發(fā)布時(shí)間：2022-07-25 22:52:47
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化研究樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 文化心理學(xué)：文化產(chǎn)品；文化變遷；內(nèi)容分析
分類號(hào) B849：C91
1 引言
文化心理學(xué)是過(guò)去近半個(gè)世紀(jì)、尤其是上世紀(jì)90年代以來(lái)心理學(xué)領(lǐng)域最為活躍和繁榮的學(xué)科之一。文化心理學(xué)的基本任務(wù)是探討人類心理與行為在不同文化下的普遍性和特異性，其基本方法是對(duì)不同地域（跨文化）或時(shí)域（跨年代）下人們的心理與行為進(jìn)行對(duì)比，以揭示不同時(shí)空下人們心理與行為的異同，進(jìn)而揭示文化與心理是如何相互構(gòu)建的（Shweder，1995）。文化產(chǎn)品作為一種文化與心理的特殊產(chǎn)物，既可以表達(dá)文化又可以反映人們心理與行為特征，作為心理與行為研究的一種特殊研究對(duì)象，在文化心理學(xué)研究中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。本文旨在對(duì)文化心理學(xué)中的文化產(chǎn)品研究進(jìn)行整理，以展示文化產(chǎn)品研究的概貌，揭示文化產(chǎn)品在研究人類文化和心理、行為方面的獨(dú)特功能，為當(dāng)下及未來(lái)中國(guó)心理學(xué)的研究提供參考與借鑒。
2 文化與文化產(chǎn)品
關(guān)于什么是文化，目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的看法，單在文化心理學(xué)領(lǐng)域就有多種不同觀點(diǎn)。例如，Adam和Markus（2004）認(rèn)為文化不僅包括Triandis（1972）強(qiáng)調(diào)的主觀文化（態(tài)度、信念和價(jià)值觀），也包括物質(zhì)表現(xiàn)，如文化環(huán)境本身的差異；Heine（2008）認(rèn)為文化是指任何通過(guò)學(xué)習(xí)得到的思想、信念、技術(shù)、習(xí)慣、習(xí)俗，以及共享環(huán)境中的個(gè)體；等等。通過(guò)這些理解可以看出，雖然對(duì)不同的學(xué)者對(duì)文化的看法不盡相同，但有兩點(diǎn)基本得到一致的認(rèn)可：（1）共享的態(tài)度、信念和價(jià)值觀是文化的核心成分之一；（2）文化包括無(wú)形的和有形的兩種（Kroeber & Kluckhohn，1952）。無(wú)形的部分也稱為“頭腦內(nèi)”的部分，它作為一種表征存在于個(gè)體頭腦內(nèi)，包括共享的價(jià)值觀、信仰和社會(huì)關(guān)系等；而有形的部分又稱為“頭腦外”的部分，主要指文化的外部載體，包括文化產(chǎn)品、民俗、語(yǔ)言、規(guī)范和制度等。
在文化心理學(xué)中，文化產(chǎn)品主要是一種“有形的、共享的、公共的文化表征”（Morling &Lamoreaux，2008）?？梢?jiàn)，文化產(chǎn)品是文化的一種外化，凡是具有文化符號(hào)意義的產(chǎn)品都可理解為文化產(chǎn)品，比如：政策、制度、廣告、建筑、電視節(jié)目、報(bào)紙雜志、商品、人名地名、網(wǎng)絡(luò)、藝術(shù)等。文化產(chǎn)品的這個(gè)特性意味著可以通過(guò)研究文化產(chǎn)品來(lái)揭示特定文化的特征。此外，作為個(gè)體或群體的心理與行為結(jié)果，文化產(chǎn)品無(wú)疑在一定程度上也反映著個(gè)體或群體在當(dāng)時(shí)文化下的心理與行為特征，因此，通過(guò)文化產(chǎn)品也可以揭示特定文化下個(gè)體或群體的心理特征。
文化產(chǎn)品研究起源于上世紀(jì)50年代。最早的實(shí)證研究見(jiàn)于消費(fèi)研究領(lǐng)域。比如，White（1951）曾經(jīng)通過(guò)分析廣告的內(nèi)容來(lái)探討當(dāng)時(shí)消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值和需求。在早期的近30年間文化產(chǎn)品研究發(fā)展緩慢，為數(shù)不多的文章主要是在圍繞文化產(chǎn)品的功能及其相關(guān)理論進(jìn)行描述或思辨性探討（Anastasi，1950；Curti，1967；Fowles & Fowles，1976；White，1959）。80年代后，涉及文化產(chǎn)品的實(shí)證研究日益多見(jiàn)，發(fā)表的文章數(shù)量呈加速遞增趨勢(shì)（見(jiàn)圖1（a）），涉及包括文化心理學(xué)在內(nèi)的眾多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，比如：社會(huì)學(xué)（Aizenstadt &Cavaglion，2005；Bockelman，2011）、市場(chǎng)學(xué)（Jin，2010；Nijssen & Douglas，2011）、傳媒學(xué)（Hettich，2008；Percival，2011）、文學(xué)藝術(shù)（Masuda，Gonzalez，Kwan，& Nisbett，2008）、教育（Levy，2008；Xu，2006）、法律（Kawashima，2010；Ministry of，2010）、歷史（Kapteijns，2009）、政治（Cathcart，2010；Robb，2010）、宗教（Foley，2005）等等。研究涉及的文化產(chǎn)品形式也日益豐富，包括各種文本（如書籍、雜志、報(bào)紙、筆記、演說(shuō)詞等）、廣告（如電視廣告和印刷廣告）、影視節(jié)目、藝術(shù)作品（如油畫、攝影、圖片等）、歌曲、網(wǎng)絡(luò)等（見(jiàn)圖1（b））。
3 文化心理學(xué)中文化產(chǎn)品研究的歷史與方法
文化心理學(xué)中的文化產(chǎn)品研究始于上世紀(jì)80年代，早期的研究主要以廣告為研究對(duì)象。比如，有研究通過(guò)分析美國(guó)和日本的雜志、電視廣告，發(fā)現(xiàn)日本的廣告中包含更多情感訴求的內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義和地位等級(jí)觀念，而美國(guó)的廣告中更清楚直接地體現(xiàn)了產(chǎn)品本身的特點(diǎn)與功能，信息量更大，包含更多理性訴求的內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性和個(gè)體控制（Belk & Bryce，1986；Hong，Muderrisoglu，& Zinkhan，1987；Mueller，1987）。90年代之后，文化心理學(xué)中文化產(chǎn)品研究開(kāi)始大量出現(xiàn)，涉及的產(chǎn)品形式也日益多樣化，除了早期的廣告外，還有：報(bào)紙雜志（Morris & Peng，1994）、圖片（Kim & Markus，1999）、電視評(píng)論（Markus，Uchida，Omoregie，Townsend & Kitayama，2006）、自然環(huán)境（Miyamoto，Nisbett，& Masuda，2006）、宗教經(jīng)文（Tsai，Miao，& Seppala，2007）、人名（Twenge，Abebe，& Campbell，2010）、博客（Dodds &Danforth，2010）和歌詞（DeWall，Pond，Campbell，&Twenge，2011）等。
可見(jiàn)，在文化心理學(xué)中，文化產(chǎn)品研究起源于上世紀(jì)80年代，發(fā)展于上世紀(jì)90年代。近年來(lái)，相關(guān)研究數(shù)量快速增加，正成為文化心理學(xué)中一道獨(dú)特風(fēng)景。
在文化心理學(xué)中，對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行研究的基本方法是內(nèi)容分析法。內(nèi)容分析的對(duì)象既可以是言語(yǔ)資料，又可以是非言語(yǔ)資料；既可以是資料的內(nèi)容，又可以是資料的形式、風(fēng)格或功能等。在實(shí)證研究中，對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行分析，一項(xiàng)基本的工作是要對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行有效的量化。量化后，研究者才能對(duì)文化產(chǎn)品作進(jìn)一步的分析。對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行量化，關(guān)鍵是建立編碼系統(tǒng)，或建立符合研究目的的編碼類別或維度。目前，文化產(chǎn)品研究中確立編碼系統(tǒng)的方式主要有3種：（1）完全使用已有的編碼系統(tǒng)。比如，在一項(xiàng)以美國(guó)和臺(tái)灣暢銷兒童書中的圖片為對(duì)象的跨文化研究中，研究者就運(yùn)用前人使用過(guò)的面孔動(dòng)作編碼系統(tǒng)（Ekman & Friesen，1977）對(duì)圖片中的面孔進(jìn)行編碼（Tsai，Louie，Chen，& Uchida，2007）。（2）對(duì)原有的編碼系統(tǒng)加以整合補(bǔ)充后再使用。如Imada（2012）在分析美國(guó)和日本小學(xué)教科書中的故事時(shí)整合了Schwartz（1992）的價(jià)值觀分類方法和Kilby（1993）的綜合價(jià)值觀分類方法，并在此基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充，最終確定了一個(gè)包含26種個(gè)體主義和24種集體主義文化特質(zhì)的編碼系統(tǒng)。（3）根據(jù)研究目的設(shè)計(jì)新的編碼系統(tǒng)。比如，一項(xiàng)研究中，研究為了比較日本和美國(guó)的運(yùn)動(dòng)員評(píng)論，先提出了18個(gè)可能的類別，再根據(jù)研究的目的反復(fù)篩選后得到7種主要的類別，并由此設(shè)計(jì)了一套關(guān)于個(gè)體解釋模式的編碼系統(tǒng)（Markus et a1.，2006）。
早期對(duì)文化產(chǎn)品的編碼和分析主要依靠手工完成。20世紀(jì)60年代后，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，許多內(nèi)容分析的編碼系統(tǒng)日漸程序化，越來(lái)越多的研究者開(kāi)始采用現(xiàn)成的計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行自動(dòng)化編碼。目前，在諸多多編碼軟件，影響最大的是General Inquirer軟件。該軟件使用事先設(shè)定好的詞典對(duì)文本進(jìn)行識(shí)別和分類，目前已有包括英語(yǔ)在內(nèi)的多個(gè)語(yǔ)言版本，在行為科學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用（Dunphy，Stone，& Smith，1965）。在新近的一項(xiàng)研究中，DeWall等人（2011）在對(duì)1980～2007年美國(guó)流行歌曲的歌詞進(jìn)行分析時(shí)運(yùn)用了LIWC（Linguistic Inquiry and Word Count）軟件。該研究中，作者運(yùn)用該軟件對(duì)美國(guó)幾十年來(lái)流行歌曲歌詞中的單詞進(jìn)行識(shí)別和分類，進(jìn)而分析了多個(gè)維度的詞匯（如：個(gè)體-集體主義詞；積極-消極情緒詞）在歌詞中出現(xiàn)頻率的變化趨勢(shì)。
用內(nèi)容分析法對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行研究，研究質(zhì)量主要取決于以下幾個(gè)因素。第一，文化產(chǎn)品的選擇是否恰當(dāng)。也就是說(shuō)，所選取的文化產(chǎn)品要能有效地反映研究對(duì)象的信息。比如，通過(guò)大眾傳媒或民間故事來(lái)研究文化所傳承的價(jià)值，通過(guò)統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)的故事來(lái)揭示無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)（Combs，1947），通過(guò)不同時(shí)代的人名、歌曲、廣告或文學(xué)作品來(lái)研究個(gè)人主義傾向的變化趨勢(shì)等。具體選取哪種文化產(chǎn)品進(jìn)行研究需要經(jīng)過(guò)仔細(xì)權(quán)衡，在分析資料前需要明確不同類型文化產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)。如果可能的話，還可以根據(jù)具體研究目選取多種文化產(chǎn)品，以增強(qiáng)結(jié)果的說(shuō)服力。第二，編碼系統(tǒng)的確立是否合理。這里主要有兩個(gè)原則：首先，確立編碼系統(tǒng)要以研究目的為基礎(chǔ)。如果要通過(guò)歌詞來(lái)研究幸福感的文化變遷，幸福程度就應(yīng)該設(shè)計(jì)成編碼的一大維度；如果要同時(shí)研究多種文化和心理現(xiàn)象，就應(yīng)該確立多維度的編碼系統(tǒng)。其次，編碼的類別要清晰。文化產(chǎn)品的一項(xiàng)內(nèi)容不能同時(shí)歸入兩個(gè)類別中，任何內(nèi)容歸人某一類別時(shí)不能影響其他類別的歸納。第三，評(píng)定的結(jié)果是否可靠。結(jié)果的可靠意味著較高的信度，文化產(chǎn)品研究中最關(guān)心的信度是編碼者之間的一致性，一般可接受的水平是0.80以上（鄭全全，2010）。為確保編碼可靠性，一般編碼前需要對(duì)編碼者進(jìn)行嚴(yán)格的培訓(xùn)，使編碼者對(duì)所涉領(lǐng)域要有必要的了解，對(duì)編碼的維度有準(zhǔn)確的理解，盡可能從源頭上確保內(nèi)容分析的可靠性。此外，在制定評(píng)定問(wèn)卷或量表時(shí)，要盡可能使差異最大化，盡量使用多級(jí)評(píng)分而非二級(jí)（有，無(wú)）評(píng)分，這樣可以最大限度地從文化產(chǎn)品中提取信息，也可以使研究結(jié)果適用于更多的統(tǒng)計(jì)分析方法。
4 文化心理學(xué)中文化產(chǎn)品研究的內(nèi)容
文化產(chǎn)品既可以研究文化問(wèn)（between-culture）或跨文化（cross-culture）的差異，又可以研究文化內(nèi)（within-culture）的差異；既可以用來(lái)研究文化本身的特征，又可以用來(lái)研究人們的心理特點(diǎn)。據(jù)此，下面我們對(duì)文化心理學(xué)中的文化產(chǎn)品研究分門別類加以介紹。
4.1 文化間研究
4.1.1 文化產(chǎn)品所反映的文化差異
