發(fā)布時間：2022-08-31 06:15:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于植物的現(xiàn)代詩樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土植物；現(xiàn)代園林；景觀建設(shè)；作用
中圖分類號：S688 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）30-0394-01
現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)中，對植被系統(tǒng)有著過分追求昂貴花草和樹木的問題。這些昂貴的外來植被，相比于鄉(xiāng)土植被，不僅價格昂貴、成活率低、維護費用大，而且外來植物的濫用還會影響當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)安全，并影響成為園林景觀的發(fā)展。隨著城市園林景觀建設(shè)經(jīng)驗的不斷積累，現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)中對植被的使用已經(jīng)越來越理性化，而鄉(xiāng)土植被的運用則成為園林景觀建設(shè)中的共識。但鄉(xiāng)土植被在城市園林景觀中的運用也需要一些技巧和方法，如何把握好鄉(xiāng)土植物和城市園林景觀的關(guān)系，最大化激發(fā)鄉(xiāng)土植被對城市園林景觀建設(shè)的作用，則成為現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)研究和實踐的重點。
一、鄉(xiāng)土植物與現(xiàn)代城市園林景觀的關(guān)系
1、鄉(xiāng)土植物與城市植物多有勻斯に茉
在目前很多植物的培養(yǎng)過程中，自然植物的種類反倒少于人為植物的種類，因此，在目前鄉(xiāng)土植物的發(fā)展過程中，城市植物種類的多樣性也有很大的潛力有待開發(fā)。城市植物的發(fā)展多樣性主要是建立在植物景觀營造的基礎(chǔ)上的，因此在目前綠化的過程中，必須要根據(jù)相應(yīng)系統(tǒng)的研究進行特征性的應(yīng)用管理，將城市植物塑造成多樣性的人工植被。在鄉(xiāng)土植物和城市植物進行比較的過程上，要將二者進行有機結(jié)合，從而將二者融合成中國現(xiàn)代城市園林建設(shè)的主體，這是一種植物物種在相應(yīng)的園林化城市發(fā)展過程中必須經(jīng)過的一項道路，也是目前植物充滿生機發(fā)展所必須走的一條路。
2、鄉(xiāng)土植物與物種的生態(tài)安全
雖然大量應(yīng)用外來植被能夠在某種程度上提升園林景觀的品位，但這些外來植被卻會對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)帶來巨大沖擊。外來物種對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的影響是巨大而持續(xù)的，并且很可能會給區(qū)域生態(tài)環(huán)境帶來巨大的破壞。在目前國家經(jīng)濟發(fā)展的過程中越來越引起生態(tài)問題的就是鄉(xiāng)土植物的物種，生態(tài)安全在很多外來物種進入到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中實自然的生態(tài)系統(tǒng)就會被改變，因而會造成明顯的損害和影響。而在世界性外來物種侵入的過程中，很多物種都是由人為所帶來的，就目前的統(tǒng)計來看，很多外來雜草，其中60%以上的植物都已經(jīng)被作為觀賞植物引入。這在很大程度上，使得一種影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嚴重的惡性雜草的普及，在我國的很多觀賞植物引入到其他國家后都會被當(dāng)作觀賞品種被培育而形成一定的生態(tài)危害。而鄉(xiāng)土植被在園林景觀中的應(yīng)用，則可以避免園林景觀建設(shè)對生態(tài)系統(tǒng)的影響。城市園林景觀的核心目的不僅在于提升城市文化品位、美化環(huán)境，還在于創(chuàng)建人與自然和諧共存的城市關(guān)系。正因為鄉(xiāng)土植物對生態(tài)環(huán)境影響較小的特點和優(yōu)勢，使人們重新開始加強對鄉(xiāng)土植被的園林景觀建設(shè)中的作用的重視。
3、鄉(xiāng)土植物與景觀文化的本土化
在文化理論方面來看，我國現(xiàn)代都市大園林都是我國民族文化多樣化的體現(xiàn)，是具有挑戰(zhàn)性的一種文化環(huán)境。文化景觀可以促進景觀文化的豐富性，而景觀文化也是人類社會財富的一個重要名單，而在傳統(tǒng)與創(chuàng)新不斷發(fā)展的今天，園林植物所塑造而成的城市園林景觀也是目前全球園林文化多樣性構(gòu)成的要素之一。景觀文化本土化的實現(xiàn)，關(guān)鍵是通過園林景觀來表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋娘L(fēng)貌。而鄉(xiāng)土植被的應(yīng)用，則是幫助我們實現(xiàn)這一目標的核心要素。從歷史的角度來看，鄉(xiāng)土植被一直作為影響區(qū)域經(jīng)濟、文化發(fā)展的要素，貫穿于區(qū)域文化發(fā)展的過程中。只有應(yīng)用好鄉(xiāng)土植物，才能最大化的激發(fā)城市園林景觀的本土化屬性，并通過園林景觀的建設(shè)實現(xiàn)人與自然和諧共存、園林景觀持續(xù)發(fā)展的目的。
二、現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)在城市化發(fā)展中的作用
1、改善生態(tài)自然環(huán)境
相比于外來植被，鄉(xiāng)土植被更加適應(yīng)城市的自然環(huán)境和氣候環(huán)境，因而其在園林景觀中不僅成活率高、保養(yǎng)費用低，還能夠極大的發(fā)揮植被對環(huán)境的改善和塑造作用。相比于外來植被，鄉(xiāng)土植物在光合作用下能夠吸收更多的有害氣體，過濾空氣，達到凈化空氣的目的。能提升城市中空氣質(zhì)量，控制人們的疾病發(fā)生率。城市中的人們也將呼吸到新鮮的空氣，提
高生活質(zhì)量，避免呼吸疾病的發(fā)生。放射性物質(zhì)經(jīng)過園林景觀吸收后能夠釋放出有助于人體的物質(zhì)，并降低噪音。一些植物分泌的殺菌液體，也能夠起到預(yù)防疾病的作用。城市污染嚴重時，鄉(xiāng)土植物會起到調(diào)節(jié)平衡的作用，使生態(tài)建設(shè)與社會發(fā)展相互適應(yīng)，能夠達到和諧共處的目的，都能夠為人們居住條件的提升做出貢獻。新疆地區(qū)開展與園林景觀建設(shè)能夠改善當(dāng)?shù)刈匀粭l件，豐富城市形象，滿足人們的居住條件和精神生活。
2、提升社會功能
城市的發(fā)展核心是為了滿足人們的基本生活，使人們能夠在城市化發(fā)展的過程中感受到更多的樂趣。城市化建設(shè)需要充分了解人們的基本需求，減輕人們的壓力，極大地放松身心。城市園林景觀是最好的生態(tài)休息場所，既能夠釋放人們的心理壓力，同時也提升了人們的工作效率和生活質(zhì)量，使人們能夠熱愛生活。新疆地區(qū)積極改善居住條件，注重人們生活需求，在現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)的過程中，持續(xù)提升幸福指數(shù)，全面地開展城市園林景觀規(guī)劃工作。人們通過在園林景觀中休息、游戲調(diào)整自我。在幽靜的氛圍中釋放壓力，恢復(fù)體力，在一定程度上能夠消除疲勞不適，同時對于完善人格也發(fā)揮著重要的作用。
3、提升城市品位，構(gòu)建品牌效益
