發(fā)布時(shí)間:2022-08-19 09:55:51
序言:寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)圖案論文樣本,期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā),請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要:本文通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案如何運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,闡述吉祥圖案的象征和社會(huì)意義,探索現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖案的“形式”、“寓意”、“神韻”三方面的借鑒與運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史。它與人們的生活息息相關(guān).是古代先民希冀生活美滿(mǎn)幸福,專(zhuān)門(mén)為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的藝術(shù)造型設(shè)計(jì),凝聚了中華民族幾千年的智慧;同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形資源極為豐富。它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中,以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào).顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、不斷地沉淀、衍變,從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型,許多傳統(tǒng)吉祥圖案至今都在沿用,保持了旺盛的生命力。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì),是對(duì)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的延伸和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中,我們能看到中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案融人標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的民族特色和時(shí)代感,使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時(shí).也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有了更深層次的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)吉祥圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。
1形式的創(chuàng)新
“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)?!靶巍钡奶崛『蛣?chuàng)新,以傳統(tǒng)吉祥圖案作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心元素,運(yùn)用抽象、截取、變異等方法,將這些提取的形式元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組或者創(chuàng)新。例如中國(guó)人自古將鳳凰視為吉祥如意,和平安康的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)成功地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰吉祥紋樣進(jìn)行提取和創(chuàng)新,并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式,設(shè)計(jì)上采用兩鳥(niǎo)共用一冠,一鳳一凰振翅高飛,鏗鏘和鳴,將媒體的特點(diǎn),以及品牌立意高遠(yuǎn),領(lǐng)唱同濟(jì)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至;借鳳與凰的陰陽(yáng)交匯,體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念,使標(biāo)志既有民族特色,又體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌。傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合,關(guān)鍵是要從傳統(tǒng)吉祥圖案中尋找現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的可能性。其創(chuàng)意是在傳統(tǒng)吉祥圖案造型元素的基礎(chǔ)上.運(yùn)用創(chuàng)意性思維及圖形構(gòu)成的形式規(guī)律變化,重新整合形成一種吉祥圖案與現(xiàn)代生活相互融合的方式。這種對(duì)形式的提取和創(chuàng)新是追求視覺(jué)語(yǔ)言的聯(lián)想性、象征性。以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的形式進(jìn)行提煉和運(yùn)用,能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性:同時(shí)也體現(xiàn)出時(shí)代特征。
2寓意的延伸
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對(duì)自然和宗教的崇拜,經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變.進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛,生活富貴康樂(lè)”等許多美好的象征意義來(lái),其蘊(yùn)藏著更多更深的意義?,F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)利用中國(guó)人對(duì)幸福、吉祥的追求,將在人民心中己經(jīng)形成共識(shí)的吉祥圖案應(yīng)用到事物固有的內(nèi)涵之中,從而創(chuàng)造出更深層次的理念精神。寓意的延伸是將吉祥圖形“從觀察自然界中的生物或器物的屬性、特點(diǎn)出發(fā),將其提煉、延伸、比照并聯(lián)系到更普遍、廣泛的吉祥觀念上,賦予形象更典型更深刻的含義”。將這種創(chuàng)作手法運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,使設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵更豐滿(mǎn)、更能引起欣賞者的共鳴。例如盤(pán)長(zhǎng)是佛教傳說(shuō)的寶物八吉祥之一,它的形狀與腸子相似,象征著連綿不斷。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志采用中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣作為基本設(shè)計(jì)元素。沿用了盤(pán)長(zhǎng)連綿的特點(diǎn).象征現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò),寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通,同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡.日久天長(zhǎng),為電信企業(yè)賦予了穩(wěn)定、長(zhǎng)久、安全等吉祥寓意。所以將傳統(tǒng)圖形的吉祥寓意適宜地運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中,創(chuàng)造了積極的審美價(jià)值和社會(huì)意義。
3神韻的傳承
關(guān)鍵詞:吉祥美術(shù)形意勢(shì)
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,傳承并發(fā)揚(yáng)它,將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中,必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。
中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿(mǎn)幸福,專(zhuān)門(mén)為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù),絕大多數(shù)都是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象,蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中,成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。
將傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中,是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專(zhuān)業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合,并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用,教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形,并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形,讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),從而設(shè)計(jì)出煥發(fā)生命力的中國(guó)烹飪吉祥圖案。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合,可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用。
“形”的提取與衍生
“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的,它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱(chēng)為正形)的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系,在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱(chēng)均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中?首先,教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后,再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段,如:打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法,將提取的“形”元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組;最后,再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上,而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案,不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,又帶有鮮明的時(shí)代特征,并且還能充分地表達(dá)出所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。
“意”的沿用與延伸
從古至今,世世代代,人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形,不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻烙^的欣賞價(jià)值,更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形,其背后往往蘊(yùn)含著更深更廣的吉祥意義。
要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合,教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”,同時(shí)還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人,對(duì)美好的事物都一樣的心存向往,這正如司徒虹所說(shuō):“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn),它具有兩個(gè)特征:一個(gè)是包含科學(xué)合理部分,是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性,它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往。”傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無(wú)論從對(duì)稱(chēng)講,還是從偶數(shù)說(shuō),整個(gè)圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此,將約定俗成,并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神,使其更具有文化性與社會(huì)性,這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。
“勢(shì)”的把握與承傳
“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛,“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”這一點(diǎn)上,特別要提到的是中國(guó)的國(guó)粹——書(shū)法。書(shū)法是從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示,匠心結(jié)體而成,經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變,形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格。書(shū)法不僅有結(jié)構(gòu),更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書(shū)法運(yùn)筆的依據(jù),而書(shū)法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”,并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中,是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用,學(xué)生比較好理解,但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí),而一種新的民族形式的創(chuàng)造,是需要在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面,深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后,再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上,兼收并蓄,融會(huì)貫通,找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。
關(guān)鍵詞:蒙古族 傳統(tǒng)家具 圖案特征
一、喀爾喀蒙古部溯源
1. 地理位置
喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱(chēng),據(jù)文獻(xiàn)記載,“喀爾喀”這一稱(chēng)呼始于清末明初,是中國(guó)清代漠北蒙古族諸部的名稱(chēng),該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析,喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾,西至阿爾泰山,南臨大漠,北與俄羅斯接壤。
2. 歷史淵源
分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統(tǒng)稱(chēng)為“喀爾喀蒙古部”,喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀(jì)末葉。15世紀(jì)末葉,元太祖15世孫巴圖孟克(達(dá)延汗)統(tǒng)一東部蒙古后,將漠南、漠北原來(lái)各不相屬的大小領(lǐng)地合并為6個(gè)萬(wàn)戶(hù),分為左右兩翼。喀爾喀萬(wàn)戶(hù)屬左翼,共十二部。內(nèi)五部居喀爾喀河以東,巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特;外七部居河西,封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后,內(nèi)五部逐漸南徙,清初編旗,屬內(nèi)札薩克旗,今中國(guó)內(nèi)蒙古;格埒森扎留居故地,其號(hào)所部為喀爾喀,轄地逐漸擴(kuò)大,據(jù)有漠北地區(qū),今蒙古國(guó)。
根據(jù)上述有關(guān)地理位置對(duì)蒙古族淵源的描述,內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族部落屬于“漠南蒙古”,喀爾喀蒙古部也稱(chēng)為“漠北蒙古”。
3.
鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源,其也保留了較為完整和淳樸的,進(jìn)而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風(fēng)和生活用具的方方面面。
“佛教”和“薩滿(mǎn)教”是喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教??柨γ晒挪考爸袊?guó)境內(nèi)內(nèi)蒙古地區(qū)信奉的佛教均為藏傳佛教。
蒙古族是一個(gè)包容性很強(qiáng)的民族,這也體現(xiàn)在其對(duì)各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區(qū)原來(lái)流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿(mǎn)教等。蒙哥汗時(shí)期 (公元1209~1259年),蒙哥汗和皇族除信奉薩滿(mǎn)教外,也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶,并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策。元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及蒙古各地,基督教也受到重視和保護(hù)。國(guó)師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。
藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,但是對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化的影響卻是至深至遠(yuǎn)的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺(tái)與薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)的涼州會(huì)晤,標(biāo)志著蒙古族與藏傳佛教正式結(jié)緣的開(kāi)端。在這之后,藏傳佛教(主要指格魯派)逐漸在蒙古草原傳播開(kāi)來(lái),與薩滿(mǎn)教共同構(gòu)成了蒙古族傳統(tǒng)的兩大主體。
薩滿(mǎn)教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿(mǎn)教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿(mǎn)教,崇拜“長(zhǎng)生天”。直到元朝,薩滿(mǎn)教在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位,在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響?;适壹雷妗⒓捞珡R、皇帝駕幸上都時(shí),都由薩滿(mǎn)教主持祭祀。
二、喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案特征
1. 圖案的原生態(tài)特征
喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案具有很強(qiáng)的原生態(tài)特征。“原生態(tài)”一詞原指沒(méi)有被特殊雕琢,存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民俗文化及藝術(shù)形態(tài),是一種可以稱(chēng)為“非物質(zhì)文化”的代名詞。在這里借用“原生態(tài)”一詞指代沒(méi)有被外來(lái)其他文化侵襲的,具有喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)特征的圖案及表現(xiàn)形式。
“紋樣”是蒙古族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中一項(xiàng)重要的創(chuàng)作類(lèi)型,而在喀爾喀蒙古族傳統(tǒng)家具中這種藝術(shù)形式表現(xiàn)得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)家具彩繪中,多數(shù)實(shí)物樣本中的繪畫(huà)均采用圖案化的特征,具象的圖形出現(xiàn)的較少,大量實(shí)物樣本的調(diào)研很好地例證了這一“原生態(tài)”特征。
實(shí)物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌(圖1)”上出現(xiàn)了不同形式的邊角紋樣、連續(xù)紋樣和中心紋樣,這樣的全部采用紋樣的組合來(lái)裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具上均有反映。調(diào)研中的有些復(fù)雜而精美的圖案令人嘆為觀止,這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成,而在過(guò)去全由工匠手工繪制,由此可見(jiàn)喀爾喀部傳統(tǒng)手工匠人的高超技藝(圖2)。
白色被蒙古民族視為圣潔的顏色,白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意,云紋是蒙古部傳統(tǒng)家具中應(yīng)用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的彩繪圖案中,對(duì)云紋圖案沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的變形處理,而是用了較為淳樸的繪畫(huà)方法,將云紋直接沿小木桌的束腰處連續(xù)圍合繪制,再在云紋中填以金漆,這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途(圖3)。
2. 圖案色彩的多樣化
喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的圖案彩繪用色豐富,具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類(lèi)家具中表現(xiàn)得尤其突出。在內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族傳統(tǒng)家具彩繪圖案中,色彩搭配采用較接近的色彩,一般不會(huì)采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過(guò)對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的調(diào)研,使我對(duì)蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案色彩有了重新的認(rèn)識(shí)。在相當(dāng)數(shù)量的樣本中,圖案色彩采用了色彩相差較遠(yuǎn)的搭配方法,這不僅沒(méi)有讓圖案色彩混亂,反之這樣的“非常規(guī)”的配色使得家具整體視覺(jué)感受變得更加豐富。實(shí)物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤(pán)腸紋木櫥”中紅色做底,加以金漆彩繪花紋和淺藍(lán)色彩繪邊框裝飾(圖4)。另一件實(shí)物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類(lèi)似的色彩搭配方法,這樣的色彩搭配案例是在內(nèi)蒙古的蒙古族傳統(tǒng)家具中沒(méi)有的(圖5)。
在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案用色中,偏好使用紅色和金色,黑色較少出現(xiàn),黑色的使用也是很慎重的。關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)家具圖案彩繪中使用黑色的案例,在內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)家具中均未見(jiàn)案例,但在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具中,這樣的實(shí)物樣本也使得我對(duì)黑色在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案彩繪中重新審視。實(shí)物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經(jīng)卷盒”(圖6)中間“池子”部分用黑色做底,在其上施以金漆彩繪,加之這件家具的結(jié)構(gòu),決定了它的功能是收納經(jīng)卷所用。另一件實(shí)物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌(圖7)”也采用相似的彩繪技法,是不可多得的該類(lèi)家具的精品。
圖案色彩的多樣化還體現(xiàn)在其他方面,如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對(duì)角線呼應(yīng)的彩繪方法,“對(duì)開(kāi)門(mén)紅底彩繪團(tuán)花盤(pán)腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實(shí)物樣本(圖8)。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實(shí)物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具“圖案色彩的多樣化”這一特征(圖9)。
3. 圖案的宗教氣息
喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)圖案的具有強(qiáng)烈的宗教色彩,表現(xiàn)為具有明顯的佛教題材特征。如實(shí)物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹(shù)小盒(圖10)”中,繪制了佛教有的生命樹(shù),其所繪形態(tài)同時(shí)也可視做或喻為薩滿(mǎn)教中的“長(zhǎng)生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴(公元1235~1280年)創(chuàng)建的八思巴文對(duì)后世影響深遠(yuǎn),在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的圖案彩繪中可見(jiàn)其一斑(圖11)。為了表達(dá)對(duì)美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界,彩繪時(shí)將八思巴文加以美化,升華了圖案彩繪,創(chuàng)作了賦予精神追求的、經(jīng)過(guò)美化的八思巴文紋飾(圖12)。其他實(shí)物樣本中均不同反應(yīng)了濃郁的宗教題材,“紅底單面彩繪佛教故事紋經(jīng)卷盒(圖13)”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結(jié)合,“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌(圖14)”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結(jié)合。