在文化心理學(xué)中，標(biāo)志文化或文化差異的維度主要有：Hofstede（1988）提出的權(quán)力距離（powerdistance）、不確定性規(guī)避（uncertainty avoidance）、個(gè)人一集體主義（individualism-collectivism）、男子-女子氣（masculine-feminality）和長(zhǎng)期。短期取向（long Vs.short term orientation）；Triandis（1989）提出的文化復(fù)雜性（cultural complexity）和緊-松文化（tightness—looseness）維度等。
迄今為止的研究表明，文化產(chǎn)品幾乎可以揭示東、西方文化在所有這些維度上的差異，其中涉及個(gè)人主義一集體主義維度研究最多。比如：Han和Shavitt（1994）通過(guò)對(duì)美國(guó)和韓國(guó)暢銷雜志的廣告進(jìn)行分析比較，發(fā)現(xiàn)美國(guó)廣告中有更多關(guān)于獨(dú)立、享樂(lè)、自立和自我增強(qiáng)等個(gè)人主義文化特征的訴求，而韓國(guó)廣告中則有更多關(guān)于家庭和組織完整性、群體目標(biāo)和人際關(guān)系等集體主義文化特征的訴求；Kim和Markus（1999）從不同的角度對(duì)美國(guó)和韓國(guó)雜志廣告中的主題內(nèi)容進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)美國(guó)廣告的主題強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性，而韓國(guó)的廣告主題強(qiáng)調(diào)一致性，不僅體現(xiàn)了兩種文化在個(gè)人主義一集體主義維度上的差異，還體現(xiàn)了在緊-松度上的差異；Ha（1998）比較了美國(guó)和香港的雜志廣告內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)美國(guó)的廣告更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人需求等個(gè)人主義文化的特征，而香港的廣告中則更多情調(diào)家庭需求、社會(huì)支持和人際和睦等集體主義文化特征。這些研究表明，東方文化下的文化產(chǎn)品帶有集體主義的特征，西方文化下的文化產(chǎn)品帶有個(gè)人主義的特征。
在權(quán)力距離維度上，Pfeil，Zaphiris和Ang（2006）分析了不同國(guó)家版本的“維基百科”網(wǎng)頁(yè)改動(dòng)情況。維基百科本是一個(gè)互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)系統(tǒng)。所有瀏覽者都可以對(duì)其進(jìn)行增減和修改，但是研究者發(fā)現(xiàn)東亞國(guó)家對(duì)已經(jīng)編輯好的維基詞條內(nèi)容刪除和改動(dòng)較少，說(shuō)明東方文化下個(gè)體比較尊崇權(quán)威，有較高的權(quán)力距離。在不確定性規(guī)避這一維度上，Ramaprasad和Hasegawa（1992）比較了日本和美國(guó)電視廣告中的創(chuàng)新性策略，發(fā)現(xiàn)美國(guó)廣告中使用了更夸張的策略，而日本使用了更保守的策略，說(shuō)明日本人更偏好確定性。
在男子一女子氣維度上，Singh和Baack（2004）比較了墨西哥與美國(guó)的網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)墨西哥網(wǎng)頁(yè)中顯示出更高水平的男子氣，體現(xiàn)了墨西哥與美國(guó)相比更具剛性的文化特點(diǎn)。
在長(zhǎng)期一短期的時(shí)間導(dǎo)向維度上，有研究比較了中國(guó)和美國(guó)的電視廣告，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)的廣告內(nèi)容與傳統(tǒng)性有顯著的正相關(guān)，而美國(guó)的廣告內(nèi)容與傳統(tǒng)性呈顯著的負(fù)相關(guān)，這表明中國(guó)人更珍惜過(guò)去、尊重傳統(tǒng)手工藝，體現(xiàn)了短期時(shí)間取向的特點(diǎn)，而美國(guó)人更關(guān)注將來(lái)，購(gòu)買意向受傳統(tǒng)文化的影響較小，體現(xiàn)了長(zhǎng)期時(shí)間取向的文化特點(diǎn)（Cheng & Schweitzer，1996）。Ji和McNeal（2001）則同時(shí)對(duì)Hofstede（1983）的四個(gè)維度進(jìn)行了跨文化的比較。他們分析了美國(guó)和中國(guó)幾個(gè)重要電視頻道中的兒童廣告片，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：中國(guó)兒童廣告中成年人作代言人或配音的比例更高，表明中國(guó)人從小就接受權(quán)威，有更高的權(quán)力距離感；中國(guó)廣告片中包含的信息量比美國(guó)更大，這種對(duì)大量信息的需求表明中國(guó)人對(duì)不確定性的規(guī)避和模棱兩可的信息的抗拒；中國(guó)的兒童廣告中更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的流行性，美國(guó)的廣告中更關(guān)注產(chǎn)品的獨(dú)特性，對(duì)愉悅度和冒險(xiǎn)性的訴求更高，分別體現(xiàn)了個(gè)人主義與集體主義的特征；中國(guó)的兒童廣告中使用男性作為模特、代言人或配音的比例顯著高于美國(guó)，中國(guó)兒童廣告中體現(xiàn)出更高的男性化特點(diǎn)。
除了上述基本維度，文化產(chǎn)品也可以反映文化所包含的核心價(jià)值信念等。迄今為止，文化產(chǎn)品研究已涉及了多種價(jià)值觀和信念。比如，Cheng和Schweitzer（1996）對(duì)1105個(gè)中國(guó)和美國(guó)的電視廣告內(nèi)容進(jìn)行了分析，同時(shí)考察了多種價(jià)值觀：美國(guó)的廣告中有更多享樂(lè)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)興奮與享受，而中國(guó)的廣告中享樂(lè)的內(nèi)容較少，體現(xiàn)了中美文化在享樂(lè)主義價(jià)值觀上的差異；美國(guó)廣告中有很多關(guān)于經(jīng)濟(jì)節(jié)約的訴求，而中國(guó)廣告中有很多關(guān)于高檔華貴的訴求，揭示了中美文化在經(jīng)濟(jì)觀上的差異；美國(guó)廣告更多地強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力和有效性，而中國(guó)廣告中較少與其他產(chǎn)品進(jìn)行比較，更注重傳統(tǒng)性和價(jià)值，表明兩種文化下質(zhì)量觀上的差異；另外，中國(guó)廣告中明顯地體現(xiàn)了對(duì)自己國(guó)家的熱愛(ài)與忠誠(chéng)，而美國(guó)廣告中很少見(jiàn)，表現(xiàn)了兩者在愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀上的差異。Rothbaum和Tsang（1998）對(duì)中、美愛(ài)情歌曲的歌詞進(jìn)行了對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)與美國(guó)人相比，中國(guó)人在愛(ài)情中更注重外部條件，對(duì)愛(ài)情的結(jié)果預(yù)測(cè)更悲觀，揭示了中、美愛(ài)情觀的差異。Moon和Chan（2003）比較了803個(gè)香港和韓國(guó)黃金時(shí)段的電視廣告，發(fā)現(xiàn)與韓國(guó)相比，香港廣告中有更多對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的訴求，體現(xiàn)了不同地區(qū)人們經(jīng)濟(jì)觀的差異。An（2007）對(duì)地位觀和面子觀進(jìn)行研究，分析了六個(gè)國(guó)家品牌網(wǎng)站中的253個(gè)網(wǎng)絡(luò)廣告，發(fā)現(xiàn)名人模特的使用與文化傾向有很大的聯(lián)系，東方文化的國(guó)家（日本、韓國(guó)和中國(guó)）更多地在廣告視覺(jué)中出現(xiàn)名人模特，且主要目的是將其作為宣傳亮點(diǎn)來(lái)吸引顧客，而西方文化的國(guó)家（美國(guó)、英國(guó)和德國(guó)）很少在網(wǎng)絡(luò)廣告中使用名人模特，只是將其作為一個(gè)代言人來(lái)闡述產(chǎn)品的功能，表明東方文化更尊崇地位和面子。
4.1.2 文化產(chǎn)品所反映的心理與行為差異
文化產(chǎn)品不僅可以反映文化本身的差異，還可以揭示不同文化下人們心理與行為的差異。綜合已有文獻(xiàn)，這方面的研究主要涉及社會(huì)認(rèn)知和情緒情感方面。其中，社會(huì)認(rèn)知主要包括兩個(gè)方面的研究：歸因風(fēng)格和說(shuō)服方式的文化差異。在歸因風(fēng)格上，Morris和Peng（1994）比較了英語(yǔ)和中文的美國(guó)報(bào)紙中關(guān)于謀殺的文章，發(fā)現(xiàn)英文報(bào)道中更多地將大屠殺等謀殺行為歸咎于謀殺者個(gè)人的特質(zhì)，而中文報(bào)道中更多地將其歸因于環(huán)境的壓力；Lee，Hallahan和Herzog（1996）比較了美國(guó)和香港英文報(bào)紙中的運(yùn)動(dòng)報(bào)道和社論，也發(fā)現(xiàn)在解釋現(xiàn)實(shí)生活事件時(shí)，西方人更傾向于個(gè)人歸因，而中國(guó)人更傾向于情境歸因，體現(xiàn)了東西方文化下人們歸因模式的差異。在說(shuō)服方式上，有研究比較了美國(guó)、法國(guó)和臺(tái)灣的電視廣告，發(fā)現(xiàn)美國(guó)廣告中更多使用方便實(shí)用等強(qiáng)有力的證據(jù)線索，而法國(guó)和臺(tái)灣呼吁時(shí)經(jīng)常提供閾下激活的信息，如重復(fù)、符號(hào)形象或情緒線索，表明文化會(huì)影響說(shuō)服方式（Zandpour，Chang，& Catalano，1992）；也有研究比較了美國(guó)和韓國(guó)的服務(wù)廣告，發(fā)現(xiàn)與韓國(guó)相比，美國(guó)廣告中的理性呼吁更多，也表明美國(guó)人更多地采用中心途徑（關(guān)注論據(jù)）來(lái)說(shuō)服消費(fèi)者，體現(xiàn)了文化對(duì)說(shuō)服方式的影響（Bang，Raymond，Taylor，& Moon，2005）。
在情緒情感方面，Tsai等人（2007）通過(guò)分析基督教和佛教的經(jīng)典經(jīng)文，對(duì)歐美人與中國(guó)香港人不同的理想情緒進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)歐美人更多地?fù)碛星艺J(rèn)為高喚醒的情緒狀態(tài)（如興奮）是理想的，而更少地認(rèn)為低喚醒的情緒狀態(tài)（如平靜）是好的；Tsai等人（2007）在另一項(xiàng)研究中比較了美國(guó)和臺(tái)灣暢銷兒童書，發(fā)現(xiàn)與臺(tái)灣相比，美國(guó)的暢銷書中有多的高喚醒表情圖片。這些都表明美國(guó)人喜歡且擁有更多高喚醒的情緒狀態(tài)。
也有研究者運(yùn)用文化產(chǎn)品來(lái)揭示不同亞文化下人們心理與行為的差異。比如，Kelly（1999）通過(guò)研究美國(guó)的地名與商業(yè)用名，發(fā)現(xiàn)美國(guó)南部地區(qū)比北部更多地使用暴力名稱：Brumbaugh（2002）以廣告為研究對(duì)象，研究了主文化成員（美國(guó)白人）和亞文化成員（美國(guó)黑人）在面對(duì)主文化和亞文化沖擊時(shí)的不同反應(yīng)傾向和態(tài)度；Snibbe和Markus（2005）比較了美國(guó)不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位或不同受教育水平的亞群體對(duì)歌曲類型的偏好差異，發(fā)現(xiàn)地位低的人一般只喜歡聽(tīng)鄉(xiāng)村音樂(lè)，而地位高的人更喜歡聽(tīng)除了鄉(xiāng)村音樂(lè)以外的其它所有音樂(lè)；并且，他們根據(jù)音樂(lè)類型與自主性的對(duì)應(yīng)關(guān)系還發(fā)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和受教育程度高的人自主性更高。
由此看來(lái)，文化產(chǎn)品在跨文化研究中已有許多應(yīng)用，幾乎所有的文化特征和價(jià)值都可以通過(guò)文化產(chǎn)品來(lái)研究。曾有研究者對(duì)文化產(chǎn)品中所反映出來(lái)的文化差異進(jìn)行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)品揭示的文化差異要大于行為研究所揭示的，表明文化產(chǎn)品對(duì)文化差異更為敏感，在揭示文化差異上更有優(yōu)勢(shì)（Morling & Lamoreaux，2008）。
4.2 文化內(nèi)研究
文化產(chǎn)品在揭示文化內(nèi)的差異方面也顯示了獨(dú)特作用。對(duì)不同時(shí)代的文化產(chǎn)品進(jìn)行研究，不僅可以發(fā)現(xiàn)文化本身如何隨著時(shí)代的變化而變化，而且還可以揭示不同時(shí)代人們心理的許多特點(diǎn)和差異。比如，Belk和Bryce（1986）分析了二戰(zhàn)后日本的印刷廣告，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)后初期廣告中體現(xiàn)的物質(zhì)主義價(jià)值觀較少，60年代后迅速增長(zhǎng)，80年代由于日本國(guó)內(nèi)批判物質(zhì)主義取向的出現(xiàn)又明顯減少；新近，Twenge等人（2010）分析了出生于美國(guó)1880-2007年間的3億2千5百個(gè)嬰兒的名字，發(fā)現(xiàn)隨著年代的變遷，父母越來(lái)越傾向于給孩子取獨(dú)特的名字，表明美國(guó)文化中個(gè)體主義和追求獨(dú)特性的傾向日益明顯。這些研究都顯示了文化產(chǎn)品在揭示文化變遷中的作用。