城市化園林景觀建設(shè)要滿足基本的生活需求，實現(xiàn)城市多樣化發(fā)展，注重提升人們幸福指數(shù)。積極創(chuàng)建城市品牌效益。在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計的過程中，要凸顯新疆區(qū)域特點，合理搭配科學(xué)與藝術(shù)，協(xié)調(diào)景觀與生態(tài)，使鄉(xiāng)土植物的利用更加具有生態(tài)效益。樹立品牌意識，能夠健全新疆整體的功能，保證城市植物的穩(wěn)定生長，才能夠達到美化城市的目的。城市發(fā)展要能夠調(diào)整經(jīng)濟、生態(tài)等方面。遵循以小為主的原則，充分多層次地體現(xiàn)空間綠化功能，注重調(diào)整整體環(huán)境的質(zhì)量，特別是在構(gòu)建生態(tài)小區(qū)中能夠以自然景觀為主體，融合居住環(huán)境與自然景觀。新疆生態(tài)建設(shè)過程中，鄉(xiāng)土植物要就地取材，能夠降低建設(shè)成本，同時還能夠保證鄉(xiāng)土植物的質(zhì)量。對于建設(shè)過程中鄉(xiāng)土植物應(yīng)用存在的問題，需要開展積極全面的研究工作，能夠深化了解鄉(xiāng)土植物的習(xí)性，根據(jù)研究結(jié)果進行種植。這樣能夠保證城市品牌效應(yīng)不受到影響。在園林景觀建設(shè)上，不能夠流于表面，要注重內(nèi)在文化藝術(shù)的追求，才能夠使鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用與現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)和諧發(fā)展。
綜上所述，鄉(xiāng)土植被對于城市園林景觀建設(shè)的應(yīng)用價值，不僅在于其成活率高、成本低、后期養(yǎng)護費用少，還能夠極大的降低外來引進物種對鄉(xiāng)土生態(tài)系統(tǒng)帶來的影響和破壞。想要最大化激發(fā)鄉(xiāng)土植物對城市園林景觀建設(shè)的作用，就必須在鄉(xiāng)土植物的利用中，關(guān)注其改善生態(tài)環(huán)境、提升社會功能和提升城市品位的作用，通過鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用，構(gòu)建人與自然和諧共存的關(guān)系，為城市的發(fā)展做貢獻。
參考文獻
關(guān)鍵字：本土植物；現(xiàn)代城市；地域性；園林景觀；地域特色
中圖分類號：J522.3文獻標識碼：A 文章編號：
隨著全球化的發(fā)展，園林景觀設(shè)計也必然要求向地域性、多元化特色發(fā)展。中國加入世貿(mào)組織以后，世界一體化的進程下迅猛發(fā)展，信息、文化、科技等方面的交流也日益增多，這更加促進了景觀設(shè)計朝著多元化、全球化的方向發(fā)展。因為根據(jù)世界各地的氣候差異、降水差異、地理環(huán)境的差異，也導(dǎo)致全球各地的本土植物在景觀設(shè)計中的不同，它們不僅作為一種植物，更是一種代表著地域文化特色，飽含文化民族風(fēng)情的代表性景觀，更是現(xiàn)代城市地域特色園林景觀設(shè)計中必不可少的一部分。城市景觀的設(shè)計、創(chuàng)新要跟上城市更新的步伐，避免趨同傾向，應(yīng)保持城市地域的特色，設(shè)計出具有地域性、文化性、多樣性的特色，從而營造出具有地域特色的景觀。
一、本土植物的地域性概念
景觀植物性體現(xiàn)某個地區(qū)的風(fēng)貌特色。就中國來說，我國地大物博，植物種類豐富，因東西地形的明顯差異及南北氣候的明顯差異，導(dǎo)致各地區(qū)本土植物種類的不同，且顯現(xiàn)出北方寒帶或寒溫帶植被為主，南方熱帶或亞熱帶植物為主的特色。寒溫性針葉林是寒溫帶的地帶性植被，以各種冷杉、云杉、落葉松和柏林為主，如大興安嶺分布著大面積的葉松林。在溫帶和亞熱帶的低山丘陵，主要以各種松林植被為主，典型落葉闊葉林是華北暖溫帶濕潤和半濕潤地區(qū)的地帶性植被，過度性亞熱帶含有常綠闊葉林，包括泰巴山區(qū)和淮陽丘陵山地、長江中下游平原。亞熱帶常綠闊葉林帶，以常綠櫟林為主，東部含喜濕樹種，西部由耐旱樹種組成，亞熱帶是我國常綠果樹產(chǎn)區(qū)，主產(chǎn)柑橘類，枇杷、楊梅等，經(jīng)濟樹木有油桐、茶等。南亞熱帶雨林性常綠闊葉林帶，在磚紅壤性土生長含有大戟科、羅漢松科等熱帶樹種。常綠闊葉林如棕櫚是亞熱帶的地帶性植被，植被類型分化多樣。我國熱帶季雨林、雨林帶面積狹小，在熱帶開闊谷地或丘陵磚紅壤上分布著半常綠季雨林。常綠闊葉雨林僅見于濕潤較暖小環(huán)境。熱帶作物有巴西橡膠、椰子、腰果、檳榔等。南北方的植物還有著以下特點：南方的葉片厚，北方的葉片薄；北方的根系發(fā)達，便于更好的維持有限的降雨帶來的水分和養(yǎng)分，南方的葉片大，便于吸收充足的陽光，同時便于蒸發(fā)水分；南方因為有著充足的陽光和水分，生長要比北方的植被旺盛。在降水匱乏的西部地區(qū)，沙漠里以耐旱 的仙人掌作物為主、
二、本土植物與現(xiàn)代城市地域特色園林景觀的關(guān)系
植物景觀作為園林景觀重要的組成部分，它往往以多樣的形態(tài)和不同的植物顏色來豐富整體景觀，形成區(qū)別于其他地域的典型特色植物景觀特色。園林設(shè)計中要因地制宜，根據(jù)城市地域的特色來設(shè)計不同的植物，即當(dāng)?shù)氐闹参飦泶磉@一地域的特色。本土植物是在經(jīng)過長時間的自然演變和物種交替后，在某一地域形成具有高度環(huán)境適應(yīng)性的自然作物，它的觀賞性較強，且具有綠化環(huán)境的功能。植物的地域性具有某一地域相聯(lián)系或相關(guān)的本性特征，且具有某一地域的的自然特征及歷史文化特征，這種特征涵有氣候、降水、地形、文化資源、歷史等。本土植物不僅代表著某一地域的自然特色，同樣也具有特定的人文價值特色。本土植物要根據(jù)某地域的氣候、地形地貌、產(chǎn)業(yè)、文化、特性歷史事件等決定景觀空間結(jié)構(gòu)，要在現(xiàn)有的地形、地域文脈的基礎(chǔ)上依托城現(xiàn)代城市特色設(shè)計景觀。
三、本土植物在現(xiàn)代城市地域特色園林景觀設(shè)計中的作用分析
現(xiàn)代城市地域景觀的設(shè)計永遠都不可能離開本土植物，植物一直是地域文化的重要象征，能通過城市景觀直接豐富地表達地域特征。其作用通過以下幾點分析：
1、本土植物在現(xiàn)代城市中極具觀賞價值
植物形象的地域性決定了地域性的本土植物景觀。我國幅員遼闊，各個地區(qū)的本土植物都有著獨具特色的觀賞性特點。本土植物品種繁多，形態(tài)各異，不同的樹種帶給人不同的感受，隨著季節(jié)的變化，相同的物種也會隨著氣候的變化展現(xiàn)出不同的季節(jié)特征，本土植物的花、葉、果實等觀賞特性在本土植物的景觀設(shè)計中也能形成獨具地方特色的美麗景觀。
2、本土植物有利于保護城市生物的多樣性
自然生態(tài)系統(tǒng)是由不同的物種及環(huán)境組成的整體，在一定的時空領(lǐng)域中有著自我調(diào)節(jié)的的功能，經(jīng)過長時間的發(fā)展，每個地域都會在自然環(huán)境的循環(huán)往復(fù)中形成特殊的相對平衡的生態(tài)系統(tǒng)。若某個不屬于的當(dāng)?shù)氐闹参锓N被栽植于該地域中，會不適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚝屯寥赖陌l(fā)展，由此產(chǎn)生一些不利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的正常循環(huán)過程，并會對其他的物種帶來影響，造成地域生態(tài)的不平衡，而本土植物因長期適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝屯寥赖陌l(fā)展，生長旺盛，能自然地形成有利于其生長且穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的失衡會在環(huán)境惡劣的土壤里產(chǎn)生明顯反應(yīng)，進而日積月累影響整體的植物生長，而本土植物會平衡整體植物的生長，形成既穩(wěn)定又平衡的城市生態(tài)系統(tǒng)
3、本土植物能體現(xiàn)現(xiàn)代城市的文化歷史