三、結(jié)論
通過(guò)對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的實(shí)物樣本的調(diào)研和初步分析,可以得出一個(gè)結(jié)論:宗教對(duì)喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面:1.圖案的原生態(tài)特征;2.圖案色彩的多樣化特征;3.圖案題材的宗教化特征。
在宗教對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案的影響中,又?jǐn)?shù)藏傳佛教對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的影響最大,主要表現(xiàn)在“繪畫(huà)”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫(huà)、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務(wù)于功能,這樣的家具用于供奉、誦經(jīng)和藏經(jīng),家具表面各種關(guān)于佛教題材的內(nèi)容寄托了使用者虔誠(chéng)的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見(jiàn)的誦讀經(jīng)文的誦經(jīng)桌,既有誦經(jīng)的臺(tái)面又有儲(chǔ)藏經(jīng)卷的抽屜,這便于虔誠(chéng)的信仰者在草原上隨身攜帶經(jīng)卷、隨時(shí)誦經(jīng)(圖15)。
在喀爾喀蒙古族的傳統(tǒng)家具上,裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn),佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)用具和家具等方方面面,這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。
對(duì)于喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的研究才剛剛起步,隨著研究的不斷深入,研究成果也將逐漸得出,這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化特色,對(duì)完善草原文化研究體系也將作出有益的補(bǔ)充。
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關(guān)鍵詞:農(nóng)村考察;傳統(tǒng)圖案;創(chuàng)意表現(xiàn);課程改革
一、 研究背景
目前,我國(guó)各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教育在教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)上基本分為專(zhuān)業(yè)技法、專(zhuān)業(yè)理論和專(zhuān)業(yè)考察(實(shí)踐)三部分,然而目前我國(guó)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生大學(xué)階段的課程設(shè)置和專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)過(guò)多關(guān)注了其專(zhuān)業(yè)技能的教育改革,而在專(zhuān)業(yè)考察方面的創(chuàng)新則較少涉及,這在很大程度影響到藝術(shù)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)以及對(duì)自然美的感悟,而這是藝術(shù)創(chuàng)造性的重要因素。目前,我國(guó)很多高校把專(zhuān)業(yè)考察和下鄉(xiāng)寫(xiě)生相提并論,其實(shí)二者有著本質(zhì)區(qū)別,相對(duì)來(lái)說(shuō),專(zhuān)業(yè)考察是需要綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)等相關(guān)知識(shí),采用社會(huì)調(diào)研的方法系統(tǒng)設(shè)計(jì)和嚴(yán)密組織,然而目前無(wú)論在藝術(shù)理論界和教育界還沒(méi)有對(duì)此給予足夠的重視。
傳統(tǒng)圖案創(chuàng)意與表現(xiàn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)大二的基礎(chǔ)課,在很多高校都有開(kāi)設(shè)。在授課過(guò)程中如何做出特色,使學(xué)生們能夠更好地理解、體會(huì)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖案的精髓是課程前期重點(diǎn)要解決的問(wèn)題,同時(shí)也是開(kāi)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)[1]。然而在很多高校,教師與學(xué)生過(guò)多關(guān)注創(chuàng)意過(guò)程和期待創(chuàng)意結(jié)果,而往往忽略了圖案的歷史背景。例如,曾有學(xué)生的月餅禮品包裝作業(yè),圖案選用的是馬王堆漢墓辛追夫人棺槨上的圖案。包裝不論從結(jié)構(gòu)、形式還是色彩的設(shè)計(jì)上,雖然都可稱(chēng)為上乘之作,但卻忽略了最重要的素材的文化背景和產(chǎn)品的使用功能。正如有些學(xué)生不無(wú)遺憾的說(shuō):“原來(lái)人們買(mǎi)的是裝在‘棺材’中的月餅啊”。雖然,這只是課堂教學(xué)中的一個(gè)小插曲,熟不知生活中還有很多類(lèi)似的由于設(shè)計(jì)師缺乏文化素養(yǎng)而造成的“可笑”設(shè)計(jì)。
文化素養(yǎng)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,需要的是持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度[2]。雖然在一門(mén)為期五周的課上讓學(xué)生們提高文化素養(yǎng),看似天方夜譚,但進(jìn)行認(rèn)真、細(xì)致的前期調(diào)研則不失為一種周全有效的辦法[3]。
本次課程調(diào)研地點(diǎn)選擇了河北省易縣清西陵,調(diào)研實(shí)行小組制, 3-4人為一組。作為世界文化遺產(chǎn),清西陵陵區(qū)的宮殿、石雕刻和石建筑,構(gòu)成了一個(gè)規(guī)模宏大、富麗堂皇的古建筑群。作為依附于傳統(tǒng)古建裝飾藝術(shù)的磚、木、石雕、彩繪、琉璃以及裝飾構(gòu)件,雖然都不是作為單純的觀賞性對(duì)象而創(chuàng)作的,但它們?cè)诮ㄔ爝^(guò)程中所嚴(yán)格遵循的清代皇室建陵制度,則充分體現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)代的階級(jí)信仰、崇拜或紀(jì)念[4]。因此這對(duì)于學(xué)生們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)人們的審美觀念和審美形式,以及提高人文素養(yǎng)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、文獻(xiàn)資料的收集整理
文獻(xiàn)收集之前首先將學(xué)生分成小組,然后根據(jù)教師提供的內(nèi)容和建議,各小組對(duì)感興趣的某個(gè)或某些調(diào)研項(xiàng)目進(jìn)行初步的文獻(xiàn)資料的收集。這一過(guò)程對(duì)于設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)較為痛苦的過(guò)程,短短的幾天內(nèi)需要他們完成大量的文獻(xiàn)資料的查找和整理。因?yàn)?,我們反?duì)直接下載網(wǎng)上數(shù)據(jù),這就迫使學(xué)生必須扎進(jìn)圖書(shū)館和資料室,進(jìn)行有關(guān)各種歷史(清史、建筑史、藝術(shù)史)、工藝制作、研究現(xiàn)狀等資料的查找。學(xué)生在此過(guò)程中必須要做好記錄與初步的比對(duì),這是在借鑒和參考前人成果的同時(shí)避免抄襲的一種簡(jiǎn)便又有效的方法。綜合型大學(xué)的圖書(shū)館儲(chǔ)備了大量的文獻(xiàn)資料,從跨學(xué)科的角度講查找相對(duì)容易,而藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)院校的學(xué)生則需要更多去公共圖書(shū)館或者書(shū)店進(jìn)行查閱。這一過(guò)程既可拓展學(xué)生的研究和學(xué)習(xí)視野,又可在查找范越來(lái)越廣,準(zhǔn)確度越來(lái)越高的基礎(chǔ)上,日益增強(qiáng)他們的文獻(xiàn)能力。由此可見(jiàn),這種貌似不起眼的相關(guān)知識(shí)的涉獵和訓(xùn)練,會(huì)潛移默化地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法產(chǎn)生一定的影響。
以上工作是對(duì)學(xué)生文獻(xiàn)能力的必要培養(yǎng),也是使學(xué)生養(yǎng)成良好調(diào)研能力的第一步。讓他們學(xué)會(huì)看書(shū)、知道怎樣看書(shū),這也是很多教師在畢業(yè)論文撰寫(xiě)階段反應(yīng)最大與抱怨最多的焦點(diǎn)。老師們普遍反映學(xué)生摘抄他人成果過(guò)多,本科畢業(yè)論文學(xué)術(shù)價(jià)值不大,選題重復(fù)。在批評(píng)學(xué)生論文的同時(shí),作為教育工作者也應(yīng)該反思:大學(xué)生在前三年的學(xué)習(xí)中并沒(méi)有系統(tǒng)接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,他們并不清楚如何進(jìn)行文獻(xiàn)資料的查找與分析;如何去站在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)同一個(gè)研究?jī)?nèi)容找出新的范圍和點(diǎn)子;如何去理順?biāo)悸?,克服難題;如何學(xué)會(huì)與他人合作,共同有效的去完成一項(xiàng)工作。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題固然重要,更重要的則是改變觀念,如何采取盡可能的措施解決問(wèn)題。大學(xué)老師不僅僅是“授業(yè)、解惑”的教書(shū)匠,更應(yīng)該是學(xué)生社會(huì)角色轉(zhuǎn)變的引路者和學(xué)生內(nèi)在潛力的挖掘者。因此在授課過(guò)程中,老師應(yīng)在課程設(shè)計(jì)和內(nèi)容安排上有意識(shí)的加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)和科研能力的訓(xùn)練[5]。