文化產(chǎn)品研究不僅可以揭示文化本身的變遷過(guò)程，還可以揭示不同時(shí)代下人們心理與行為的特點(diǎn)。Dukes等人（2003）對(duì)1958—1998年最流行的100首歌曲進(jìn)行內(nèi)容分析，通過(guò)統(tǒng)計(jì)歌詞中涉及愛(ài)、性、傷害、自私等主題的詞匯頻率來(lái)研究人們心理上的變化，發(fā)現(xiàn)在這30年中，愛(ài)的詞匯越來(lái)越少，而性和自私的詞匯越來(lái)越多。Cohen（2003）統(tǒng)計(jì)了19-20世紀(jì)韋伯字典和圣經(jīng)的歷次版本中“丟臉”（shame）的比例，發(fā)現(xiàn)該詞匯在美國(guó)文化中逐漸減少的趨勢(shì)，意味著人們的自我評(píng)價(jià)越來(lái)越背離傳統(tǒng)，個(gè)人主義日益盛行，人們有了更大的自由來(lái)設(shè)定自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也更不愿意通過(guò)環(huán)境或他人的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)斷自己的行為。新近，Dodds和Danforth（2010）對(duì)4種類型的文本（歌詞、歌名、博客、總統(tǒng)咨文）進(jìn)行了內(nèi)容分析，探討了過(guò)去30多年來(lái)美國(guó)人幸福感的變化趨勢(shì)，并發(fā)現(xiàn)幸福感最高的幾個(gè)時(shí)期分別是肯尼迪、艾森豪威爾和里根擔(dān)任總統(tǒng)的時(shí)期。
此外，還有研究通過(guò)文化產(chǎn)品探討某一小群體的心理變化過(guò)程。如Petrie，Pennebaker和Sivertsen（2008）從感彩、認(rèn)知過(guò)程、社會(huì)過(guò)程和時(shí)間導(dǎo)向4個(gè)維度分析了“甲殼蟲(chóng)”樂(lè)隊(duì)在不同時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格和心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)樂(lè)隊(duì)早期的音樂(lè)風(fēng)格以體現(xiàn)積極情緒為主，且主要關(guān)注未來(lái)，從1965年開(kāi)始逐漸減少了積極的音樂(lè)風(fēng)格，替之以憂郁和心理疏遠(yuǎn)的曲調(diào)，歌詞中更多地回憶往昔、關(guān)注他人。
相對(duì)而言，文化內(nèi)的文化產(chǎn)品研究還較少，但這些研究所揭示的文化和心理變遷與以往采用其他方法得到的結(jié)果基本一致，表明文化產(chǎn)品也是研究文化變遷及其效應(yīng)的有效方法。
5 評(píng)價(jià)與啟示
5.1 優(yōu)勢(shì)與不足
文化心理學(xué)研究需要同時(shí)關(guān)注“頭腦內(nèi)”和“頭腦外”的部分。和文化心理學(xué)中常用的自我報(bào)告、行為研究等主流方法相比，文化產(chǎn)品研究具有許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：（1）可以克服主流方法的許多不足。文化心理學(xué)的主流研究方法是通過(guò)比較不同文化下的個(gè)體對(duì)某問(wèn)卷或某創(chuàng)設(shè)情景下的反應(yīng)來(lái)推測(cè)心理與行為的文化差異及其背后的原因，如自我報(bào)告、實(shí)驗(yàn)室室實(shí)驗(yàn)、行為觀察等。雖然這些方法被普遍使用，但存在許多問(wèn)題，比如，自我報(bào)告的問(wèn)卷測(cè)量會(huì)受到群體參照效應(yīng)（Heine，Lehman，Peng，& Greenholtz，2002）、作答風(fēng)格（Schimmack，Oishi，& Diener，2005）、測(cè)量對(duì)等性（Chen，2007；Chen & West，2008）等諸多無(wú)關(guān)因素的干擾；而實(shí)驗(yàn)情境下的方法也常常為生態(tài)效度問(wèn)題所困擾（Lee et a1.，1996）。相比較而言，文化產(chǎn)品研究不用自我報(bào)告，研究對(duì)象都是自然情境下的產(chǎn)物，有時(shí)更為準(zhǔn)確、客觀、更具生態(tài)效度。（2）有時(shí)比主流方法更敏感。已有元分析結(jié)果顯示，在揭示文化差異方面，文化產(chǎn)品研究比自我報(bào)告法具有更大的效應(yīng)量（effect size），更能顯示文化差異（Morling & Lamoreaux，2008）。（3）運(yùn)用文化產(chǎn)品能研究某些主流方法無(wú)法觸及的盲區(qū)。比如。若要考察一個(gè)世紀(jì)來(lái)個(gè)人主義傾向的變化趨勢(shì)，對(duì)于100年前的個(gè)人主義，顯然無(wú)法運(yùn)用主流的方法對(duì)100年前的個(gè)體進(jìn)行測(cè)量；但是我們可以通過(guò)文化產(chǎn)品來(lái)研究，比如可以研究當(dāng)時(shí)的歌曲、人名等。
文化產(chǎn)品研究本身也具有一些局限性：（1）文化產(chǎn)品是自然情景下的產(chǎn)物，研究者無(wú)法按照研究目的對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行任何形式的處理，無(wú)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，因而得出的結(jié)論都是相關(guān)性的而不是因果關(guān)系；（2）文化產(chǎn)品所能揭示的是已存在于產(chǎn)品之中的文化和心理特征，而研究需要考察的特征未必能從文化產(chǎn)品中體現(xiàn)出來(lái)，比如：認(rèn)知調(diào)控；（3）由于文化產(chǎn)品是在自然情境下產(chǎn)生的，只能在一定程度上反映所要研究的文化和心理特征，如果代表性程度本身就不高，則研究結(jié)果的可靠性就會(huì)降低；（4）文化產(chǎn)品反應(yīng)的是時(shí)代效應(yīng)，往往代表群體特征，不能反應(yīng)個(gè)體心理，因而難以揭示細(xì)致深入的關(guān)系，比如個(gè)體差異對(duì)文化效應(yīng)的調(diào)節(jié)作用。
鑒于文化產(chǎn)品研究存在的不足，許多研究者在研究中同時(shí)對(duì)行為和文化產(chǎn)品進(jìn)行研究，比如，Markus等人把自我報(bào)告與編碼的雜志廣告（Kim& Markus，1999）、電視運(yùn)動(dòng)評(píng)論（Markus et a1.，2006）或流行音樂(lè)歌詞（Snibbe & Markus，2005）結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究；也有研究把行為實(shí)驗(yàn)與兒童書（Tsai，Louie，et a1.，2007）、經(jīng)文（Tsai，Miao，et a1.，2007）、自然環(huán)境（Miyamoto et a1.，2006）或藝術(shù)（Masuda et a1.，2008）等文化產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)研究。我們還可以運(yùn)用多種文化產(chǎn)品來(lái)研究同一問(wèn)題，看獲得的結(jié)果是否在其他文化產(chǎn)品上得到復(fù)制，以提高結(jié)果的可靠性。比如，東西方在個(gè)人主義一集體主義維度上的差異就得到了很多不同文化產(chǎn)品研究的重復(fù)驗(yàn)證，因此結(jié)果應(yīng)該是非?？尚诺?。如果有不一致的結(jié)果，還需要考慮的一點(diǎn)是，研究的結(jié)果是否受到了文化產(chǎn)品本身的特征的影響或調(diào)節(jié)。比如：運(yùn)用音樂(lè)進(jìn)行研究時(shí)，研究結(jié)果就可能隨音樂(lè)類型的不同而不同（DeWall et a1.，2011；Dukes et a1.，2003；Herd，2005）。
5.2 總結(jié)與啟示
通過(guò)以上綜述，我們可以看出文化產(chǎn)品研究可以揭示豐富的文化差異，內(nèi)容包括幾乎所有的文化維度和文化價(jià)值和信念：既可以反映跨文化、亞文化間的差異，又可以反映文化內(nèi)不同時(shí)代的差異或時(shí)代變遷效應(yīng)，甚至可以揭示個(gè)體或群體在不同時(shí)期的差異；同時(shí)，也可以研究許多心理特征在文化間、文化內(nèi)甚至個(gè)體或群體內(nèi)的差異。文化產(chǎn)品研究雖然有其局限性，但它具有主流心理學(xué)研究方法的不具備的一些優(yōu)勢(shì)，而且更為客觀、敏感。有理由相信，文化產(chǎn)品研究在心理學(xué)中的運(yùn)用將會(huì)越來(lái)越多。
本文所揭示的文化產(chǎn)品研究的獨(dú)特功能對(duì)中國(guó)的心理學(xué)研究有著重要的啟示。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)心理學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，在全球化日益加劇的今天，文化產(chǎn)品研究至少可以在三個(gè)方面有助于中國(guó)的心理學(xué)研究。
首先，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化變遷對(duì)人們心理的影響的研究。近半個(gè)世紀(jì)來(lái)，尤其改革開(kāi)放30年多年來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等諸多領(lǐng)域都發(fā)生了巨大變化。通過(guò)研究不同時(shí)期文化產(chǎn)品，既可以較為客觀地顯示近幾十年來(lái)中國(guó)文化變遷的歷程（比如：對(duì)傳統(tǒng)文化與價(jià)值的傳承、對(duì)西方文化與價(jià)值的接納），又可以揭示這些巨變對(duì)中國(guó)人的心理與行為的影響。這些研究不僅在一般意義上具有重要的學(xué)術(shù)意義，比如理解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化和人們心理的影響；同時(shí)還可以幫助把握當(dāng)代中國(guó)人的心理狀態(tài)及其變化規(guī)律。從而制定合理的政策以促進(jìn)人民幸福與社會(huì)和諧。
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在理論界曾經(jīng)熱鬧一時(shí)的“文化研究”近幾年來(lái)似乎相對(duì)沉寂了。鮑德里亞曾對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)的“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”及相關(guān)媒體報(bào)道作過(guò)分析。而最近兩年以來(lái),全球社會(huì)最熱點(diǎn)的話題當(dāng)屬2008年以來(lái)全球金融風(fēng)暴――迄今尚未發(fā)現(xiàn)西方“文化研究”者對(duì)此的精彩分析,而國(guó)內(nèi)更是少見(jiàn)“文化研究”者對(duì)此公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)文字――熱衷于熱點(diǎn)問(wèn)題的“文化研究”于此患上“失語(yǔ)癥”了?國(guó)內(nèi)外媒體上喧囂著的是經(jīng)濟(jì)學(xué)專家們自相矛盾、喋喋不休的話語(yǔ)。要害或許在于:“文化研究”賦予“文化(符號(hào)、話語(yǔ)、文藝、意識(shí)形態(tài)等等)”以過(guò)高的而實(shí)際上是虛幻的地位,而在全球社會(huì)翻云弄雨的卻依然還是“經(jīng)濟(jì)(資本)”。眾所周知,這場(chǎng)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)與金融衍生品、經(jīng)濟(jì)的虛擬化、泡沫化有關(guān)――許多人看到了“金融”在其中的作用,似乎還沒(méi)有意識(shí)到“文化”在其中的作用。從現(xiàn)象上來(lái)看,這次全球經(jīng)濟(jì)衰退也使藝術(shù)品市場(chǎng)的泡沫破滅了不少――由此可以反推:曾經(jīng)過(guò)熱的藝術(shù)品市場(chǎng)在全球經(jīng)濟(jì)泡沫化中也發(fā)揮了一定作用。曾經(jīng)過(guò)熱的“文化研究”恐怕也是一種理論上的泡沫化,并且或許正是實(shí)踐上文化及其產(chǎn)業(yè)化的泡沫化的一種反映而已。可以反思的是:“文化研究”所鼓吹的“景觀社會(huì)”、“擬象”、“符號(hào)”、“話語(yǔ)”、“能指蔓延”、“符號(hào)游擊戰(zhàn)”等等與全球經(jīng)濟(jì)的虛擬化乃至泡沫化究竟是一種什么關(guān)系?
對(duì)于基于后現(xiàn)代解構(gòu)主義理念的“文化研究”的泡沫化,加拿大學(xué)者伍德《民主反對(duì)資本主義》一書有較多分析:后現(xiàn)代主義對(duì)話語(yǔ)解構(gòu)樂(lè)此不疲,而對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則熟視無(wú)睹,甚至兩者之間恰恰存在共謀關(guān)系:解脫了“所指”等一切壓制、束縛的“能指”話語(yǔ)的無(wú)度蔓延進(jìn)而導(dǎo)致理論泡沫化,其實(shí)不過(guò)是解脫了一切社會(huì)制衡的“資本”無(wú)度擴(kuò)張進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)泡沫化的絕妙鏡像而已。伍德描述道:左翼理論“從傳統(tǒng)的話語(yǔ)如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué),轉(zhuǎn)向近來(lái)更為時(shí)尚的關(guān)于話語(yǔ)、文本以及所謂‘身份’文化的研究”,“想用知識(shí)分子活動(dòng)取代階級(jí)斗爭(zhēng)”,“話語(yǔ)建構(gòu)已經(jīng)取代物質(zhì)生產(chǎn)成為社會(huì)生活建設(shè)性的實(shí)踐”――“文化研究”貌似激進(jìn)的文化、話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)批判,卻可能掩蓋晚期資本主義的社會(huì)沖突依然基于經(jīng)濟(jì)的不平等這一基本現(xiàn)實(shí)――而從全球范圍來(lái)看更是如此。無(wú)論是英國(guó)的伯明翰學(xué)派的大眾文化研究,還是歐陸尤其以法國(guó)為主的消費(fèi)社會(huì)研究,一個(gè)最大的問(wèn)題就是并不是在全球化的視野中展開(kāi)的。比如法國(guó)人鮑德里亞等驚呼工廠和工人階級(jí)在西方消失了――而從全球化的角度來(lái)看,這主要是西方把許多物品制造的工廠轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家了――美國(guó)有良知的學(xué)者羅森布拉特《〈消費(fèi)的欲望〉序》尖銳指出:“減少這種貪婪積聚所產(chǎn)生的罪惡感的一個(gè)辦法,就是將生產(chǎn)和消費(fèi)區(qū)分開(kāi)來(lái)。理論上來(lái)看,如果美國(guó)人看不到亞洲或拉丁美洲那些為他們生產(chǎn)服裝和跑鞋的血汗工廠的慘景,那他們就可以心安理得地進(jìn)行消費(fèi)”――而作為“世界工廠”的我們的一些“文化研究”者,居然附和鮑德里亞等也嚷嚷著文化符號(hào)消費(fèi)等如何重要――在2009年末一期的美國(guó)《時(shí)代》周刊“年度人物”評(píng)選中,“中國(guó)工人”群體當(dāng)選“年度人物”,排行榜上位居第二――不知中國(guó)知識(shí)精英作何感想?