本土植物是植物在漫長的歷史演變過程中，與其他文化相互影響、相互補充、相互融合形成與植物相互關(guān)聯(lián)且相對獨立的文化信息的綜合，它反映出傳統(tǒng)價值觀、審美情趣、文化心態(tài)等。地域傳統(tǒng)文化的差異導(dǎo)致本土植物衍生出豐富多樣的植物文化。園林景觀的文化性可以通過各式各樣的造景方式體現(xiàn)，但植物是園林景觀的基礎(chǔ)，且本土植物又根植于地域文化，有著強有力的群眾基礎(chǔ)和歷史根基。所以，以本土植物營造的具有現(xiàn)代城市地域文化特色的景觀極富有生命力。4、本土植物符合節(jié)約型園林的發(fā)展趨勢
本土植物相對于外來物種成本低，且本土植物相對外來物種有著更強的適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛲寥赖幕A(chǔ)，有著廣泛的栽培繁殖基礎(chǔ)，節(jié)省從外地引進的成本，便于運輸，極大的降低了栽植的成本和管理費用。本土植物便于培育管理，因為它有著對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的適應(yīng)性，成長條件好，提高成活率，大大降低管理的難度，本土植物還可以綠化園林，
總而言之，在現(xiàn)代城市地域園林景觀設(shè)計中，要充地分挖掘本土植物的自身特點和地域特色，將傳統(tǒng)的藝術(shù)手法與現(xiàn)代精神相結(jié)合，探索在景觀設(shè)計中管理用過本土植物體現(xiàn)現(xiàn)代城市的地域文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出格局特色、豐富多彩、富有自然性和地域性的植物景觀環(huán)境。園林植物景觀要尋求多元化的發(fā)展，本土植物與現(xiàn)代城市的歷史文化背景相結(jié)合是園林景觀設(shè)計發(fā)展的必然趨勢，我們應(yīng)當(dāng)進一步地挖掘城市特色的植物特性和設(shè)計應(yīng)用，將本土植物與現(xiàn)代城市特色完美融合，以本土植物為主題的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是今后創(chuàng)建地域特色園林景觀設(shè)計建設(shè)的發(fā)展方向。
參考文獻：
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[2]何春陽；深具地域特色的城市生態(tài)風(fēng)光帶園林景觀設(shè)計的探索[J]；中外建筑2010（05）
[3]馬紹元；植物配置在城市道路園林景觀設(shè)計中的分析與應(yīng)用[J]；廣東建材；2009（07）
一、活動時間
20XX年6月4日上午
二、活動地點
翠島花城社區(qū)
三、活動目的
了解端午節(jié)的習(xí)俗和來歷，參與端午節(jié)的一些慶?；顒印Ｍ瑫r，通過端午節(jié)來了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義，促進鄰里和睦。
四、活動主題
艾香端午鄰里和
五、活動內(nèi)容
(一)“話端午”演講、展覽活動
1.設(shè)置一個主席臺，由故事員或朗誦員站在主席臺上發(fā)表演講或朗誦。要求每人講述一個與端午有關(guān)的故事或習(xí)俗。(發(fā)揮居民特長，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛如今的美好生活)
2.開展端午知識展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書不少于50本;邀請故事員講關(guān)于“端午節(jié)”的2—3個故事。
(二)“傳統(tǒng)廚藝+詩藝”比拼
由參賽者自己準備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩，詩可以是古詩，也可以是現(xiàn)代詩，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場自己即興創(chuàng)作。(中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國通行的習(xí)俗，一般人對此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習(xí)俗，而且各地也會有差異，除了南京端午的“五紅”之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛國詩人，為了紀念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作“詩人節(jié)”，本活動不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩意的色彩。評判的標準也必須兩者兼顧)
(三)端午三創(chuàng)“衛(wèi)生”大賽
設(shè)計若干“衛(wèi)生包干區(qū)”，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無灰塵，無蚊蠅蟲蟻。準備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。(“清明插柳，端午插艾”。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。如今的年輕人一般對傳統(tǒng)習(xí)俗了解較少，此活動不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對家庭的責(zé)任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和自然植物，促進正在進行的三創(chuàng)活動)
(四)傳授“制香囊手藝”
給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。(小孩佩香囊也是端午節(jié)的習(xí)俗之一，傳說有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝?；蛟S愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個性)
(五)包粽子比賽
先由老師介紹包粽子的技巧，再給每位選手分發(fā)粽葉、糯米等食材制作粽子，評比出誰包得最好、最多(包粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)活動，但年青一代很大部分已經(jīng)不會包了，這樣的傳統(tǒng)技藝一定要傳承下去)。
六、獎品
各個活動評出前三名，獎勵粽子一個或咸鴨蛋一個加艾葉一把，其他參與者均為鼓勵獎，獎勵艾葉一把，體現(xiàn)“重在參與，重在開心”的活動原則。
創(chuàng)意包粽子活動策劃方案一
活動流程：
(一) 活動前期準備
1、 制作策劃書(5月16日前)
2、 制作通知單
3、 確定活動場地，與食堂老板協(xié)商
4、 海報宣傳(食堂宣傳欄和兩個生活區(qū)宣傳板)
5、 LED宣傳
6、 橫幅宣傳(橫幅內(nèi)容)
7、 申請音響設(shè)備，桌椅，紅布，臺簽，攝影設(shè)備
8、 制作報名單、評分表、評分細則
9、 確定邀請名單(嘉賓的名字要準確無誤)，制作邀請函
10、 與系學(xué)生會主席團協(xié)商，每個班級派出一個代表隊，下發(fā)通知單
(二) 活動中期準備
1、 包粽子材料的準備
2、 派發(fā)邀請函
3、 主持人邀請，主持稿的書寫
4、 聯(lián)系女生部，派遣禮儀小姐
5、 聯(lián)系海舟文學(xué)社采訪
6、 確認參賽人員名單
7、 制作班級號碼牌和嘉賓臺簽
8、 工作人員分組
(三) 活動后期準備
1、 確認申請物品是否到位
2、 購買飲料、水果(嘉賓席用)
3、 包粽子原材料的分配
4、 會場布置(會場衛(wèi)生的打掃，主席臺的布置，臺簽的擺放)
5、 設(shè)立粽子材料派發(fā)窗口
6、 比賽場地分區(qū)
7、 各組人員各就各位
8、 確認邀請的嘉賓是否能出席(活動前一小時確認完畢)，并及時更換臺簽、更改主持稿
9、 確認禮儀小姐到位情況(需提前半個小時到場)
(四) 比賽流程
1、 各班級代表隊到位，發(fā)放材料
2、 嘉賓評委入場
3、 主持人介紹嘉賓評委
4、 嘉賓致辭