三、調(diào)查線路與調(diào)研表的設(shè)計(jì)
首先,每個(gè)小組可根據(jù)興趣和前期資料搜集整理情況自由選擇調(diào)查類(lèi)別,可以涉及建筑彩繪、平棋、須彌座、雀替、華表、門(mén)券石、丹陛石、走獸、石五供、碑刻、琉璃墻壁、欄桿柱頭、焚帛爐等各種建筑構(gòu)件。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)吉祥文化;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);吉祥紋案;吉祥造型;吉祥色彩
隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開(kāi)始嶄露頭角。各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都開(kāi)始積極推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,其中,和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的是文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品,是指將某種特色文化、創(chuàng)意和工藝技巧融入產(chǎn)品,并利用新產(chǎn)生的附加價(jià)值吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的文化產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品蘊(yùn)含巨大的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值,涉及旅游業(yè)、制造業(yè)、家具、農(nóng)業(yè)甚至體育產(chǎn)業(yè),范圍廣泛,在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有重要地位。文創(chuàng)產(chǎn)品是蘊(yùn)含文化的創(chuàng)意產(chǎn)品,同時(shí)也是文化傳播的一種形式。通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行文化傳播可以讓民眾更容易接受、更難以忘懷。人們對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的這種情懷源于中國(guó)傳統(tǒng)觀念中追求“本根”的需求,其中,人們對(duì)于吉祥文化的訴求十分強(qiáng)烈,因?yàn)閭鹘y(tǒng)吉祥文化深入人們的生活,被人們廣泛熟知和喜愛(ài)。將吉祥文化的精神內(nèi)涵融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì),用文創(chuàng)產(chǎn)品為民族文化代言,可以使文創(chuàng)產(chǎn)品具有更高的附加值,促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一、傳統(tǒng)吉祥文化的概述
“吉祥”一詞不斷發(fā)展,而與之有關(guān)的傳統(tǒng)吉祥文化也很早就出現(xiàn)了。吉祥文化的興起,主要由于當(dāng)時(shí)人們不安定的生活狀態(tài),和他們對(duì)災(zāi)難、鬼怪、疾病、死亡的恐懼。早在原始社會(huì)時(shí)期,人們便開(kāi)始把某種特定的圖騰當(dāng)作祖先去敬仰。古人將克服這種恐懼的希望寄托在某種臆想的神靈、強(qiáng)大的鳥(niǎo)獸和具有護(hù)佑作用的物品上,并且輔以某種咒語(yǔ)、顏色、符號(hào)紋樣,使其變成可感知的精神寄托。原始先民相信用吉祥紋樣裝飾過(guò)的器皿是神圣的,能給自己帶來(lái)好運(yùn)。紋樣符號(hào)表示對(duì)吉祥的祈盼,是傳統(tǒng)文化和古人智慧的結(jié)晶。這些圖案一般出現(xiàn)在石器、陶器、青銅器上。圖案的實(shí)體大多是某種動(dòng)物、植物,還有一些是人為創(chuàng)造出來(lái)的形象。隨著社會(huì)的發(fā)展,古人的認(rèn)知發(fā)生了較大的改變,同時(shí)也造成了吉祥文化的改變。古人的寄托除了避邪禳災(zāi)之外,還有繁衍生息和祈福納吉,吉祥文化的表現(xiàn)形式也更加豐富。文字、語(yǔ)言和物體等是吉祥文化的傳播媒介。如,動(dòng)物圖案中的蝙蝠、鹿、喜鵲等,植物中的梅、蘭、竹、菊等,傳統(tǒng)紋樣中的如意紋、盤(pán)長(zhǎng)紋、蓮花紋等,這些都被賦予了幸福、富貴、祥瑞的寓意。吉祥文化用寓意、諧音、象征等方式表達(dá)人們的美好愿望。諧音是借用同音字或近音字表示吉祥含義,如,“瓶”諧音“平”,表達(dá)平安;“雞”諧音“吉”,表達(dá)吉祥。寓意是以物托意,如,蝙蝠具有幸福的寓意,而石榴和西瓜具有多子多福的寓意。象征是隱含之意,如,用銅錢(qián)表現(xiàn)富有,松鶴表現(xiàn)延年益壽,等等。吉祥文化融入人們生活的方方面面,人們借助陶瓷、漆器、建筑、雕刻、織錦、刺繡、年畫(huà)、剪紙、服飾等載體進(jìn)行傳播,表達(dá)內(nèi)心美好的期許。吉祥文化題材廣泛、形式多樣、內(nèi)涵豐富,是傳統(tǒng)文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景。吉祥文化是中國(guó)人千百年來(lái)深層意識(shí)中根深蒂固的民族情結(jié),吉祥紋案、吉祥造型以及吉祥色彩的象征性語(yǔ)言承載著中國(guó)豐厚的傳統(tǒng)民俗文化,對(duì)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以運(yùn)用這些吉祥寓意傳播傳統(tǒng)吉祥文化,滿(mǎn)足消費(fèi)者祈福納祥的美好愿望。
二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中吉祥文化的設(shè)計(jì)策略
傳統(tǒng)吉祥文化資源豐富,其內(nèi)涵和精神是民族靈魂的體現(xiàn)?,F(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將吉祥文化中的吉祥紋案、吉祥造型、吉祥色彩和吉祥寓意運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,展現(xiàn)吉祥符號(hào)背后的深刻意蘊(yùn),可以讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為傳統(tǒng)吉祥文化的傳播媒介。1.吉祥紋案的應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入吉祥紋案是文化意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)觀的體現(xiàn)。吉祥紋案是對(duì)吉祥最直接的表現(xiàn)形式,能夠直觀、準(zhǔn)確、快速地傳達(dá)某種信息,使觀者不必特意揣測(cè)其中隱藏的吉祥含義。這種直接的表達(dá)方式在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得以運(yùn)用,吉祥紋案常被運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品的裝飾、造型和包裝設(shè)計(jì)等方面。在文創(chuàng)產(chǎn)品上應(yīng)用吉祥紋案,可以增加文創(chuàng)產(chǎn)品的文化氣息,同時(shí)使其更具吸引力?!俺鯊q”文創(chuàng)品牌的背包設(shè)計(jì)就將鋪首銜環(huán)、壯錦紋和祥云紋等民族吉祥元素裝飾用于背包設(shè)計(jì)。背包的銜環(huán)設(shè)計(jì)成漢族傳統(tǒng)建筑門(mén)飾中具有驅(qū)邪意義的鋪首元素,將野獸首銜環(huán)置于包上,用于表達(dá)避禍求福的意愿,祈求神靈猛獸保護(hù)自己的安全。壯錦是中華民族的文化瑰寶。壯錦紋有很多吉祥紋案,展現(xiàn)了壯族吉慶祥瑞的生活狀態(tài)和壯族人民對(duì)美好生活的追求。除了壯錦紋,銅鼓紋、豐收鷺鳥(niǎo)、盛世祥福等吉祥紋案也被“初弎”品牌的文創(chuàng)設(shè)計(jì)師所采用。將這些吉祥紋案裝飾于背包上,是對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化元素的再創(chuàng)作,增強(qiáng)了產(chǎn)品的趣味性,也是傳統(tǒng)文化的時(shí)尚化設(shè)計(jì)的成功案例?!袄顚帯边\(yùn)動(dòng)品牌的一款極具中國(guó)韻味的休閑運(yùn)動(dòng)鞋——“狂繡”的設(shè)計(jì)將吉祥圖案裝飾發(fā)揮到了極致。運(yùn)動(dòng)鞋的鞋面用代表吉祥如意的鯉魚(yú)鱗紋做裝飾紋案。鞋后跟和鞋舌大膽使用彝族刺繡工藝,繡圖本身紋案為彝族象征多子多福的吉祥圖騰——馬纓花。鞋舌部分的花朵包裹著“李寧”的LOGO,具有吉祥的寓意,較好地展現(xiàn)了“李寧”運(yùn)動(dòng)品牌形象。文創(chuàng)設(shè)計(jì)將這些充滿(mǎn)先民智慧和祝福的吉祥紋案融入文創(chuàng)產(chǎn)品的裝飾設(shè)計(jì),使吉祥文化走進(jìn)人們的日常生活,實(shí)現(xiàn)人們祈福納祥的美好愿望。對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案裝飾性的應(yīng)用要考慮設(shè)計(jì)美學(xué),注意不能用簡(jiǎn)單的貼標(biāo)簽式設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美要求和情感需求。2.吉祥造型的運(yùn)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中用吉祥紋案進(jìn)行裝飾,可以美化產(chǎn)品并傳達(dá)吉祥文化的內(nèi)涵。但裝飾設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一種較為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)方式,對(duì)于吉祥符號(hào)的運(yùn)用還可以在產(chǎn)品造型上予以實(shí)現(xiàn)。