從中國(guó)本土來(lái)看,一些批評(píng)引入西方“文化研究”的學(xué)者認(rèn)為:中國(guó)還遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)入成熟富裕的消費(fèi)社會(huì),因而消費(fèi)文化研究不適合中國(guó)――這其實(shí)同樣缺乏全球化的眼光:一方面,西方成熟消費(fèi)社會(huì)與包括中國(guó)在內(nèi)的非成熟消費(fèi)社會(huì)已綁縛在一起;另一方面,在現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)中,所謂“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”、“景觀經(jīng)濟(jì)”等也非?；钴S:“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”、文化產(chǎn)業(yè)化、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文藝商業(yè)化運(yùn)作、媒體商業(yè)化的急速發(fā)展、廣告業(yè)的迅猛擴(kuò)張、廣告費(fèi)在企業(yè)成本所占份額越來(lái)越大……再如近幾年來(lái),許多地方政府非常熱衷于人造文化景觀,投資額逐年攀升,動(dòng)輒幾億、十幾億,如此等等――藝術(shù)審美文化符號(hào)(或所謂“文學(xué)性”因素)確實(shí)已滲透進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中,并且這些因素肯定還會(huì)繼續(xù)高速增加。因此,把傳統(tǒng)文藝學(xué)、美學(xué)等研究領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)生活或所謂日常生活領(lǐng)域是沒(méi)有問(wèn)題的――但是,我們熱衷于“文化研究”的許多學(xué)者,對(duì)藝術(shù)文化符號(hào)向經(jīng)濟(jì)的滲透現(xiàn)象,或作過(guò)分積極的評(píng)價(jià),或作所謂價(jià)值中立的描述,而少有揭示和分析其消極影響的:由于工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)的落后,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的文化化恰恰主要體現(xiàn)在廣告營(yíng)銷和消費(fèi)等環(huán)節(jié)中。2008年國(guó)際金融風(fēng)暴在中國(guó)產(chǎn)生的一個(gè)奇觀是:中國(guó)迅速躍升為全球第二大奢侈品消費(fèi)國(guó),而據(jù)商務(wù)部預(yù)計(jì),到2014年將成為全球第一大奢侈品市場(chǎng)――對(duì)于文化性的奢侈符號(hào)(品牌)消費(fèi)在中國(guó)的急速擴(kuò)張,總會(huì)有種種冠冕堂皇的辯護(hù)辭,比如會(huì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)等等,但我們也不要忽視其在造成貧富分化上的負(fù)面的“政治后果”。在建立在市場(chǎng)規(guī)則基礎(chǔ)上的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”中,人文研究或許無(wú)力扭轉(zhuǎn)其中的一些不良發(fā)展趨向,但至少不應(yīng)該推波助瀾。
談及文化，首要問(wèn)題要弄懂什么是文化？目前，在學(xué)術(shù)界被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家E•B•泰勒，曾在《原始文化》一書中對(duì)“關(guān)于文化的科學(xué)”進(jìn)行分析，他認(rèn)為“文化或者文明就民族意義來(lái)說(shuō)，是一種復(fù)合整體，它包括社會(huì)成員人們的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等所習(xí)得的一切能力和習(xí)慣?！?/p>
但是，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類創(chuàng)造物的總成，包括三個(gè)方面即物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。泰勒的文化定義主要是揭示社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類創(chuàng)造物的思想論斷，是改造自然、和諧自然的結(jié)果。在勞動(dòng)中創(chuàng)造文明，陜西民間刺繡的文化內(nèi)涵符合這一論斷。譬如，在表達(dá)人文情感方面的“魚(yú)戲蓮”“蓮花石榴”“鳳凰牡丹”“喜鵲鬧梅”等刺繡作品傳遞對(duì)生活的熱愛(ài)和向往。從文化哲學(xué)的角度分析，陜西民間刺繡具有三個(gè)大方面，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。
我們認(rèn)為的物質(zhì)文化實(shí)際上指的是人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部的物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等。譬如，“老虎鞋”“、老虎帽”“、布老虎”等刺繡作品無(wú)不展示著軟雕塑般的精湛工藝。人們?yōu)榱朔从澈痛_定一定的社會(huì)關(guān)系并整合和調(diào)控這些關(guān)系而建立的一整套體系規(guī)范，我們稱為制度文化。這里的制度文化是社會(huì)關(guān)系學(xué)的闡述，作為民間刺繡顯然不能一概而論。但是，刺繡作為一種物質(zhì)形態(tài)，可以借用制度文化的構(gòu)架解讀刺繡標(biāo)準(zhǔn)體系來(lái)闡述文化的另一種形式無(wú)疑是對(duì)文化的深層解讀。刺繡本身是藝術(shù)和技術(shù)的產(chǎn)物，脫離了藝術(shù)的價(jià)值觀和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，刺繡將失去美的本質(zhì)。陜西民間刺繡針?lè)ㄗ阋宰C明這種觀點(diǎn)，如“平繡、鎖繡、參針?shù)P、打籽繡、裹物繡、辮子股繡”等技藝標(biāo)準(zhǔn)沿襲這一內(nèi)涵。
精神文化也稱為觀念文化，以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化。它包括兩個(gè)部分，一是存在于人心中的文化心態(tài)、文化心理、文化觀念、文化思想、文化信念等。二是已經(jīng)理論化對(duì)象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。陜西民間刺繡的精神文化體現(xiàn)在三秦人樂(lè)觀豁達(dá)、古樸淳厚的性格特征。將自己對(duì)社會(huì)生活和自然界審美體驗(yàn)的物質(zhì)化、形態(tài)化。在它千百年的發(fā)展過(guò)程中一直保持了固有的風(fēng)格和原始的特征。
2文化價(jià)值研究
陜西民間刺繡形式豐富多樣，大致分為布軟雕、布刺繡、布拼、布搐四大類。多屬于生活日用品工藝形式，其文化價(jià)值沒(méi)有得到充分發(fā)揮。地方民族特色應(yīng)該注重兩個(gè)方面的文化發(fā)展：其一，立足陜西面向世界的區(qū)域發(fā)展觀念應(yīng)要重視。作為陜西是文化旅游勝地，能將本土文化特色與旅游產(chǎn)品渾然一起發(fā)展會(huì)快速發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。其二，加強(qiáng)刺繡傳統(tǒng)技藝的保護(hù)，作為一種非物質(zhì)文化形態(tài)應(yīng)很好保護(hù)。一方面強(qiáng)化旅游產(chǎn)品縱向發(fā)展，另一方面多舉辦民間刺繡會(huì)展，建立保護(hù)機(jī)制，培養(yǎng)新人。
3小結(jié)
本篇文章主要研究在文化管理之下的傳媒企業(yè)文化內(nèi)容的研究，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，同樣傳媒企業(yè)也在不斷地飛速發(fā)展，一直以來(lái)都是政府性質(zhì)而出現(xiàn)的傳媒企業(yè)，現(xiàn)今有了性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，我國(guó)政策的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)的媒體經(jīng)營(yíng)的模式有了全新的改變，并且為現(xiàn)代的媒體行業(yè)帶來(lái)了全新的面貌，本文從中國(guó)傳媒行業(yè)企業(yè)文化開(kāi)始研究，包括文化概述以及文化特征等方面，探究文化管理影響之下的傳媒企業(yè)的發(fā)展。我國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)是在
關(guān)鍵詞：
傳媒企業(yè)；企業(yè)文化；管理理論；企業(yè)管理
現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展越來(lái)越迅速，逐漸演變成互聯(lián)網(wǎng)媒體的全面?zhèn)鞑?，?jīng)過(guò)改革開(kāi)放以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，隨著受到影響的就是傳媒行業(yè)，傳媒市場(chǎng)逐漸朝著開(kāi)放式、自由式的發(fā)展方向，并且傳媒企業(yè)內(nèi)部的文化建設(shè)也在不斷地改革創(chuàng)新，傳媒企業(yè)只有不斷增強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)，并且加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去。
一、中國(guó)傳媒行業(yè)企業(yè)文化的興起
由于國(guó)內(nèi)傳媒行業(yè)起步比較晚，所以企業(yè)制度和企業(yè)文化方面的建設(shè)都不完善，關(guān)于企業(yè)文化的研究?jī)?nèi)容現(xiàn)今也只是處在初級(jí)的階段。我國(guó)傳媒行業(yè)在創(chuàng)建的初期，主要受到計(jì)劃體制的影響，當(dāng)時(shí)的傳媒行業(yè)沒(méi)有完善并且獨(dú)立的企業(yè)文化，在1979年后期，傳媒企業(yè)進(jìn)入改革的階段，在企業(yè)管理方面逐漸實(shí)行企業(yè)化的管理的模式，并且逐漸發(fā)展起來(lái)。傳媒企業(yè)對(duì)于傳媒文化的本質(zhì)內(nèi)容、傳媒企業(yè)的企業(yè)文化制度、以及傳媒文化體系等內(nèi)容，都有了全新的理解，現(xiàn)今傳媒企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)力逐漸增強(qiáng)，要想經(jīng)久不衰的發(fā)展下去，必須要加強(qiáng)自身文化管理方面的內(nèi)容，要不斷的整理研究自身的資源優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，全面完善自身的傳媒企業(yè)管理的模式，不斷提高企業(yè)文化的發(fā)展速度。
二、中國(guó)傳媒企業(yè)文化概述
傳媒行業(yè)自身的組織文化和其他的行業(yè)都不相同，并且在中國(guó)不斷壯大的背景之下，逐漸形成了豐富多彩的發(fā)展形態(tài)，從事傳媒行業(yè)的人員，經(jīng)過(guò)多年的努力和研究，逐漸研究出適合傳媒企業(yè)的企業(yè)文化體制，逐漸形成了全面的傳媒行業(yè)的行為規(guī)范準(zhǔn)則，形成了全面的傳媒企業(yè)創(chuàng)新的管理方式，以及傳媒行業(yè)的文化管理方面的理論研究，這些研究的成果被傳媒企業(yè)之間廣泛傳播，不僅能夠表現(xiàn)出傳媒行業(yè)之間的相同性質(zhì)，還融合了企業(yè)之間的不同之處，同樣的，中國(guó)的傳媒行業(yè)在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，逐漸形成符合自身特質(zhì)的企業(yè)文化的性質(zhì)，并且國(guó)內(nèi)外的傳媒企業(yè)各具特色，我國(guó)的傳媒企業(yè)只有不斷研究符合自身特色的企業(yè)文化，才能解決一切困難。
三、中國(guó)傳媒企業(yè)文化特征
擁有相同的認(rèn)知能力，具有開(kāi)拓創(chuàng)新的能力，并且能夠保持相互的獨(dú)立性，這三個(gè)方面是傳媒企業(yè)的特征之處。其中，具有相同的認(rèn)知能力，主要說(shuō)明企業(yè)內(nèi)部的人員能夠不斷地創(chuàng)新研究傳媒文化，并且產(chǎn)生具有相同的價(jià)值觀以及道德觀念，并且對(duì)于文化管理內(nèi)容都有著相同的見(jiàn)解。具有開(kāi)拓創(chuàng)新的能力，主要表現(xiàn)在現(xiàn)今市場(chǎng)在不斷地發(fā)展，并且文化潮流在不斷地變換等，在這些變換的過(guò)程中，逐漸形成了一種開(kāi)拓創(chuàng)新的能力，并且自身的傳媒企業(yè)也在不斷地發(fā)展起來(lái)。最后就是相互的獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在傳媒企業(yè)在不斷地發(fā)展中不斷形成較高的人員素質(zhì)，以及相互獨(dú)立的人格，這就使得不同的傳媒企業(yè)都會(huì)形成不同的團(tuán)隊(duì)，這些團(tuán)隊(duì)都有著不同的團(tuán)隊(duì)精神、不同的團(tuán)隊(duì)管理的方式，逐漸也就演變成了豐富多彩的傳媒企業(yè)文化組織結(jié)構(gòu)。
四、中國(guó)傳媒企業(yè)文化的功能
傳媒企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)文化管理內(nèi)容占據(jù)了很重要的位置，并且傳媒行業(yè)是主要的生產(chǎn)精神的產(chǎn)業(yè)，也是文化信息的產(chǎn)業(yè)，因此傳媒文化產(chǎn)業(yè)的作用以及重要性逐漸的凸現(xiàn)出來(lái)。
1.加強(qiáng)傳媒企業(yè)的凝聚力。傳媒企業(yè)文化中比較重要的，就是要有相同的行業(yè)價(jià)值觀念，相同的傳媒行業(yè)規(guī)范，以及傳媒從業(yè)人員之間對(duì)企業(yè)的目標(biāo)內(nèi)容和企業(yè)立場(chǎng)等，有著相同的意見(jiàn)，這些相同的意識(shí)不僅會(huì)增強(qiáng)傳媒企業(yè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，還會(huì)增強(qiáng)傳媒人員對(duì)企業(yè)的責(zé)任感，只有傳媒企業(yè)文化在同一的理念之后，傳媒人員才能逐漸對(duì)傳媒行業(yè)產(chǎn)生自尊心，以及對(duì)傳媒企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，這樣一來(lái)，科學(xué)有效的傳媒企業(yè)文化中，只有人員的亦是相同，并且行動(dòng)同一，效率才會(huì)不斷地提高，才能逐漸的提升團(tuán)隊(duì)的凝聚力。
2.協(xié)調(diào)成員之間的意識(shí)。傳媒人員受到不同的傳媒文化的影響，會(huì)產(chǎn)生不同的企業(yè)榮譽(yù)感，傳媒企業(yè)文化的創(chuàng)建，不僅能夠使得企業(yè)人員擁有歸屬感，企業(yè)文化同樣可以逐漸規(guī)范人員的行為，并且使得成員之間形成相同的價(jià)值觀和責(zé)任感，所以企業(yè)文化的創(chuàng)建的初期，要把協(xié)調(diào)成員之間的意識(shí)放在重要的位置，并且要具有強(qiáng)烈的號(hào)召力量，才能引導(dǎo)員工逐漸實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。
3.增強(qiáng)傳媒企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。傳媒行業(yè)在不斷地發(fā)展壯大，所以企業(yè)文化也要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新研究，創(chuàng)新研究要結(jié)合自身的傳媒企業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，并且企業(yè)文化傳播的方式也在不斷地改善，可以從人員調(diào)動(dòng)、組織的調(diào)整以及人員的技術(shù)能力加強(qiáng)等幾個(gè)方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，逐漸增強(qiáng)傳媒企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，才能不斷的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。4.逐漸樹(shù)立傳媒企業(yè)形象。傳媒企業(yè)要逐漸樹(shù)立自身企業(yè)文化的形象，并且要結(jié)合自身企業(yè)發(fā)展的方向和目標(biāo)，逐漸把傳媒企業(yè)的價(jià)值觀念融入社會(huì)環(huán)境之中，讓更多的人了解并熟知傳媒企業(yè)文化，要樹(shù)立起傳媒企業(yè)的形象，逐漸提升傳媒行業(yè)自身的發(fā)展。