5、 評委宣布評比細則
6、 主持人宣布比賽開始
7、 主持人把握氣氛，全過程時間控制80分鐘內(nèi)
8、 比賽時間到，評委給予評分
9、 主持人宣布獲獎名單
10、 嘉賓給予頒獎
11、 照相留念
12、 主持人宣布比賽結(jié)束
(五) 活動后續(xù)工作
1、 派發(fā)粽子(教師宿舍樓下設(shè)三個點)
2、 整理打掃會場
3、 成員活動總結(jié)
4、 活動照片展出宣傳
活動籌備日程表：
1、 5月30日前海報畫完并粘貼完畢，范莉負責(zé)
2、 5月25日開始LED進行滾動宣傳，曾龍欽負責(zé)
3、 5月30日物品、設(shè)備申請完畢，林立暉負責(zé)
4、 5月27日確定主持人(廣播站首選)，呂美艷負責(zé)
5、 5月27日與學(xué)生會協(xié)商完畢，并下發(fā)通知單，曾龍欽負責(zé)
6、 5月31日收集并整理班級出席代表名單完畢，呂美艷負責(zé)
7、 6月3日邀請函下發(fā)完畢，張婉鵬負責(zé)
8、 6月3日臺簽、獎狀以及號碼牌制作完畢，林立輝負責(zé)
9、 6月3日與女生部、海舟文學(xué)社聯(lián)系完畢、攝影協(xié)會，曾龍欽負責(zé)
10、 6月3日橫幅懸掛完畢，xxxx負責(zé)
11、 6月5日召開會議
12、 6月6日中午之前，臉盆等器皿登記安排完畢、飲用水購買完畢，張婉鵬負責(zé)
13、 6月6日再次確認出席嘉賓名單，呂美艷負責(zé)
14、 6月6日全體成員布置會場，搬運、組裝、調(diào)試影響設(shè)備
活動人員分組：
1、 計分組：負責(zé)登記、統(tǒng)計分數(shù)和填寫獲獎人姓名
2、 設(shè)備組：負責(zé)申請以及管理設(shè)備
3、 禮儀組：負責(zé)與院女生部的聯(lián)系
4、 簽到組：負責(zé)到場人員的簽到情況
5、 現(xiàn)場組：負責(zé)維持現(xiàn)場秩序
6、 機動組：負責(zé)與應(yīng)急組的聯(lián)系
7、 應(yīng)急組：負責(zé)解決突況
活動注意事項：
1、 確認邀請的嘉賓是否能出席(活動前一小時確認完畢)，并及時更換臺簽、更改主持稿
2、 確認禮儀小姐到位情況(需提前半個小時到場)
3、 人員分組，工作任務(wù)要明確
4、 賽場區(qū)域要劃分好
5、 材料分配要到位
6、 比賽中，穿插互動環(huán)節(jié)
7、 現(xiàn)場秩序維護好
8、 各班級各組粽子要區(qū)分好不能亂
9、 粽子制作好拿去評分至結(jié)果公布，這個環(huán)節(jié)要銜接好、區(qū)分好把握好時間效率及效果
10、 各班級各組按號數(shù)區(qū)分好
創(chuàng)意包粽子活動策劃方案二
一、活動時間年6月20日上午
二、活動地點翠島花城社區(qū)
三、活動目的了解端午節(jié)的習(xí)俗和來歷，參與端午節(jié)的一些慶祝活動。同時，通過端午節(jié)來了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義，促進鄰里和睦。
四、活動主題艾香端午鄰里和
五、活動內(nèi)容
(一)話端午演講、展覽活動.設(shè)置一個主席臺，由故事員或朗誦員站在主席臺上發(fā)表演講或朗誦。要求每人講述一個與端午有關(guān)的故事或習(xí)俗。(發(fā)揮居民特長，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛如今的美好生活)開展端午知識展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書不少于50本;邀請故事員講關(guān)于端午節(jié)的2-3個故事。
(二)傳統(tǒng)廚藝+詩藝比拼由參賽者自己準備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩，詩可以是古詩，也可以是現(xiàn)代詩，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場自己即興創(chuàng)作。(中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國通行的習(xí)俗，一般人對此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習(xí)俗，而且各地也會有差異，除了南京端午的五紅之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛國詩人，為了紀念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作詩人節(jié)，本活動不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩意的色彩。評判的標準也必須兩者兼顧)
(三)端午三創(chuàng)衛(wèi)生大賽設(shè)計若干衛(wèi)生包干區(qū)，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無灰塵，無蚊蠅蟲蟻。準備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。(清明插柳，端午插艾。端午節(jié)也是自古相傳的衛(wèi)生節(jié)，人們在這一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。如今的年輕人一般對傳統(tǒng)習(xí)俗了解較少，此活動不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對家庭的責(zé)任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和自然植物，促進正在進行的三創(chuàng)活動)
(四)傳授制香囊手藝給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。(小孩佩香囊也是端午節(jié)的習(xí)俗之一，傳說有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝福或許愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個性)
關(guān)鍵詞：《九鳳神鳥》 漢語十四行 楚風(fēng)楚俗 當(dāng)代楚辭
湖北詩人鄒惟山（鄒建軍）先生近年來堅持漢語十四行詩的寫作，以少有的努力進行詩歌思想與藝術(shù)的追求，終于形成了別具一格的藝術(shù)體式與藝術(shù)風(fēng)格，在當(dāng)今詩壇產(chǎn)生影響。惟山的詩歌，無論是在思想情感上還是在語言形式上都有所創(chuàng)新，達到了很高境界。到目前為止，已有數(shù)十組漢語十四行詩面世，并編有詩選一部與中英對照本的漢語十四行詩集一本?！毒砒P神鳥十四行抒情詩九章》[1]是其最新力作之一，限于篇幅，在此選擇其中四首進行分析與探討：之一：以啟山林；之四：驚采艷艷；之六：風(fēng)雨蓮花；之八：彩云飛翔。對故鄉(xiāng)與世界范圍內(nèi)的自然山水進行描寫與觀照，一直是惟山詩作的主要題材與主體思想，他創(chuàng)作的自然山水詩代表了當(dāng)代中國自然山水詩派在思想與藝術(shù)上的最高成就。在《九鳳神鳥》組詩中，我們看到古老楚地重重疊疊的山巒、溪澗縱橫的大川名流、雕欄畫棟的亭臺樓閣、云蒸霞蔚的人文薈萃等等自然山水意象，集中體現(xiàn)了豐富的詩意想象與詩美發(fā)現(xiàn)。這些古舊而又全新的意象及其組合，恰似詩人心中山環(huán)水繞的曲曲歌吟，有著極為深厚的文化意味，表現(xiàn)了詩人對博大歷史時空的建構(gòu)。正是在這樣的基礎(chǔ)上，組詩呈現(xiàn)了幅幅情感性與詩意化兼具的自然山水地理圖式。因此，它是當(dāng)今世界難得的詩歌藝術(shù)精品，值得引起高度重視。
《九鳳神鳥》的重要的意義與價值，主要體現(xiàn)在“三曲歌吟”上：