將傳統(tǒng)吉祥文化中具有代表性的吉祥符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品的造型融合,這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品更具吸引力。錘煉傳統(tǒng)吉祥紋案,然后運(yùn)用分散、重組、重復(fù)等手法對(duì)吉祥符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造并運(yùn)用在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中,可以展現(xiàn)出符合時(shí)代的新造型?!懊芳{雪”時(shí)尚生活品牌將生活、文化和藝術(shù)完美結(jié)合,設(shè)計(jì)出富有吉祥寓意的骨質(zhì)瓷小喜鵲茶壺套裝,其靈感來(lái)源于喜鵲和鵲卵。生活中,喜鵲被看作一種報(bào)喜鳥(niǎo),是好運(yùn)與福氣的象征。設(shè)計(jì)借助喜鵲和鵲卵輕巧靈動(dòng)的造型賦予產(chǎn)品吉祥含義。茶壺的外形設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、流暢,壺把形似喜鵲的尾巴,壺嘴微微上揚(yáng),栩栩如生,如同立在枝頭的喜鵲正在報(bào)喜。茶杯似鵲卵狀,烘托吉祥的氛圍。茶托造型被設(shè)計(jì)成鳥(niǎo)巢形態(tài),為茶壺套裝錦上添花。中國(guó)結(jié)中紅色的盤(pán)長(zhǎng)結(jié)圖案象征長(zhǎng)長(zhǎng)久久、永不分離。設(shè)計(jì)師Cristina為自己婚禮設(shè)計(jì)的喜帖,設(shè)計(jì)構(gòu)思巧妙,用一根象征愛(ài)情的紅繩連接喜帖,具有吉祥文化的內(nèi)涵。喜帖中間設(shè)計(jì)一個(gè)松松的結(jié),將喜帖打開(kāi)的同時(shí),紅繩結(jié)也開(kāi)始變緊,象征千里姻緣一線牽,代表美好的愛(ài)情。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,應(yīng)用吉祥寓意可以向使用者傳達(dá)美好的祝愿,從而實(shí)現(xiàn)某種精神上的互動(dòng)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將吉祥文化植入其中,既要符合常理,又要具有吸引力,而不是生搬硬套地疊加文化元素。對(duì)于傳統(tǒng)吉祥圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,要兼顧產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)和美觀。3.吉祥色彩的應(yīng)用色彩可以象征吉祥寓意,傳統(tǒng)吉祥文化中的吉祥色彩來(lái)源于古代文化思想。古代,等級(jí)不同的人使用的顏色是不同的?;始矣蒙季?,色彩之間對(duì)比強(qiáng)烈,而平民用色則偏向簡(jiǎn)單、樸素,這些在建筑和器皿上的表現(xiàn)尤為明顯?;始业钠髅蟠蠖嘁悦鼽S色為底,勾畫(huà)龍鳳等圖案,如清代出土的瓷器;達(dá)官貴人所用器皿多以白色裝飾,勾畫(huà)飛禽走獸,花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)居多;普通人所用器皿的顏色多為黑色和青色。隨著社會(huì)的發(fā)展,傳統(tǒng)吉祥色彩逐漸演變出比較豐富的顏色體系。吉祥色彩一般是純度高、暖色系的顏色,展現(xiàn)出對(duì)比強(qiáng)烈、美而質(zhì)樸的風(fēng)格。其中,紅、黃、藍(lán)、白、金、銀色成為吉祥色的主要顏色。紅色尤其受到我國(guó)人民青睞,給人以活力、喜慶、吉祥、朝氣蓬勃、積極向上的吉祥寓意,是民俗文化的象征顏色之一。色彩可以傳遞產(chǎn)品的信息,諸如功能、風(fēng)格和情感等,在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有著至關(guān)重要的作用。恰當(dāng)運(yùn)用吉祥色彩,可以快速、準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計(jì)主題,使作品富有感染力。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用吉祥色彩傳達(dá)吉祥寓意。沈陽(yáng)故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品——八旗人物系列設(shè)計(jì)作品中,小巧、可愛(ài)的士兵趴在敞開(kāi)的福袋口邊期待收納福氣,畫(huà)面非常飽滿(mǎn)。作品運(yùn)用紅、黃、藍(lán)三種經(jīng)典吉祥顏色搭配,加上飄動(dòng)的福字收口掛牌,具有匯聚福氣的吉祥寓意。故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品——“剔紅梔子花圓盤(pán)圖”文具設(shè)計(jì),將傳統(tǒng)的經(jīng)典藏品進(jìn)行打散、重構(gòu)、再設(shè)計(jì),黑底紅圖,賦予普通鉛筆吉祥寓意。設(shè)計(jì)讓傳統(tǒng)之美再現(xiàn)于日常生活的同時(shí),也帶給消費(fèi)者不一樣的視覺(jué)感受與使用體驗(yàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品中融入吉祥色彩,傳達(dá)吉祥寓意,可以吸引游客的注意力,也可以打造系列化文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)形象。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)者應(yīng)該靈活掌握吉祥色彩的特點(diǎn),將這種特點(diǎn)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中,從而在增強(qiáng)產(chǎn)品美感的同時(shí),滿(mǎn)足人們的情感需求。文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂與核心。吉祥文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要分支,也是為人們所廣泛熟悉和喜愛(ài)的文化,對(duì)其傳承并創(chuàng)新具有重要的民族價(jià)值。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中,合理、有效地提取吉祥文化元素,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段,將其用于產(chǎn)品裝飾、造型和色彩設(shè)計(jì),可以在強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)感的同時(shí),展現(xiàn)其背后的吉祥文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)吉祥文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì),不僅能形象地傳播傳統(tǒng)文化特色,還能促進(jìn)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此,利用文創(chuàng)產(chǎn)品為載體繼承并創(chuàng)新吉祥文化,從而豐富文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā),具有現(xiàn)實(shí)意義。
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論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類(lèi)繁多,內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)雄厚,它是中華民族悠久歷史的代表,也是世界文明藝術(shù)寶庫(kù)中的巨大對(duì)富。現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)大多數(shù)是從傳統(tǒng)圖案中發(fā)展而來(lái)的,但又不是傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單翻版和重復(fù)。從那些變幻無(wú)窮,淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中,我們可以從歷期歷代的工藝水平中看到,中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)。許多傳統(tǒng)圖案經(jīng)久不衰,至今仍在沿用,保持了旺盛的生命力。
這幾年,從中國(guó)的設(shè)計(jì)中可以了解到,對(duì)傳統(tǒng)圖案或是中國(guó)元素的應(yīng)用,出現(xiàn)了一種傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代生活之間緊密關(guān)聯(lián)的趨勢(shì),使中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在現(xiàn)代生活中凸顯出來(lái)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融人傳統(tǒng)圖案和元素氣息,它既不是對(duì)傳統(tǒng)圖案的純粹模仿和挪用,也不會(huì)使其喪失悠久歷史的厚重感和特有的民族個(gè)性,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素它不是完全拘泥和沉迷于傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)中去,使其與現(xiàn)時(shí)代脫節(jié);而是從內(nèi)在本質(zhì)上成為現(xiàn)代生活中有機(jī)的一部分。然而中國(guó)圖案和元素它是建立在民族文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1中國(guó)傳統(tǒng)圖案的背景因素
中國(guó)傳統(tǒng)圖案的受社會(huì)的階級(jí)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、佛教文化幾個(gè)因素的影響。
(1)階級(jí)社會(huì)因素