五、中國(guó)傳媒企業(yè)文化管理
1.從用戶的角度出發(fā)，創(chuàng)造個(gè)性化的文化管理觀念。傳媒企業(yè)要想長(zhǎng)久的發(fā)展下去，離不了用戶的支持，所以傳媒企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中要從用戶的角度出發(fā)，創(chuàng)造出個(gè)性化的文化管理理念，這就要求傳媒企業(yè)要不斷提高自身的策劃水平，以及創(chuàng)新的管理水平，同樣要塑造全新并具有獨(dú)立特色的企業(yè)文化，才能不斷的增加用戶，從而提升企業(yè)的收益。從傳媒的信息產(chǎn)品方面來(lái)說(shuō)，信息產(chǎn)品要能夠貼近用戶的需求，并且要注重用戶的參與程度，傳統(tǒng)的方式就是現(xiàn)場(chǎng)的活動(dòng)，短信的問(wèn)候等方式，現(xiàn)今火熱的互動(dòng)方式就是微博和微信的參與方式，讓用戶加入活動(dòng)才能讓用戶了解產(chǎn)品，才能及時(shí)的了解用戶的真實(shí)想法。還有就是要從用戶地受眾角度來(lái)考慮，要能夠極大程度的滿足用戶的所想所需，并且要能夠公平公正的把握住新聞的真實(shí)程度。
2.以人為本，提高傳媒人員的從業(yè)素質(zhì)。傳媒企業(yè)文化中提升從業(yè)人員的素質(zhì)也是極其重要的，現(xiàn)今企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)就是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)，傳媒人員是傳媒企業(yè)文化的傳播者，同樣也是傳媒企業(yè)文化的制造者，所以對(duì)于傳媒企業(yè)來(lái)說(shuō)，要不斷地招攬傳媒人才，并且要對(duì)傳媒人員進(jìn)行積極地培訓(xùn)，逐漸提高傳媒人員的自身素質(zhì)，才能更好地服務(wù)于大眾。企業(yè)文化中要為傳媒人員營(yíng)造一種家的氛圍，并且要不斷地提升企業(yè)文化中制度的完善，增強(qiáng)員工的幸福程度，才能對(duì)傳媒企業(yè)產(chǎn)生依賴感和歸屬感。
3.多元化的企業(yè)文化戰(zhàn)略。傳統(tǒng)的傳媒傳播的方式的通過(guò)報(bào)紙和電視等方式，隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)在逐漸實(shí)行無(wú)紙化傳播方式，也就是逐漸演變成網(wǎng)絡(luò)傳播，現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)在不斷地發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上有豐富的資源，所以傳媒企業(yè)可以結(jié)合線上線下的模式，來(lái)不斷地增強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品的推廣，要進(jìn)行多元化的推廣方式，但是也不同失去自身的傳媒企業(yè)特色。
六、結(jié)語(yǔ)
本文主要研究在文化管理北京下的傳媒企業(yè)文化的研究，本文首先從中國(guó)傳媒行業(yè)企業(yè)文化的興起來(lái)時(shí)入手，接著寫了中國(guó)傳媒企業(yè)文化的概述，以及中國(guó)傳媒企業(yè)文化的特征，傳媒企業(yè)的文化特征主要包括具有共同的認(rèn)知、拓展創(chuàng)新精神以及相互的獨(dú)立性特征，接著闡述了中國(guó)傳媒企業(yè)文化的功能，以及闡述了中國(guó)傳媒企業(yè)文化管理的內(nèi)容，傳媒企業(yè)要從用戶的角度出發(fā)，塑造個(gè)性化的文化理念，并且要以人為本提高傳媒從業(yè)人員的自身素質(zhì)，要進(jìn)行多元化企業(yè)文化戰(zhàn)略等，傳媒企業(yè)才能不斷的長(zhǎng)久發(fā)展。
作者：舒婷 單位：湖北九通電子音像出版社有限公司
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[關(guān)鍵詞]兒童中心主義；幼兒民間文化；幼兒大眾文化
一、兒童中心論批判
20世紀(jì)初期以來(lái)興起至今仍不衰落的兒童中心主義，在其百年的歷史中幾度起落，可謂歷盡風(fēng)雨滄桑。相對(duì)于教師中心或教材中心而言，兒童中心的利弊功過(guò)已有大量的理論與實(shí)踐探討，并在一種中庸的意見(jiàn)中達(dá)成共識(shí)。但本文要說(shuō)的是，兒童中心主義作為一種思潮和運(yùn)動(dòng)，它存在著內(nèi)在的局限和不徹底性。
兒童中心主義有兩個(gè)相互聯(lián)系的缺陷：其一，按照該思潮的代表人物杜威的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)教育之積弊在于校內(nèi)校外的隔絕分離。但是兒童中心主義本身也在這種分離的慣性控制之下。這表現(xiàn)在它只是一種教育領(lǐng)域內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，而不涉及更宏大的社會(huì)文化領(lǐng)域。如果我們聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)起云涌的女權(quán)主義，那么兒童中心主義在性質(zhì)上同女權(quán)主義一樣應(yīng)當(dāng)都是社會(huì)處境不利群體在宏觀的社會(huì)權(quán)利和權(quán)力領(lǐng)域的不平之聲。但是兒童中心主義并沒(méi)有像后者那樣擴(kuò)展開(kāi)去。其二，這一局限所導(dǎo)致的結(jié)果或其具體表現(xiàn)，就是兒童中心主義只關(guān)注兒童的心理，也就是只關(guān)心在學(xué)校內(nèi)部改善兒童的處境，更準(zhǔn)確地說(shuō)是通過(guò)掌握兒童心理、理解和尊重兒童的表現(xiàn)以更好地達(dá)到教育目的。兒童中心主義不關(guān)注兒童的文化內(nèi)容，也就是兒童作為人類的一個(gè)自然階段的群體固有的、同時(shí)又隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而變化的言語(yǔ)、行為方式和價(jià)值觀念。從文化的角度來(lái)看，兒童中心主義仍然是以成人的標(biāo)準(zhǔn)為參照系，由此兒童文化就沒(méi)有獲得任何獨(dú)立實(shí)在的意義，也就不能獲得實(shí)質(zhì)性的關(guān)注。
由于這兩個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的缺陷，兒童中心主義還帶來(lái)另一個(gè)更嚴(yán)重的附帶后果，就是它對(duì)于社會(huì)領(lǐng)域的忽視和對(duì)于兒童心理的獨(dú)特的年齡階段的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，并且這一切都是在尊重兒童的名義之下進(jìn)行的。它的部分的成功和盛行，反而更加將兒童從整體的社會(huì)中孤立出來(lái)，更加強(qiáng)化了兒童的幼稚性。因?yàn)閮和行闹髁x盡管強(qiáng)調(diào)要尊重兒童的心理，但是所尊重的是兒童的不成熟心理。單純強(qiáng)調(diào)兒童的心理，最終發(fā)展的邏輯必然仍將是訓(xùn)練式的教育(不管它是實(shí)質(zhì)訓(xùn)練還是形式訓(xùn)練)，于是所謂的生活教育就只能是一紙空文。
存在著不成熟的心理，卻并不存在不成熟的文化；存在著文化相對(duì)主義，卻并不存在心理相對(duì)主義。然而一種幼稚的兒童心理觀的不合邏輯的擴(kuò)大，導(dǎo)致了一種幼稚的兒童文化觀。這實(shí)際上是取消兒童文化的獨(dú)立性，是無(wú)視兒童的文化存在。兒童中心主義在這方面不但沒(méi)能作根本的改進(jìn)，反倒做了幫兇。
二、幼兒的民間文化
有一次在幼兒園大班做觀察，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極其有趣的現(xiàn)象。
例1：教師正在組織一個(gè)美工活動(dòng)，內(nèi)容是讓幼兒畫自己從家里帶來(lái)的玩具汽車?，F(xiàn)場(chǎng)的效果從我們幾個(gè)站在一旁的觀察者看來(lái)是不大好的：教師一開(kāi)始費(fèi)了好大的勁宣講規(guī)則和繪畫要領(lǐng)，結(jié)果到動(dòng)手畫的時(shí)候還是有許多幼兒不知所措，于是教師又滿頭大汗地來(lái)回奔波于各個(gè)小組之間，仔細(xì)地叮嚀，手把手地教。最后這個(gè)活動(dòng)所花的時(shí)間大大超過(guò)預(yù)期。
其時(shí)我注意到在活動(dòng)室的一邊，有四五個(gè)男孩子坐一起，絲毫沒(méi)有受到混亂的活動(dòng)室的影響，自顧自地邊聊邊畫，有的自言自語(yǔ)，有的指手畫腳，有的緊皺眉頭，有的眉開(kāi)眼笑。但不一會(huì)兒就都畫完了，看看老師還在忙乎，幾個(gè)孩子于是就擺了起龍門陣：
幼兒甲(俯過(guò)身去看了看幼兒乙的畫，對(duì)乙說(shuō))：“哎，你的車怎么畫成那樣!烏龜不像烏龜，汽車不像汽車。”
另外幾個(gè)幼兒聞言站起來(lái)，趴過(guò)去看乙的畫。丙對(duì)甲的意見(jiàn)表示贊同，并小聲對(duì)甲說(shuō)：“他畫的是稀巴爛?！奔茁?tīng)了大笑不已。
這話和笑聲被乙聽(tīng)到了，他看了看甲和丙，又看了看自己的畫(汽車畫得很小，確實(shí)有點(diǎn)像小烏龜?shù)臉幼?，有點(diǎn)兒惱羞成怒。他干脆一不做二不休，拿起鉛筆，在自己畫紙上胡亂涂抹了幾筆，然后自我解嘲似地拿起畫來(lái)對(duì)其他幼兒說(shuō)：“看，這是我畫的稀巴爛。”
不料這一舉動(dòng)卻起到了明顯的搞笑效果。一桌子的幼兒對(duì)乙的這一行為大為捧腹，而乙也從一開(kāi)始的不好意思、惱怒到皮笑肉不笑，最后到自己也開(kāi)懷大笑起來(lái)，而且還帶著一絲得意。當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面頗為熱鬧(但是還沒(méi)有影響到其他幼兒，所以，也沒(méi)有引起其他幼兒的注意)。讓我覺(jué)得驚奇而且不解的是，在我看來(lái)這樣一件雞毛蒜皮的小事，卻在這幾個(gè)小朋友間引起了如此的轟動(dòng)效應(yīng)，以至于他們笑的時(shí)候，身體整個(gè)地向后仰去，而且笑得如此爽朗。我不禁想起電視劇《水滸傳》里的場(chǎng)景，覺(jué)得這些孩子有著十足的梁山好漢的氣魄與風(fēng)度，一副大碗喝酒大塊吃肉的架勢(shì)。
這種毫無(wú)必要的夸張的笑，原本會(huì)是一種很幼稚、很可笑的舉動(dòng)。但是我看到的情景是如此真實(shí)感人，我惟有羨慕和贊美。心理主義可以充分地解釋幼兒的自我解嘲行為，能夠描述個(gè)體心理在這個(gè)事件中的轉(zhuǎn)變歷程，但是它不能解釋一個(gè)整體性的現(xiàn)象。心理學(xué)站在科學(xué)的高度將這種行為判定為幼稚。但這卻是幼兒最真實(shí)生動(dòng)的生活，這種生活是自足的、自我完整的。
后來(lái)我想，這大概是幼兒的民間文化。幼兒并不認(rèn)為自己的繪畫有什么問(wèn)題，但是同伴的嘲笑一方面給了他壓力，另一方面又給了他評(píng)判的角度；而孩子對(duì)自己進(jìn)一步的審視造成了他的窘迫難堪。于是，他用自嘲來(lái)擺脫這種難堪的境地，恰恰是這種自嘲獲得了群體的贊賞。于是，在一種狂歡的氣氛中幼兒意外地解救了自己，消解了使自己難堪的繪畫的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)過(guò)程中，有個(gè)體心理的機(jī)制，有社會(huì)心理的現(xiàn)象，然而聶為關(guān)鍵的、最具戲劇性的環(huán)節(jié)是那個(gè)“意外”，即群體自發(fā)的一致的輿論――批判和贊賞。這其中存在著文化的核心成分：群體認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范。
這種價(jià)值規(guī)范在幼兒這一年齡階段(其實(shí)它一直延伸到整個(gè)人生階段和整個(gè)人類歷史階段，但是可能在幼兒階段更加明顯罷了)，并不是由特定刺激所引起的偶然的心理反應(yīng)，而是一種穩(wěn)定的文化特征：一種由詼諧和幽默、顛覆和造反帶來(lái)的積極的再生，這是一種幼兒的狂歡文化。這種狂歡文化在幼兒園通常有如下幾種具體的表現(xiàn)形式。
1.在不利、被動(dòng)和失敗的情況下，通過(guò)創(chuàng)造、變更、自我嘲諷等等，使原來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范變得可笑。這又有如下三種情況。
(1)擺脫尷尬。與前面的自嘲相類似的現(xiàn)象還有：幼兒在一些規(guī)則游戲、體育游戲或者表演活動(dòng)中，常常會(huì)由于一時(shí)的失誤或應(yīng)變不及而造成可笑或難堪。這常常會(huì)給幼兒帶來(lái)挫折和對(duì)于某一類型活動(dòng)的條件反射式的排斥。但是在比較寬松
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的、沒(méi)有嚴(yán)格的成就標(biāo)準(zhǔn)、氣氛比較活躍、觀眾參與自由而積極的情況下，當(dāng)事者常常會(huì)由于自我意識(shí)到某些動(dòng)作可笑，而變本加厲，故意夸張和強(qiáng)化這些動(dòng)作，從而一方面擺脫了嚴(yán)肅性而獲得戲劇性，另一方面也獲得了人民性――他不再是一個(gè)被動(dòng)的個(gè)體，而成為全體發(fā)笑的觀眾中的一員。
(2)反對(duì)苛刻的制度。下面是我在一個(gè)幼兒園的小班里看到的情景：
例2：在午飯后的漱口、臨睡前的刷牙環(huán)節(jié)，盥洗室往往因?yàn)樗堫^數(shù)量有限而人數(shù)較多導(dǎo)致?lián)頂D。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成排隊(duì)等待的良好習(xí)慣，避免爭(zhēng)搶和混亂，聰明的教師特地編了一首歌謠教小朋友們邊等待邊對(duì)唱：
“前面的朋友快一點(diǎn)?！薄昂竺娴呐笥训纫幌?。”
等待是良好習(xí)慣，需要培養(yǎng)，教師的方法也良好有趣。但小孩子的天性是：好嬉游而不喜拘束。所以個(gè)別好動(dòng)者就設(shè)法在等待的環(huán)節(jié)里找些樂(lè)子。于是就有孩子改編歌詞：
“前面的朋友嗚啦啦。”“后面的朋友吹喇叭?！?孩子并不是規(guī)規(guī)矩矩地唱，而是將漱口杯倒過(guò)來(lái)，扣在嘴巴上，發(fā)出一種嗚嗚的聲音。)
此言一出，孩子們?nèi)炭〔唤?，并?jìng)相效仿。這個(gè)孩子見(jiàn)大家都十分買賬，便更加得意忘形，不斷推陳出新：
“前面的朋友梆梆梆?！薄昂竺娴呐笥雅遗遗摇！?/p>
“前面的朋友敲三下?！薄昂竺娴呐笥淹劾怖??！?/p>
此舉屢試不爽。孩子們或跟隨其后，或稍作變化。娛樂(lè)歸娛樂(lè)，秩序還是很好的。教師也不橫加干涉。
本性是需要加以約束的。但是本性的約束會(huì)激發(fā)另外的本性。幼兒對(duì)教師的約束稍加變形，便以有趣的、合乎韻律的“藝術(shù)化”的方式獲得了群體認(rèn)同；同時(shí)借助于對(duì)象化將那原本高高在上的標(biāo)準(zhǔn)降低，借助于笑聲將那原本嚴(yán)肅的規(guī)矩變輕，從而獲得了狂歡的快樂(lè)，得到了意外的欣喜。這是幼兒自己的幽默游戲，好像也是民間文藝創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的現(xiàn)象之一。
如果說(shuō)上面的紀(jì)律是合理的教育要求，那么下面這個(gè)事例則是不合理的規(guī)范：
例3：在一個(gè)常規(guī)紀(jì)律、行為習(xí)慣十分嚴(yán)明的幼兒園里，有一天，一位教師發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：幼兒上廁所的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)了，而且長(zhǎng)時(shí)間上廁所的人越來(lái)越多了。教師不知道是怎么回事，經(jīng)偵察后發(fā)現(xiàn)原來(lái)一撥一撥的孩子在里面愉快地聊天呢!