第一曲歌吟：詩人以生長在山環(huán)水繞地理環(huán)境中的一只九鳳神鳥，作為中國中部地區(qū)楚人的古老圖騰而展開豐富的聯(lián)想，深情地謳歌了楚地文化以及相關(guān)風(fēng)物的瑰麗多姿與深厚神韻。古老的楚文化之奇麗浪漫與神秘渾厚，是詩人著力歌頌的對象之一。詩人在“之六：風(fēng)雨蓮花”中寫到：“楚國的文化妣美于古老希臘/有人在亞洲東南部妙筆生花/長遠的文脈支撐著整個華夏”，將楚國的文化成就放在整個世界的視野里進行考察，并作出了獨立而科學(xué)的情感評價與美學(xué)評價，由此可見詩人對于楚文化傳統(tǒng)的高度肯定，以及明確的自我的情感傾向。楚文化是華夏文明歷史源遠流長的河流之一，在歷史上曾經(jīng)蔚為大觀，足以與古希臘文化的成就相比擬。據(jù)資料考證，楚文化在青銅冶煉水平、漆藝臺榭水平、驅(qū)車陷陣水平以及音樂藝術(shù)水平等方面形成了自己的優(yōu)勢，超過了希臘文化，對亞洲東部、東南部與南部文化產(chǎn)生過巨大的影響。因此，詩人滿懷對楚地歷史與文化的深沉熱愛，以及為能夠生活在這片古老文化之地而感到驕傲與自豪。楚人的勇于進取與超越創(chuàng)新的智慧，也是詩人傾情歌唱的對象之一。在組詩的開篇，詩人就這樣唱道：“篳路藍縷她捧起了苦難的土/以啟山林她敲響了歡樂的鼓/以處草莽她跳起了絢麗的舞”（《之一：以啟山林》），是對楚國先民生活處境與精神氣度的一種詩意揭示。歷史表明，遠古時代的楚國先民篳路藍縷、以啟山林，面對艱難生存處境而勵精圖治、奮發(fā)圖強，其執(zhí)進取與智慧勇毅之根性，一直流淌于楚人的血脈中，歷千年而不變，亙?nèi)f古而長新，從而“楚國人才能以才智引領(lǐng)時代”（《之八：彩云飛翔》），開拓了廣闊的疆域并發(fā)展出燦爛的文明。“九鳳神鳥”作為楚文化精魂所具有的象征意蘊，也是詩人所發(fā)掘的重要對象之一。那一只悲傷的“九鳳神鳥”，自有史以來就盤旋在楚地的上空久久不肯離去，那雙悲憫的眼睛其實就是詩人的雙眸，深情地注視著楚國這塊古老的大地，以及生活在這塊熱土上的人們，它一直在以自己的方式深情地傾聽著人世間的風(fēng)云變幻；同時，詩人也看到一些外鄉(xiāng)人對“九頭鳥”形象的誤解，更時不時地有一些旁人對“九頭鳥”形象的惡意中傷。歷史上所發(fā)生的與此相關(guān)的事件，一度讓詩人陷入深深的憂傷。正是這樣的歷史事實與詩人情懷，讓詩人更多了一些對楚國文化傳統(tǒng)的深度思索，以及對楚地自然山水的精細觀察。詩人大膽地提出一種全新的觀點：“九頭鳥”就是楚文化的精魂，它本是智慧與聰明、獨立與頑強的象征，并非象有的外鄉(xiāng)人所指稱的“狡猾”與“奸詐”的代名詞。于是，詩人這樣深情地唱道：“天上九頭鳥不是地下湖北佬/九鳳神鳥的羽毛里全是憂傷”（《之九：東海之上》）。因此，我認為《九鳳神鳥》是一組歌吟楚國古老文化傳統(tǒng)的深情之詩，是一曲詩人對楚人情格與心性的熱情之詩，是一組有意為“九頭鳥”形象辯護的具有鮮明批判精神的思想之詩。
第二曲歌吟：詩人以重巒迭嶂的山峰、水流盤曲的江河湖海、生長于山水之間的叢林鳥獸等具有楚國特色的自然山水與神話傳說作為主體意象，以獨特的藝術(shù)形式表達詩人長期以來的所思所想。詩中涉及到楚國西北地區(qū)的“列列長山”，如神農(nóng)架、長江中游、古老襄陽等地的綿延高山意象，也涉及到楚國東南部地區(qū)的平原與谷地，如云夢古澤、鄱陽波濤、漢水南流、洞庭湖、大平原等地的平原湖泊意象，可以說整個楚地的自然山水都在詩人的筆下得到了再現(xiàn)與重生。在組詩里，南國楚地的自然地理景觀多種多樣：東西南北之間，高山與平原錯落而有致，湖泊與河流九曲而三彎，大江芳澤云蒸霞蔚，山野叢林鳥獸日夜出沒，風(fēng)雨晴晦朝夕不同，形成一個山環(huán)水繞的地理空間，這就是以楚國為中心的中國中部立體的、真實的與完整的自然地理空間。正在此自然地理想象的基礎(chǔ)上，詩人將楚國文化與古老希臘文化兩相比照，將楚文化放入華夏文化進行考量，再將華夏文化放入亞洲地域進行觀照，于是詩人將東方的楚國文化精神認同為西方的“巴比倫”精神等等。詩人筆下的自然山水，不僅是中國的自己的，也是世界整體的，因為詩人具有一種世界視野與人類情懷；這些自然山水意象不僅出于詩人自我的真切體驗與深刻感受，多半也出自于詩人的種種藝術(shù)想象。與楚國相關(guān)的東西南北中的自然山水，與生活在那一片土地上的人與神，還有那些楚國神話里的動物與植物，如九鳳神鳥、美人香草、風(fēng)雨蓮花、大鵬、神鷹、神龍、白虎等等，在組詩里都得到了生動而充實的詩意展現(xiàn)。如果說英語十四行詩特別講究音韻結(jié)構(gòu)等形式要素，并不特別講究意象藝術(shù)的話，漢語十四行詩卻不能離開意象而存在。因此，惟山先生所創(chuàng)作的一系列漢語十四行組詩，既有中國古典詩歌講究意象營造與呈現(xiàn)的特點，又有英詩十四行在形式上特別講究的音韻特質(zhì)。正是眾多新鮮而獨特的意象營造與呈現(xiàn)，使其詩歌作品具有了與眾不同的、遠超當(dāng)代許多詩人的詩情與意象之美。
第三曲歌吟：以楚地山環(huán)水繞自然意象的反復(fù)呈現(xiàn)為基礎(chǔ)，以藝術(shù)結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合作為依托，形成了循環(huán)往復(fù)的詩歌藝術(shù)形式之美。其詩無論是在藝術(shù)構(gòu)思還是在藝術(shù)表達上，都有著自己獨立的結(jié)構(gòu)方式。詩人采取英語十四行詩的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，又以漢語詩歌的音韻特點對之進行改造，終于形成了在藝術(shù)上的種種講究。組詩里每首詩共五節(jié)構(gòu)成，前四節(jié)詩每一節(jié)都是三行，最后一節(jié)以兩行作為總結(jié)，于是形成了一種三、三、三、三、二的藝術(shù)結(jié)構(gòu)方式。這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)與英詩里的種種十四行詩完全不同，也與20世紀中國的一些詩人的十四行詩相異，與惟山從前的以自由體式為主體的十四詩也不一樣，因此，組詩可以說是一種全新的藝術(shù)創(chuàng)制。這樣的藝術(shù)追求，讓組詩在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上有了一種與英詩十四行同樣的起承轉(zhuǎn)合之美：層層上升又層層下降，反反復(fù)復(fù)、曲曲折折，有一種玲瓏精致之美。從每首詩的體式來看，詩人故意用了一些反復(fù)的句式，或者一些反復(fù)的詞語，這些詞語分別處于組詩的不同位置，比如第一首詩中第二節(jié)三行詩都是以“也許是”開頭，而第四節(jié)三行詩又是以“八百里”開頭，從而形成了回環(huán)往復(fù)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。這樣的講究不僅加強了詩歌的氣勢，也讓組詩具有了與英詩十四行并不相同的整齊劃一的形式之美。從詩歌的整體形式來看，全詩以“九”這個數(shù)字串聯(lián)全篇：組詩共由九首組成，詩的主體意象是“九鳳神鳥”，在每一首詩里面還都有與“九”相關(guān)的意象：“九頭鳥”、“陽數(shù)九”、“九只櫻桃小口”、“九鳳鳥”、“九重彩筆”、“九鳳形象”、“九鳳翅下”、“九鳳之香”、“九鳳女神”、“九雙迷人的眼睛”、“九天尋覓”、“九個人”，如此等等?？梢姡熬拧边@一神秘的數(shù)字作為詩中的主要意象與主體詞匯，不僅有著其特定而獨到的象征意義，而且作為詩歌藝術(shù)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)形式的主要關(guān)節(jié)點之一，讓我們在閱讀與欣賞的時候，容易產(chǎn)生一種起承轉(zhuǎn)合、曲折反復(fù)的藝術(shù)效果。惟山先生認真地研究了西方十四行詩的種種形式，并對中國古典詩詞有深入的分析，在此基礎(chǔ)上將中國古典詩詞與西方十四行詩有機統(tǒng)一，對中西詩歌中的各種要素進行再融合與再創(chuàng)造，從自我的人生體驗出發(fā)，以創(chuàng)造性的想象為起點，通過將近十年時間的努力，終于創(chuàng)造了一種全新的漢語十四行詩詩體形式[2]。