禮器是階級(jí)社會(huì)中地位的一種象征,地位越高對(duì)禮器的紋飾,做工要求越高。紋飾的最重要目的似乎在于使一件禮器儀容變得醒目。其次,紋飾可以細(xì)分器物的種類(lèi)。它促使人們對(duì)器型即禮器種類(lèi)的注意,此外,在特定的器物類(lèi)型中,紋飾還表示等級(jí),而在等級(jí)中,還表示器物的所屬關(guān)系。比如:以青銅器紋樣為代表,餐餐紋是有一定代表意義的,具有較高的審美價(jià)值及社會(huì)意義。簍餐紋圖案莊嚴(yán)、凝重而神秘的藝術(shù)特色,不僅符合奴隸社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,而且表現(xiàn)了中國(guó)古代青銅器裝飾圖案最基本的設(shè)計(jì)思想,它能按照吸引人們注意力的需要而加以變化,用器型和紋飾來(lái)滿(mǎn)足擁有者對(duì)等級(jí)和所屬關(guān)系的要求。
(2)經(jīng)濟(jì)因素
隨著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工,經(jīng)濟(jì)得到了的快速的發(fā)展。腦力勞動(dòng)從體力勞動(dòng)中分離出來(lái)的勞動(dòng)者,正式把全部精力用于設(shè)計(jì)事業(yè)。然而文化必然會(huì)得到新的發(fā)展和強(qiáng)化,人們文化素養(yǎng),審美總體水平邁上一個(gè)新的臺(tái)階。比如:初唐時(shí)期的藻井圖案,紋樣清晰,剔透秀麗,色彩鮮而不艷,強(qiáng)調(diào)疊暈渲染與線描融合,有工藝之美。井心多方形,以大蓮花,大團(tuán)花,纏枝紋組合為圖案主體。盛唐井心縮小,邊飾層次增多,團(tuán)花與纏枝花邊盛行,卷草紋,幾何紋,聯(lián)珠紋穿插有序,其圖案構(gòu)成明顯趨向節(jié)律化,均齊平穩(wěn),花型豐滿(mǎn),線條流暢,形成盛唐至晚唐的一代風(fēng)格。
(3)佛教文化
宗教是一種文化現(xiàn)象,在階級(jí)社會(huì)和皇權(quán)的統(tǒng)治中,對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等諸多方面都有影響。佛教文化,本來(lái)是印度文化的產(chǎn)物,傳人中國(guó)后需要在宗教環(huán)境和器上塑造、鐫刻或涂繪各種信仰形象、圖畫(huà)和圖紋,并通過(guò)藝術(shù)加工,使之與中國(guó)傳統(tǒng)文化特征相結(jié)合,以此打動(dòng)、激發(fā)人心。也因此使得佛本生圖充滿(mǎn)了各地洞窟的墻面,發(fā)展和豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的壁畫(huà)藝術(shù)和圖案藝術(shù)。
2中國(guó)傳統(tǒng)圖案的觀念
在漫長(zhǎng)的歷史變遷中,中華先人和圖案結(jié)下了不解之緣。他們把各種形象刻畫(huà)在各處,他們用各種形象的圖案祈求神力的降臨,就逐漸形成了一種歷史的文化圖騰—圖騰像,一種觀念心理并積淀在人的心靈意識(shí)底層,于是就演化為一種歷史的文化現(xiàn)象,這其中便增添了人們無(wú)窮盡的聯(lián)想和思辨、想象和推斷的種種神奇力量的來(lái)歷,日久天長(zhǎng)就生成歷史傳說(shuō)和神話,于是圖案這種現(xiàn)象就不再僅僅是個(gè)生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象,同時(shí)也是一個(gè)文化現(xiàn)象,是一個(gè)歷史現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象了。
中國(guó)的傳統(tǒng)圖案始終同大自然中的云、水、山川、鳥(niǎo)、獸等處在一個(gè)全景式的世界中,由于人類(lèi)最初還受著自然界的種種劫難,才要祈求圖騰神的佑護(hù)。它的進(jìn)一步發(fā)展,就是善、惡、美、丑觀念,并漸漸成為遠(yuǎn)古中國(guó)人的一種心理特征,再由圖案文化衍變出來(lái),這種觀念還進(jìn)一步?jīng)Q定了中國(guó)人自強(qiáng)不息、奮斗不止的基本性格。人類(lèi)的生存與發(fā)展,總是以一種信念作為精神支柱,靠它獲得維系生存與發(fā)展的物質(zhì)條件與生活環(huán)境。原始的圖騰崇拜觀念,及由此產(chǎn)生的佑福祛禍觀念,就是這樣一種精神力量。保護(hù)圖騰,就是發(fā)展族群;發(fā)展了族群,就能更有效地生存。因此,部族的生死存亡,榮辱災(zāi)難,就與圖騰的護(hù)佑分不開(kāi),也和族人的自強(qiáng)與奮斗分不開(kāi)。就是在這樣一種執(zhí)著的圖騰崇拜和同自然和諧相處中,民族的凝聚力日益強(qiáng)化,進(jìn)而積淀為民族共同的文化標(biāo)志。比如:作為圖案的龍和鳳,在具有強(qiáng)大生命力的民間文化中,龍是寄寓吉祥、寄托人民美好愿望與理想、祈禱豐收年的神靈。龍崇拜盛行于農(nóng)業(yè)社會(huì)。龍能行云施雨的觀念卻源于更遙遠(yuǎn)的年代。久旱不雨,民間百姓即云集“龍王廟”,將灌木黃荊扎制成“黃荊龍”舞蹈,求龍降雨,傳統(tǒng)的農(nóng)歷春節(jié),鬧元宵舞龍燈,舞龍最初的含義是在一年之始向龍告福,盼望龍?jiān)谛履昀镔n福,后逐漸發(fā)展為民間的文體活動(dòng),并遠(yuǎn)播世界各地。龍?jiān)诿駟?wèn)又被譽(yù)為才能超群的人物,例如人禹,因治水有功而譽(yù)為龍。民間還傳說(shuō)鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)就可化龍升天,這個(gè)故事蘊(yùn)含著平凡向偉人轉(zhuǎn)化、世俗向神奇轉(zhuǎn)化的哲理。
論文摘要:在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的頓城中傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的基拙作用不容忽視。中國(guó)傳統(tǒng)圖生藝術(shù)作為民族文化的瑰寶,是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要元素之一。本文闡述了傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的基拙作用,旨在于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新
在人類(lèi)踏入21世紀(jì)的今天,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),我們已步人一個(gè)全新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人們生活方式不斷地改變,觀念在不斷地更新,特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)的沖擊和激烈競(jìng)爭(zhēng),使藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn),同時(shí)也迎來(lái)了新的機(jī)遇。社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求與日俱增,并對(duì)該領(lǐng)域人才的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和更高的要求。
20世紀(jì)的歷史告訴我們,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平都非常發(fā)達(dá),反之亦然。本世紀(jì)造型藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間逐漸滲透、互相融合,呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢(shì)。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上,傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識(shí)的互通共融;在表現(xiàn)形式上,抽象與具象并舉;在技法和材料上,多樣選擇與綜合性運(yùn)用共存等等。這一切都極大地開(kāi)拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領(lǐng)域,它為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了十分有利的外部條件,也對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求,包括要具備多方面的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)新意識(shí),圖案的創(chuàng)意設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須具備的墓本能力。
狹義而言,圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言,圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)想設(shè)計(jì)是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟(jì)、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱(chēng)。圖案從外形上分,有平面圖案和立體圖案;從用途仁分,可分為實(shí)用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實(shí)踐角度上分,可分為基礎(chǔ)圖案和應(yīng)用圖案;從藝術(shù)語(yǔ)言和風(fēng)格上分,可分為中國(guó)傳統(tǒng)圖案、外國(guó)圖案等。圖案的形象是一種藝術(shù)形象,它不是客觀事物的簡(jiǎn)單復(fù)制,而是根據(jù)作者的不同目的對(duì)事物的原型進(jìn)行藝術(shù)加工或者對(duì)非具體形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。
一、傳統(tǒng)圈案藝術(shù)是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的荃礎(chǔ)
