(yán)重，甚至?xí)兄戮薮蠼?jīng)濟(jì)損失。我國的羊絨制品在國際上評價(jià)頗好，北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被，商標(biāo)被譯成英文Goats，結(jié)果銷路特別不好，原因就在于在英語中g(shù)oat這個(gè)詞除了本意“山羊”外，還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標(biāo)，無論這種羊絨被的質(zhì)量有多好，用起來多舒服，那些妙齡女子、家庭主婦也不會愿意把它鋪上床的。
3．英語教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力，避免文化沖突
從以上的分析可以看出，在我們與西方的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，具體措施如下：
3.1授課教師要轉(zhuǎn)變觀念
在我國目前的教學(xué)體系中，外語教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會語言的實(shí)際運(yùn)用，也無法獲得跨文化交際的能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí)，教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的綜合文化素質(zhì)，只有這樣，才能全面把握英語文化知識教育的量與度，以及教學(xué)的具體步驟和方法，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
3.2改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法
一直以來，大學(xué)的英語教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語言知識的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，在質(zhì)和量兩個(gè)方面對課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座，以滿足學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是，在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí)，一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言知識緊密聯(lián)系，并與語言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。
3.3重視非語言交際能力的培養(yǎng)
非語言交際也是一種重要的交際方式，指的是在特定的情景或語境中使用非語言行為交流和理解信息的過程，它們不是真正的語言單位，但在生活和交際中有時(shí)候卻能表達(dá)出比語言更強(qiáng)烈的含義，一些特定的非語言行為往往代表著特定的含義，在跨文化交際中必須加以重視。中西文化背景下的非語言文化內(nèi)涵差異非常大。例如，中國人信奉“沉默是金”，認(rèn)為沉默里含有豐富的信息，甚至“此時(shí)無聲勝有聲”，而英語國家的人對此頗感不舒服。西方人交談時(shí)，聽者一般都會長時(shí)間注視對方的眼神，以示聽者的認(rèn)真和對說話者的尊重，但是在中國人看來，這是一種不禮貌的行為，因?yàn)橹袊瞬涣?xí)慣于對方長時(shí)間地盯著自己看。
3.4引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸西方文化材料
在大學(xué)里，英語教學(xué)的課時(shí)非常有限，但學(xué)生在課余有充分的可支配時(shí)間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學(xué)來培養(yǎng)跨文化交際能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間廣泛閱讀西方英語文學(xué)作品、報(bào)刊雜志和時(shí)事評論等材料，從中吸取文化知識，增加文化素養(yǎng)，拓寬西方文化視野，提高跨文化交際能力。另外，有外教的學(xué)校還應(yīng)充分發(fā)揮外教在西方文化傳播中的作用，他們是活的文化教材，讓學(xué)生直接與外教交流，聽外教做報(bào)告或講課，其言傳身教會對學(xué)生起到一種潛移默化的作用。
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