用漢語寫作十四行詩，也并不自鄒惟山先生開始，現(xiàn)代詩史上有馮至與志摩等詩人的藝術(shù)探索，當(dāng)代詩史上有屠岸與卞之琳等詩人的藝術(shù)試驗。除此之外還有大量的詩人在創(chuàng)作漢語的十四行詩，錢光培先生曾經(jīng)編有篇幅較大的《中國十四行詩選》由中國文聯(lián)出版社出版，其他人編的中國十四行詩選有也在十種以上。然而，一個人的成就往往并不只是表明在其首創(chuàng)，更是體現(xiàn)在其思想與藝術(shù)上所達到的高度。漢語十四行詩的寫作自然有著太多的講究，如果只是能夠按照西方的十四行詩的體式用漢語來寫一點詩作，也許算不上真正的十四行詩大家。然而，惟山先生與此有很大的區(qū)別。從總體上來說，鄒惟山先生的漢語十四行詩對詩歌的題材是有所選擇的，常將自然題材、山水題材、愛情題材、人生題材以及藝術(shù)題材等等入詩，具有一種廣博、自由、開闊之氣，同時也具有一種精致與典雅之美；更為重要的是，惟山先生漢語十四行詩有其獨特的情感特質(zhì)，既有對故鄉(xiāng)自然山水的描繪，也有著自我人生的體驗，更多的則是對人類命運與世界演變的深入思考。最為可貴的是惟山先生詩中的一切，全都出自于一個自我，一個活生生的思想者的自我，一個當(dāng)代中國知識分子的自我，一個漢語詩歌形式的探索者的自我。那只一再哀鳴的“九鳳神鳥”，那只從遠古而來日夜飛翔的大鵬，那個以九重彩筆重鑄九鳳形象的詩人，其實都是詩人自我情感與思想的一種影像。如果沒有詩人的自我，如果沒有詩人對于自然山水的獨到觀察，如果沒有詩人對于人類所面臨問題的思考，如果沒有詩人對于世界重大問題的探索，那就沒有開闊自由的思想，那就沒有獨立而適中的藝術(shù)形式，那么，獨特而意味深長的漢語十四行詩，也就不會出現(xiàn)在當(dāng)代中國的詩壇。
《九鳳神鳥十四行抒情詩九章》的寫作與發(fā)表有著特別重要的意義。平時總是聽人說：“天上九頭鳥，地上湖北佬”，說此種話的人多半是外地人或者外國人，他們的本意是對湖北人的否定，出于一種不純的動機。惟山先生有感于此，對楚文化傳統(tǒng)里的“九頭鳥”形象進行了研究，并在武漢社科聯(lián)舉辦的“社科講壇”發(fā)表了關(guān)于“九頭鳥與楚文化精神”的專題講座，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了這組具有代表性的詩歌作品[3]。因此，它首先具有一種撥亂反正的作用，要讓天下所有的人認識到九頭鳥不是“妖鳥”而是“神鳥”，它身上體現(xiàn)的是楚國先民的主體精神，而不是一種狡猾的品性與欺詐的民性，它正是楚國文化的精魂所在，正是楚國文化與其他中國南北方文化的巨大差異性之所在。同時，在漢語十四行詩的創(chuàng)作史上，此組詩以英詩莎士比亞十四行體為基礎(chǔ)，全部以三、三、三、三、二為基本結(jié)構(gòu)，押韻也富于變化，節(jié)奏卻相對整齊，節(jié)與節(jié)之間、首與首之間形成種種對照，有的意象也在組詩的不同部分反復(fù)出現(xiàn)，因此形成了循環(huán)往復(fù)、來來去去的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，抒情委婉，達意奇妙，語言典雅，眾多的典故讓人回味，變化的句式令人產(chǎn)生回腸蕩氣之感，領(lǐng)略高低錯落、起起伏伏、重重疊疊之姿。從其藝術(shù)結(jié)構(gòu)來說與楚辭具有相通性，從其藝術(shù)語言來說與楚辭具有相似性，從其藝術(shù)風(fēng)韻而言與楚辭具有相近性，所以可以將此當(dāng)做一組山環(huán)水繞的當(dāng)代《楚辭》來讀，并以漢語十四行詩的獨特形式與西方十四行詩的藝術(shù)相鏈接。
惟山先生在教書育人的同時從事文學(xué)創(chuàng)作，并取得不凡的成績，在當(dāng)代中國是為數(shù)不多的雙棲學(xué)者之一；他受業(yè)于對于英語詩歌形式研究頗深的聶珍釗教授，以自己的創(chuàng)作實踐與恩師的學(xué)術(shù)見解相映照，也是自然而然而水到渠成的創(chuàng)舉?！毒砒P神鳥》是一組山環(huán)水繞、氣度不凡的漢語十四行組詩，是我近年來看到的當(dāng)代中國詩人的精心創(chuàng)造。《九鳳神鳥》是詩人心中永遠歌吟的小曲，愿詩人筆下的九鳳神鳥盡情高歌，并展翅高飛吧！
注釋：
[1]《九鳳神鳥》發(fā)表于《中國詩歌》（人民文學(xué)出版社）2011年第5期。
設(shè)計不但為創(chuàng)意及創(chuàng)新提供策略性動力，同時與我們的城市、文化、生活和經(jīng)濟環(huán)環(huán)相扣，并廣泛應(yīng)用于社會各階層、文化背景及各行各業(yè)。
香港，一直以來是一個在創(chuàng)意設(shè)計上屢屢給人驚喜的城市。一個市場發(fā)達的商業(yè)社會中，設(shè)計產(chǎn)業(yè)有著不可替代的作用。作為生活在這個城市中的一員，可以體會到這份態(tài)度，這也是城市發(fā)展成熟的標志。很多人來到香港旅游、購物、吃美食……看到香港的本土品牌林林總總，有些產(chǎn)業(yè)甚至蜚聲國際，設(shè)計師在這樣的環(huán)境中有很大的鍛煉和挑戰(zhàn)。無論是流露出舊香港情懷的“愛在大街小巷中找你“，還是造型細致精巧、壽命長久的“瓶中森林”，抑或是專注于創(chuàng)造獨特的蠟燭體驗的BeCandle、奉行“玩味追隨功能”的COUCOU手袋，背后都有”DESIGN BY H.K“的烙印。是什么讓這些創(chuàng)意在以高效和金錢為標桿的香港生根發(fā)芽？這些創(chuàng)意人又是如何成功將藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的？本期專題為大家一一揭曉。
香港是一個逼迫大家勤奮工作、努力用腦的地方，而且“用腦者”條件優(yōu)越。所以在這塊不大的土地上，能表現(xiàn)出非常優(yōu)質(zhì)的城市管理、組織，以及活躍濃郁的創(chuàng)意氛圍。
香港是名副其實的創(chuàng)意沃土。其一大優(yōu)勢在于國際交匯，由于特殊的歷史背景，她擁有廣闊的國際視野和國際交流平臺，身處多元文化融合的大都市，香港人在文化視野、思維方式上都比較開闊而靈活；他們自幼沉浸于高端品牌零售市場中，對于品牌和設(shè)計的把握更為準確；而且，這是個現(xiàn)實的市場，一個點子不賺錢，很快會被無情地淘汰。但它沒有條條框框，只要你敢于嘗試，任何創(chuàng)意都可以。
另外，香港政府對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持同樣功不可沒。香港政府對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)非常重視，出臺的相關(guān)獎勵、鼓勵政策有力地推動了本土不同設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展。
2009年，香港政府專門成立了創(chuàng)意香港辦公室，將政府內(nèi)部與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的部門都集中在一起，為尋求幫助的企業(yè)和機構(gòu)提供一站式服務(wù)。香港貿(mào)易發(fā)展局則為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供宣傳和推廣平臺，并協(xié)助企業(yè)向香港之外的地方拓展。2002年，由業(yè)界支持下成立的非牟利機構(gòu)――香港設(shè)計中心正式成立，擔(dān)當(dāng)政府策略伙伴，以推動香港成為亞洲設(shè)計之都為目標。提倡廣泛及策略地應(yīng)用設(shè)計為企業(yè)和社會創(chuàng)造價值；推廣及表揚杰出的設(shè)計；以及教育各界專業(yè)人士和公眾，讓他們加強透過設(shè)計與創(chuàng)新的思維，促進社會各領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展。
如果追溯歷史，香港現(xiàn)代設(shè)計僅有40年歷史，但在短短時間內(nèi)香港設(shè)計已取得驕人成績――或?qū)耀@獎項，或在商業(yè)上十分成功，或打破傳統(tǒng)，一切都在說明，設(shè)計不但對服務(wù)業(yè)、工業(yè)和制造業(yè)有所裨益，它更是香港邁向知識型經(jīng)濟的重要元素。