目前,世界各地不同地區(qū),不同文化的民族,都在強(qiáng)調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格,即便是那些標(biāo)準(zhǔn)化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語(yǔ)言,親切熟悉的造型,更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等,才能設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性、創(chuàng)新性的作品來(lái)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,基礎(chǔ)課程與專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)并不是相互矛盾的,而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高離不開(kāi)基礎(chǔ)課教學(xué)的充分落實(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的圖案課,是基礎(chǔ)教學(xué)的一部分也是平面圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。圖案課教學(xué)要便學(xué)生了解和掌握?qǐng)D案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意。而要解決好上述問(wèn)題,就必須從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案人手。對(duì)于傳統(tǒng)圖案教學(xué)。每個(gè)教師都深表贊同,但是,學(xué)生卻不能理解。有些學(xué)生認(rèn)為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個(gè)朝代最有特色的紋樣,在平面設(shè)計(jì)中很少專(zhuān)門(mén)用到。面對(duì)這種急于求成的思想,教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅能接幾個(gè)活的急功近利的人,而是要成為一個(gè)素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
二、傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)魅力對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),文化底蘊(yùn)深厚,形式多樣,內(nèi)涵豐富,是中華民族的寶貴財(cái)富。在改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術(shù)魅力,裝點(diǎn)新時(shí)代展現(xiàn)時(shí)代精神、時(shí)代風(fēng)采。時(shí)代需要傳統(tǒng)圖案藝術(shù),傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在時(shí)代的進(jìn)步中發(fā)展。當(dāng)代企業(yè)形象、商標(biāo)、品牌、廣告、電視、報(bào)刊、室內(nèi)裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等,都有傳統(tǒng)圖案的光彩,包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風(fēng)格及思想內(nèi)涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象,以示信譽(yù)、產(chǎn)品質(zhì)量,以及中華民族的品牌特色,以便開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)。人類(lèi)已經(jīng)跨人21世紀(jì),在上海舉行的亞太地區(qū)國(guó)家首腦會(huì)議上,與會(huì)的各國(guó)元首身著中式福壽圖案服裝,令世界為之矚目,引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時(shí)代以來(lái),無(wú)論在器物造型上,還是裝飾紋樣方面,都呈現(xiàn)多樣的風(fēng)格無(wú)論在運(yùn)用圖案語(yǔ)言方面還是在表.情達(dá)意寓意方面,都具有明顯的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案,首先應(yīng)了解中國(guó)傳統(tǒng)圖案在不同時(shí)期的不同造型風(fēng)格、不同的構(gòu)圖形式、不同的色彩風(fēng)格及寓意手法。如原始社會(huì)早期的彩陶,裝飾圖案豐富多彩,變化無(wú)窮。以幾何紋樣為主體,也有實(shí)體形如魚(yú)、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡(jiǎn)煉、變化幅度大。在構(gòu)圖上已能作對(duì)稱(chēng)、連續(xù)的配置,具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩,具有質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。
三、傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)法則在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用價(jià)值
圖案作品是通過(guò)設(shè)計(jì)過(guò)程完成的.而設(shè)計(jì)過(guò)程則必須運(yùn)用設(shè)計(jì)法則。中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深,蘊(yùn)含著完備的圖案設(shè)計(jì)法則。這些設(shè)計(jì)法則足以使中國(guó)圖案設(shè)計(jì)事業(yè)走進(jìn)新時(shí)代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一,對(duì)稱(chēng)與均衡,節(jié)奏與韻律,比例與尺度等;構(gòu)圖法則有:太極圖形,“羅形,“米”字格,九宮格等?,F(xiàn)代西方構(gòu)成法則的同構(gòu)變異,元素替代設(shè)計(jì)法則,在中國(guó)古代圖案中,都能找到類(lèi)似這些法則設(shè)計(jì)的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運(yùn)用于教學(xué)作中,提高了民族的藝術(shù)審美能力,培養(yǎng)了高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
不可否認(rèn),學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問(wèn)題.這一點(diǎn)與現(xiàn)在基礎(chǔ)教學(xué)中所看中的平面構(gòu)成有相似之處,但是傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構(gòu)成所代替不了的。特別是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案還必須將一定時(shí)期的圖案放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景中去加以理解,把握不同時(shí)代圖案風(fēng)格氣韻,這種感性的理解是平面構(gòu)成的理性訓(xùn)練所不能代替的。最重要的是能夠讓學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時(shí)代的圖案風(fēng)格特征,并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。以前對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過(guò)大量的圖案臨摹來(lái)增加對(duì)圖案理解的。誠(chéng)然,臨幕是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實(shí)的方法,老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過(guò)來(lái)的,實(shí)踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應(yīng)看到由于目前課時(shí)的變化以及學(xué)生心態(tài)的變化所帶來(lái)的影響。在三、四周的時(shí)間里用臨摹的方法讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實(shí)的事。大量枯燥的臨摹只會(huì)讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感,而手頭功夫的練習(xí)不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時(shí)應(yīng)把重點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上洲一通過(guò)一定量的臨摹切實(shí)感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨(dú)到匠心
四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的融合
中國(guó)圖案中的寓意美根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在新石器時(shí)代,人們?cè)诓侍丈蟿?chuàng)造了成千上萬(wàn)的圖萊意境,象從一條魚(yú)形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點(diǎn)線面組成的圖案,在今天看來(lái),依然是新鮮的構(gòu)圖。意境的美在中國(guó)圖案的設(shè)計(jì)上,經(jīng)常作為一個(gè)藝術(shù)主題。象陶瓷中的雨過(guò)天晴釉、界紅、美人醉、雨點(diǎn)釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見(jiàn)實(shí)。沒(méi)有形象。或者是形象捉摸不定,這樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會(huì)聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠(chéng)友愛(ài)。如:太極圖形中設(shè)計(jì)了一對(duì)蝴蝶馬七就會(huì)聯(lián)想到梁山伯與祝英臺(tái)的“喜相逢”悲歡離合的意境等。