每個(gè)人都有表達(dá)和交流的需要，這是心理學(xué)完全可以解釋的；教師對(duì)于幼兒心理的無(wú)知狀態(tài)導(dǎo)致上述現(xiàn)象，也使教師產(chǎn)生疑惑。但是其中顯然還有超出心理的成分：廁所里的聊天意味著規(guī)范的偏離，偷偷摸摸反顯出隱秘的快樂(lè)；這份快樂(lè)又意味著群體一致的反抗。
廁所與稀巴爛，閑聊與搞笑，這些都是嚴(yán)肅生活中的造反，是話語(yǔ)中的詼諧，是日常單調(diào)生活中的節(jié)日與狂歡(《水滸傳》文化正是這種造反的、詼諧的、狂歡的文化)。其中充斥著人的非理性的濫觴，理性常規(guī)的閑置與，日常生活秩序的顛倒，潛意識(shí)中被壓抑的愿望的釋放和發(fā)泄。但是這些又都是以被允許的形式，在被允許的時(shí)間和空間里，使一般不被允許的心理、態(tài)度、言語(yǔ)和行為合理化。
在許多幼兒園里，當(dāng)過(guò)渡環(huán)節(jié)安排不夠緊湊、幼兒靜坐時(shí)間過(guò)長(zhǎng)的時(shí)候，也會(huì)有一些幼兒偷偷地做一些表演性的動(dòng)作，以求一樂(lè)。這往往是教師所不允許的。簡(jiǎn)單的直接針對(duì)的措施往往無(wú)濟(jì)于事，但是符合幼兒心理的迂回的手段卻常常很奏效。在教師不斷的重復(fù)之下，幼兒不斷地被社會(huì)化，而幼兒自發(fā)的群體文化，“幼稚”“可笑”的現(xiàn)象越來(lái)越少。這似乎也確實(shí)是教育的目的。
(3)反抗制裁和被忽視。在集體活動(dòng)的時(shí)間里，教師往往將那些好動(dòng)的幼兒從群體中隔離出去。我們?cè)谶@里暫且不論這種做法的危害性，但想說(shuō)說(shuō)這些幼兒通常在這些情況下的表現(xiàn)：他們常常會(huì)做出比平常更古怪的、故意干擾其他幼兒的逗樂(lè)動(dòng)作――在地上爬來(lái)爬去，或在地上打滾，但是他們并不會(huì)做出更過(guò)激的破壞，如怪叫、扔?xùn)|西等等――這表明他們即使在造反和搗亂的時(shí)候?qū)ψ约喝匀皇怯屑s束的，或者是有一定理性的。這種努力有時(shí)能夠成功，有時(shí)卻很失敗，甚至招致更嚴(yán)厲的制裁。如果教師是有經(jīng)驗(yàn)的，他不但不會(huì)去理睬，而且也會(huì)設(shè)法不讓別的幼兒注意孩子的這些拙劣表演。
2．主動(dòng)的創(chuàng)新的幽默。這常見(jiàn)于幼兒自己的游戲中。例如從前有所謂“城門城門幾丈高”的歌謠游戲，有好事者取其諧音，變更曰：“城門城門雞蛋糕”，以博一笑。
從上面簡(jiǎn)單例舉的現(xiàn)象中，我們可以初步窺見(jiàn)幼兒民間狂歡文化的一些基本特征：它是自發(fā)的；它以笑為目的且以笑為其發(fā)揮作用的基本機(jī)制；它包含了個(gè)體的創(chuàng)造但同時(shí)又是群體對(duì)于這種創(chuàng)造的認(rèn)同和采納；它可能是言語(yǔ)的，也可能是動(dòng)作的，或者是這兩者的結(jié)合；它包含了一些基本的修辭手法，如夸張、倒轉(zhuǎn)、擬人、雙關(guān)、諧音等等；它在時(shí)間和空間上都是有限的，在方式上也有一定的范圍，這使得幼兒的民間文化不僅如一般所認(rèn)為的那樣是非理性的，而且同時(shí)又是理性的，它是一種民間的審美理性。
我認(rèn)為，幼兒的文化是確乎存在的，并且在幼兒的日常生活中占有重要的地位。這種文化由于它的非主流特性，也由于幼兒的非自覺(jué)性而被壓抑在社會(huì)文化的無(wú)聲的底層，成為民間的文化。并且由于幼兒被看作是不成熟的、無(wú)權(quán)利的，所以他們的民間文化常常要用在合理化的秩序范圍內(nèi)的幽默與狂歡來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)他們自得其樂(lè)的反抗來(lái)表現(xiàn)。并且這種文化至今沒(méi)有獲得任何獨(dú)立性。
所以這種幽默與狂歡雖然具有狂歡的本質(zhì)特點(diǎn)和基本特征，卻得不到展開(kāi)。社會(huì)上有專門的狂歡節(jié)，這個(gè)狂歡節(jié)在時(shí)間和空間上是充分自由的，往往可以持續(xù)數(shù)日。但是在幼兒園里，幼兒的狂歡行為雖然常見(jiàn)，卻十分拘束而零碎――不論是時(shí)間、空間，還是心理。這也是一種文化無(wú)權(quán)的體現(xiàn)。
三、幼兒的大眾文化
上述種種文化的表現(xiàn)，往往被教師從教育學(xué)的角度看作是胡鬧、不守規(guī)矩、搗亂，擾亂活動(dòng)秩序和活動(dòng)室常規(guī)，有損教師的威信和權(quán)力。而這時(shí)候心理學(xué)的作用便是規(guī)勸人們避免使用簡(jiǎn)單粗暴的方法，例如呵斥、體罰、情感或機(jī)會(huì)的剝奪等方法，而選擇使用更為有效的、正面的、誘導(dǎo)性的措施，例如許諾(“只要……就……)、直接強(qiáng)化(表?yè)P(yáng))、替代強(qiáng)化(樹(shù)立榜樣)、游戲(“請(qǐng)你跟我這樣做”“我就跟你這樣做”)等等。
這是民間文化向大眾文化轉(zhuǎn)變的具體過(guò)程。幽默、游戲、狂歡、戲擬等現(xiàn)象所遭到的人為的壓制和所受到的條件上的限制，是由整體社會(huì)變革和生存環(huán)境的變化所致。而與這些壓制和限制同時(shí)發(fā)生的，有政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的原因，幼兒的大眾文化就因?yàn)檫@兩個(gè)方面的原因而演變出兩個(gè)主要的領(lǐng)域①：
1．幼兒園不再是一個(gè)自然的生活環(huán)境，而是一個(gè)組織化的機(jī)構(gòu)，必然有它自己一整套將現(xiàn)存的制度合理化的話語(yǔ)系統(tǒng)，以塑造幼兒的角色并規(guī)范他們的行為。
“幼兒園真好玩”“老師像媽媽”“高高興興上幼兒園”“我們都愛(ài)幼兒園”……這些都是幼兒園
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里的主流文化，同社會(huì)主流文化中愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)單位等意識(shí)，同祖國(guó)是母親、單位是我家等神話并無(wú)二致。這些話語(yǔ)訴諸人的情感的崇高與天性的真誠(chéng)，是對(duì)個(gè)體情感上的規(guī)范。而幼兒個(gè)體和群體對(duì)于這些規(guī)范的服從與內(nèi)化，便形成大眾的主流文化。
經(jīng)過(guò)教師的教育改造，狂歡文化中的雙重性被單純的嚴(yán)肅性所取代，審美的創(chuàng)造和欣賞將轉(zhuǎn)向功利的大眾化行為，如告狀、邀功領(lǐng)賞，或用內(nèi)化的道德或規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)去反對(duì)或制裁自己的同伴。
即使小班三四歲的幼兒，也會(huì)陽(yáng)奉陰違，說(shuō)的是一套，做的又是另一套。這種陽(yáng)奉陰違在一般情況下是消極的、不健康的，既非民間文化，也非大眾文化。但是有時(shí)候它成為一種個(gè)體求生存和自我保護(hù)的心理方法，幼兒通過(guò)機(jī)智幽默的創(chuàng)造而為群體所接受，并可能將自己從不健康的心理中解救出來(lái)，從而獲得心理釋放，贏得主動(dòng)。
2.如果說(shuō)幼兒園的大眾文化是政治性的、計(jì)劃性的，那么家庭和社會(huì)的大眾文化則是商業(yè)性的?，F(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力除了政治、司法和行政三大方面，還逐漸確立了另一個(gè)無(wú)所不在的權(quán)力體系――大眾媒介，包括電影、電視、雜志、報(bào)紙、圖書，等等。這個(gè)權(quán)力體系主要由市場(chǎng)操縱，有時(shí)兼顧政治主流文化的要求(例如宣揚(yáng)倫理道德或市民規(guī)范的小人書)。
卡通片對(duì)于幼兒的影響是巨大的，它不僅可以說(shuō)是幼兒的第二生活，甚至可以說(shuō)在某些時(shí)候已經(jīng)取代了第一生活――從前的幼兒生活，因?yàn)閺那暗挠變涸诮巧螒蛑械慕巧托袨橥菑恼鎸?shí)生活中取材的，而現(xiàn)在的幼兒則常常模仿卡通片中的人物。它是幼兒民間文化衰退的產(chǎn)物。同時(shí)，它還使得這種衰退成為合理的必然，使幼兒不必因?yàn)閼敉饪臻g的喪失、文化傳承的中斷而陷于無(wú)所事事、混亂的境地。
兒童食品廣告的影響不比卡通片遜色多少。這些廣告不僅聲情并茂，卡通化、MTV化(在我看來(lái)，MTV是商業(yè)性大眾文化的典型代表)，而且它同社會(huì)對(duì)幼兒角色規(guī)范要求背后存在著實(shí)體性政治權(quán)力一樣，它的背后有著實(shí)體性的誘惑和煽動(dòng)性的許諾。
四、從幼兒文化的角度對(duì)教育進(jìn)行思考
心理學(xué)不僅在觀念上取消了人們對(duì)于幼兒群體認(rèn)識(shí)的文化意識(shí)，還在后果上造成了一種偽裝的民主景象。這種民主打著尊重幼兒的興趣，提高幼兒的素質(zhì)，開(kāi)發(fā)幼兒的潛能，了解幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)等等幌子，對(duì)幼兒實(shí)施了全方位的控制。心理學(xué)具有自然科學(xué)的特征，給人們帶來(lái)使命感和自信心，教師由此感到自己有必要也有能力控制幼兒一日的全部生活。并且原先不那么理直氣壯的東西，如直接的集體教學(xué)活動(dòng)，在加入了心理學(xué)的支持，被“游戲化”之后，也就可以暢通無(wú)阻了。
生存與發(fā)展，不能互相損害；制度和創(chuàng)新，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫睫q證的統(tǒng)一。如果我們?cè)谥匾晫⒂變杭{入社會(huì)化的軌道的同時(shí)，在維持我們整個(gè)社會(huì)的宏觀和微觀的制度現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，還能重視幼兒當(dāng)下的生活體驗(yàn)，重視他們的快樂(lè)和歡笑以及無(wú)拘無(wú)束的戲耍，重視他們民間文化創(chuàng)作的智慧，那么我們就沒(méi)有理由不重視他們的文化存在。而幼兒的民間文化，如果是在寬容的氛圍中，將不僅僅是、也可能主要不是表現(xiàn)為狂歡的文化，而表現(xiàn)為他們對(duì)世上萬(wàn)事萬(wàn)物自由而獨(dú)到的、又具有群體性的看法。
法國(guó)思想家?？掠幸粋€(gè)基本的見(jiàn)解：主體得以被約束的工具，常常就是他們得以創(chuàng)造性地表達(dá)他們自己的工具。[1]這可以作為幼兒狂歡化行為的有效解釋之一。幼兒的創(chuàng)造盡管針對(duì)規(guī)范卻不破壞規(guī)范，如果教師能給予寬容就好了；如果教師能夠在傳授必要的知識(shí)技能之外，重視給予幼兒以相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間讓他們自由結(jié)伴，只對(duì)他們提出必要的規(guī)則要求而不橫加干涉，尤其是不作簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷就好了；如果我們的社會(huì)能夠保護(hù)而不是嘲笑幼兒的“幼稚”，如果社會(huì)能夠?yàn)橛變禾峁┳杂杀憩F(xiàn)和講自己話的機(jī)會(huì)以及社區(qū)戶外活動(dòng)場(chǎng)地足夠安全而寬闊就好了。那樣的話，我們才有可能在約束和創(chuàng)造之間獲得根本的平衡。
席勒將游戲看作是實(shí)現(xiàn)人性整合的方式和標(biāo)志，認(rèn)為游戲的意義就在于把人從感性的欲望、功利的需要這兩重限制的束縛中解脫出來(lái)，從而獲得感性與理性相協(xié)調(diào)的自由。[2]在許多美學(xué)家和哲學(xué)家眼里，游戲是一種理想的和諧與均衡，而這一點(diǎn)我們?cè)谏厦娴陌咐幸呀?jīng)領(lǐng)略到了。上面的案例表明民間文化本質(zhì)上具有游戲精神。
民間文化、主體間性(熟悉的同伴群體、自由的交流、默契的理解)、生活世界(追求人與自然和社會(huì)的和諧、追求本我生命的文化表現(xiàn)與感受)，是個(gè)體生存的精神土壤，是一切意義價(jià)值的源泉。教育作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是功利性的，而這種功利性也常常影響到一切層次上的教育者對(duì)待游戲的功利性的態(tài)度(諸如游戲教學(xué)化)。當(dāng)教育的功利被過(guò)分夸大時(shí)，它在損害游戲和幼兒的民間文化的同時(shí)，也必然損害自身的效果，因?yàn)槊耖g文化、游戲?qū)嵲谝彩墙逃耐寥篮透?/p>