如今一群香港設(shè)計大師已經(jīng)在亞洲甚至世界起到舉足輕重的影響，他們慣有的融合中國傳統(tǒng)元素，并通過再設(shè)計給予了產(chǎn)品新的內(nèi)涵和生命。除了獨當(dāng)一面的設(shè)計大師之外，香港設(shè)計新生一代，積極打破傳統(tǒng)，不拘一格，表現(xiàn)出極強的創(chuàng)創(chuàng)造力。下面，為大家介紹幾位在歷屆“Design Mart”活動中展露頭角的新晉設(shè)計師。
楊悅欣（Jino Yeung）
于香港專業(yè)教育學(xué)院修讀平面設(shè)計課程。2008年創(chuàng)立喜設(shè)計有限公司Cheers Communication Ltd，主要從事品牌形象、插畫工作。2010年推出自主品牌――“愛在大街小巷中找你”，該作品2011年榮獲23屆《香港印制大獎》紙品產(chǎn)品及文儀用品優(yōu)異獎、第二屆中華品牌插畫優(yōu)秀獎。
“愛在大街小巷中找你”
回味逝去的香港味道
從舊式菜檔到港式燒味店，從刻字印刷到椰子糖制作，一間間小店、一種又一種的手工藝，散發(fā)著難以言喻的懷舊氣息。
有人喜新厭舊，但也有人念舊，店鋪雖然舊，但點點滴滴都充滿人情味?！芭f區(qū)是歷史、文化的孕育地，舊區(qū)保育不只是保護區(qū)內(nèi)建筑，更應(yīng)是保存區(qū)內(nèi)文化及具特色的店鋪。大角咀，昔日的碼頭、重工業(yè)之地，50年代開始慢慢轉(zhuǎn)為工業(yè)住宅混合地，隨著市區(qū)重建發(fā)展，如今區(qū)內(nèi)酒店、屋苑林立，愈來愈多中產(chǎn)家庭遷入大角咀。舊式老店處于新舊夾縫間，面對社會變遷，似乎難以避免地走上沒落的道路。”創(chuàng)作者楊悅欣深入大角咀，接觸不同的商戶，以插畫、立體照片模型（fotomo）等創(chuàng)作形式重現(xiàn)區(qū)內(nèi)的老店情懷，以不一樣的方式讓更多人了解這個城市、了解保育的重要性，齊齊愛在大街小巷。
“愛在大街小巷中找你”立體月歷每一個月繪畫了香港大街小巷的一種傳統(tǒng)行業(yè)，當(dāng)一個月結(jié)束而撕下該月份的紙卡時，立體的香港大街小巷市區(qū)效果即時出現(xiàn)，提醒了大家香港本土的傳統(tǒng)行業(yè)隨著時間而淘汰。這個月歷有座臺及掛墻兩種用途。楊悅欣希望藉由這個月歷帶出保育本土文化的意識，及對香港大街小巷上一代努力的專業(yè)人士的一份致敬。
Q&A
BOSS：“愛在大街小巷中找你”最大的亮點是什么？
楊：這是一個從心引發(fā)的項目，內(nèi)容包括了文化、保護、人情，創(chuàng)作和工藝。最大的亮點是記錄了每一個香港街坊的故事，透過插畫攝影創(chuàng)作出立體紙產(chǎn)品，引起人們的共鳴，更加關(guān)注香港舊區(qū)保護。
BOSS：您設(shè)計這樣一款產(chǎn)品的初衷是什么？
楊：香港因為經(jīng)濟發(fā)展，消失的人與事越來越多，除了想保留硬件的東西（如街道、建筑物、家具……），更需要保存軟件（人情味、故事和人與人的關(guān)系）。我們利用自己的藝術(shù)角度，創(chuàng)作富故事性的產(chǎn)品，保存最有價值的人情味。
BOSS：如今，人們的生活越來越多元化、個性化，“愛在大街小巷中找你”如何立足市場，獲得客戶的青睞？
楊：這是一個會說故事的產(chǎn)品，展示了不同街坊的生活態(tài)度與工作熱情，客戶從中可以看見更立體的香港本土文化。游客會視它為一個香港故事縮影，老街坊會視它為活生生的記錄，年輕人會視它為一個歷史參考。
BOSS：能否給我們的讀者預(yù)測一下“愛在大街小巷中找你”未來的發(fā)展趨勢？
楊：未來，我們會發(fā)掘更多有趣的大街小巷，找尋故事，除了紙品，更會發(fā)展其它產(chǎn)品。餐具是我們未來的目標，希望通過餐具的設(shè)計在飲食中享受香港情懷。
查理?嘉儀（Charlie Kayi）
曾獲得多項設(shè)計大獎，對創(chuàng)作充滿激情，擁有七年以上為國際鐘表珠寶品牌提品設(shè)計、品牌策劃和市場營銷的經(jīng)驗。她夢想成為一個有影響力的企業(yè)家以激勵年輕一代敢于實現(xiàn)夢想。
Delication
瓶中森林，趣味DIY
“致尚創(chuàng)作”是香港一家致力于創(chuàng)意和時尚創(chuàng)作的品牌館，目標是透過推廣精致的生活品味、注入高增值元素和可持續(xù)性的概念，藉此提升香港品牌在國際市場的地位。
“瓶中森林”模擬地球的迷你生態(tài)系統(tǒng)，透過研究植物屬性和護理方法，測試和選購種植材料、泥土分層和氣候分析，更跳出一般盆栽種植的模式，解決一般人認為種植是麻煩和老氣的觀念，重新設(shè)計一個容易打理，造型細致精巧，壽命長久的時尚盆栽。
Q&A
BOSS：Delication最大的亮點是什么？
嘉儀：我們的亮點是能夠產(chǎn)生品牌，并且注入精致的生活品味、以及注入高增值元素和可持續(xù)性的概念，藉此提升香港品牌在國際市場的地位。
BOSS：您設(shè)計這樣一款產(chǎn)品的初衷是什么？
嘉儀：“瓶中森林”的構(gòu)思概念來自“植物殺手”，我們跳出一般盆栽種植的模式，用超過十年的時間做了大量的資料收集和研發(fā)，再配合造型及品牌設(shè)計整合，重新設(shè)計了一個永生的盆景。
我們亦開辦創(chuàng)作坊，讓更多人去認識及親自制作屬于自己的“瓶中森林”。
BOSS：如今，人們的生活越來越多元化、個性化，Delication如何立足市場，獲得客戶的青睞？
嘉儀：我們提供持續(xù)高效的設(shè)計、生產(chǎn)和品牌營銷服務(wù)，幫助企業(yè)從市場中建立差異化的產(chǎn)品和服務(wù)，從品牌和營銷策略的創(chuàng)作、產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)、品牌工具的設(shè)計和生產(chǎn)、零售環(huán)境展覽攤位、照片和視頻的創(chuàng)作、公共關(guān)系和廣告的管理、通過網(wǎng)站和應(yīng)用程式設(shè)計，一應(yīng)俱齊。
我們相信我們有提供多元化品牌服務(wù)的能力，加上我們對全球性設(shè)計美學(xué)的專注是我們在生活品味市場內(nèi)獨樹一幟的原因。
BOSS：能否給我們的讀者預(yù)測一下Delication未來的發(fā)展趨勢？
嘉儀：Delication會繼續(xù)向可持續(xù)發(fā)展方向進發(fā)，開發(fā)更長遠更優(yōu)秀的產(chǎn)品，“瓶中森林”是我們堅持可持續(xù)性發(fā)展的品牌代表。未來我們打算開拓更多與企業(yè)合作的項目，包括盆景到會和租借服務(wù)、櫥窗裝飾、植物藝術(shù)裝置展覽等。所以無論在社會作用、市場表現(xiàn)，還是市場潛力方面，這些產(chǎn)品的爆發(fā)力都是非常強勁的。
BOSS：在您看來，DESIGN MART是怎樣的一個平臺？
嘉儀：它是一個給充滿創(chuàng)意及理想的人的一個開發(fā)點，借著這個平臺可以讓他們盡展?jié)撃芗板憻?，為開拓本地及海外市場作出關(guān)鍵性的準備。
曾首彥（Xavier Tsang）
產(chǎn)品設(shè)計師
畢業(yè)于香港中文大學(xué)創(chuàng)新與設(shè)計工程系及意大利佛羅倫薩Accademia Italiana D’Arte， Moda e Design家具設(shè)計系。2010年在米蘭與其他設(shè)計師合作成立Atelier Poesia詩一設(shè)計工作室并與從家具到家品等不同范疇的品牌和公司合作設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品。他的設(shè)計透過從物件的造型、物料、生產(chǎn)模式、感觀和哲學(xué)等不同方面的分析和創(chuàng)新，發(fā)掘其文化特性。
BeCandle
蠟燭的N種玩法
BeCandle 始于2010年，是一間由蠟燭工藝師與設(shè)計師團隊合組而成的蠟燭公司。
BeCandle集合傳統(tǒng)蠟燭工藝與現(xiàn)代生活設(shè)計概念，專注于創(chuàng)造獨特的蠟燭體驗，為生活帶來平衡，同時為生活空間加添時尚元素。除了獨特的蠟燭工藝品外，BeCandle還與來自不同界別的品牌和企業(yè)合作，舉行以蠟燭為題的活動和工作坊。