中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日,張燈結(jié)彩,舞獅舞龍,貼對(duì)聯(lián)、窗花、年畫(huà)、門(mén)神等,無(wú)不以傳統(tǒng)圖案表達(dá)人們驅(qū)除災(zāi)害、邪惡,追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中,有了門(mén)神就不會(huì)受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會(huì)健康長(zhǎng)壽。這些圖案中表達(dá)的思想感情,古代人與現(xiàn)代人是相通的,因?yàn)樗麄儽磉_(dá)了人類(lèi)自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動(dòng)中的使用價(jià)值。它極大地滿(mǎn)足、豐富了人們的精神文化生活。其次,是傳統(tǒng)圖案思想內(nèi)涵所產(chǎn)生的社會(huì)效益。傳統(tǒng)圖案通過(guò)節(jié)日喜慶活動(dòng)在人們心中產(chǎn)生的吉祥、平安、幸福、歡樂(lè)的生活氣氛,從而產(chǎn)生要求國(guó)泰民安的全民社會(huì)思想意識(shí)。不論是古代還是現(xiàn)代,是在和平年代還是戰(zhàn)爭(zhēng)年代,這種思想意識(shí)無(wú)疑都是社會(huì)安定的思想基礎(chǔ)。
中國(guó)圖案的寓意美,真正體現(xiàn)出r設(shè)計(jì)者的思想,是代表了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵,并且通過(guò)圖案,把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺(jué)的美所能概括的,而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應(yīng)。因此,在圖案課教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法,融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。這樣才能設(shè)計(jì)出即有傳統(tǒng)文化特色,又富有時(shí)代活力,形成中國(guó)圖案藝術(shù)的主流作品。
五、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化.實(shí)理現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新
1.1現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)的“國(guó)際化”特征
現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)受到西方設(shè)計(jì)思潮的影響,在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)形式感和現(xiàn)代感。圖形設(shè)計(jì)課程在較多的本科院校主要以現(xiàn)代圖形創(chuàng)意為主進(jìn)行教學(xué),解決現(xiàn)代圖形語(yǔ)言創(chuàng)造及表現(xiàn)技巧。一方面通過(guò)正負(fù)形、漸變圖形、同構(gòu)圖形、共生圖形等多種表現(xiàn)形式來(lái)構(gòu)成圖形;另一方面,在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代,通過(guò)電腦軟件、攝影技術(shù)等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì),或者圖形由平面的圖形向立體空間擴(kuò)展。
1.2現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中,較多的本科院校更注重“國(guó)際化”特征,而忽略了對(duì)于學(xué)生的“本土化”語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。我們慢慢認(rèn)識(shí)到中國(guó)的設(shè)計(jì)教育只以“本土化”為基礎(chǔ)才能有出路。因而,在圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中,一方面,我們汲取了西方圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方法和技巧,將傳統(tǒng)圖案融入現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的教學(xué)中,形成中西結(jié)合的教學(xué)方法,另一方面,我們?cè)趫D形設(shè)計(jì)課程中增加一部分“傳統(tǒng)文化考察”課程,這樣更有效地促進(jìn)對(duì)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)和再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造。
2傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用
2.1提出問(wèn)題,組織引導(dǎo)
傳統(tǒng)圖案融入現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中,通過(guò)向?qū)W生提出教學(xué)方案。組織學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)和理解,激發(fā)創(chuàng)作熱情。作為實(shí)踐教學(xué)的一部分,我們引導(dǎo)學(xué)生參觀湖北省博物館、楚河漢街、湖北省美術(shù)館等比較有湖北特色的參觀點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)考察,時(shí)間為一周。同學(xué)們對(duì)于傳統(tǒng)圖案和文化進(jìn)行收集、記錄,臨摹學(xué)習(xí),為進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)做好準(zhǔn)備。通過(guò)引導(dǎo)對(duì)于傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)和考察,以較直觀的形式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)和對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的熱情,該種教學(xué)方法效果較好。
2.2巧設(shè)課題,培養(yǎng)學(xué)生將傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
通過(guò)課題的形式,來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)以及在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。課題的設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中是至關(guān)重要的,課題設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接影響學(xué)生對(duì)于該課程學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)作熱情。在圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中,該教師設(shè)計(jì)課題——十二生肖圖形設(shè)計(jì),十二生肖傳統(tǒng)圖案的素材較多,并且有著不同的藝術(shù)形式。其中二維的圖案有剪紙窗花、年畫(huà);三維的立體形態(tài)如鳳翔泥塑、布玩具、雕刻等。這些傳統(tǒng)圖案都可以作為十二生肖圖形設(shè)計(jì)的豐富素材庫(kù),通過(guò)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法結(jié)合表現(xiàn),一方面要求學(xué)生從形態(tài)上提取傳統(tǒng)圖案元素和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)結(jié)合;另一方面,要求學(xué)生從傳統(tǒng)圖案文化內(nèi)涵、意境上面提取元素和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)結(jié)合。靈活應(yīng)用解構(gòu)和重構(gòu)的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)方法對(duì)于傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重新構(gòu)成,形成“本土化”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言。如圖1,學(xué)生作品一,該學(xué)生采用傳統(tǒng)祥云圖案云紋融入十二生肖圖形設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)“福”到的設(shè)計(jì)理念,“祥云”的“祥”代表吉祥、如意、祥和的意愿,“云”是天空中的云彩,是中國(guó)古人“心中之云”的寫(xiě)照,它包含了一種精神氣蘊(yùn)和內(nèi)涵。該學(xué)生將祥云的吉祥觀念巧妙地應(yīng)用在十二生肖圖形設(shè)計(jì)中。學(xué)生作品二,該學(xué)生采用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)形成十二生肖圖形,采用“福祿壽喜”的剪紙圖案替構(gòu)局部,形成有藝術(shù)特色的十二生肖圖形設(shè)計(jì),該設(shè)計(jì)作品既能體現(xiàn)時(shí)代特征,又不失傳統(tǒng)的藝術(shù)韻味。
2.3注意學(xué)生個(gè)性創(chuàng)新
學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的融合再創(chuàng)新的學(xué)習(xí),建立在學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)基礎(chǔ)之上。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,每一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)者都會(huì)有自己的審美偏好和優(yōu)點(diǎn),可以引導(dǎo)學(xué)生提取傳統(tǒng)圖案元素向平面、立體、空間等多維度擴(kuò)展,以及材料和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用等,通過(guò)充分發(fā)揮想象,最大限度地挖掘創(chuàng)作靈感,設(shè)計(jì)出有代表性的個(gè)性作品。
3結(jié)語(yǔ)
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