前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹫J(rèn)為狂歡文化有再生功能，實(shí)踐中，我們也可以看到民間文化具有治療、拯救功能。①幼兒園是一種要求進(jìn)取的組織，個(gè)體在其中必然會(huì)遭遇失敗的挫折，產(chǎn)生被約束的煩躁和被抑制時(shí)本能要求釋放的焦慮，而民間文化或者游戲正好以一種有分寸的、非破壞性的、審美的方式，使個(gè)體和群體能夠通過(guò)日神狀態(tài)的陶醉和酒神狀態(tài)的癲狂，反抗必然性，扭轉(zhuǎn)挫折，從而獲得一種嶄新的精神面貌，獲得一種健康的心理，獲得洗禮和再生①倘若教育不知道從時(shí)間、空間、職能、功能等方面限制自己，認(rèn)為兒童的一切都應(yīng)當(dāng)通過(guò)教育來(lái)解決，那么我們不僅會(huì)忽視民間文化所具有的天然的再生機(jī)制，而且會(huì)剝奪民間文化發(fā)揮作用的可能。這一點(diǎn)，或許可以看作是從文化的角度對(duì)于教育的批判進(jìn)而對(duì)于教育所作的限制吧。進(jìn)一步來(lái)講，如果教育不僅有塑造和傳承的功能，還負(fù)有改造社會(huì)的使命，負(fù)有更新時(shí)代精神的重任，那么教育實(shí)在是要再謙虛一些，要看到民間文化和游戲具有寶貴的精神和作用。
但是在所有這些之前，首先要保證一點(diǎn)：存在于教育機(jī)構(gòu)一切方面的制度化的權(quán)威和規(guī)范是否有足夠的寬厚和包容，能夠容忍來(lái)自民間的暫時(shí)的顛覆、嘲諷和戲弄?當(dāng)然，這只是適度的“允許”而已。否則，倘若教師以悲天憫人的良好心愿，對(duì)此加以提倡乃至欣賞和縱容，那么不僅規(guī)范會(huì)遭到破壞，而且民間文化就不復(fù)為民間文化了。主流文化同民間文化之間保持嚴(yán)格的距離，互不侵犯互不遷就，于各自都是必要而有益的②。
參考文獻(xiàn)：
[1]路易絲-麥尼克．福柯．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999
關(guān)鍵詞：懷舊情結(jié)；原因；特點(diǎn)
中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）23-0223-01
一、懷舊情結(jié)的界定
由于“懷舊”這個(gè)關(guān)鍵詞，處在口語(yǔ)化和學(xué)術(shù)上通用的一個(gè)狀態(tài)，因此學(xué)者們研究之前，通常都負(fù)責(zé)任地給予了讀者一個(gè)自己認(rèn)為相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x。懷舊一詞的產(chǎn)生來(lái)源于醫(yī)學(xué)，1688年，瑞士隨軍醫(yī)生J·霍弗爾把“思鄉(xiāng)”和“痛苦”兩個(gè)詞根連接起來(lái)，首次鑄造和使用了“nostalgia”一詞，專指一種為我們所熟悉的、痛苦而強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)病。所以對(duì)于懷舊情結(jié)規(guī)范化的認(rèn)知，也引起學(xué)者的極大興趣, 研究取得了豐碩的成果。代表性的觀點(diǎn)主要有以下幾類：簡(jiǎn)單的認(rèn)為懷舊是懷念過(guò)去，經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)昨日的向往和對(duì)過(guò)去的渴望；寬泛地認(rèn)為懷舊是一種模糊的情感，卻“無(wú)意識(shí)”地?fù)嵛苛藨雅f主體；一種焦慮感，一種前后矛盾的表現(xiàn)，表現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的肯定和對(duì)現(xiàn)在的消極否定上面；一種退行心理，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的沖突，以過(guò)去或者家鄉(xiāng)的美好來(lái)進(jìn)行對(duì)抗的防御心理。
對(duì)于懷舊情結(jié)定義的界定尚處在百家爭(zhēng)鳴的階段，多數(shù)學(xué)者或是以自己懷舊定義的界定為基礎(chǔ)，進(jìn)行下一步的探討；或者直接把口語(yǔ)化的懷舊含義信手拈來(lái)，再或者以時(shí)間順序把懷舊研究出現(xiàn)的先后順序做編排，少有歸納分類的意識(shí)。
二、對(duì)懷舊文化特點(diǎn)的分析
懷舊文化特性相對(duì)地少有關(guān)注，或者比較零散或者一語(yǔ)帶過(guò)。關(guān)于懷舊現(xiàn)象相關(guān)文獻(xiàn)更多地關(guān)注于描述性分析, 這已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)研究的一個(gè)主要方法。也正是由于感性材料的充足和表現(xiàn)的多樣化，兩方面地原因造成了研究者愿意更多地在懷舊的表現(xiàn)上做足功夫，而缺乏對(duì)懷舊文化特點(diǎn)的總結(jié)。
首先，懷舊是一種復(fù)合的情緒?，F(xiàn)今許多研究者將懷舊視為一種情緒體驗(yàn)。一些研究者將它看作是一種正性情緒(Batcho,1995)。但也有許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)懷舊悲傷的一面, 將懷舊者所向往的過(guò)去定義為對(duì)已不存在的一個(gè)對(duì)象?？傊@種情緒是一種“興高采烈的、猶豫憂傷的、并且苦樂(lè)參半的情感”。
其次，懷舊文化有明顯的時(shí)間限制。懷舊同時(shí)面向過(guò)去和現(xiàn)在的這一特性，引發(fā)懷舊者們時(shí)刻不自覺(jué)地對(duì)二者進(jìn)行著比對(duì)。包括劉鋒認(rèn)為的“通過(guò)縱向的比較與鑒別而產(chǎn)生的懷念過(guò)去、留戀往昔的心理狀態(tài)”、薛婧、黃希庭的“統(tǒng)一自我, 適應(yīng)生活”等觀念，都是在強(qiáng)調(diào)懷舊可以作為一種中間地帶，連接起驟變易逝的現(xiàn)在和安穩(wěn)可控的過(guò)去，開(kāi)辟了一個(gè)相對(duì)安全的角落。
再次，懷舊情結(jié)的忠實(shí)程度和懷舊文化的持久性與記憶的深刻與否和情感認(rèn)同程度等因素有關(guān)。經(jīng)歷越強(qiáng)烈，有關(guān)的記憶越強(qiáng)烈。胡鐵強(qiáng)是這樣認(rèn)為的，紅色經(jīng)典所反映的正是近代中國(guó)追尋理想的歷史進(jìn)程。更重要的是,它表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的焦慮及對(duì)未來(lái)理想世界的渴望。
最后，懷舊文化對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)特性。懷舊情感可以說(shuō)是一種相對(duì)保守的態(tài)度。它以一種留戀的姿態(tài)，冷靜細(xì)致地挖掘過(guò)去傳統(tǒng)文化的種種優(yōu)秀成分。
值得一提的是，還有一種可能性我們不能排除，這情況下的懷舊文化非但不帶有保護(hù)的特質(zhì)，反而帶有了破壞的功能。那就是在殖民主義控制之下，特定時(shí)期的懷舊則帶有一種反認(rèn)“他鄉(xiāng)”作故鄉(xiāng)的錯(cuò)亂感。巫丹指出近年來(lái)對(duì)于“上海”這座歷史厚重城市的描述越來(lái)越多，但大多數(shù)懷舊敘事時(shí)間集中在1930年代，懷舊內(nèi)容通常選擇了電影、繪畫、音樂(lè)等這些去意識(shí)形態(tài)的文化消費(fèi)景觀，以優(yōu)雅的日常生活審美遮蔽了革命、殖民、血腥的暴力敘事，對(duì)1930年代諸多的記憶進(jìn)行了一次審美過(guò)濾。
綜上，通過(guò)對(duì)我國(guó)近年來(lái)懷舊文化研究論文的歸類和分析，發(fā)現(xiàn)這些研究成果值得肯定，但是在這一領(lǐng)域還存在上述的問(wèn)題以及有待改善和提高的方面，值得今后的研究所注意。
首先, 目前的懷舊文化研究多數(shù)是由心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、文化研究者所組織進(jìn)行的，前兩種研究者根據(jù)一系列的懷舊文化事實(shí)以及測(cè)量量表，對(duì)懷舊情緒的正常值確定以及懷舊消費(fèi)的利潤(rùn)最大化做出了貢獻(xiàn)。所不足的是懷舊消費(fèi)所基于的懷舊文化往往被認(rèn)為少有實(shí)際的價(jià)值，被誤認(rèn)為不值得深究。
其次，目前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)懷舊文化特性的研究, 尤其是對(duì)比如懷舊文化特性中的確認(rèn)自我，在過(guò)去尋找正性力量的作用關(guān)注尚少。懷舊的積極作用不言自明，懷舊文化也可以用來(lái)引導(dǎo)社會(huì)中的積極的一面。
再次，少有研究從大眾文化研究的研究角度來(lái)看，如果進(jìn)行這個(gè)角度來(lái)看懷舊或許本身并不純粹，極易演變成一種合法的、有力的發(fā)泄方式。作為一種優(yōu)雅的表態(tài)和文明的抱怨方式，懷舊文化自然迎合了一些現(xiàn)代人的口味，通過(guò)優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)地表達(dá)著他們的立場(chǎng)。
軀體化現(xiàn)象給社會(huì)和醫(yī)療保障制度帶來(lái)巨大壓力?？巳R曼博士的研究較好地對(duì)軀體化進(jìn)行了文化闡釋，強(qiáng)調(diào)了軀體化問(wèn)題的重要性。他對(duì)軀體化進(jìn)行臨床分類，更具體地討論軀體化中社會(huì)與心理、生理之間的關(guān)系，并且基于米坎尼克和帕克的研究成果來(lái)分析軀體化的原因，理解軀體化的社會(huì)功用，從而更好地認(rèn)識(shí)軀體化以及如何對(duì)待軀體化。文化是影響精神健康的重要因素之一，在不同的社會(huì)，不同的文化情境下，軀體化都會(huì)存在于人們的日常習(xí)得的社會(huì)生活中。
關(guān)鍵詞：
軀體化;文化;阿瑟•克萊曼;社會(huì)功用
阿瑟•克萊曼（ArthurKleinman）生于1941年3月11日，是美國(guó)精神科醫(yī)生，同時(shí)也是哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)人類學(xué)和跨文化精神病學(xué)教授?？巳R曼博士從人類學(xué)視角對(duì)病痛的文化闡釋具有很大的影響力，特別是關(guān)于中國(guó)和東亞的研究。作為世界知名的醫(yī)學(xué)人類學(xué)家、精神疾病研究專家，他最早在中國(guó)開(kāi)展了軀體化問(wèn)題的相關(guān)研究。他認(rèn)為精神痛苦更可能表現(xiàn)為軀體性的痛苦而不是心理壓力。自1968年以來(lái)，克萊曼對(duì)中國(guó)社會(huì)開(kāi)展研究，他對(duì)人類“軀體化”的文化闡釋與深切洞察，對(duì)于人們從社會(huì)、心理、歷史等多維角度理解疾痛與苦難具有重要意義與價(jià)值。
1軀體化的文化闡釋
軀體化或者說(shuō)心理問(wèn)題的軀體化是指一種特殊的精神問(wèn)題的反應(yīng)方式，也就是說(shuō)，當(dāng)人們心理出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候可以通過(guò)軀體痛苦來(lái)代替心理痛苦進(jìn)行表達(dá)。克萊曼［1］49認(rèn)為，軀體化是人們通過(guò)某種生理上的病理癥狀來(lái)表達(dá)心理痛苦的一種方式。他指出，在中國(guó)、東亞等非歐美社會(huì)中，軀體化是表達(dá)生活苦難的最常見(jiàn)方式。也就是說(shuō)，人們?cè)诮?jīng)歷了生活中的苦痛問(wèn)題，心理或精神上受到了打擊，卻通過(guò)身體這一載體來(lái)感受和表達(dá)這些問(wèn)題。于是人們感覺(jué)身體有嚴(yán)重的病癥，如頭痛、身體無(wú)力等，但到醫(yī)院又檢查不出來(lái)病變或者檢查出的病變與軀體表現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)重程度不符。個(gè)體的感受、體驗(yàn)以及對(duì)社會(huì)生活中問(wèn)題的解釋受身體調(diào)節(jié)，精神疾病就是一個(gè)顯著的例子，如抑郁癥狀會(huì)以軀體化的方式呈現(xiàn)。克萊曼［1］52根據(jù)自己在臺(tái)灣地區(qū)的研究對(duì)中國(guó)人的軀體化提出了一個(gè)文化闡釋。他指出，中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響習(xí)慣于壓制內(nèi)心的苦痛情感。很好理解，社會(huì)大局關(guān)系的和諧比個(gè)體的精神感受重要；合適的、能被社會(huì)大眾普遍接受的情感表達(dá)比真正能抒發(fā)自身情感的表達(dá)重要；不敢在家庭范圍外公開(kāi)表達(dá)個(gè)人苦痛，認(rèn)為那樣做是非常尷尬和可恥的；希望家庭及成員不被精神或情感疾病所影響。他認(rèn)為，在中國(guó)人的觀念里，相比較于心理問(wèn)題，身體問(wèn)題才是被普遍接受的，才是尋求幫助的合理緣由。他進(jìn)一步證明，傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為健康就是情感平衡，而疾病與情感過(guò)度或者失控有關(guān)。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，人們習(xí)慣通過(guò)身體動(dòng)作和周圍環(huán)境等因素來(lái)間接地表達(dá)情感，而不是通過(guò)直接的方式表達(dá)出來(lái)。由此可以看出，傳統(tǒng)文化概念和規(guī)范決定了中國(guó)人更喜歡采用心理問(wèn)題軀體化的方式來(lái)表達(dá)個(gè)人和社會(huì)的苦痛。然而，軀體化在西方也是極為普遍的。克萊曼［1］53指出，在美國(guó)和英國(guó)，大約有1／3～3／4的就診于綜合醫(yī)院的病人存在著軀體化的現(xiàn)象。在西方，軀體化是與較低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育水平、農(nóng)村背景、積極參與宗教活動(dòng)、傳統(tǒng)價(jià)值取向以及行為性種族區(qū)分關(guān)聯(lián)在一起的。行為性種族區(qū)分的意思就是種族背景確實(shí)影響了飲食、習(xí)慣、朋友交往模式以及日常生活的各種行為。近些年來(lái)，關(guān)注北美殘障問(wèn)題的政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及其他社會(huì)科學(xué)家指出軀體化的問(wèn)題已經(jīng)在殘障支出和誤工方面占到了相當(dāng)大的份額，同時(shí)也頻繁成為工人不滿的一個(gè)標(biāo)志。因此，不論在西方社會(huì)還是非西方社會(huì)，軀體化都是一個(gè)重要的問(wèn)題。