Xavier成立BeCandle前，曾在意大利米蘭、中國香港、大路擔(dān)當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計師，并成立了Atelier Poesia設(shè)計工作室，他的設(shè)計透過現(xiàn)代詩意的手法反映著東方文化。他說，“蠟燭是人與人之間溝通的媒介，透過不同形式的蠟燭，灌注不同人的心靈，使人與人聯(lián)系起來?！?/p>
Q&A
BOSS：BeCandle最大的亮點是什么，今年有哪些新產(chǎn)品推出？
曾：BeCandle主要是設(shè)計和制作具有藝術(shù)感的手工蠟燭，除了幾個系列的香熏造型蠟燭外，今年最新推出一款以實用和玩味為主調(diào)的“蠟米”系列。
“蠟米”是由天然可持續(xù)再生棕櫚林所提煉棕櫚油制成的砂狀蠟，只要把“蠟米”倒進安全的器皿如舊罐頭中，插入綿芯，便可制成一個可不斷更新再用的蠟燭。多種不同顏色的選擇，加上使用者可混入自己喜愛的香熏，環(huán)保之余亦為家居增添一點氣氛。
另外，我們亦會在Design Mart和法國巴黎一間藝廊的展出中，同時推出一套特別為“蠟米”設(shè)計的工具套裝，是一個全新概念的蠟燭產(chǎn)品。
BOSS：您設(shè)計這樣一系列產(chǎn)品的初衷是什么？
曾：設(shè)計這樣一系列產(chǎn)品是基于一顆挑戰(zhàn)的心，蠟燭對于華人甚至東方世界都不太流行，通常只會跟祭祀儀式有關(guān)，我希望把蠟燭的文化透過設(shè)計和不斷的實驗，找到切入點融入到我們的生活中，并透過不同的媒介推廣開去。
“蠟米”系列是起源于一年多前在德國柏林展出的實驗創(chuàng)作“蠟燭道”（Way of the Candle），從茶道得到靈感，透過一套特別創(chuàng)作的工具和儀式，把東方文化中“禪”和“分享”的概念帶進蠟燭制作和欣賞中。而“蠟米”系列就是這一年來的實驗，從“蠟燭道”（Way of the Candle ）醞釀出來的延伸產(chǎn)品
BeCandle成立最初的兩年都傾向于藝術(shù)擺設(shè)類的蠟燭，過程中透過不斷跟工匠和工廠的緊密合作和在不同國家的交流，學(xué)習(xí)到很多蠟燭的工藝和文化。現(xiàn)在希望透過“蠟米”把我們的蠟燭藝術(shù)帶到生活層面中。
BOSS：如今，人們的生活越來越多元化、個性化，BeCandle如何立足市場，獲得客戶的青睞？
曾：現(xiàn)今市場上各式各樣的產(chǎn)品應(yīng)有盡有，BeCandle從開始已經(jīng)沒有跟著市場走，而是從細心觀察思考人的生活出發(fā)，創(chuàng)作我們認為可行的產(chǎn)品。慢慢便自然形成了一套BeCandle的所謂品牌理念和個性，從小眾開始一步一步把品牌傳開去，亦透過社交媒體讓更多人知道這個“東方”的蠟燭品牌。
我們亦先后到日本、美國、韓國、德國和臺灣等地參與不同的設(shè)計和藝術(shù)展出交流，了解各地的蠟燭文化之余亦推廣我們的理念。和不同界別的品牌和創(chuàng)作人合作推出聯(lián)合產(chǎn)品，令受眾層面更廣。
BOSS：能否給我們的讀者預(yù)測一下BeCandle未來的發(fā)展趨勢？
曾：“蠟燭道”和“蠟米”是長期的發(fā)展創(chuàng)作項目，未來會不斷發(fā)掘這個東方蠟燭生活文化的可能性。
“蠟米”這個系列產(chǎn)品有很大的發(fā)展空間，從色彩系列、香味、配套工具甚至銷售模式和融入社會理念，都是BeCandle未來會集中發(fā)展的方面。最近BeCandle在PMQ元創(chuàng)坊開設(shè)了聯(lián)營實體店GLUE，讓本地大眾更能體驗我們的產(chǎn)品。
BOSS：在您看來，DESIGN MART是怎樣的一個平臺？
曾：我們曾參與過兩次DESIGN MART，最直觀的感受是，參觀的客人層面很廣，從內(nèi)外地游客，到一家老小、設(shè)計愛好者……這是一個很好的平臺，可以把產(chǎn)品和品牌推廣給大眾。我們能夠面對面跟客人溝通交流，亦得到很多寶貴的意見和資訊，從而調(diào)整產(chǎn)品的設(shè)計和經(jīng)營方向。
除此之外，有不少海內(nèi)外的商店 、大品牌買家和酒店等商業(yè)客戶會來物色產(chǎn)品或禮品，這亦為設(shè)計師們帶來更多商機。
另外，DESIGN MART亦像一個本地設(shè)計師的嘉年華，來自不同范疇的設(shè)計師能互相交流，分享各自的創(chuàng)作和營運經(jīng)驗，當(dāng)中亦促進了一些合作計劃。
黃婉儀（Vivian Wong）
2012 年 7 月，創(chuàng)立COUCOU。同年，COUCOU首次落戶香港，于時裝店Groovy獨家發(fā)售。2013 年 ，COCOU被選中參加 K11 與香港設(shè)計中心合辦的Design Mart 2013 K11展覽，2013 年 12 月，COUCOU參加了Detour Matters 設(shè)計巡回展覽，作品于灣仔The Hennessy展出。
COUCOU
玩味追隨功能的手袋
“Coucou”在法語里是杜鵑鳥叫的象聲詞，法國年輕人之間也用一聲“Coucou”來代替“Bonjour”。黃婉儀設(shè)計的每一只 Coucou 手袋上，都帶有不同的鳥的形象?！拔茵B(yǎng)鳥，也喜歡鳥，我的設(shè)計靈感就是各種鳥類?！秉S婉儀說道。
COUCOU奉行“玩味追隨功能”（Fun Follows Function）的設(shè)計風(fēng)格，為手袋注入輕松逗趣的個性。每一款COUCOU手袋努力實踐實用性和功能性，比如一只信鴿圖案的單肩包，縫在背后的“葉子”可以穿上肩帶。此外，設(shè)計師企圖突破傳統(tǒng)手袋設(shè)計模式。除了質(zhì)感扎實硬朗的“家鳥”系列，她還推出了更為柔軟輕巧的“田園鳥”系列，用輕身仿皮、麻棉布料和冬日感覺的魚骨紋羊毛，將懷孕鴨子、鸚鵡、鵜鶘和蜂鳥的形態(tài)融入各種包袋的線條之中。“我希望探索高級成衣的布料，”黃婉儀透露，“工廠認為這些輕薄的材質(zhì)無法撐起來，但我一再堅持使用這種面料?！?/p>
每年，Coucou會根據(jù)不同展會的時機推出大約三到四個不同的系列，保證每次買手們看到的都是新品。最新作品是剛剛制作完畢的“孔雀”和“鳥籠”系列。
到了今天，Coucou已然“飛”入了日本、韓國、新加坡和曼谷的柜臺。Coucou的設(shè)計似乎與日系美學(xué)尤為契合，在日本的買手中廣受歡迎。今年年初，Coucou在日本的展會上也相當(dāng)成功，到下半年，Coucou的鳥包將以快閃店的形式在日本各地的和服店內(nèi)寄賣。明年則計劃去到歐洲以及中國大陸。“在香港，有許多人設(shè)計手工配飾和一些小玩意，但我想做的是一個品牌，要有自己的生產(chǎn)線。幸運的話，希望可以很快拓展到更多市場和地區(qū)，讓鳥兒筑起更多的巢。”這是黃婉儀的愿望。
Q&A
BOSS：COUCOU最大的亮點是什麼？
黃：COUCOU以鳥兒的優(yōu)美輪廓和逗趣外型為創(chuàng)作靈感，突破傳統(tǒng)手袋的設(shè)計模式，帶來實用和功能性兼?zhèn)涞镍B形手袋小物，別出心裁，令人會心微笑。COUCOU于2012年7月誕生，期望將香港原創(chuàng)的手袋設(shè)計帶到世界各地，為女性手袋市場帶來別樹一格的作品。COUCOU是市場上第一個“鳥袋”品牌。
BOSS：能否給我們的讀者預(yù)測一下COUCOU未來的發(fā)展趨勢？
黃：鳥兒是COUCOU的創(chuàng)作靈感，我們會陸續(xù)推出適合不同年齡層和場合的鳥袋系列，開拓不同素材和物料的可能性。
BOSS：您設(shè)計這樣一款產(chǎn)品的初衷是什麼？
黃：創(chuàng)立COUCOU的目的是希望沖出手袋的傳統(tǒng)設(shè)計框框，以鳥兒的輪廓與各式袋形融合，帶來百分百原創(chuàng)的作品。香港是冬季候鳥棲息之所，我希望每一位擁有COUCOU鳥袋的用家，能夠認識香港的這一面。
BOSS：如今，人們的生活越來越多元化、個性化，COUCOU如何立足市場，獲得客戶的青睞？
黃：隨機應(yīng)變，推陳出新，以量產(chǎn)形式制造驚喜，透過與不同銷售點的聯(lián)乘作品，吸納不同的顧客群。即使是同一個系列，在不同季節(jié)會出現(xiàn)不同的色調(diào)和布料組合，令每一個COUCOU鳥袋與眾不同。
BOSS：在您看來，DESIGN MART是怎樣的一個平臺？
黃：Design Mart匯聚百分百香港原創(chuàng)的精英設(shè)計品牌，讓不同設(shè)計單位互相切磋，讓顧客與品牌面對面交流，帶來不一樣的購物體驗。
關(guān)于 DESIGN MART