2軀體化的臨床分類
要具體討論軀體化中的社會(huì)與心理－生理之間的關(guān)系，就有必要審視軀體化的不同類別。克萊曼［1］58根據(jù)軀體化的過(guò)程將其分為急性、亞急性、慢性三類。急性的軀體化持續(xù)數(shù)天或者數(shù)周，很多是從急性苦痛綜合癥發(fā)展出來(lái)的。一般的植物性神經(jīng)系統(tǒng)喚起，包括神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的激活，都會(huì)產(chǎn)生心理－生理綜合癥狀。在這種情況下，當(dāng)個(gè)人受家庭和醫(yī)務(wù)人員的影響開(kāi)始系統(tǒng)地關(guān)注并放大生理癥狀的時(shí)候，軀體化就發(fā)生了。其結(jié)果就是心理－生理反應(yīng)被確定下來(lái)，并且主要表現(xiàn)為一個(gè)生理問(wèn)題，病人、家庭和醫(yī)生就會(huì)考慮把它當(dāng)作一個(gè)醫(yī)學(xué)疾病來(lái)治療。亞急性軀體化持續(xù)數(shù)月。它產(chǎn)生于一種漫長(zhǎng)的苦痛反應(yīng)或者一種急性的精神障礙，多數(shù)是抑郁或者焦慮障礙。慢性軀體化持續(xù)數(shù)月到數(shù)年時(shí)間，可能產(chǎn)生自伴隨著慢性精神障礙的生理不適，例如，慢性抑郁或者焦慮、人格障礙和精神分裂等，或者來(lái)自慢性疾病治療過(guò)程中對(duì)癥狀和殘障的放大，如心臟病、哮喘、關(guān)節(jié)炎和糖尿病等。前者產(chǎn)生自精神障礙，強(qiáng)調(diào)、表現(xiàn)和應(yīng)對(duì)的是精神疾病的身體癥狀，而忽略了被認(rèn)為是附屬問(wèn)題的心理伴生癥狀。后者來(lái)自慢性疾病治療過(guò)程中，心理－社會(huì)苦痛可能是癥狀擴(kuò)大和殘障惡化的主要原因。急性或者亞急性軀體化中的疾病行為持續(xù)時(shí)間可能延長(zhǎng)，最終固定為一個(gè)慢性的疾病行為，對(duì)身體癥狀的抱怨和對(duì)疾病的關(guān)注成為一個(gè)人日常生活的中心，以及一種與他人溝通的方式，就形成了慢性軀體化。事實(shí)上，有時(shí)候醫(yī)學(xué)治療本身就可能變成那些調(diào)節(jié)慢性疾病行為的實(shí)際環(huán)境力量之一，在這種情況下，隱藏的疾病可能因?yàn)樗幬锘蛘咂渌委煻徍?，而疾病行為卻可能因?yàn)榄h(huán)境因素的支持而維持下來(lái)。換言之，在沒(méi)有任何醫(yī)學(xué)疾病或者精神障礙的情況下，也可能出現(xiàn)慢性軀體化。在許多社會(huì)中，以軀體化方式應(yīng)對(duì)壓力和表達(dá)苦痛的方式是被廣泛接受的，在這些社會(huì)中，這種軀體化是間接地，并且通常是在大家沒(méi)有意識(shí)到的情況下得到家庭、學(xué)校、工作、醫(yī)療以及其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的支持。例如，阿富汗的抑郁癥病人通常沒(méi)有可用的詞語(yǔ)來(lái)描述他們的悲傷感覺(jué)，他們經(jīng)常抱怨說(shuō)有一種感覺(jué)，“就好像一只強(qiáng)壯的手在擠捏他們的心臟”，他們通過(guò)祈禱的方式來(lái)緩和內(nèi)心的恐懼和不適，這種祈禱的方式是被廣泛接受的［2］。軀體化的形式和原因的臨床模型補(bǔ)充了社會(huì)－心理假設(shè)，揭示了一系列更為廣泛的產(chǎn)生軀體化的因素。而人類學(xué)家所說(shuō)的文化意義能夠系統(tǒng)地指導(dǎo)個(gè)體更加積極地面對(duì)周圍世界以及對(duì)身體的軀體化行為進(jìn)行自我心理體驗(yàn)。
3軀體化的原因
軀體化通常表現(xiàn)為缺乏確定的有機(jī)病理情況下的生理不適以及由確定的病理生理導(dǎo)致的癥狀的擴(kuò)大化?？巳R曼基于米坎尼克和帕克的研究來(lái)分析軀體化的原因。米坎尼克曾經(jīng)進(jìn)行了一個(gè)關(guān)于軀體化的縱向研究。他發(fā)現(xiàn)，“心理苦痛可能產(chǎn)生身體不適，增加人們對(duì)身體的關(guān)注，使人們對(duì)變化更為敏感”［1］56。米坎尼克通過(guò)一系列證據(jù)表明，內(nèi)省是一個(gè)多維度的社會(huì)－心理過(guò)程。這個(gè)過(guò)程在某些場(chǎng)合可以產(chǎn)生軀體化的傾向，而在另外一些場(chǎng)合則刺激身體－心理綜合不適的發(fā)生。米坎尼克認(rèn)為，內(nèi)省包括對(duì)身體和心理體驗(yàn)的監(jiān)測(cè)，以及身體和認(rèn)知情感不適的擴(kuò)大。他通過(guò)把情感看作是具體化的體驗(yàn)，為軀體化模型的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。帕克比較了場(chǎng)景依賴和情感狀態(tài)的分化。場(chǎng)景依賴并沒(méi)有影響癥狀強(qiáng)度的總體水平，卻影響了個(gè)體的神經(jīng)癥狀分化及與特定情緒的關(guān)系。具有場(chǎng)景獨(dú)立性的主體能在更大程度上區(qū)分與特定情緒相關(guān)的癥狀，特別是認(rèn)知癥狀和軀體癥狀。相反，場(chǎng)景依賴型的主體體驗(yàn)的是一個(gè)整體，混淆了各種不適，而不是對(duì)可區(qū)別的認(rèn)知或軀體體驗(yàn)進(jìn)行區(qū)分，這就證明了文化和社會(huì)性的組織化認(rèn)知模式可能會(huì)顯著影響病人感知和對(duì)哪些癥狀進(jìn)行闡釋［1］57。針對(duì)認(rèn)知模式的研究至少提出四種假設(shè)來(lái)解釋軀體化。第一種假設(shè)是軀體化是由抑制心理－生理喚起的情感成分導(dǎo)致的。第二種假設(shè)是軀體化產(chǎn)生于自然感覺(jué)的擴(kuò)大化。第三種假設(shè)認(rèn)為軀體化的出現(xiàn)是因?yàn)榍楦袉酒鸬能|體化癥狀被錯(cuò)誤地歸因，并被貼上了疾病的標(biāo)簽。最后一種假設(shè)是當(dāng)病人使用針對(duì)身體的內(nèi)省認(rèn)知過(guò)程來(lái)應(yīng)對(duì)苦痛，因而最終制造出一個(gè)共同的認(rèn)知－行為途徑來(lái)應(yīng)對(duì)苦痛或者疾病的時(shí)候，軀體化就出現(xiàn)了［3］。由此可以看出，研究人員已經(jīng)反復(fù)證實(shí)，社會(huì)情境和文化學(xué)習(xí)可能會(huì)影響這些認(rèn)知過(guò)程，因此，情感感知和交流溝通方式會(huì)支持行為的軀體化模式。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，不同于精神病學(xué)，軀體化不一定必須由精神病理產(chǎn)生，也不一定能夠反映精神病理。無(wú)論是否適當(dāng)，可以認(rèn)為軀體化是一種特定類型的認(rèn)知行為，包含了社會(huì)、文化和個(gè)人的評(píng)價(jià)。只有基于人群的社區(qū)調(diào)查和人類學(xué)研究才能判斷軀體化和病理之間的關(guān)聯(lián)是否像臨床研究揭示的那樣緊密，或者軀體化是否具有一定的適應(yīng)性作用。
4軀體化的社會(huì)功用
根據(jù)克萊曼［1］150的描述，可以理解軀體化是如何產(chǎn)生于與醫(yī)學(xué)或者與精神疾病相關(guān)的病痛體驗(yàn)，或者來(lái)自于與壓力有關(guān)的應(yīng)對(duì)行為，又或者是當(dāng)醫(yī)生只關(guān)注軀體上的問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些應(yīng)對(duì)行為里面其實(shí)整合了生物、心理、社會(huì)三個(gè)方面的因素，以及一種把它們當(dāng)作疾病來(lái)命名和處理的傾向。在慢性疾病的過(guò)程中，如與肢體微小創(chuàng)傷有關(guān)的慢性疼痛綜合征，精神和社會(huì)因素可能會(huì)放大癥狀。這些因素包括：無(wú)意識(shí)的依賴欲望，有意識(shí)地獲取經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)挠?，部分自我意識(shí)到的避免尷尬或間接表達(dá)不滿的希望［4］。個(gè)體為了得到繼發(fā)性獲益而表現(xiàn)軀體化癥狀，如因長(zhǎng)期殘障而獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，或者獲得平時(shí)關(guān)系不睦的配偶的關(guān)愛(ài)，等等。隨著時(shí)間的推移，這種癥狀擴(kuò)大就會(huì)形成軀體化的慢性病痛行為。因此，如果這種情況持續(xù)下去，這種因表現(xiàn)癥狀而獲益的行為將會(huì)導(dǎo)致衛(wèi)生醫(yī)療資源的不當(dāng)和過(guò)度使用，也會(huì)增加個(gè)人和家庭的苦痛，從而成為衛(wèi)生醫(yī)療資源和社會(huì)的嚴(yán)重負(fù)擔(dān)［5］。軀體化經(jīng)常被假定為是適應(yīng)不良的情況，醫(yī)生和社會(huì)科學(xué)家已經(jīng)研究了這一問(wèn)題。許多精神病學(xué)家把軀體化認(rèn)定為是有病理原因的，而人類學(xué)家傾向于把軀體化描述為一系列以宗教、種族、道德、自然主義、醫(yī)學(xué)和政治術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)苦痛的文化用語(yǔ)，以便有效地應(yīng)對(duì)這種苦痛［6］。在當(dāng)前許多社會(huì)中，從文化視角研究軀體化正逐漸被認(rèn)可。那就會(huì)有壓力迫使病人選擇性地感知和表達(dá)苦痛的心理－生理癥狀中的生理部分，同時(shí)否認(rèn)和壓制精神性癥狀。從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，前者病人選擇性地感知和表達(dá)苦痛是有效的，后者否認(rèn)和壓制精神性癥狀是不能接受和無(wú)效的，在文化上也是受抑制的。一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中可能會(huì)很好地應(yīng)對(duì)軀體問(wèn)題，但卻很少能處理好心理問(wèn)題。在關(guān)于病痛的感覺(jué)和語(yǔ)言方面帶有特別顯著的軀體烙印。軀體化有時(shí)候是得到文化認(rèn)可的，具有社會(huì)功用的，并且對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是有用的。在許多社會(huì)中，不論從歷史上還是文化上來(lái)說(shuō)，軀體化都是先于精神病學(xué)化的，這兩者可以并且經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)。總而言之，軀體化在不同的文化、不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的流行模式。隨著社會(huì)的變遷，歷史的發(fā)展，軀體化的文化表達(dá)會(huì)不斷增強(qiáng)甚至彌散開(kāi)來(lái)，這部分源于抑郁和其他社會(huì)形式的苦痛日益增多，部分也源于軀體化的社會(huì)和個(gè)體的功用逐漸強(qiáng)化。文化是影響精神健康的重要因素之一，在不同的社會(huì)、不同的文化情境下，軀體化在任何時(shí)間、任何社會(huì)都會(huì)存在于人們?nèi)粘Ａ?xí)得的社會(huì)生活中。中國(guó)人習(xí)慣只對(duì)精神科醫(yī)生表現(xiàn)軀體癥狀，而向親朋好友表現(xiàn)精神癥狀，這就需要醫(yī)務(wù)人員既要關(guān)注到病人的軀體癥狀，又要關(guān)注到病人的情緒、生活體驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)歷和與周遭世界的人際關(guān)系，才能做出正確的、完整的、適合病人的臨床判斷和診療方案。
參考文獻(xiàn)
